時間：2023-07-21 09:14:25
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法律方法論是對法律如何被運用的一系列解釋、論證和推理的技術(shù)、技巧、規(guī)則、程序、原則的系統(tǒng)思考。從法學家的愿望以及研究所展現(xiàn)的成果來看，一般都認為法律方法論的專業(yè)性很強，似乎描述的都是職業(yè)法律人才能看懂的東西。但實際上因為法律的運用和人們的日常生活聯(lián)系太緊了，從而使法律方法論成了人人都可能做出貢獻的學科。不管對該學科有沒有研究，都可以憑著感覺說這一學科存在這樣那樣的問題，似乎對法律方法的評說無須論證。論說許多的批評是學科發(fā)展的動力，但零星的說狠話式的批評多少傷害了研究者的“自尊心”。一些憤青怒吼的無用論、廢話論肯定是建立在沒有仔細研究的基礎(chǔ)上的。因為，如果仔細研究的話，會指出法律方法論的研究存在著什么樣的問題，而不會是沒有任何鋪墊的全面否定。在很多法律方法的研究者看來，這一學科也許是法學各學科中最細膩的學科，如果沒有經(jīng)過專門系統(tǒng)細致的研究，很難對學科是否完善評頭論足，雖然這并不影響在諸多判斷上發(fā)表“高見”。長期以來，其他學科的發(fā)展似乎很少能干擾法律方法論學科的孤寂性，學者們基本都是在圍繞著法律規(guī)則展開自己的言說。然而最近有一些學者看到，近百年來法學的發(fā)展已經(jīng)沖出傳統(tǒng)法學的封閉狀態(tài)，進入了和其他學科相互交融發(fā)展的時代。
在交叉學科的研究中，有些人特別是一些所謂的專業(yè)法律人士更愿意把法律應用技術(shù)化，這就走向了極端；還有一些學者更愿意把相當狹窄且技術(shù)性的法律問題當成廣泛社會問題的縮影。如從反壟斷案件中提出政治自由問題；在合同法中提出人的自主性問題，即在技術(shù)性的法律方法中融進了很多的政治理論和社會學理論。有些人甚至提出“形式服從效果”的口號，搞所謂的結(jié)果決定論。實際上，這種觀察問題的方法屬于本質(zhì)決定論，有違法治的基本原則。如果處理不當，就會形成專斷的理論基礎(chǔ)。對此實用主義法學者波斯納說：“這種廣義理解反映出興趣的拓展，而這恰恰是法律學術(shù)的特點?！盵1]我們注意到法律方法論有兩個方面的進路：一是根據(jù)規(guī)范的邏輯分析；二是在邏輯分析中的修辭論證。法律的邏輯運用一直支撐著法治在部分領(lǐng)域的實現(xiàn)，起碼使人們的理解活動逐步接近法治。但由于西方近代的法治實踐，出現(xiàn)過度依賴邏輯的問題，誤導很多人的思想，他們把法律直接當成邏輯，因而霍姆斯提出法律的生命不是邏輯的命題。自此以后，法學之術(shù)在于論辯的主張甚囂塵上。傳統(tǒng)的修學理論雖然沒有得到發(fā)展，但實踐和理論中卻出現(xiàn)了修辭的濫用。人們注意到論辯少不了修辭，但修辭卻具有兩面性。對同一個行為既可以說成是謙虛，也可以說成是虛偽(還有魯莽與勇敢、老實與窩囊、粗魯與豪爽、傲慢與自信、聰明與狡猾、慷慨與揮霍等等) 。修辭的不確定性及其變幻使得修辭方法聲名狼藉，因而借用修辭進行論證的法律方法論在其不成熟的時候就呈現(xiàn)出危機。人們討厭法律人的善辯，認為沒有他們世界可能更太平一些。這就提醒我們必須防止過度修辭。修辭論證實際上應該有道德因素、政治因素、審美因素，但更應該看到它并不是隨心所欲的工具。法律中的修辭應該與法律方法論的使用結(jié)合起來，過多的修辭可能會使人無所適從。我們必須注意到，法律論證的方法如果離開邏輯的約束就可能是隨心所欲的。在堅持邏輯規(guī)則及其相應法律規(guī)范的同時，修辭學中強調(diào)的“修辭修其誠”還是值得提倡的，雖然在完全的意義上這是做不到的，因為情緒與價值、利益與情景、前見與當下都會影響我們的思考。方法論在很多情況下只是人們思維的路徑，而不是思維的全部(對修辭的一些認識得益于高萬云教授在山東大學威海分校法學院瑪珈山法律方法論壇(第64期)上的演講。高萬云教授認為，人們不可能完全誠實修辭，但我認為這恰恰是倡導“修辭立其誠”的原因之所在。如果都誠實地進行修辭，講究這一原則的意義就會失去。)。法律方法論與邏輯學是血緣關(guān)系，而與修辭學(語言學)之間的關(guān)系是一種親緣關(guān)系。雖然法律方法論離不開這兩個方面，但是這兩個方面對法律方法論的影響卻都不是系統(tǒng)的，只是以一些零散的觀點影響法律方法論的研究。法律方法的研習不僅要修煉善于言辭，更主要的是要長于邏輯，提升簡化復雜事物與行為的思維能力。除此之外，我們還應該注意如下問題：
一、法律方法論研究成果的“市場”問題
