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篇1

意境是我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)中一個(gè)富有民族特色的審美概念。對(duì)于意境的追求貫穿在我國(guó)悠久的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中。古代詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)形式無(wú)一不注重對(duì)于意境的創(chuàng)造。影視藝術(shù)是隨著影視技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種有別于古典單一藝術(shù)形式的一種綜合性藝術(shù)形式。它具有我國(guó)古典詩(shī)詞、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)的審美特征及意蘊(yùn)內(nèi)涵，并借鑒各種藝術(shù)形式形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，營(yíng)造出具有豐富審美內(nèi)涵的意境，其對(duì)于意境之美的追求也是對(duì)古典藝術(shù)的一種富有創(chuàng)新性的繼承與延續(xù)。

1 影視藝術(shù)的意境概述

中國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)就特別重視意境的營(yíng)造。各種藝術(shù)形式在創(chuàng)造意境方面有著一致之處。王國(guó)維的詩(shī)被人贊譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這說(shuō)明了詩(shī)與畫(huà)所創(chuàng)造的意境之間存在相通的地方，詩(shī)中所營(yíng)造的意境與畫(huà)這種藝術(shù)形式所達(dá)到的意境趨于一致。影視一種綜合藝術(shù)，兼具了詩(shī)與畫(huà)的審美特征，因此它不但在語(yǔ)言層面上的審美意象，而且還具有視覺(jué)層面上的審美意境。影視藝術(shù)借助畫(huà)面、聲音、語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，營(yíng)造審美意境。它通過(guò)塑造視聽(tīng)覺(jué)綜合形象而訴諸于觀眾的視聽(tīng)覺(jué)綜合體驗(yàn)，區(qū)別于單一的藝術(shù)形式（比如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影等等）。同時(shí)，影視藝術(shù)還因?yàn)檫\(yùn)用視聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言而達(dá)到的自由轉(zhuǎn)換，從而突破了單一藝術(shù)形式的局限。影視藝術(shù)還從詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)形式的創(chuàng)作中汲取了許多有效的審美特質(zhì)及表現(xiàn)方法，構(gòu)成了自身獨(dú)特的審美特質(zhì)及審美意境。

影視藝術(shù)借助于現(xiàn)代影視技術(shù)，充分應(yīng)用影視創(chuàng)作中的各種藝術(shù)手法，創(chuàng)作影視藝術(shù)的意境。影視中的單一鏡頭或畫(huà)面就像單一的意象，只有這些意象的有機(jī)組合，才能實(shí)現(xiàn)這些意象的疊加，從而構(gòu)筑蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)意境。例如電影《城南舊事》以主人公的回憶將三個(gè)故事連在一起，如同形散而意不散的散文，此篇具有意味雋永的審美意境，其表現(xiàn)手法像是以各種意象的重復(fù)與變奏，將影片中人物印象深刻的童年故事表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)童年的思念及離愁，達(dá)到一種雋永的審美意境。影片還使用大量的空鏡頭，以虛實(shí)結(jié)合的手法將人物融入環(huán)境之中，從而使得人與景相融，環(huán)境中也蘊(yùn)含著人物的性格特征，象征著人物的命運(yùn)，在影片結(jié)束的時(shí)候，導(dǎo)演以空鏡頭疊化的方法處理火紅的楓葉，與離去的馬車(chē)聲相得益彰，構(gòu)造了一種悠遠(yuǎn)而深長(zhǎng)的意境之美。

2 當(dāng)代國(guó)產(chǎn)影片中審美意境的傾向

當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時(shí)代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例，《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫(huà)面美感及實(shí)景層面的形式美方面達(dá)到了很高的水平，但是觀眾在享受這完美的視覺(jué)盛宴之后，留在腦海中的除了富有美感的畫(huà)面之外，便很難再有其他可以供回味的意蘊(yùn)了。影片雖具有畫(huà)面、色彩、造型、音樂(lè)等多方位的美感，但這種美感僅僅流于形式，而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界，對(duì)意境的營(yíng)造可謂是流于形式，而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒(méi)有對(duì)故事、對(duì)人生、對(duì)人性的表現(xiàn)及揭示，但是其意境的營(yíng)造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴，其審美意境的營(yíng)造僅僅停留在觀感的層面，而在影片意境營(yíng)造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對(duì)意境的追求。這些作品中對(duì)意境的表現(xiàn)層次各不相同，但存在一個(gè)共同點(diǎn)，便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn)，在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的各種矛盾之處。

3 當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

當(dāng)代電影的意境營(yíng)造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來(lái)源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評(píng)論往往將意境歸類(lèi)到一種民族性的審美范疇。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩(shī)畫(huà)意境。于是，影視藝術(shù)的審美意境便被簡(jiǎn)單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài)，優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見(jiàn)導(dǎo)致了我國(guó)當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實(shí)際上，我國(guó)的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外，我國(guó)古代還有一種陽(yáng)剛之美的審美意境。比如，古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”、“大江東去、浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽(yáng)剛之美。所以，當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營(yíng)造不同類(lèi)型的審美意境，從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美，以實(shí)現(xiàn)打動(dòng)觀眾的內(nèi)心深處，從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無(wú)限遐想的審美意境之中，創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同，影片對(duì)意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營(yíng)造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性，在一定程度上，滿足其審美需求，創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，各種不同的審美特質(zhì)，諸如陰柔、陽(yáng)剛、崇高、悲哀、冷峻，甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點(diǎn)都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

當(dāng)代影視藝術(shù)中，審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主，展現(xiàn)了與當(dāng)前時(shí)展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒(méi)有延展到廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛(ài)情，展示著一種和諧、寧?kù)o而優(yōu)美的審美意境，比如影片《暖春》、《和你在一起》等等，影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面，表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格，以溫情故事的演繹營(yíng)造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境，使得當(dāng)前我國(guó)影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。隨著影視的發(fā)展，審美意境的創(chuàng)造也向著不同的方向發(fā)展，比如影視劇中出現(xiàn)了一些展示現(xiàn)代社會(huì)負(fù)面因素的影片內(nèi)容，但是并沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代人性批判的深度及審美意境。因此當(dāng)代影視的主旋律始終圍繞著和諧優(yōu)美的審美意境。當(dāng)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，消費(fèi)文化的發(fā)展助長(zhǎng)了大眾審美的世俗性，進(jìn)而催生了以?shī)蕵?lè)性為主導(dǎo)的消費(fèi)文化市場(chǎng)。影視作為大眾娛樂(lè)文化的重要組成部分，其制作及發(fā)行遵從消費(fèi)市場(chǎng)的需要，走向了以滿足大眾審美需求為導(dǎo)向的道路，其審美表現(xiàn)趨向于溫和與和諧，通過(guò)營(yíng)造一種形式美感或唯美的影視作品，使得影視藝術(shù)向著賞心悅目的方向發(fā)展，從而使得當(dāng)?shù)赜耙曀囆g(shù)脫離了對(duì)真正審美意境的追求。但是，當(dāng)代影視藝術(shù)的唯美化發(fā)展傾向并不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的藝術(shù)品位及對(duì)藝術(shù)多元化、審美多樣化的需求。當(dāng)代影視藝術(shù)制作者應(yīng)致力于創(chuàng)造出豐富而復(fù)雜的多重審美意境，才能成就真正優(yōu)秀的影視作品。

參考文獻(xiàn)：

篇2

影視藝術(shù)欣賞是欣賞主體欣賞影視作品時(shí)產(chǎn)生的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。既然是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也就和人類(lèi)其他的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，必然經(jīng)歷一個(gè)由淺入深，由表及里，由感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從整體上說(shuō)，對(duì)影視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也是沒(méi)有止境的。它也是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由初級(jí)理性上升到理性超越等等，一次次循環(huán)往復(fù)不斷深化，以至無(wú)窮的過(guò)程。由于影視藝術(shù)內(nèi)容的復(fù)雜性，以及欣賞主體的差異性等，導(dǎo)致影視的欣賞受到許多因素的影響、制約，而使欣賞過(guò)程呈現(xiàn)出繁復(fù)的多樣狀態(tài)，我們根據(jù)大多數(shù)人的親身體驗(yàn)，大體上把欣賞者對(duì)影視藝術(shù)的欣賞過(guò)程分為三個(gè)主要階段，即初始階段，階段和效果延續(xù)階段。這三個(gè)階段不僅有時(shí)間上的先后順序，就是在邏輯上也互為因果關(guān)系。

一、初始階段：審美直覺(jué)感受階段

審美初始階段，即指進(jìn)入影視的審美狀態(tài)，開(kāi)始了審美直覺(jué)感受的最初層次，其表現(xiàn)是由于接觸影視藝術(shù)形象而產(chǎn)生悅耳悅目的感官或相反；其特點(diǎn)是與日常意識(shí)狀態(tài)的暫時(shí)切斷。

所謂審美直覺(jué)感受，就是人們?nèi)粘Ｋf(shuō)的“藝術(shù)感覺(jué)”、“藝術(shù)知覺(jué)”或者說(shuō)“藝術(shù)直觀”。它是不經(jīng)過(guò)推理過(guò)程，就直接感知到作品的形象及意義，是在迅速的似乎不存在障礙的感知中，快速進(jìn)行判斷的認(rèn)識(shí)能力。格式塔心理學(xué)認(rèn)為直覺(jué)是對(duì)整體情境的把握，直覺(jué)能力是人的心理能力高度發(fā)展的表現(xiàn)，由于人們的知識(shí)、經(jīng)歷、性格等各不相同，各人直覺(jué)判斷的可靠性、準(zhǔn)確性也有較大的差別。直覺(jué)實(shí)際上是一個(gè)人的全部心理能力如觀察力、思維力、記憶力以及已有知識(shí)、經(jīng)歷、環(huán)境影響、個(gè)性特征等等在短時(shí)間內(nèi)的整體體現(xiàn)。一旦觀眾產(chǎn)生了這種感覺(jué)便進(jìn)入了影視欣賞的第一階段，審美直覺(jué)感受階段。

在這階段，從審美心理發(fā)生的過(guò)程來(lái)看，欣賞者首先感知的是影視藝術(shù)作品的形式。如色彩、光影、形體、語(yǔ)言等等，在接觸幾個(gè)鏡頭或幾個(gè)形象后，便會(huì)迅速地做出“好看”或是“不好看”或者是“一般”等簡(jiǎn)單的判斷。比如觀眾在欣賞影片《英雄》時(shí)，首先感知也是它的獨(dú)特的色彩、逼真的聲音、生動(dòng)的人物形象等，便會(huì)迅速做出“好看”的判斷，而在這種判斷做出時(shí)，觀眾同時(shí)也就獲得了悅耳悅目的感官。但還需說(shuō)明的是，一旦觀眾的審美直覺(jué)判斷形成，假設(shè)判斷為“好看”的話，那么，此時(shí)觀眾就會(huì)產(chǎn)生對(duì)影片很高的審美期待，進(jìn)入一種強(qiáng)烈的審美欲望之中，一旦觀影結(jié)束，如影片達(dá)到或超過(guò)了觀眾的審美欲望和期待，觀眾就會(huì)獲得極大的審美滿足，如相反觀眾則會(huì)大失所望。這種體驗(yàn)在我國(guó)近期的大片如《十面埋伏》、《無(wú)極》中可以得到很好的驗(yàn)證。