人文社會科學的研究者似乎不用關(guān)注市場需求的問題。這倒不是因為人文社會科學的研究成果屬于暢銷品，而是說這些研究成果從來沒有真正進入過“市場”。一部分學者除了迎合政黨、政府的宣傳要求外，還關(guān)心研究成果是否被政府采納。當然還有一些學者的研究似乎是為學術(shù)而學術(shù)，把研究成果當成小圈子里自我欣賞、陶醉和完善自我的過程。人文社會科學研究成果“買家”的單一性，以及研究方式的自言自語使得研究者很少關(guān)心市場需求以及讀者的忍受力問題?，F(xiàn)在，多數(shù)的研究者也許最為關(guān)心的是發(fā)表刊物的級別，轉(zhuǎn)載率、引用率，以及在評職稱評獎項的時候能否用得上。而這些東西有都與個人的待遇、學校和研究機構(gòu)的評價緊密聯(lián)系，思想的創(chuàng)新與文化的發(fā)展被丟到了一邊。于是，社會科學的所謂科研成果竟成了自我完善、同行欣賞或批判的對象。人文學科如果是這種情況還是有情可原的，畢竟他們擔負的是文化積淀與傳承的任務。但是像法學這樣的實用性學科也都成了這個樣子，就不能不讓人感覺到悲哀。法學研究尤其是法律方法論的研究，不能為迎合某種宣傳的需要或者把寶押在被領(lǐng)導采納上，如果是那樣的話研究的成功概率太小。我們不能僅僅把研究的定位放到領(lǐng)導關(guān)心的視野，而應該與司法實踐的需求結(jié)合起來，在司法實踐中發(fā)現(xiàn)問題，用理論解決問題。法學研究的課題，從開始到結(jié)項都應該考慮市場的需求問題?？磳κ裁礃訂栴}的研究是有出路的，什么樣的表述能贏得讀者，最好是能夠使成果研有所用，對實踐有啟發(fā)意義上的指導或至少是有某些參考價值。美國學者埃里克森說：“盡管法學研究成果的市場很難完美，但是我認為它可以運行優(yōu)良，至少比Edwards法官和其他一些批評家們所想象的更好。這個市場的分析人士們不能僅僅將眼光局限在供給方，而供給方確實包括難以盡述的情愿自我沉迷的教授。在需求方來說，這些供給者所面臨的有經(jīng)驗的人并不樂意遭到欺騙。盡管一些法學院的教職人員可能偶爾屈從于一些無價值的潮流，但是市場的趨勢最終會懲罰他們。從長遠來看，最為可靠的學術(shù)成果的監(jiān)控方法是那些消費法律服務的顧客們的需求，以及大學對于那些贏得同行贊譽的教職人員的需求。”[2]用市場的觀點來看我國的法律方法論研究，我們會發(fā)現(xiàn)大家都在忙著引進西方成果，這一方面凸顯了西方法學研究的“前衛(wèi)性”；另一方面也為我國法律方法論的研究趕上西方提供知識儲備。這可以說贏得了中國的學術(shù)進步的需求，但是問題在于，這種研究缺乏對中國現(xiàn)實問題的關(guān)注，從較為普遍的角度看司法界對此不甚領(lǐng)情。原本西方的法學研究就不是針對中國司法實踐的，缺乏中國問題的針對性和對策性研究。我們把它拿過來除了增加知識量以外，對中國實踐的影響似乎微不足道。
法律方法論的研究應該是圍繞著法律文本的應用而展開的，理論研究成果一方面要接受司法實踐的檢驗，看司法實踐中是不是真的有市場需求。另一方面還要接受理論的檢驗，看研究成果是否經(jīng)得起邏輯的檢驗。任何想從法律文本中獲取意義的都應該經(jīng)過方法的拷問。這種拷問是一種理性的、運用邏輯的反思?！胺▽W只有在具備了反思意識與反思能力以后，才會產(chǎn)生法學方法論?！盵3]可以說，法律方法論文章的影響力并不完全取決于同行的引證率，而是對司法決策者思維的影響程度；它的水平還取決于法學家對法律解釋結(jié)果與過程的反思能力與水平。當學術(shù)都是在用引證率、轉(zhuǎn)載率等來說明自身價值的時候，我們需要考慮還要做點別的什么？布萊恩·辛普森的話對法學研究者也許是有震撼意義的。他說：“文學往往是鼓勵法律進行改革的推動力，公眾對法律秩序的不滿，往往只反映在當時的文學作品中才能上達當局。當?shù)腋怪γ枥L當時司法部的不公和拖拉作風時，他的聲音簡直使當局不得不聽。他對司法界、訴訟程序、衡平法庭、債權(quán)法和監(jiān)獄所做的尖銳批判，有助于形成公眾的改革呼聲?！盵4]司法部之所以不敢不聽，是因為他的作品已經(jīng)在社會上產(chǎn)生了巨大的沖擊力。法學研究要想獲得更大的影響力，需要學習文學的表述方式，應該打動聽眾，在邏輯基礎(chǔ)上做好修辭，給讀者提供簡明扼要的、有問題意識的對策性研究成果。辛普森的話是在告訴我們，研究成果應該面向讀者，作品一旦有了較大的讀者面，就會產(chǎn)生社會影響，甚至會影響決策者。在歷史的緊要關(guān)頭，文學作品中的簡單修辭也許比長篇大論的理論文章更能影響社會。這提示我們的研究者，我們不僅需要邏輯嚴密、層次分明、詳細論證的成果，也需要簡明的修辭來表明我們的立場，有時還得需要借助文學的手法來表達我們的思想。也許對法律方法的論證應該是細膩的，但結(jié)論一定是簡單的。法諺早云：“簡潔乃法律之友。”[5]簡潔而明快的法律結(jié)論很可能形成法律人的信條，影響法律思維和決斷。
除了研究表述方法的改進外，我們還需要有一種學術(shù)獨立與自由的立場。我們看到，由于法學家沒有政治上的權(quán)力，因而只能盡力用其學問對當權(quán)者施加影響。這就使得法學家們很容易心甘情愿地為當權(quán)者服務，成為當權(quán)者的奴仆和工具。當然，有時也會出現(xiàn)相反的情況，有很多學者忠于自己的良心，執(zhí)著于對學術(shù)的追求，正是因為他們的努力才使得學術(shù)傳承沒有斷流。我們需要把市場看得寬泛一些，不能走極端。這種極端包括，要么把心思全用在迎合權(quán)力者的想法，要么完全割裂與社會的聯(lián)系，孤立地搞純粹的學術(shù)研究等等。我們要看到“法學家雖然有時候不可或缺，但并不真正地受寵于統(tǒng)治者，因為沒有人知道他們是在賣弄學問、艱澀難懂以及鉆牛角尖的書卷中，將做出什么樣的結(jié)論。他們一般也不受公眾的歡迎，因為他們的言談高高在上，并喜歡把簡單的事情弄復雜”[6]。這個警告雖然不一定是現(xiàn)實狀況，但具有警示意義。在許多場景中我們可以看到法學家被鄙視，一些材料顯示英國人特別不喜歡法學專家，認為有些“喜歡賣弄學識的法律博士們，他們只懂得把那些被奉為名言警句的東西引來引去，這些引言或者來自千年歷史之久的書籍，或是來自其他同樣把法律知識埋葬在沉重墳墓中的博士們，他們的理論充滿了矛盾，并只會把普通人引向歧途”[7]。一位歷史學家曾說過：法律人士最主要的特征之一，就是在任何法律問題上，他們總會站成意見相左的兩隊[8]，總是喜歡把簡單問題復雜化。
在法律方法論的研究中，我們需要用行動和全新的成果改變對法學家的這些看法。一要面向讀者，找好市場(消費市場在哪里)之所在、社會的需求之何在，讀者群在哪里。二要找市場需求的問題在哪里，對那些純粹理論沒有使用價值的命題，要在研究中予以淘汰，而對那些有現(xiàn)實意義的對策性研究應下大功夫進行。三是我們需要用什么手法予以表述，不要把理論總搞成灰色的，理在事中，我們完全可以在對事實的描述中展開理論，而沒有必要都搞成是從思想到思想的印證?！皢栴}和方法是任何一項研究的兩個基本元素。沒有真問題便沒有文章，沒有適合一定問題的科學方法便沒有好文章。而問題和方法又可以從各種角度進行劃分，形成各種可能的‘問題———方法’組合?！盵9]法學的研究方法可以分為實證主義的分析方法和價值分析方法?！胺蓪嵶C分析的方法元素可以歸結(jié)為經(jīng)驗的研究方法，與這種研究方法有關(guān)，法律實證主義的元素又必然以一定本土實際為選題資源，當然，關(guān)注實際并非尾隨實際、復制實際、更不是粉飾實際，而是用科學的方法去發(fā)現(xiàn)、描述和解讀實際。”[10]由于在國外法律實證主義的研究是一種風尚，所以用這種方法研究中國的實際問題，實際上是用世界的方法研究中國的問題。一般來說，并不是所有的問題都可以用實證主義的方法進行研究。這取決于兩個方面，一是與研究的目的有關(guān)系；二是與研究的案件是否具有共性有關(guān)系。
二、法律方法論研究的學術(shù)背景
在中國進行法律方法論的研究，應該注意到自身的學術(shù)背景。這個背景從大的方面看，主要包括三個方面：一是傳統(tǒng)中國文化沉淀到今天的影響；二是西方文化不斷地在中國的傳播，并且還將繼續(xù)擴大范圍和深度的趨勢；三是中西方文化的結(jié)合在中國所形成的新傳統(tǒng)。在充分挖掘國學精粹的口號下，西方文化也出現(xiàn)中國化的趨勢。這都是研究法律方法論必須注意的大背景。在歷史上我們有律學的解釋傳統(tǒng)，但近百年來已經(jīng)在形式上丟失了，活著的只是一些片言只語。在西方文化傳入中國以后，中國文化的形式發(fā)生了重大變化，起碼在形式上我們在追隨著西方。法律和法學的形式基本上已經(jīng)西化，只是還用漢字表達。雖然我們經(jīng)常聽到一些學者說，中國人骨子里還是流淌著龍的血液，中國文化的精髓并沒有發(fā)生根本的改變，但是，我們必須看到近百年來中國學科的變化對中國人思維的影響，雖然我們不能把什么問題都集中在文化上，讓其承擔社會進步緩慢的擋箭牌，但是也不能忽略文化的變異對中國社會變革發(fā)展的影響。
(一)中國傳統(tǒng)文化的背景