影視藝術(shù)欣賞過(guò)程的最初層次在初始時(shí)的一個(gè)明顯特征就是，與日常意識(shí)狀態(tài)的暫時(shí)切斷，即完全被影視藝術(shù)的“表象”所占住。欣賞者通常會(huì)忘記欣賞對(duì)象以外的實(shí)用世界，把整個(gè)心靈寄托在作品“表象”之上。在此時(shí)，“審美注意”這個(gè)心理因素對(duì)審美直覺(jué)的形成起著關(guān)鍵的作用。所謂“注意”，就是“心里活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中”。（盧家楣、魏慶安、李其維主編：《心理學(xué)》，上海人民出版社，1999版，第227頁(yè)。）正是“由于這種指向和集中，人才能夠清晰地反映周?chē)F(xiàn)實(shí)中的一定事物，而離開(kāi)其余事物?！保ú苋詹骶帲骸镀胀ㄐ睦韺W(xué)》，人民出版社，1980版，第188頁(yè)。）在影視藝術(shù)欣賞過(guò)程中，審美注意主要表現(xiàn)為觀眾在欣賞活動(dòng)的最初層次，把自己的心理活動(dòng)指向并集中于影視作品的藝術(shù)形象上。一旦形成審美注意，他們就很快就通過(guò)審美的感覺(jué)和知覺(jué)進(jìn)入“角色”，即進(jìn)入到影視藝術(shù)作品所描繪的世界中去。這就是影視藝術(shù)欣賞過(guò)程中的最初層次，在這個(gè)層次里觀眾欣賞的效果主要還體現(xiàn)為悅耳悅目的感官愉悅。隨著欣賞活動(dòng)的深入進(jìn)行，欣賞者的審美體驗(yàn)必然會(huì)上升到更高的階段。

二、階段：審美理解與體驗(yàn)階段

影視欣賞的審美理解和體驗(yàn)，是欣賞者通過(guò)聯(lián)想、想象、情感、理解等一系列心理因素共同作用，對(duì)影視藝術(shù)形象進(jìn)行“完形”的感知和理性認(rèn)識(shí)，使影視作品中所反映的社會(huì)生活和情感再現(xiàn)出來(lái)。但這再現(xiàn)必然是調(diào)動(dòng)并融入了欣賞者個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、思想情感和藝術(shù)修養(yǎng)等因素的再現(xiàn)。所以，又可以把這階段稱(chēng)之為審美再創(chuàng)造階段。

在這階段，影視欣賞活動(dòng)始于對(duì)影視直覺(jué)的感知，經(jīng)過(guò)選擇，注意集中于影視片中具體生動(dòng)的形象以及跌宕起伏的故事情節(jié)，從而獲得審美的種種感受和體驗(yàn)。在這過(guò)程中，單靠低級(jí)的感知是不可能完成的。審美主體必然會(huì)在自己生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象、聯(lián)想、運(yùn)用通感等能力與影視世界中的藝術(shù)形象融合，并對(duì)藝術(shù)形象加以一定的補(bǔ)充、理解和發(fā)揮。一旦欣賞者在欣賞和接受的過(guò)程中，產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)形象的“認(rèn)同”，且這種“認(rèn)同”又處于不斷地加強(qiáng)，最后達(dá)到情感交流的巔峰之時(shí)，即達(dá)到了我們通常所說(shuō)的二者互相交流，物我兩忘的“共鳴”階段。

篇3

視覺(jué)形象審美是人類(lèi)所獨(dú)有的一種能力，不僅是天賦本性，而且還體現(xiàn)在人類(lèi)的審美本性能夠在具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)學(xué)習(xí)和接受教育而得到鍛煉和發(fā)展。所謂“審美”，就是通過(guò)觀察、感受、想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)來(lái)辨認(rèn)什么是美。我國(guó)古代美學(xué)名著《樂(lè)記》中說(shuō)：“審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政”，概括說(shuō)明了審美的特點(diǎn)和作用。

在我國(guó)，影視動(dòng)畫(huà)已經(jīng)成為廣大少年兒童所喜愛(ài)的一種視聽(tīng)藝術(shù)形式，其視覺(jué)形象審美創(chuàng)美能力和水平的提高，不僅標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步、文明和解放，也反映了社會(huì)文化的多樣性和多元化。

影視動(dòng)畫(huà)角色視覺(jué)形象的審美意義與影視作品里的演員相比更為廣泛，尤其對(duì)于兒童的影響力使動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)造更具有針對(duì)性。積極健康的故事、親切的形象、優(yōu)美的視覺(jué)形式、浪漫的想象等特點(diǎn)，給動(dòng)畫(huà)角色的視覺(jué)審美賦予了不尋常的意義。影視動(dòng)畫(huà)作品所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵和人文精神，都會(huì)直接影響人們(尤其是少年兒童)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

一、影視動(dòng)畫(huà)審美心理過(guò)程

在審美心理學(xué)中把審美感覺(jué)和審美知覺(jué)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為審美感知。感覺(jué)，按心理學(xué)的分析，是對(duì)事物個(gè)別特性的反映，如對(duì)事物的色彩、線條、聲音等的感官印象，它是通過(guò)感官與對(duì)象的直接接觸而獲得的。

構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)最主要的基石，就是人們的感知、情感、想象、理解等活動(dòng)。這些動(dòng)畫(huà)審美心理要素經(jīng)過(guò)復(fù)雜的相互作用，構(gòu)成了奇妙的審美體驗(yàn)。同樣在欣賞動(dòng)畫(huà)過(guò)程里，對(duì)動(dòng)畫(huà)的感知、情感、理解、審美、想象構(gòu)成了動(dòng)畫(huà)審美經(jīng)驗(yàn)。動(dòng)畫(huà)審美經(jīng)驗(yàn)主要是動(dòng)畫(huà)感知，動(dòng)畫(huà)感知是一種積極的心理活動(dòng)，具有對(duì)動(dòng)畫(huà)角色、場(chǎng)景、情節(jié)的選擇性與探索性。對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)越豐富，動(dòng)畫(huà)感知就越敏感。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)里，動(dòng)畫(huà)的角色形式、畫(huà)面效果觸發(fā)感知，成為動(dòng)畫(huà)美感經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

動(dòng)畫(huà)想象，是指在影視動(dòng)畫(huà)作品里，大自然的美景、個(gè)性的角色和卓越的藝術(shù)形式往往富有感染力，喚起人們愉快的心情。這是想象被激發(fā)的結(jié)果。當(dāng)然，豐富的體驗(yàn)和經(jīng)歷是想象的源泉，深刻的思想和敏銳的洞察力是促使想象升華的動(dòng)力。動(dòng)畫(huà)情感是動(dòng)畫(huà)審美產(chǎn)生的重要原因。

人們?cè)谛蕾p影視動(dòng)畫(huà)時(shí)，審美體驗(yàn)時(shí)把自己的人格和情感投射到對(duì)象物當(dāng)中，與對(duì)象物融為一體。內(nèi)心的結(jié)構(gòu)同外部事物的契合，是人類(lèi)進(jìn)化實(shí)踐的結(jié)果。影視動(dòng)畫(huà)審美中的感知因素是導(dǎo)向影視動(dòng)畫(huà)審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，情感是它的動(dòng)力，想象為它添加了翅膀。

二、影視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)審美的意義

影視動(dòng)畫(huà)片具有文化傳播意義是因?yàn)橹髁饔^眾是兒童和青少年，以寓教于樂(lè)的方式傳播文化知識(shí)信息，是傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的基本模式，宣揚(yáng)人文精神和贊美大自然是主流動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。動(dòng)畫(huà)片以美術(shù)的手段刻畫(huà)形象，以電影的技巧表達(dá)思想、創(chuàng)設(shè)情境、塑造性格。動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作在傳達(dá)積極健康的主題思想時(shí)，潛移默化地凈化了觀眾的心靈。動(dòng)畫(huà)作品的主題立意的高度與創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)的高低有直接的關(guān)系，是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的崇高目的和文化底蘊(yùn)創(chuàng)造了《幻想曲》、《種樹(shù)的人》、《風(fēng)之谷》、《小魔女》、《幽靈公主》等永恒而經(jīng)典的作品，這些作品中所滲透的人文內(nèi)涵對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響不可低估。

但是，也有些技術(shù)高超的動(dòng)畫(huà)片卻不能讓觀眾喜歡，原因是缺乏文化的見(jiàn)地與思想深度。要讓觀眾有興趣閱讀你的故事，從中受到感動(dòng)，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家就必須要具備崇高的思想境界。官崎峻的作品能夠獲得全世界觀眾的喜愛(ài)，主要是其中包含的文化信息和藝術(shù)的生命力，即由主題立意和故事內(nèi)容引發(fā)的藝術(shù)形式感――內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。這主要來(lái)自他對(duì)文化形態(tài)的理解，來(lái)自對(duì)歷史的情感、對(duì)人類(lèi)文化的關(guān)懷、對(duì)社會(huì)及自然知識(shí)的興趣，可以說(shuō)他的動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)造性地表現(xiàn)了多元文化的意境。

動(dòng)畫(huà)片可以表現(xiàn)悲壯的、史詩(shī)式的重大主題，也可以表現(xiàn)帶有裝飾色彩的浪漫題材以及具有通俗文化特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)故事。無(wú)論什么樣的主題和故事，影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)形式常常賦予影片獨(dú)特含義。

影視動(dòng)畫(huà)的形式符號(hào)所產(chǎn)生的奇境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了故事本身的含義，例如，《磁性玫瑰》的視覺(jué)符號(hào)反映了歐洲文化信息；《埃及王子》的視覺(jué)符號(hào)折射的是古埃及的自然形貌與人文背景；《大力神》的視覺(jué)充滿了古希臘建筑與手工藝特色；《白雪公主》是美國(guó)式的童話；《獅子王》暗示了生態(tài)文化的含義；《風(fēng)之谷》的形象符號(hào)傳達(dá)的是神秘文化；《龍貓》表現(xiàn)的是魔幻文化；《小魔女》體現(xiàn)的是巫術(shù)文化；《幽靈公主》創(chuàng)造的是超自然文化境界；《螢火蟲(chóng)之墓》呈現(xiàn)的是人類(lèi)悲劇文化；《夢(mèng)幻街》反映了現(xiàn)實(shí)生活文化等等。