近年，我們開始意識到了國學的重要性。于是很多學者開始關(guān)注國學在現(xiàn)代化建設中的作用，試圖用國粹來解決一些現(xiàn)代性文化解決不了的問題。這多少有些復興傳統(tǒng)文化的意味，是對近一百多年文化斷裂的憤滿。我們看到了很多學者對傳統(tǒng)文化丟失的吶喊，認為傳統(tǒng)已經(jīng)逝去了意義，但是傳統(tǒng)自有進入當今的途徑?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)不再閱讀四書五經(jīng)，但這并不意味著傳統(tǒng)完全消失。即使我們研究手段、對象以及問題意識等已經(jīng)發(fā)生了大的變化，但是我們還是要注意傳統(tǒng)與今天的關(guān)系。法學研究近百年來實際上有很多是重復的問題，這很可能是沒有歷史地總結(jié)經(jīng)驗，只注意眼前的問題與資料造成的。我們不能忘記歷史，否則會招致歷史的懲罰而付出不必要的代價。歷史的經(jīng)驗值得注意萬萬不可粗心大意。一般來說，問題意識的觀念是基于哲學角度的考慮，但在不同的學科和文化背景中，問題的內(nèi)涵以及面向是很不一樣的。比如在德國討論很多的硫酸是不是武器的問題，竊電是不是盜竊的問題，在中國人的思維中根本就不是一個問題。中國人思維的整體性缺少細膩的分類要求。因而只要有簡單的歸類，就不會對過于細致的問題提出質(zhì)疑。所以，我們很容易接受硫酸就是武器，盜電就是盜竊的邏輯。還有在美國被廣泛探討的愛默爾繼承案，在中國也不是問題，這不僅是因為我國繼承法對被繼承人有謀財害命行為喪失繼承權(quán)的規(guī)定，而且在我國的道德中對此早都有明確的要求。這都是由于文化背景不同對問題的不同篩選。問題雖然是共同的，但對問題的理解是有文化背景的。我們不僅要注意我們的現(xiàn)在，還要熟悉自己的過去。比如，我們應該注意到中國傳統(tǒng)文化中的價值優(yōu)先以及價值判斷正確就不需要方法的觀念。如果不對此類判斷進行反思就會使一些正確理論發(fā)揮不出效用。當我們引進了很多現(xiàn)論以后，如果不注意與傳統(tǒng)的銜接就會使它的作用大打折扣。傳統(tǒng)對現(xiàn)代的消解使得我們很難搞成像樣的法制建設，不顧及傳統(tǒng)使得現(xiàn)論成了純粹的呼喊。我們不能排斥各種優(yōu)良的價值，但應該為價值的實現(xiàn)提供理性的工具。這種思維工具并不像有的人說的是普遍性的。思維規(guī)律雖然具有一定的普遍性，但也具有相當?shù)牡胤叫院蜁r代性。在傳統(tǒng)思維中，對方法的忽視已經(jīng)使中國的哲學顯得不那么完整，在本體論、認識論之外缺乏方法論。方法論的缺失使得我們的科學研究長期停滯不前，特別使得我們的研究深入不下去。這既是歷史傳統(tǒng)鑄成的，也是我們今天必須注意克服的。我們注意到，近年從西方引進的自然科學以及思維方式，多少打破了中國人不講邏輯的思維，但在人文社會科學領(lǐng)域以及對大的問題的看法上，或者說在意識的深層里對方法論的漠視仍沒有得到根本的改觀。中國傳統(tǒng)文化的背景并沒有在現(xiàn)代化的呼聲中消失，在法律方法論研究中我們時刻應該注意到它的存在。這對建設適合中國人思維方式的法律方法有積極意義。
(二)新的文化傳統(tǒng)的影響
這種所謂新文化傳統(tǒng)主要包括兩個方面：一是近百年來基于革命思想傳播所形成的新傳統(tǒng)；二是對西方法學的盲目追捧。關(guān)于革命的思想對中國現(xiàn)代的影響是深刻的，對我們今天研究法律方法論也是不容忽視的，甚至在一定程度上看就是當代法治建設的阻力。法治實際上是對現(xiàn)有秩序的守護，是對現(xiàn)存社會的點滴改良，但我們不時能夠發(fā)現(xiàn)，很多學者在談論法治的時候依然堅持的是革命思想。革命思想與法律思維很不合拍。滿懷革命熱情很難搞好法律方法的研究和法治建設。法治要求我們應該在理性的基礎(chǔ)上注意要以克制、保守、權(quán)衡、寬容與冷靜的態(tài)度對法律的意義以及法律方法論的研究，但革命要求我們對秩序進行徹底的改變。這是我們必須注意的新的傳統(tǒng)。哈佛大學的曼斯菲爾德在總結(jié)了西方現(xiàn)代史后認為，在激進的革命思潮結(jié)束以后，現(xiàn)在人們似乎普遍地缺乏男子漢的氣概。這并非是男性不爭氣，而是與現(xiàn)代法治社會對人的要求相關(guān)：講究理性控制，每個人都很職業(yè)，不輕易發(fā)怒。因而騎士的時代已經(jīng)結(jié)束，接下來是詭辯家(包括法律人) 、經(jīng)濟學家、算計者的時代到來了。商界缺乏男子漢氣概是因為商業(yè)是物質(zhì)主義的，滿足于獲取而非獲勝，滿足于權(quán)衡而非正義。