影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的審美包括情感的審美、視覺(jué)的審美以及聽(tīng)覺(jué)的審美，動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言可以集中所有的令人愉快的藝術(shù)元素，有意思的畫(huà)面、悅耳的聲音、流暢的運(yùn)動(dòng)等。造型藝術(shù)的表現(xiàn)力與電影語(yǔ)言的魔幻術(shù)讓觀眾愉快地欣賞故事意境。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的審美情趣要與各個(gè)時(shí)代的整體文化特色相協(xié)調(diào)，從其他學(xué)科領(lǐng)域吸取營(yíng)養(yǎng)，不斷地充實(shí)與完善其本體語(yǔ)言系統(tǒng)，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)新穎獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式。例如宮崎峻對(duì)動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言的突破――創(chuàng)造了動(dòng)畫(huà)形式的新型審美境界，如《小魔女限時(shí)遞送》、 《龍貓》、《紅豬》、《幽靈公主》等。

三、影視動(dòng)畫(huà)視覺(jué)形象的審美體現(xiàn)

藝術(shù)的審美過(guò)程是一個(gè)由表及里、由淺入深的思維過(guò)程。先從知覺(jué)的印象到形象的分析，再到內(nèi)在精神的感悟，然后在心靈上獲得審美的愉悅。首先我們?cè)谝曈X(jué)上，強(qiáng)調(diào)形象對(duì)視覺(jué)感官的刺激作用，讓觀賞者從知覺(jué)印象轉(zhuǎn)換到視覺(jué)認(rèn)知。

首先，運(yùn)用離奇的視覺(jué)形象和動(dòng)畫(huà)意象，體現(xiàn)夸張、變形的視覺(jué)審美張力。人們面對(duì)正常的客觀形象往往熟視無(wú)睹，而對(duì)怪異的形象或變態(tài)的事物則容易產(chǎn)生好奇。動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的人物、動(dòng)物也是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)吸引人眼球的原因之一。人們對(duì)鴨子、老鼠動(dòng)畫(huà)經(jīng)典角色的審美切入點(diǎn)、表達(dá)方式以及視覺(jué)形象也常常出乎人們的意料之外。

其次，明亮的色彩，卡通化的造型以及畫(huà)面強(qiáng)烈的“動(dòng)感”。這是動(dòng)畫(huà)最顯著的畫(huà)面形象特征，讓人們?cè)诟泄偕袭a(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激或視覺(jué)，感官刺激越強(qiáng)烈，視覺(jué)感染力就越強(qiáng)。

最后，影視動(dòng)畫(huà)的虛擬想象性可以借助高科技手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了人們對(duì)虛幻空間的好奇與向往，折射出人們心理的不安和無(wú)奈，反映在對(duì)現(xiàn)實(shí)中不盡如人意之處的恐懼，因而，對(duì)虛擬空間才會(huì)產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的渴望。

四、視覺(jué)形象的審美特征

動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的最根本特性是假定性。動(dòng)畫(huà)片擅長(zhǎng)表現(xiàn)夸張、幻想、虛構(gòu)的題材，它的假定性的特點(diǎn)并不局限于拍攝“活動(dòng)起來(lái)的畫(huà)”，即使是活動(dòng)起來(lái)的真人表演也是符合假定性的特點(diǎn)。真人活動(dòng)的假定性不依賴(lài)于題材的非現(xiàn)實(shí)性的幻想，而是由逐格拍攝、挖格技術(shù)的處理，或者由電子計(jì)算機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如在波蘭動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演布津斯基的動(dòng)畫(huà)片《探戈》、《我停不住了》中，以真人作為道具并沒(méi)有破壞這些影片的動(dòng)畫(huà)美學(xué)特性，他的獨(dú)特表現(xiàn)手法保持了這些動(dòng)畫(huà)片的假定性。

篇4

中圖分類(lèi)號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）10-0104-01

一、前言

影視動(dòng)畫(huà)是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分，是當(dāng)前最受大眾歡迎的一種藝術(shù)。影視動(dòng)畫(huà)是由人類(lèi)根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出的藝術(shù)作品，具有藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。在影視動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)的今天，分析影視動(dòng)畫(huà)的審美意義，了解動(dòng)畫(huà)角色的審美價(jià)值、影視作品的視覺(jué)審美意義及色彩審美意義，有利于影視動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)期發(fā)展。

二、影視動(dòng)畫(huà)角色的審美意義

第一，動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性突出。一部?jī)?yōu)秀的影視動(dòng)畫(huà)作品往往會(huì)給人們留下很深的印象，其最大的原因就是動(dòng)畫(huà)作品的角色個(gè)性十分突出。影視動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者會(huì)有效把握角色的性格，使角色與現(xiàn)實(shí)生活中的人物原型較為接近。這樣的設(shè)計(jì)是符合當(dāng)代兒童受眾心理的，像純真善良的灰姑娘與淘氣的馬小跳，都是兒童喜愛(ài)的動(dòng)畫(huà)角色。目前，影視動(dòng)畫(huà)的受眾群體不斷擴(kuò)大至成年人，為了滿足不同受眾的需求，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者會(huì)加強(qiáng)故事情節(jié)的復(fù)雜度，給予角色多重個(gè)性。但動(dòng)畫(huà)角色突出的個(gè)性與易懂的邏輯，仍然是其審美關(guān)鍵點(diǎn)。

第二，動(dòng)畫(huà)角色的造型簡(jiǎn)單。在諸多影視類(lèi)作品中，動(dòng)畫(huà)作品的造型元素是最簡(jiǎn)單的，但概括性強(qiáng)。通常，動(dòng)畫(huà)角色是由簡(jiǎn)單的線條或色塊組成的，也有用三維技術(shù)合成的較為復(fù)雜的角色圖像，為了突出動(dòng)畫(huà)角色的性格特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色的某一部分進(jìn)行夸張。像大頭兒子與小頭爸爸，設(shè)計(jì)者就對(duì)頭進(jìn)行了夸張。

第三，動(dòng)畫(huà)角色的表演十分夸張。角色審美價(jià)值的發(fā)揮需要通過(guò)角色的表演來(lái)完成。動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者會(huì)通過(guò)語(yǔ)言或肢體動(dòng)作、表演等部分的夸張?zhí)幚?，讓角色的個(gè)性更加鮮明。比如米老鼠與唐老鴨的配音就是一種夸張的表演。

三、影視動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)審美意義

影視動(dòng)畫(huà)作品的審美過(guò)程是從淺到深、由表及里的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)對(duì)視覺(jué)信息的分析，上升到感情審美。視覺(jué)審美是第一步，強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊會(huì)帶來(lái)視覺(jué)上的刺激，讓觀眾從動(dòng)畫(huà)作品中找到情感認(rèn)知。

第一，影視動(dòng)畫(huà)作品多用動(dòng)畫(huà)意象或者視覺(jué)形象，給觀眾帶來(lái)許多夸張的視覺(jué)審美，擴(kuò)大了動(dòng)畫(huà)作品的審美張力。對(duì)于大多數(shù)社會(huì)大眾來(lái)講，異于平常的奇異形象出現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)中時(shí)，往往會(huì)激發(fā)他們的審美興趣。動(dòng)畫(huà)中的人物以及動(dòng)物的外在形象，都是吸引受眾看動(dòng)畫(huà)的關(guān)鍵點(diǎn)。比如說(shuō)《米老鼠與唐老鴨》中的鴨子與老鼠的形態(tài)就不同于平常，這也成為了整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品的切入點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)作品表達(dá)形式的于平常，增加了動(dòng)畫(huà)作品的審美意義。

第二，影視動(dòng)畫(huà)作品具有虛擬性?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的支持，加大了動(dòng)畫(huà)作品的虛擬性。虛擬的環(huán)境讓人們多種心理狀態(tài)得到反應(yīng)，也能從不同的角度去表達(dá)人們的生活態(tài)度。虛擬的空間讓人們更加渴望影視動(dòng)畫(huà)，更加容易發(fā)現(xiàn)影視動(dòng)畫(huà)的審美價(jià)值。動(dòng)畫(huà)藝術(shù)本身就是一種假設(shè)性的藝術(shù)，之所以如此夸張，就因?yàn)轭}材是虛構(gòu)的，情感是幻想的。

四、影視動(dòng)畫(huà)的色彩審美意義

色彩，是影響動(dòng)畫(huà)作品審美價(jià)值的重要因素。彩色與黑白相比，更具視覺(jué)上的吸引力，也更加生動(dòng)。

首先，彰顯動(dòng)畫(huà)作品的畫(huà)面美。色彩對(duì)于動(dòng)畫(huà)角色的塑造有著重要的作用，動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者需要選擇合理的色彩進(jìn)行正確的搭配，才能讓動(dòng)畫(huà)角色具有他們理想中的個(gè)性。色彩在動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用，有利于角色精神的深化，讓角色的個(gè)性更加準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。如《花木蘭》中，觀眾可以通過(guò)色彩去區(qū)別人物，判斷人物個(gè)性是正義的還是邪惡的。

其次，促進(jìn)動(dòng)畫(huà)情感氛圍的渲染。除了聲音、形象以外，色彩是動(dòng)畫(huà)作品的另一種語(yǔ)言。色彩能夠傳遞情感，更能左右觀眾的心理狀態(tài)，使動(dòng)畫(huà)作品表達(dá)出導(dǎo)演期待的效果。色彩會(huì)激發(fā)觀眾的心理聯(lián)想，引起情感上的共鳴。動(dòng)畫(huà)中的諸多情感，都可以通過(guò)色彩來(lái)渲染。如在《海底總動(dòng)員》中，在海底藍(lán)色調(diào)的渲染下，環(huán)境十分寧和。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，影視動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生，就是具有審美意義的。對(duì)影視動(dòng)畫(huà)的多種審美意義進(jìn)行分析，能夠發(fā)掘影視動(dòng)畫(huà)作品的文化意義。對(duì)影視動(dòng)畫(huà)作品的色彩與角色進(jìn)行分析，解析視覺(jué)審美意義，會(huì)讓影視動(dòng)畫(huà)作品發(fā)展的趨勢(shì)得以明晰，從而推動(dòng)影視動(dòng)畫(huà)作品更科學(xué)地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

當(dāng)代電影的意境營(yíng)造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來(lái)源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評(píng)論往往將意境歸類(lèi)到一種民族性的審美范疇。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。

影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩(shī)畫(huà)意境。于是,影視藝術(shù)的審美意境便被簡(jiǎn)單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài),優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見(jiàn)導(dǎo)致了我國(guó)當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實(shí)際上,我國(guó)的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外,我國(guó)古代還有一種陽(yáng)剛之美的審美意境。比如,古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”、

“大江東去、浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽(yáng)剛之美。所以,當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營(yíng)造不同類(lèi)型的審美意境,從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美,以實(shí)現(xiàn)打動(dòng)觀眾的內(nèi)心深處,從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無(wú)限遐想的審美意境之中,創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同,影片對(duì)意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營(yíng)造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性,在一定程度上,滿足其審美需求,創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中,各種不同的審美特質(zhì),諸如陰柔、陽(yáng)剛、崇高、悲哀、冷峻,甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點(diǎn)都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

篇6

關(guān)鍵詞：《影視后期制作》；藝術(shù)性；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0151-02

《影視后期制作》是新聞傳播專(zhuān)業(yè)的必開(kāi)課程，課程旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握影視作品后期制作的系列知識(shí)與技能，涉及視頻、音頻、聲畫(huà)關(guān)系等多方面知識(shí)，包括影視后期編輯、特效制作、合成技術(shù)等綜合技能，是影視節(jié)目制作的關(guān)鍵步驟，制作水平的高下直接關(guān)系到視聽(tīng)效果的優(yōu)劣。

當(dāng)下，很多學(xué)生誤以為影視后期制作只是視頻、音頻、圖像、字幕的簡(jiǎn)單疊加，只要學(xué)會(huì)大量非線編與后期合成軟件，掌握相關(guān)圖像處理、動(dòng)畫(huà)制作、音頻制作的技能，就可以制作出一部精美的視頻。

事實(shí)上，技能的學(xué)習(xí)和掌握只是基礎(chǔ)和保障，一部?jī)?yōu)秀的影視作品離不開(kāi)藝術(shù)的滲透和表達(dá)。作為教師，如果在課程教學(xué)中一味地強(qiáng)調(diào)影視制作的“技術(shù)性”，而忽略了視聽(tīng)傳播的“藝術(shù)性”，那么學(xué)生制作出來(lái)的作品，就很難具有藝術(shù)感染力與親和力。

一、影視后期制作中技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系

影視后期制作通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件對(duì)影視拍攝素材進(jìn)行修改與處理，完成剪輯工作和字幕、特效、動(dòng)畫(huà)的添加。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)疑要用到大量的影視制作技術(shù)。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)制作時(shí)，存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為只要掌握了絢麗的技能技巧，即可很輕松完成一部簡(jiǎn)單的影視節(jié)目的制作。

的確，在授課過(guò)程中，受到課時(shí)量的限制，教師要在很短的學(xué)時(shí)內(nèi)教會(huì)學(xué)生掌握大量的軟件操作技能，就勢(shì)必要加大實(shí)驗(yàn)的比重，對(duì)藝術(shù)理論與觀念的滲透往往就顯得相對(duì)不足。而影視作品從來(lái)都屬于視聽(tīng)藝術(shù)的范疇，出色的影視作品必然離不開(kāi)藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，失去了藝術(shù)的觀照與彰顯，技術(shù)的運(yùn)用只能是沒(méi)有靈魂的拼湊與堆砌。

對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，技術(shù)永遠(yuǎn)是手段而非目的?；仡欕娪半娨暤陌l(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，每一次技術(shù)的改進(jìn)與革新，都將藝術(shù)的表現(xiàn)力向前推進(jìn)了一大步。隨著數(shù)字新媒體時(shí)代的到來(lái)，影視制作更是步入高科技運(yùn)用領(lǐng)域，技術(shù)上的突飛猛進(jìn)給我們帶來(lái)了絢麗多彩的視聽(tīng)享受。但影視制作技術(shù)與運(yùn)用永遠(yuǎn)是以實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)的高端品位為目標(biāo)，優(yōu)秀的影視作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的主觀感知與想象，反映了制作者的審美趣味和審美水平。藝術(shù)魅力的彰顯與表達(dá)才是影視制品的靈魂，缺乏一定的藝術(shù)修養(yǎng)，只一味注重技術(shù)，忽略了影視作品的審美屬性，那么其作品也會(huì)大打折扣，很難稱(chēng)之為佳作。古人云“技近乎藝，道也”，技術(shù)是具體的，是客觀復(fù)制，是對(duì)科技模板的反復(fù)利用，而藝術(shù)是抽象的，是主觀創(chuàng)作，是傳播者對(duì)信息的積淀表達(dá)。影視藝術(shù)是電子技術(shù)與視聽(tīng)藝術(shù)的結(jié)晶，只有將藝術(shù)觀念與技術(shù)應(yīng)用融會(huì)貫通，和諧統(tǒng)一，才能使電子技術(shù)在影視藝術(shù)的殿堂里大放異彩。

在整個(gè)影視后期制作的過(guò)程中，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相輔相成、相得益彰的。我們要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的關(guān)照，借助現(xiàn)代科技制作手法進(jìn)行影視作品創(chuàng)作，進(jìn)一步表現(xiàn)制作人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們要表達(dá)一位年過(guò)古稀的老人，在畫(huà)面的色調(diào)處理上，就可以適當(dāng)調(diào)整色溫與飽和度，使老人的面龐罩上一層古銅色，更加凸顯老人的滄桑感。

又如，做訪談節(jié)目，如果畫(huà)面上的人物是一位學(xué)者，添加身份說(shuō)明字幕文件的時(shí)候，字幕的樣式可以考慮做得古色古香，凸顯人文氣息，甚至加上一些跟他專(zhuān)業(yè)相關(guān)的元素做邊框或動(dòng)畫(huà)。如果要添加背景音樂(lè)，不妨選擇古典音樂(lè)，徐徐道來(lái)，娓娓動(dòng)聽(tīng)。表現(xiàn)歷史資料，將畫(huà)面處理成黑白；表現(xiàn)陳年舊事，將畫(huà)面處理成泛黃雙色調(diào)等。這些后期制作手法都可以將視頻的畫(huà)面充滿藝術(shù)性，令視聽(tīng)感觀的沖擊力急劇增強(qiáng)。

因此，在課程教學(xué)中，教師要有意識(shí)地將視頻制作的藝術(shù)性理念滲透到技能的講授過(guò)程中，以免學(xué)生本末倒置，喧賓奪主，導(dǎo)致作品藝術(shù)感缺失，缺乏靈氣和美感。要使學(xué)生在熟練掌握數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上保持清醒的認(rèn)知：任何一件優(yōu)秀的影視作品必定是精湛的后期制作技術(shù)和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵的結(jié)合體，單純的視聽(tīng)轟炸只會(huì)加速觀眾的審美疲勞，反而達(dá)不到良好的傳播效果。

二、影視后期制作要通過(guò)藝術(shù)美折射出技術(shù)美

在影視后期制作中，需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)是靈魂，是先導(dǎo)，而技術(shù)是基礎(chǔ)，是保證。影視作品藝術(shù)力的表現(xiàn)需要技術(shù)的支持，在技術(shù)的基礎(chǔ)上反映出作品蘊(yùn)含的思維與情感。同時(shí)，藝術(shù)的魅力又使得技術(shù)的理性與功能得到良好表達(dá)，通過(guò)藝術(shù)美折射出技術(shù)的精美與多樣化。

在授課過(guò)程中，筆者在學(xué)生制作的視頻作品中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生一味地追求較強(qiáng)的技術(shù)性，追求視覺(jué)表現(xiàn)形式的多樣化，通過(guò)作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視聽(tīng)體驗(yàn)與炫目的視覺(jué)沖擊，整個(gè)作品特效一個(gè)接著一個(gè)，令人眼花繚亂。例如在兩段素材之間添加與主題毫無(wú)關(guān)系的轉(zhuǎn)場(chǎng)，給視頻添加無(wú)意義的濾鏡，而這樣操作的目的只在于將畫(huà)面變得“好看”。熟不知，缺乏藝術(shù)內(nèi)核的技術(shù)特效，猶如無(wú)根之浮萍，反而成為影視作品主題闡釋和意義指向的破壞性因素。這類(lèi)作品技術(shù)再精湛，也會(huì)因?yàn)榕c內(nèi)容不和諧而顯得呆板，缺乏靈氣，很難從審美的角度去欣賞、去品味。同時(shí)，影視作品中的人物性格或精神向度被淹沒(méi)在高強(qiáng)度、壓迫式的視聽(tīng)奇觀中，這樣的觀感很難得到觀眾認(rèn)可。關(guān)于技術(shù)美，美學(xué)家李澤厚先生曾經(jīng)指出，“技術(shù)美要盡量服從、適應(yīng)和利用物品本身的功能、結(jié)構(gòu)來(lái)做形式上的審美處理……盡量避免不必要的雕飾、造作”[1]。生活中絕大多數(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)，都離不開(kāi)技術(shù)的支撐，然而，脫離了審美范疇和藝術(shù)紐帶，單純的技術(shù)只剩下無(wú)意義的軀殼。影視作品中的技術(shù)美反映著當(dāng)下時(shí)代的一種審美形態(tài)和科技水準(zhǔn)，是影視科技發(fā)展到一定時(shí)期的自然表現(xiàn)。影視特效、動(dòng)畫(huà)的制作與添加要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，要考慮觀眾的視覺(jué)與心理感受。中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》第二季，最近正在熱播，幾乎每一集的播出都好評(píng)如潮，在觀眾的反映中，技術(shù)表現(xiàn)手法多樣化、影視制作的高清技術(shù)廣泛應(yīng)用等特點(diǎn)尤其值得肯定。在第一集《自然的饋贈(zèng)》中，將火腿制作過(guò)程中霉菌發(fā)酵的緩慢變化通過(guò)快鏡頭表達(dá)，呈現(xiàn)出平時(shí)用肉眼無(wú)法察覺(jué)的奇觀景象；再如在表現(xiàn)食材竹筍、蘑菇的生長(zhǎng)周期時(shí)，將時(shí)間的飛速流逝和食材的悄然變幻靈動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使畫(huà)面看起來(lái)充滿藝術(shù)性，更具觀賞性。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不要將影視特效簡(jiǎn)單、狹隘地理解為某種現(xiàn)成的技法添加，而應(yīng)當(dāng)將其看作是支撐影視作品創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的方法、途徑、手段?！耙曈X(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”[2]。影視作品中的技術(shù)美要符合作品主題的表達(dá)，與影視作品的節(jié)奏、風(fēng)格、意蘊(yùn)相符合。讓技術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)情感，讓藝術(shù)美折射出技術(shù)美。要讓影視作品效的添加變成“有意味的形式”，而不是技術(shù)的堆砌。

三、加強(qiáng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)，注重影視制作課程藝術(shù)性教育

在《影視后期制作》教學(xué)中，要從藝術(shù)的理念教育學(xué)生，這就勢(shì)必要加強(qiáng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，注重影視制作課程藝術(shù)性教育。影視作品說(shuō)到底是一種視聽(tīng)藝術(shù)的記錄與表達(dá)，構(gòu)圖、光影、色彩等視覺(jué)造型元素共同構(gòu)成了影視影像的畫(huà)面語(yǔ)言，背景音樂(lè)與畫(huà)外音的添加則進(jìn)一步彰顯藝術(shù)魅力。因此，教師在講授影視制作各項(xiàng)基礎(chǔ)技能和基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)知和審美趣味，進(jìn)而提高影視審美素養(yǎng)。對(duì)于影視技術(shù)技能，教師可以在課堂上通過(guò)演示的方法傳授給學(xué)生。