商業(yè)活動拒絕犧牲，立足于算計收益，當今的體育運動員也是如此。他們更關(guān)心掙錢，很難與古代的角斗士相提并論。如今什么都講究方法與技藝，充滿男子漢的氣概的那種勇敢的又是帶有莽撞的正義，已經(jīng)被智慧與理性所代替，我們這個時代對方法與技能的渴求超越了革命時代的激情。這正是法治建設所需要的研究環(huán)境，也是實施法治所帶來的人格變化。法學研究與法治建設需要這種背景。法治的實現(xiàn)需要多種因素促成，制度的完善、對法律的信賴、市場經(jīng)濟的需求、權(quán)力分離的政治體系，獨立的職業(yè)法律群體以及法律方法論的支撐等都是條件。然而就法律方法來說，“頗有意味的是， 20世紀以前的法學家們很少懷疑自己是否擁有適當?shù)姆椒?，他們相信，以法學的基本要求為準，他們確信的方法較之于其他學問的方法毫不遜色。尤其是古羅馬的法學家們，他們從不談論‘方法’問題，因為他們明白，如果一門法律科學不得不談自身的方法論問題，那么必定出了什么問題”[11]。到了20世紀初年，法學家們開始在反思法律的疑難問題中對所謂概念法學的弊端，開始為法學的健康考慮，開始系統(tǒng)考慮法律方法論問題。德國法學家拉德布魯赫在早期的時候就把關(guān)注方法問題稱之為病態(tài)。我國的很多學者競相引用，信其為真。但我們認為，對這種修辭性比喻的盲目追捧是有問題的。因為方法論的問題并不是所謂與學科“健康”必然相聯(lián)系的問題，而是一個與各個學科相伴而生的元問題。在方法論較為單一的時候，關(guān)于方法論的爭論較少，人們似乎感覺不到各種方法論之間的爭寵。但這并不意味著學科的發(fā)展就是健康的，法學不是生物學，法律也不是生物有機體，拉德布魯赫的比喻并不恰當。當法治本身沒有出現(xiàn)難題時，人們感受不到方法論的重要性，或者換句話說對方法論的需求不是很高。就像現(xiàn)代中國的簡陋法治，不需要精深法律方法理論。精深的法律方法論研究對初級階段的法制來說是一種奢侈品。但未雨綢繆，我們的理論必須為未來的細膩法治做好準備。
謝暉在其《法律哲學》一書中談到了我國法學研究中方法長期缺席的問題，認為這表現(xiàn)在兩個方面：一是法律沒有自身獨立的方法，都是借用其他學科的方法；二是能夠代表獨特法律方法的規(guī)范分析方法的缺席[12]。其實，法律方法有沒有獨立的方法問題，似乎不是一個重要的實踐問題，而僅僅是一個邏輯性的理論問題。在人文社會科學中，幾乎很少有所謂符合學科專業(yè)屬性的獨立的方法，在很多領(lǐng)域人文社會科學是互相聯(lián)系的。“法學思考的公式化可能是個陷阱，它在特定的情形下會表現(xiàn)為可怕的司法擅斷甚至司法專制?！盵13]當今社會雖然有各種各樣的學科及其方法滲入其中，并沒有改變社會思維的混沌狀態(tài)。各種學科的劃分僅僅使人們的思維邏輯更清楚了。因為各種學科及其方法都是根據(jù)不同的邏輯標準所進行的人為的劃分。這其中雖然有發(fā)現(xiàn)的成分，但基本都帶有人工秩序的成分。幾乎沒有一個學科不是交叉研究的結(jié)果，孤立的學科是不存在的?；蛘哒f除了滿足認識論劃分的需求外，社會中原本就不存在獨立的學科與方法，能夠存在的也許只有獨特的方法或者相對獨立的方法。雖然歷史上存在過所謂封閉的法學與法律體系，但那多少也有些夸張的成分，畢竟封閉的法律也必須向社會開放，否則它就不能調(diào)整發(fā)生在立法之后的案件；即使封閉的法律也必須向解釋者開放，否則就不能獲得與時俱進的生命。所謂封閉也僅僅是一種姿態(tài)而已，什么樣的學科都不可能實現(xiàn)真正的封閉。當今的法律方法論不屬于傳統(tǒng)的規(guī)范法學，而是一種以規(guī)范法學為主的綜合性學科，因為它不僅要把規(guī)范性的法律作為判案的依據(jù)或者說法律思維的根據(jù)，而且要把應然的價值變?yōu)榫唧w的判斷標準，把現(xiàn)實生活的事物的本質(zhì)、規(guī)律以及人們思維的理性融入對法律判斷的思維中去。在以規(guī)范分析為主的法律思維中不能割裂與人類價值追求的聯(lián)系，也不能把社會獨立于法律之外，法律是調(diào)整社會關(guān)系的法律。在我國，不是規(guī)范法學的缺席問題，最主要的是缺少守望規(guī)則法律職業(yè)群體。謝暉說：“規(guī)范實證，其本質(zhì)是權(quán)利與義務分析方法，所要解決的問題就是法律中的權(quán)利義務問題，可以視為規(guī)范分析方法中的技術(shù)之維。”[14]這種方法實際上是法理學和民法學里面的通說。幾乎所有的法科學生都要受這種學說的訓練。我們存在的問題是這種觀念貫徹不到對實際問題的分析中，反而出現(xiàn)了權(quán)力、權(quán)利絕對化趨勢，即有些人只講權(quán)利不講義務、只講權(quán)力不講職責。這是規(guī)范法學引進中國值得分析和研究的問題。這個問題解決不了，法治不可能健康發(fā)展。