然而，影視藝術(shù)修養(yǎng)與美學(xué)修養(yǎng)的提高，卻不是通過(guò)演示就能立竿見(jiàn)影。我們可以復(fù)制與再現(xiàn)影視技術(shù)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制一個(gè)人的影視美學(xué)修養(yǎng)?！八荒芙蹋瑳](méi)有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個(gè)人捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典型又是獨(dú)創(chuàng)的富有人生意味的作品”[3]。美學(xué)修養(yǎng)的提高需要在藝術(shù)、文學(xué)、影視學(xué)甚至攝影、攝像、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域長(zhǎng)期浸潤(rùn)、耳熏目染，才能積累一定的審美經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)有的影視審美感受。隨著受眾欣賞水平的不斷提高，對(duì)于視聽(tīng)感觀的滿足標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提升，作為影視后期制作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，唯有抱著更沉潛的藝術(shù)態(tài)度和更深刻的藝術(shù)追求，從簡(jiǎn)單的技術(shù)制作跨入內(nèi)容與形式一體化的藝術(shù)創(chuàng)作的高度，方可憑借技術(shù)的翅膀在藝術(shù)的殿堂里遨游。教師在課堂上，可以通過(guò)欣賞精選作品，使學(xué)生了解影視表現(xiàn)技法，理解影視語(yǔ)言，培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)案例，分解其創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技術(shù)要點(diǎn)、表現(xiàn)形式等，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)完成相應(yīng)視頻后期制作的同時(shí)，使學(xué)生能夠注重美學(xué)修養(yǎng)的自我培養(yǎng)，進(jìn)而通過(guò)作品散發(fā)藝術(shù)魅力。

四、結(jié) 語(yǔ)

“在數(shù)字時(shí)代的探索中，影視教育對(duì)于技術(shù)與藝術(shù)的新關(guān)系的認(rèn)識(shí)往往對(duì)創(chuàng)新型、復(fù)合型影視創(chuàng)作人才的培養(yǎng)產(chǎn)生深刻的影響。[4]”我們反對(duì)唯技術(shù)論的模式化教學(xué)理念，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的視野和高度去關(guān)照技術(shù)，用技術(shù)的進(jìn)步去塑造藝術(shù)，才不會(huì)與當(dāng)下影視行業(yè)專(zhuān)業(yè)需求相背離。因此，不斷探索與改進(jìn)《影視后期制作》課程的授課方法與理念，培養(yǎng)既懂影視制作技術(shù)、又具藝術(shù)創(chuàng)新能力、符合當(dāng)下影視教育的復(fù)合型人才，才是影視教育的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)論集6[M].上海：上海文藝出版社，1986.

篇7

具體表現(xiàn)為：快餐式、娛樂(lè)化、消費(fèi)性、產(chǎn)業(yè)化、組織化等類(lèi)型影視藝術(shù)作品占據(jù)影視藝術(shù)市場(chǎng)的主流地位。大眾對(duì)于偶像崇拜引起的“英雄情結(jié)”和“明星效應(yīng)”的審美觀念更是趨之若鶩。總的來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化和大眾化發(fā)展趨勢(shì)是一把雙刃劍。一方面，這一趨勢(shì)對(duì)于繁榮文化市場(chǎng)、豐富大眾文化生活、提高大眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)具有一定的積極意義。但另一方面，隨著影視藝術(shù)的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)發(fā)展，導(dǎo)致影視藝術(shù)變得低俗和庸俗，缺失了影視藝術(shù)本該有的高雅和涵養(yǎng)，喪失了傳播積極向上的人文精神的本能、社會(huì)批判功能和思想傳播功能下降等問(wèn)題突出，影響著大眾審美水平和社會(huì)風(fēng)氣的形成，需要我們反思和修正。

一、影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化發(fā)展

影視藝術(shù)和藝術(shù)傳播都是高科技的產(chǎn)物，跟隨科技的發(fā)展而發(fā)展。近年來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，先進(jìn)的攝影器械層出不窮。像是傻瓜機(jī)這種既便于操作，拍攝質(zhì)量又高的智能化、自動(dòng)化機(jī)器已經(jīng)十分常見(jiàn)了，促進(jìn)了影視藝術(shù)的生產(chǎn)效率提高。與此同時(shí)，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得這些高科技器材的生產(chǎn)成本不斷降低，影視藝術(shù)作品的制作成本降低，影視作品的數(shù)量直線上升，開(kāi)始走入尋常百姓家，成為茶余飯后消遣的不可缺少的一部分。新媒體技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)傳播提供了現(xiàn)代化的傳播途徑，催促著影視藝術(shù)向大眾化傳播。而大眾生活水平的提高直接增加了對(duì)影視藝術(shù)的需求量，刺激著影視藝術(shù)的發(fā)展。

二、影視藝術(shù)傳播在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的大眾化趨勢(shì)

目前的影視藝術(shù)主要是通過(guò)一系列的現(xiàn)代化途徑進(jìn)行傳播的，影視文化的商業(yè)化趨勢(shì)明顯，高雅文化與通俗文化界限趨于模糊。影視藝術(shù)的大眾化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾方面：1、娛樂(lè)化隨著人民生活水平的提升，當(dāng)前的影視藝術(shù)主要為了迎合大眾的審美需求進(jìn)行創(chuàng)作。放眼《十面埋伏》、《七劍》等影視作品，無(wú)一不是利用現(xiàn)代化的高科技技術(shù)，為大眾營(yíng)造了一個(gè)美輪美奐的空間，讓大眾享受著視覺(jué)盛宴的同時(shí)，沉迷于夢(mèng)境與幻想之中，從而贏得票房和口碑。本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這種娛樂(lè)化得益于影視藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面就是影視藝術(shù)傳播渠道和方式的現(xiàn)代化，影視作品在宣傳期間利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行炒作，為了迎合大眾喜好制造話題，通過(guò)媒體進(jìn)行宣傳，傳播范圍擴(kuò)大，傳播速度快，質(zhì)量高，也更貼近大眾，不僅保證了作品的票房，更使得影視藝術(shù)越來(lái)越趨向大眾化。2、模式化近年來(lái)影視作品呈現(xiàn)出的“戲說(shuō)熱”、“紀(jì)實(shí)熱”、“宮廷戲熱”等現(xiàn)象，《甄嬛傳》的大火讓影視圈重燃了宮斗劇的火焰，接下來(lái)的《羋月傳》還有正在拍攝的《如懿傳》掀起了宮廷戲的浪潮；《宮》的成功翻開(kāi)了穿越劇的篇章；《那些年，我們一起追過(guò)的女孩》火遍了大江南北，直接導(dǎo)致近幾年的青春片接踵而至。這是因?yàn)橛耙曌髌窞榱吮ＷC市場(chǎng)份額，滿足大多數(shù)人的審美需要，避免出現(xiàn)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)而出現(xiàn)的模式化趨勢(shì)。為了得到大眾的肯定，影視作品開(kāi)始模仿一些成功的作品，塑造一個(gè)個(gè)符合大眾需求的形象，從而保證了觀眾的數(shù)量，促進(jìn)了影視藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮。但是另一方面，這些影視作品的模式化，一味的模仿，導(dǎo)致影視圈中的魚(yú)目混珠，良莠不齊，不利于影視藝術(shù)的更新和發(fā)展。3、快餐化快餐化不僅是影視藝術(shù)傳播的大眾化的一種具體表現(xiàn)，而且成為了整個(gè)社會(huì)的縮影?？觳突挠耙曀囆g(shù)脫離了符號(hào)意義和人生真諦，僅僅表達(dá)這一種淺顯的思想，成為大眾一次性消費(fèi)的消遣。因?yàn)檫@類(lèi)影視作品更貼近大眾生活，以大眾生活的情景作為基點(diǎn)，大眾能夠輕松愉快的了解作品的思想內(nèi)涵，這類(lèi)作品可以更形象的比喻為肥皂劇。這種沒(méi)有深度的藝術(shù)作品主要應(yīng)用現(xiàn)代化的傳播技術(shù)，靠著強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)，同化世界范圍內(nèi)的本土文化。這類(lèi)快餐文化表現(xiàn)出來(lái)的娛樂(lè)性和消費(fèi)化，雖然為我國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了快速發(fā)展的途徑，滿足了大眾的審美需求，但是大多的作品都是平面化的、無(wú)內(nèi)涵無(wú)思想的商業(yè)產(chǎn)品，不具備經(jīng)典文化的內(nèi)涵和深意，還淹沒(méi)了一些具有獨(dú)立價(jià)值和深度的人文哲思的作品，不利于影視藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。4、偶像崇拜當(dāng)前的影視作品利用大眾的“英雄情結(jié)”，塑造了一個(gè)個(gè)的英雄形象，這類(lèi)作品的主人公一般都自帶主角光環(huán)，有著各類(lèi)英雄的特征，包括完美的女神形象，往往是大眾生活中見(jiàn)不到的，這種理想空間的出現(xiàn)在滿足大眾對(duì)英雄的幻想的同時(shí)也容易影響大眾心理，導(dǎo)致大眾形成理想主義，不利于社會(huì)安定。與此同時(shí)，大眾對(duì)于明星偶像趨之若鶩的心理為影視作品提供了更為快捷的途徑，利用明星效應(yīng)，把大眾所青睞的明星包裝成各式各樣的“英雄”，賦予明星高大的人格力量。為了充分發(fā)揮明星效益的作用，有些作品在宣傳期會(huì)制造各種和主演有關(guān)的噱頭，利用現(xiàn)代化傳播技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，吸引大眾注意力，牢牢地抓住群眾的眼球，賺足了收視率和票房。明星效應(yīng)給影視藝術(shù)帶來(lái)了一種獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值，但也喪失了一些藝術(shù)本該有的人文精神。

三、結(jié)束語(yǔ)

總體上來(lái)說(shuō)，影視藝術(shù)隨著傳播技術(shù)的現(xiàn)代化，日益呈現(xiàn)出大眾化趨勢(shì)。曾經(jīng)的陽(yáng)春白雪漸漸向著下里巴人過(guò)渡，在這過(guò)程中難免出現(xiàn)各種問(wèn)題。而影視藝術(shù)對(duì)于大眾的思想觀念轉(zhuǎn)變有著極大的影響，需要我們堅(jiān)持正確的思想觀念，對(duì)影視藝術(shù)傳播的現(xiàn)代化和大眾化趨勢(shì)加以引領(lǐng)。用過(guò)合適的渠道向大眾傳輸健康的審美情趣，創(chuàng)作有思想有內(nèi)涵的藝術(shù)作品，加強(qiáng)作品的藝術(shù)氣息，端正大眾的審美觀，提升大眾的文化品位，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]林呂建.影視藝術(shù)傳播現(xiàn)代化與大眾化趨勢(shì)[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)),2006,01:34-36.