(三)西方法律文化繼續(xù)滲透的現(xiàn)實
當受西方法學的影響中國法學也出現(xiàn)流派化趨勢的時候，各種具體研究與應用所固守的方法成了劃分流派的標準，這一方面加劇了對法律認識的相互間的沖突，另一方面各自方法論的缺陷與優(yōu)點也就顯示了出來。傳統(tǒng)的自然法學、分析法學仍然在新形勢下固守自己的信念，但自從法律社會學出現(xiàn)以后，理論法學與實用法學出現(xiàn)了分野。法律社會學更多的是對法律現(xiàn)象的描述，分析法學與自然法學的規(guī)范作用在社會法學的敘述方式中弱化了。法學似乎更加科學化了。早先關(guān)于法學是一門實用學科的概念被法學是科學的概念所取代。雖然我們還能看到：法律人像醫(yī)生一樣，是靠對法律嫻熟的運用和其他人所掌握不了的技藝來從事職業(yè)活動的。在運用法律時的邏輯與論辯能力是法律人贏得市場的主要手段。但我們也能看到，現(xiàn)代的法學家也像科學家一樣用理性的方式，冷漠地像對待物質(zhì)世界一樣在研究著法律。價值熱情被科學精神所取代。我們發(fā)現(xiàn)法律社會學出現(xiàn)以后，對事實的關(guān)注與研究，擴展了法律研究的視野，成了法學研究的主流，有關(guān)法律方法和法律的解釋技術(shù)反而退居次要地位?，F(xiàn)在，西方法學的大量作品都是圍繞著法律規(guī)范的基礎(chǔ)而展開的，法律規(guī)范的運用與解釋的方法反而沒有受到法學研究者的重視。在西方法學界幾乎要出現(xiàn)傳統(tǒng)法律方法論研究的危機，幾乎所有的理論都在攻擊傳統(tǒng)的法律解釋方法，如對司法三段論的批判、對法律意義確定性懷疑、對法律解釋客觀性丟棄等。在西方，這種理論上的危機多少會波及法治建設，但并沒有改變法律運行的整體情況。然而在中國，由于我們對當代西方的法學理論與制度極力推崇，這就出現(xiàn)了理論與實踐的雙重危機。一方面中國的法制建設才剛剛起步，法治所需要的思維基礎(chǔ)和職業(yè)群體還不成熟，法律人還不能熟練地運用法律方法，基本上是在一種被稱之為跟著感覺走的思維進行著判決。在這種情況下，我們也在跟著西方法學在痛批傳統(tǒng)的法治建設初期所需要的法律方法論。這是很危險的。原本我們的文化中就沒有堅固的法治理念，尤其是缺乏嚴格法治的精神。在每一個規(guī)則之外都有一千個理由不服從規(guī)則，幾乎所有的高尚道德和時興的政治大詞都可以成為改變法律含義的理由，如社會效果、和諧社會建設、人民的意志等都是法律需要讓步而不需論證的理由。在缺乏中國問題意識的情況下，我們的理論卻跟著西方法學的主流徑直進入了后現(xiàn)代，開始了對法治以及法律方法論的批判性研究。西方傳統(tǒng)法學的悲劇在于：他們過度講究用形式邏輯的方法解釋法律，以至于使法律的運用出現(xiàn)了僵化；而中國法學的悲劇在于我們文化的骨子里看不起方法，而過度迷戀于自己的整體性理解、對價值優(yōu)先的固執(zhí)和對政治影響力的偏愛。方法沒有成為阻止專制與任意的工具，在處理問題的關(guān)鍵時刻法治的嚴格多少被淡忘了。
法律方法論研究還存在一個重要問題———基礎(chǔ)理論研究與部門法研究的分裂問題。實際上現(xiàn)在的部門法研究多半可以歸類到知識論的范疇，通過對法律規(guī)范的分析與解釋來解決案件時，部門法學更像法律解釋學，無論是教材還是專著都大體如此。雖然我們的文化是整體性的，但部門法的研究幾乎是在缺失宏觀理論指導下的研究，因為多數(shù)部門法幾乎是完整地從西方搬來的學科。中國的學者雖然能從零星觀點中談出自己的看法，但還沒有能力建構(gòu)自己的體系。部門法學和法理學之間的相互指責與誤解隨處可見。西方法學所講的法學是一種封閉的學科大多指的是對法律的這種部門化的專業(yè)性研究。無論自然科學和社會科學發(fā)生多大的變化，這一學科的基本教義都不發(fā)生大的變化，研究者采取的是以不變應萬變的姿態(tài)。所以法學的發(fā)展與進步是緩慢的，知識量的增長也是被動的。沒有其他學科的逼迫，規(guī)范法學幾乎不會自己發(fā)展。我國有些部門法學者不僅拒絕來自其他學科的影響，而且也拒絕來自法學基礎(chǔ)理論的反思。很多人公開以不看法哲學、法理學的文章為榮，一些人的口頭禪是“法理學那玩意我們看不懂，也沒有什么用，無非是把簡單的問題搞得越來越復雜”。這種拒絕思維啟迪的做法，強化了法學的封閉性。他們只知道從西方販賣所謂前衛(wèi)的理論，而對本土學者的反思持蔑視的姿態(tài)。法理學確實存在一些故弄玄虛的作品，但也不都是這樣，所以我們沒有必要一概否定，況且即使否定的話也存在鑒別力的問題。實際上一些口出狂言的人士并不見得有多少真才實學，只是充當著口無遮攔的憤青角色。在中國法學中，理論法學與部門法學的分裂還表現(xiàn)在，法理學隊伍中對規(guī)范法學研究進行持之以恒研究者較少，政治法理學、法律社會學、價值法學的研究者較多。為什么會出現(xiàn)這種情況？ 這有可能與規(guī)范法學封閉性和專業(yè)性有關(guān)系。規(guī)范法學的研究需要較強的專業(yè)基礎(chǔ)，弄不好在部門法學者面前會說外行話，被扣上法盲的帽子，而規(guī)范法學以外的研究則無需像規(guī)范法學那樣謹慎，他們可以盡情地不顧現(xiàn)行法律的規(guī)定，而進行忘法、枉法的演說。尤其是一些所謂的法哲學，只要你拿著哲學的話語隨便套到法學上幾乎很難找出毛病。我們現(xiàn)在很多研究者奉行的“敢嘲笑法律者，方為真法學家”的觀念是有問題的。這表現(xiàn)出有些學者對法律權(quán)威的蔑視，也暴露出法理學、法哲學的研究也像法律語言學一樣存在著兩張皮的現(xiàn)象。懂語言學的不懂法律，懂法律的不懂語言學，結(jié)果搞出來的法律語言學研究使法學家和語言學家都覺得有問題，難以發(fā)揮學科交叉的優(yōu)勢。現(xiàn)在法學研究似乎也是這樣，理論法學越來越哲學化，部門法學越來越專業(yè)化?；A(chǔ)學科的人認為部門法學的研究沒有品位，部門法學的人認為法理學者多是法盲。現(xiàn)在看來，不僅是外部交叉，即使法學內(nèi)部的交叉研究也是非常重要的。特別是法律方法論的研究更應該注意學科的交叉，而不能一味地偏向哲學和邏輯學。
三、技術(shù)與經(jīng)驗層面的研究
魏德士在其著作《法理學》德文版“前言”中講到，本世紀法學和法學者的歷史表明：純粹的法律技術(shù)對法律和社會是危險的。只有那些對法的基礎(chǔ)和作用方式以及對可能法適用的原因和適用方法后果有所了解并對其思考的人，才能在法律職業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)盡到職責的要求。行為人必須知道他們的行為導致什么樣的后果。對此他們必須認識到其行為應遵守法律，此外還必須認識到歷史和社會的聯(lián)系。波斯納也談到過此類問題，他說：“自蘇格拉底以來，一直就有些有影響的思想家懷疑，法律推理能否提出某些有理由稱之為‘真理’的東西?！盵15]波斯納提到了一本由耶魯大學法學院弗雷德·羅德爾寫的一本書《該你們受罰了，律師們》，在這本書中作者提出，所有從事法律的人都應該定罪，應該用技術(shù)專家委員會代替法院?！胺治稣軐W和法律推理在方法上的主要方面是一致的，都主張細致區(qū)分和界定，要構(gòu)建并考察設想的個案決定在邏輯上是否一致，就要把深藏的假定提到表層，要把問題分解成容易駕馭的許多小問題，要精細地發(fā)掘?qū)κ终擖c中的隱含義等等。實用主義者認為，分析哲學家和法律推理家都太容易夸大邏輯的領(lǐng)地，太容易把分歧等同于錯誤。并因此過于急切地反駁對立觀點；與此相聯(lián)系，分析哲學家和法律推理家就支持這些觀點的經(jīng)驗性證據(jù)興趣不足。實用主義特別懷疑的是，能否用分析哲學的方法及其孿生姊妹法律推理來確立道德責任和法定權(quán)利?！盵16]
我們相信魏德士所講的是有道理的，因為他說的是純粹的法律技術(shù)對法律和社會是危險的。這并不是否定技術(shù)與方法的意義。而只是告誡我們在法律運作和解釋的過程中，不能將純粹的技術(shù)，而應該把技術(shù)，文化經(jīng)驗、道德價值、歷史與現(xiàn)實和現(xiàn)行法律一起作為理解法律的前見因素，全面地、歷史地、文化地和有價值考量因素來理解和運用法律。結(jié)合當前的法律文化背景和法律思維水平的現(xiàn)狀，我們認為起碼有一部分人應該集中精力研究法律的技術(shù)以及隱含在經(jīng)驗中的技術(shù)。因為方法正是中國傳統(tǒng)文化所缺乏的，也是我們現(xiàn)在法制建設所需要的。然而很多學者對此并不以為然。黃宗智對現(xiàn)代社會科學理論研究的現(xiàn)狀做過如下評述：“有的人因不滿意識形態(tài)而摒棄理論，把自己限定在純經(jīng)驗與技術(shù)性的研究，但是我們相信，理論是任何研究不可或缺的部分，世界上沒有能夠壟斷真理的理論，追求絕對真理只能陷入意識形態(tài)的泥沼。”[17]法律方法論的研究恰恰是黃宗智所說的經(jīng)驗與技術(shù)研究。但這是不是就不牽涉理論或者意識形態(tài)了呢？ 我看問題沒有那么簡單。社會的焦點和現(xiàn)實問題是躲不掉的，純粹的技術(shù)性研究也是堅持不下去的，關(guān)鍵是我們該如何在研究中處理這一問題。