[2]尚琪兒.影視藝術(shù)傳播現(xiàn)代化與大眾化發(fā)展趨勢(shì)分析[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015,14:89.

篇8

引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技的不斷進(jìn)步，影視廣告也在迅速發(fā)展壯大，起著促銷(xiāo)商品、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，和引導(dǎo)人們現(xiàn)代生活方式、宣傳道德風(fēng)尚等物質(zhì)與精神方面的雙重作用，成為商界傳媒類(lèi)的支柱性產(chǎn)業(yè)。

然而，時(shí)下國(guó)內(nèi)的影視廣告作品存在著種種問(wèn)題，整體質(zhì)量并不高，以至于出現(xiàn)了許多無(wú)效廣告，既沒(méi)有為企業(yè)帶來(lái)預(yù)期的商業(yè)利潤(rùn)，又造成社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。要解決這些問(wèn)題，必須樹(shù)立整體而全面的廣告觀念，本著實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益的最終目標(biāo)，制作出既合乎社會(huì)道德規(guī)范又能給受眾帶來(lái)視覺(jué)享受的健康廣告。

一、當(dāng)代影視廣告存在的問(wèn)題

當(dāng)代影視廣告中存在的問(wèn)題有：片面強(qiáng)調(diào)畫(huà)面藝術(shù)效果和創(chuàng)意表現(xiàn)，沒(méi)有準(zhǔn)確抓住廣告的主題；濫用明星代言；內(nèi)容空洞、低俗；夸大產(chǎn)品效果，言過(guò)其實(shí)，甚至做虛假?gòu)V告，致使消費(fèi)者對(duì)廣告失去信任；制作表現(xiàn)過(guò)分粗糙，缺乏美感，沒(méi)能達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。究其原因，主要是由于對(duì)整合廣告策劃概念的模糊和對(duì)廣告設(shè)計(jì)美學(xué)原理理解的表面化，導(dǎo)致藝術(shù)和商業(yè)脫節(jié)，沒(méi)能把精美、新穎、到位的廣告作品，成功轉(zhuǎn)化為企業(yè)的商業(yè)利潤(rùn)，達(dá)到廣告的有效性。

做廣告就像講故事，“講什么”和“怎么講”是吸引聽(tīng)眾的首要問(wèn)題。而聯(lián)系到影視廣告中，就是內(nèi)容與形式的問(wèn)題，就是主題與表現(xiàn)的問(wèn)題，就是商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合的問(wèn)題。

要解決這一問(wèn)題，要從內(nèi)、外因兩方面著手，即：廣告主題策劃的前期調(diào)研、定位和實(shí)施制作階段的審美要求。二者結(jié)合才能達(dá)到商業(yè)與藝術(shù)的統(tǒng)一，制作出既精美又能為企業(yè)帶來(lái)實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的有效廣告。

二、廣告主題策劃――推動(dòng)影視廣告健康發(fā)展的內(nèi)因

廣告主題是廣告的中心思想，是廣告主與目標(biāo)受眾溝通的凝聚點(diǎn)，是廣告創(chuàng)意展開(kāi)的基點(diǎn)和廣告成敗的關(guān)鍵，簡(jiǎn)言之。就是廣告為達(dá)到某項(xiàng)目的而要說(shuō)明的基本觀念。這一觀念要從廣告商品中提煉，對(duì)消費(fèi)者有著實(shí)質(zhì)的或心理上的價(jià)值。

“廣告只是手段，營(yíng)銷(xiāo)才是目的”，廣告是一項(xiàng)以促銷(xiāo)為目的的系統(tǒng)工程，歸根結(jié)底只是企業(yè)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的一種手段，是一種借助藝術(shù)表現(xiàn)和傳媒技術(shù)的商業(yè)行為。前期的調(diào)研、策劃直接決定廣告作品及其費(fèi)用能否達(dá)到促銷(xiāo)目的的問(wèn)題。

2.1　確定廣告主題的三要素

2.1.1　廣告目標(biāo)

廣告目標(biāo)是根據(jù)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)決策、廣告決策而確定下來(lái)的，是廣告主題的出發(fā)點(diǎn)，離開(kāi)了廣告目標(biāo)，廣告主題就會(huì)無(wú)的放矢，不講效果。

2.1.2　信息個(gè)性

信息個(gè)性也稱(chēng)為銷(xiāo)售重點(diǎn)、訴求重點(diǎn)，是指廣告內(nèi)容所宣傳的商品、企業(yè)、勞務(wù)及觀念要有鮮明的個(gè)性，突出的特點(diǎn)。信息個(gè)性是廣告主題的基礎(chǔ)和依據(jù)，沒(méi)有信息個(gè)性，廣告主題就會(huì)空洞貧乏，沒(méi)有特色。

2.1.3　消費(fèi)心理

購(gòu)買(mǎi)行為的發(fā)生需要消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，這種引起共鳴的力量來(lái)自融合于廣告主題中的心理因素。這種心理因素融合得越巧妙合理，共鳴效果也越強(qiáng)烈。消費(fèi)心理是廣告主題的活力所在，離開(kāi)消費(fèi)心理，廣告主題就變成枯燥乏味的說(shuō)教。

2.2　廣告主題策劃的基礎(chǔ)

廣告主題策劃的首要問(wèn)題是如何發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，建立起產(chǎn)品價(jià)值體系。

2.2.1　建立產(chǎn)品價(jià)值網(wǎng)

主要從以下幾方面著手：(1)從產(chǎn)品實(shí)體因素出發(fā)。包括：產(chǎn)品的品質(zhì)、原料、構(gòu)成成分、結(jié)構(gòu)、性能，產(chǎn)品的生產(chǎn)管理方法、生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)條件、生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)歷史，產(chǎn)品的外觀、品牌、包裝等。(2)從商品的使用情況出發(fā)。包括：產(chǎn)品的用途和用法，產(chǎn)品使用的實(shí)際價(jià)值和效果，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品使用的反應(yīng)。(3)從商品價(jià)格、檔次出發(fā)。(4)從產(chǎn)品與其他產(chǎn)品的關(guān)系出發(fā)。包括：相關(guān)產(chǎn)品、競(jìng)爭(zhēng)品。(5)從消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的關(guān)心點(diǎn)和期望出發(fā)。

2.2.2　建立產(chǎn)品價(jià)值鏈

1)建立產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值鏈。即友誼、親情、愛(ài)情等情感訴求。

2)建立產(chǎn)品的主觀價(jià)值鏈。包括：產(chǎn)品給人的感覺(jué)，產(chǎn)品的性格，產(chǎn)品的象征等。

2.2.3　挖掘產(chǎn)品潛在價(jià)值，創(chuàng)造產(chǎn)品新價(jià)值

1)喚醒消費(fèi)需求。

2)創(chuàng)造消費(fèi)需求。

3)突破消費(fèi)觀念障礙，挖掘產(chǎn)品價(jià)值。

4)逆向思維，從負(fù)價(jià)值中挖掘新價(jià)值。

2.3　確定廣告主題應(yīng)注意的問(wèn)題

2.3.1　必須為消費(fèi)者提供利益承諾。

2.3.2　廣告主題應(yīng)單純、集中、精練。

2.3.3　廣告主題應(yīng)保持統(tǒng)一性和連貫性。

2.3.4　廣告主題要易懂。

人們常說(shuō)“射人先射馬，擒賊先擒王”，只有準(zhǔn)確抓住廣告主題及應(yīng)注意的問(wèn)題，才能保證廣告的有效性。

三、廣告美學(xué)――保證影視廣告健康發(fā)展的外因

3.1　廣告美學(xué)

廣告美學(xué)是商業(yè)美學(xué)的組成部分，它研究廣告怎樣才能有審美價(jià)值，怎樣才能激起受眾美感、滿足受眾審美要求的規(guī)律和原理。

廣告形式對(duì)廣告效果的作用調(diào)查結(jié)果顯示(數(shù)據(jù)來(lái)源：零點(diǎn)調(diào)查)

3.2　廣告審美的結(jié)構(gòu)層次

3.2.1　形式美

1)形象美

廣告的形象美是廣告審美的表層結(jié)構(gòu)，包括影視廣告的畫(huà)面構(gòu)圖、主體形象、色彩感覺(jué)、背景音樂(lè)等。這是以圖像、文字、聲音等要素直接表現(xiàn)的產(chǎn)品形象。

以形式為契機(jī)不斷生成的廣告形象審美，具有以下幾個(gè)特性：直接性、明晰性、靜觀性。

2)幻象美

幻象美是廣告審美結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面。廣告幻象主要由感覺(jué)、聯(lián)想、想象等作用于廣告形象，在消費(fèi)者感覺(jué)、心理上構(gòu)成一種貌似真實(shí)而實(shí)則虛幻的形象。廣告幻象的意義在于創(chuàng)造產(chǎn)品的深層形象，開(kāi)拓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品體驗(yàn)的心理空間。

廣告幻象使受眾通過(guò)廣告形象進(jìn)入了種種關(guān)系的意味體驗(yàn)，并由此表現(xiàn)出幻象審美的特性：間接性、模糊性、體驗(yàn)性。

3)意象美

意象美是廣告審美的高級(jí)境界，將受眾體驗(yàn)提升到社會(huì)文化、理性的整體框架，從更廣闊的視野表現(xiàn)人和產(chǎn)品關(guān)系的意義。力求達(dá)到情與景、意與境的統(tǒng)一，能以含蓄的方式喚起欣賞者的想像。

廣告意象審美以“符號(hào)”為核心，其特性為邊緣性：符號(hào)性，理解性。

3.2.2　內(nèi)容美

1)保證真實(shí)可信的廣告信息――真的生命力

“真”是廣告的根基。廣告的真實(shí)性指廣告的內(nèi)容與形式要為消費(fèi)者提供準(zhǔn)確的商品信息、服務(wù)內(nèi)容。無(wú)論形式多么絢麗的廣告。如果失去真實(shí)性，就沒(méi)有了傳播信息的資格，更無(wú)從談起相關(guān)的藝術(shù)審美價(jià)值。在講求誠(chéng)信與公平的現(xiàn)代社會(huì)，廣告作品應(yīng)體現(xiàn)廣告人最基本的職業(yè)操守，真誠(chéng)地對(duì)待消費(fèi)者和廣告主，只有在真實(shí)可信、實(shí)事求是的基礎(chǔ)上才有美的創(chuàng)作可言。

2)傳達(dá)健康高尚的廣告內(nèi)容――善的表現(xiàn)力

“善”是廣告的靈魂。它關(guān)注的中心是人，是人自身的完善，是人與社會(huì)、自然的和諧。作為覆蓋面極為廣泛的影視廣告，在宣傳企業(yè)產(chǎn)品的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著凈化社會(huì)風(fēng)氣、宣傳高尚健康的價(jià)值觀的任務(wù)，尤其對(duì)青少年的影響更為顯著。所以，影視廣告的內(nèi)容一定要本著“善”的原則，簡(jiǎn)明而又健康。

3)建構(gòu)和諧自然的藝術(shù)審美境界――美的魅力

“美”是廣告的魅力。建構(gòu)和諧自然的藝術(shù)審美境界，是在美的形式法則的基礎(chǔ)上，對(duì)“意境”的一種創(chuàng)造。視聽(tīng)感受與心理感受的雙重美感才是廣告美的最高境界。

篇9

二、影視藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題

影視藝術(shù)是視聽(tīng)語(yǔ)言的集合，盡管隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)的影視藝術(shù)相較于過(guò)去，已經(jīng)能夠很好地為我們帶來(lái)視聽(tīng)語(yǔ)言的享受，但是其藝術(shù)形式的發(fā)展上依然存在著諸多的問(wèn)題，這也導(dǎo)致了我國(guó)影視藝術(shù)的發(fā)展受到局限。筆者認(rèn)為，我國(guó)影視藝術(shù)的問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，影視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式有著較大的區(qū)別，它融合了諸多藝術(shù)的元素，如畫(huà)面、聲音等元素被集合到一起，從而獲得一定的審美價(jià)值。在影視作品中許多時(shí)候能夠通過(guò)畫(huà)面與聲音的結(jié)合給予觀眾感官上的刺激，增強(qiáng)了電影的感染力，但是影視藝術(shù)的更為關(guān)鍵的要素還應(yīng)當(dāng)是其作品深度，一部意境深邃的影視作品帶給觀眾的思考是無(wú)限的。在影視作品中，其內(nèi)涵意境是需要通過(guò)影視藝術(shù)的手法進(jìn)行展現(xiàn)的，有時(shí)候人物形象的刻畫(huà)也能起到?jīng)Q定性作用，然而當(dāng)今的影視作品中，雖然其也被許多電影人所運(yùn)用，但是卻依然無(wú)法帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到更深層次的思考中，給予人的震撼是有限的。其次，影視藝術(shù)為觀眾展現(xiàn)絢麗的畫(huà)面不應(yīng)只是刺激觀眾眼珠這么簡(jiǎn)單，其應(yīng)當(dāng)將以往抽象的概念和思想，通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言的表達(dá)最終傳遞給觀眾，讓觀眾在受到影視作品感官上的刺激的同時(shí)，心靈上同樣有所感悟。但是時(shí)下信息化科技發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái)的出現(xiàn)雖然讓許多的創(chuàng)作者們更加自由地進(jìn)行創(chuàng)作，但是同樣地也禁錮了影視藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的發(fā)展，傳統(tǒng)影視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有的審美價(jià)值受到了極大的影響，那么如何運(yùn)用現(xiàn)代化數(shù)字媒介才是影視藝術(shù)發(fā)展道路上值得思考的問(wèn)題。

三、影視藝術(shù)的創(chuàng)新

(一)影視創(chuàng)作的交流形式

影視藝術(shù)作為一種直接作用于觀眾感官的藝術(shù)形式，其表現(xiàn)手法是較為豐富的，通過(guò)不同手段創(chuàng)造出更為直觀的審美感受，通過(guò)畫(huà)面與音樂(lè)的結(jié)合為觀眾塑造一個(gè)合理的藝術(shù)空間。而影視藝術(shù)有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，能夠與觀眾進(jìn)行思想上的交流，影視藝術(shù)所具備的那種充滿共享性的特征，能夠讓更多的人聚集在一處對(duì)影片所提出的問(wèn)題進(jìn)行溝通和探討，而電影所具備的客觀的視角能夠讓觀眾在電影院這個(gè)場(chǎng)所中，達(dá)到一個(gè)特定的心理反應(yīng)。相較于以往的影視藝術(shù)形式過(guò)于單調(diào)和古板，影視藝術(shù)的創(chuàng)新能夠更好地將電影藝術(shù)的此種意義展現(xiàn)在電影之中。電影作品的創(chuàng)作往往會(huì)在電影中融入當(dāng)事人的主觀思維，讓觀眾在觀看影視作品的過(guò)程中能夠身臨其境地感受電影故事的魅力，讓觀眾對(duì)于電影人物的世界感同身受，這就是影視藝術(shù)所具有的特點(diǎn)，這種信息磁力能夠讓其藝術(shù)氣氛得到更多的展現(xiàn)。影視工作者為了達(dá)到這種境界，在創(chuàng)作的過(guò)程中需要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，影視創(chuàng)作是一個(gè)作者與觀眾交流的過(guò)程，隨著影視藝術(shù)形式的不斷創(chuàng)新，影視藝術(shù)能夠進(jìn)行自身的轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)建出一個(gè)能夠讓觀眾更容易感受其內(nèi)涵的影視世界，最終完成影視藝術(shù)形式思想交流的目的。

(二)緊隨時(shí)代的創(chuàng)新思路

我國(guó)影視藝術(shù)形式在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，但是仍然在多樣性方面有著較大的缺陷，這也就導(dǎo)致了許多時(shí)候影視作品無(wú)法滿足精神需求日益增長(zhǎng)的廣大觀眾，當(dāng)前的影視藝術(shù)形式在這樣的大環(huán)境之下，發(fā)展也受到了阻礙，那么影視藝術(shù)的發(fā)展如果希望加快腳步，就需要廣大的影視工作者將創(chuàng)新這一要素重視起來(lái)，創(chuàng)新已經(jīng)成為影視藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。我們說(shuō)起影視藝術(shù)的創(chuàng)新，并不是意味著將過(guò)去的傳統(tǒng)藝術(shù)摒棄，相反更應(yīng)當(dāng)將這傳統(tǒng)的影視模式保留，影視工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代特色的完善，將其改造成能夠滿足觀眾不斷變化的審美。在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，許多影視作品在描寫(xiě)男女之間愛(ài)情時(shí)會(huì)賦予其一種具有時(shí)代特色的悲彩，比如著名電影《魂斷藍(lán)橋》，但是時(shí)下的電影創(chuàng)作者在創(chuàng)作之時(shí)，卻不能完全地對(duì)其中的模式進(jìn)行模仿，因?yàn)樵谌缃竦纳鐣?huì)中，觀眾觀看戰(zhàn)爭(zhēng)年代的影片更愿意去關(guān)注電影中反映出的社會(huì)與人性的思考，所以影視作品應(yīng)當(dāng)以時(shí)代背景為核心進(jìn)行創(chuàng)新。而且影視創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)處于時(shí)代的前列，在創(chuàng)作的過(guò)程中，社會(huì)中的諸多事件與細(xì)節(jié)應(yīng)當(dāng)及時(shí)地反映在作品中，不僅能夠?qū)⒂耙曌髌穬?nèi)容的豐富性提高，并且對(duì)觀眾更具有說(shuō)服力，讓其展現(xiàn)出屬于時(shí)代的內(nèi)涵，推動(dòng)我國(guó)影視事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

(三)結(jié)構(gòu)模式與觀眾觀感方面的創(chuàng)新

影視作品中，情節(jié)是極為重要的組成部分，情節(jié)的合理性會(huì)讓作品中的情感內(nèi)涵更具有說(shuō)服力，然而，許多情節(jié)的發(fā)展需要依靠巧合而進(jìn)行，電影中的人物會(huì)在不同的巧合之中發(fā)生命運(yùn)的突變，從而讓劇情出現(xiàn)波折，最終達(dá)到情感。在過(guò)去，這樣的情節(jié)能夠完美地將觀眾的內(nèi)心抓住，引起觀眾悲傷或快樂(lè)，但是到了今天，這種模式便顯得過(guò)于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新，許多觀眾在觀看之時(shí)容易產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致電影的價(jià)值有所降低。近年來(lái)，我國(guó)電影作品中的結(jié)構(gòu)模式有了一些轉(zhuǎn)變，但是其依舊保留了較多的傳統(tǒng)模式，只是對(duì)其進(jìn)行了延續(xù)。因此影視作品中的結(jié)構(gòu)模式需要從根本上進(jìn)行轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新，比如在情節(jié)發(fā)展的過(guò)程中，為情節(jié)加入一定量的虛化描寫(xiě)，讓其看起來(lái)更具有合理性，使觀眾更好地融入電影中去，看似真實(shí)的電影情節(jié)也能夠激發(fā)觀眾的審美熱情。觀眾的觀感是不斷改變的，影視藝術(shù)形式創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)符合觀眾的轉(zhuǎn)變，達(dá)到觀眾的觀感與作品的創(chuàng)新相統(tǒng)一的目的。觀眾在觀看電影之時(shí)，是對(duì)作品進(jìn)行解讀，電影應(yīng)該通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言將其創(chuàng)新觀念展現(xiàn)給觀眾，而不是單純地對(duì)前人創(chuàng)作理念的復(fù)制。當(dāng)這兩者達(dá)到統(tǒng)一之時(shí)，最終形成影視作品滿足觀眾審美，觀眾審美促進(jìn)影視藝術(shù)發(fā)展的良性循環(huán)，讓影視藝術(shù)得到最大限度的發(fā)展。

四、影視藝術(shù)的創(chuàng)新帶來(lái)的思考

影視藝術(shù)不僅是一種能夠傳遞思想的介質(zhì)，同時(shí)也是一種能夠?yàn)榇蟊娞峁蕵?lè)性導(dǎo)向的藝術(shù)形式，它應(yīng)當(dāng)滿足觀眾的需求，也應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)代的文化背景。時(shí)下的影視藝術(shù)發(fā)展空間還是非常廣闊的，在這樣一個(gè)時(shí)代環(huán)境中，傳統(tǒng)影視藝術(shù)中的模式已然不再受到大眾的歡迎，也不符合當(dāng)代的實(shí)際環(huán)境。同時(shí)，影視藝術(shù)來(lái)源于生活，對(duì)生活中的諸多細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化改造，最終高于生活，讓觀眾在觀看之時(shí)能夠產(chǎn)生情感共鳴，最終體會(huì)其思想內(nèi)涵。因此影視作品的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變以往過(guò)于藝術(shù)化的理念，觀眾在觀看電影之時(shí)，更多的會(huì)愿意關(guān)注電影中所講述的故事，而不是細(xì)心地去體會(huì)這部作品視聽(tīng)語(yǔ)言上的成就，因此電影作品更應(yīng)當(dāng)注重觀眾的觀感而不是像以往那樣，注重藝術(shù)性。影視作品往往會(huì)將觀眾帶往一個(gè)構(gòu)造完整的空間里，其真正意義上的形式創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)不是流于表面的而是深層次的隱喻。創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)細(xì)致入微地觀察生活，將生活中的諸多細(xì)節(jié)融入作品中，讓作品充滿來(lái)自生活的感動(dòng)。而這些感動(dòng)又通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，在合理的情節(jié)發(fā)展中為觀眾提供能夠滿足其審美需求的藝術(shù)作品。影視藝術(shù)作品中的精神內(nèi)涵不僅應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)角度反映生活，更應(yīng)當(dāng)表達(dá)出作者對(duì)于電影感情思想的把握，在這樣一個(gè)過(guò)程之中將富有寓意的視聽(tīng)語(yǔ)言展現(xiàn)在銀幕之上，只有這樣的電影作品才能夠最終把握住觀眾的需求，符合時(shí)代進(jìn)步的特征，做到真正意義上的影視藝術(shù)形式創(chuàng)新。

篇10

有人說(shuō)，影視作品“平實(shí)化意識(shí)的自覺(jué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛(ài)好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)當(dāng)代影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠(chéng)然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類(lèi)型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴(lài)以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識(shí)形態(tài)特性的社會(huì)現(xiàn)象，其市場(chǎng)形態(tài)表征著社會(huì)發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢(shì)必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國(guó)或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時(shí)代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類(lèi)中，電影和電視無(wú)疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無(wú)論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會(huì)售票在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場(chǎng)有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門(mén)具有鮮明市場(chǎng)特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂(lè)與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂(lè)的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場(chǎng)，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂(lè)功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類(lèi)，只有在將市場(chǎng)牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無(wú)以倫比的，由此也帶來(lái)了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的高度重視；.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評(píng)判，這些因素也對(duì)影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn)；第三，對(duì)現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來(lái)愈離不開(kāi)最新科技成就的促動(dòng)；每一項(xiàng)對(duì)藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說(shuō)影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)在文化藝術(shù)方面的對(duì)外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國(guó)力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對(duì)等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國(guó)的影視文化在艱難成長(zhǎng)的同時(shí)不斷受到外來(lái)文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個(gè)科技高速發(fā)展，高度信息化的時(shí)代，人們采用高科技手段，大大增進(jìn)了信息流通和傳播的效能，對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動(dòng)著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，伴隨信息化而來(lái)的西方特別是美國(guó)的文化模式對(duì)我國(guó)的文化安全與文化有著負(fù)面的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方一些人堅(jiān)持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國(guó)家的文化基土之上；在國(guó)內(nèi)，也有一些人持類(lèi)同的觀點(diǎn)，似乎一提及國(guó)際間文化交流，就應(yīng)該是對(duì)于西方特別是美國(guó)文化的盲目引進(jìn)。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場(chǎng)管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來(lái)規(guī)范和代替其他國(guó)家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識(shí)之士提出了維護(hù)中國(guó)影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國(guó)電視劇要堅(jiān)持‘民族性’和開(kāi)放的姿態(tài)，并且堅(jiān)決反對(duì)西方文化霸權(quán)的滲透，保護(hù)自己的“文化”。

丹納曾經(jīng)說(shuō):“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類(lèi)?！比绻晃蹲冯S西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來(lái)的視覺(jué)效果，一味依賴(lài)市場(chǎng)條件下的商業(yè)運(yùn)作，而背離我國(guó)影視文化生長(zhǎng)的土壤，只會(huì)逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時(shí)期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)式的含蓄的愛(ài)情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，卻沒(méi)有在國(guó)內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點(diǎn)水、燕過(guò)無(wú)痕式的武術(shù)動(dòng)作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國(guó)觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國(guó)觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊?guó)并不乏優(yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開(kāi)掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫(kù)，使之生成更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準(zhǔn)最根本的在于植根于本國(guó)和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和民族先進(jìn)的科技手段，不斷提高我國(guó)影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國(guó)內(nèi)觀眾喜聞樂(lè)道，并且逐步在對(duì)外文化藝術(shù)市場(chǎng)上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開(kāi)放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過(guò)很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問(wèn)世，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國(guó)的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國(guó)特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國(guó)產(chǎn)影視劇的實(shí)踐，在中國(guó)影視文化的發(fā)展過(guò)程中取得了值得肯定成績(jī)。觀眾對(duì)那些反映平實(shí)生活的電視作品反映的熱烈程度遠(yuǎn)盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬(wàn)芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實(shí)化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識(shí)的自覺(jué)回歸就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)平實(shí)化法則的繼承。這種有意識(shí)的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評(píng)聲中落下帷幕的“超級(jí)女生”選拔活動(dòng)，不論其文化價(jià)值含量究竟有多少，但是正因?yàn)楣拇嬖?，在“超女”評(píng)選進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺(jué)到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實(shí)的感覺(jué)，也因此讓湖南電視臺(tái)聲名鵲起，樹(shù)立了自己的文化品牌。

篇11

有人說(shuō).，影視作品“平實(shí)化意識(shí)的自覺(jué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛(ài)好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)當(dāng)代影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠(chéng)然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類(lèi)型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴(lài)以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識(shí)形態(tài)特性的社會(huì)現(xiàn)象，其市場(chǎng)形態(tài)表征著社會(huì)發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢(shì)必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國(guó)或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時(shí)代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類(lèi)中，電影和電視無(wú)疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無(wú)論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會(huì)售票在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場(chǎng)有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門(mén)具有鮮明市場(chǎng)特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂(lè)與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂(lè)的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場(chǎng)，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂(lè)功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類(lèi)，只有在將市場(chǎng)牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無(wú)以倫比的，由此也帶來(lái)了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的高度重視;.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評(píng)判，這些因素也對(duì)影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn);第三，對(duì)現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來(lái)愈離不開(kāi)最新科技成就的促動(dòng);每一項(xiàng)對(duì)藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說(shuō)影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

二、沖擊·反思·回歸

回顧電影誕生后的這一個(gè)多世紀(jì)，我國(guó)在文化藝術(shù)方面的對(duì)外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國(guó)力以及在世界上的地位直接相關(guān)。實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，但在漢寸外文化藝術(shù)交流方面的不對(duì)等現(xiàn)象并未得到根本改變，我國(guó)的影視文化在艱難成長(zhǎng)的同時(shí)不斷受到外來(lái)文化的沖擊和誤導(dǎo)。在這個(gè)科技高速發(fā)展，高度信息化的時(shí)代，人們采用高科技手段，大大增進(jìn)了信息流通和傳播的效能，對(duì)于文化藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了積極的作用，驅(qū)動(dòng)著文化藝術(shù)事業(yè)的整體性發(fā)展。但同時(shí)也應(yīng)看到，伴隨信息化而來(lái)的西方特別是美國(guó)的文化模式對(duì)我國(guó)的文化安全與文化有著負(fù)面的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于西方一些人堅(jiān)持所謂“西方文化中心”論，更有少數(shù)別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國(guó)家的文化基土之上;在國(guó)內(nèi)，也有一些人持類(lèi)同的觀點(diǎn)，似乎一提及國(guó)際間文化交流，就應(yīng)該是對(duì)于西方特別是美國(guó)文化的盲目引進(jìn)。然而，和影視技術(shù)與制作、藝術(shù)市場(chǎng)管理科學(xué)等具象的科學(xué)技術(shù)不同，影視文化具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性和民族性，不能以某一種文化模式來(lái)規(guī)范和代替其他國(guó)家或者民族影視藝術(shù)的發(fā)展。有感于此，很多有識(shí)之士提出了維護(hù)中國(guó)影視文化發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)的倡議，“中國(guó)電視劇要堅(jiān)持‘民族性’和開(kāi)放的姿態(tài)，并且堅(jiān)決反對(duì)西方文化霸權(quán)的滲透，保護(hù)自己的“文化”。

丹納曾經(jīng)說(shuō):“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類(lèi)。”如果一味追隨西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來(lái)的視覺(jué)效果，一味依賴(lài)市場(chǎng)條件下的商業(yè)運(yùn)作，而背離我國(guó)影視文化生長(zhǎng)的土壤，只會(huì)逐漸扼殺其生存的空間。曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時(shí)期下民族心理擅變的優(yōu)秀作品的華裔導(dǎo)演李安指導(dǎo)的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)式的含蓄的愛(ài)情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語(yǔ)片提名，卻沒(méi)有在國(guó)內(nèi)取得預(yù)想的收效。究其原因，蜻蜓點(diǎn)水、燕過(guò)無(wú)痕式的武術(shù)動(dòng)作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國(guó)觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國(guó)觀眾接受。當(dāng)?shù)刂袊?guó)并不乏優(yōu)秀的影視制作公司和藝術(shù)家，關(guān)鍵在于如何有效地利用和開(kāi)掘廣博的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶庫(kù)，使之生成更強(qiáng)大的藝術(shù)影響力。從本質(zhì)上講，提高當(dāng)代影視文化水準(zhǔn)最根本的在于植根于本國(guó)和本民族深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家和民族先進(jìn)的科技手段，不斷提高我國(guó)影視作品的數(shù)量和質(zhì)量，才能夠使其為廣大國(guó)內(nèi)觀眾喜聞樂(lè)道，并且逐步在對(duì)外文化藝術(shù)市場(chǎng)上站穩(wěn)腳根，產(chǎn)生更大效應(yīng)。

三、影視文化的生活化和平民化

改革開(kāi)放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經(jīng)走過(guò)很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問(wèn)世，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國(guó)的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國(guó)特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國(guó)產(chǎn)影視劇的實(shí)踐，在中國(guó)影視文化的發(fā)展過(guò)程中取得了值得肯定成績(jī)。觀眾對(duì)那些反映平實(shí)生活的電視作品反映的熱烈程度遠(yuǎn)盛于其他風(fēng)格的影視作品(其中反映當(dāng)代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬(wàn)芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關(guān)注掙扎在城市生活底層的農(nóng)民工生活狀態(tài)的《生存之民工》等)。平實(shí)化是傳統(tǒng)美學(xué)的重要法則，影視文化藝術(shù)平民化和生活化意識(shí)的自覺(jué)回歸就是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)平實(shí)化法則的繼承。這種有意識(shí)的反思和回歸有利于打造影視藝術(shù)文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚(yáng)揚(yáng)的批評(píng)聲中落下帷幕的“超級(jí)女生”選拔活動(dòng)，不論其文化價(jià)值含量究竟有多少，但是正因?yàn)楣拇嬖冢凇俺痹u(píng)選進(jìn)行過(guò)程中出現(xiàn)的凌亂感和在年輕的“超女”之間發(fā)生著的吵鬧，讓平民受眾感覺(jué)到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實(shí)的感覺(jué)，也因此讓湖南電視臺(tái)聲名鵲起，樹(shù)立了自己的文化品牌。