第一，研究司法的經(jīng)驗與技術(shù)是法治建設的需要?！爱斚轮袊衫碚摻缗c實務界之間的隔膜仍然相當明顯，法學教育與司法實踐之間也往往鑿枘不投，冰火兩重天。”[18]理論聯(lián)系實際，實踐聯(lián)系理論，基本上都是一廂情愿的呼吁。很多法學家們熱衷于立法活動，至少是從立法的視角觀察問題，對司法實踐理論不是十分關(guān)心?！斑@種雙向的漠然既妨礙了通過具體個案進行試驗從而糾正社會政策錯誤的可能，也導致法律職業(yè)共同體的無法形成?！盵19]理論與社會的隔離，導致了法學家的想法與社會公眾之間的想法差距越來越大。這雖然成就了法律的專業(yè)化研究向深度發(fā)展，但也阻礙了法律向公眾意識的滲透，導致了法學家與社會之間的隔膜。雖然有些理論家反對在法律適用和解釋過程中講究純粹的方法與技術(shù)，但是我們必須看到，法治的實現(xiàn)需要方法與技術(shù)。法治最基本的含義是對專斷的限制，所使用的方法就是程序和規(guī)則這些形式化的規(guī)定，對規(guī)則和程序既不能死板地遵守，但也絕不能丟棄，而應該在尊重其權(quán)威的前提下積極使用，使其成為限制專權(quán)柵欄。然而在我們新近形成的辯證法影響下，把科學的任務界定成透過現(xiàn)象看本質(zhì)，本質(zhì)似乎成了最重要的，形式性的東西都被視為形式主義。從法治的角度看，這種觀點是有問題的。我們必須看到，法治幾乎都是通過形式來實現(xiàn)的。沒有形式性法律規(guī)范、程序以及運用技術(shù)與方法，就不可能有法治的實質(zhì)性功能的發(fā)揮。“依據(jù)明確的法律(大前提) ，事實(小前提) ，法官得出一個確定不移的法律決定(結(jié)論、判決) 。這一理論基本是18 ～19 世紀歐洲理性主義的產(chǎn)物。典型代表是罪刑法定。就刑法而言，這一理論的實踐追求盡管有后面分析的不現(xiàn)實，卻很有意義。它在一定程度上限制了國家權(quán)力的濫用和無理擴張，維護了公民的權(quán)利，具有重要的社會功能。”[20]在此法治理念下，圍繞著三段論展開的方法成了各種法律方法的主流。法律方法還只是理論，不是法律的現(xiàn)實，但很多人忽視這一點，因而引發(fā)了很多人把邏輯世界的法治當成了現(xiàn)實的法治，造成了一部分人對法律的誤解。如果把邏輯世界當成法律的現(xiàn)實，實際上忽視了法律作為經(jīng)驗的存在。法律經(jīng)驗是人們能夠全面理解法律的前見。僅僅看到形式主義的方法論，而沒有理解者對經(jīng)驗的把握，就會被理性主義的方法所蒙蔽，就會相信法律方法就是法律?！半S著人們從概念分析日益轉(zhuǎn)向經(jīng)驗材料，更多地觀察司法行為，積累了大量的數(shù)據(jù)，還迷信這些觀點，理由就不充分了?？此茷榱耸刈o法治理念，實際是拒絕現(xiàn)實地理解司法和法官，拒絕那些有助于深入理解司法和法官的新信息和知識。也正因為此，我概括地稱其為法條主義和形式主義司法觀。”[21]在波斯納看來，對法條主義之外融入法律的因素是為了超越法律，但我們認為對經(jīng)驗的把握更主要的是為了更正確地理解法律，法官應該奉行法條主義，但實際上他們卻抵擋不住自己的價值偏好、政治立場的偏見。但在多年的法律生涯中，他們也不可能我行我素，職業(yè)群體的思維也會限制他們對法律的理解。司法能動主義是一種幾乎本能的思維，而司法克制主義則需要理性的謹慎與謙抑。
第二，研究法律方法的經(jīng)驗與技術(shù)是發(fā)展與完善學科的需要。對法學學科來說，如果沒有自身的研究方法，就不可能哪怕是相對獨立的存在；如果沒有應對糾紛的解決方法與技術(shù)就會失去實用學科的屬性。賀衛(wèi)方在一次講座上談到，我國的法學內(nèi)部的知識與方法還處在一個比較脆弱的狀態(tài)，現(xiàn)在又不斷地引進其他學科的方法來拓展本學科的視野，這是件好事情但也存在著一定風險，因為這可能危及法學作為一個獨立學科的地位，這是應注意的問題[22]。我們過去的法學教材以及研究傾向重在知識的介紹，對法律的運作方法研究很少，以至于出現(xiàn)了雖然學習掌握很多知識，但實踐動手能力不行的情況，或者不能很好地理解法律的現(xiàn)象。對歷史敏感的人會意識到，離開歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗去研究裁判方法的學者，無論在技術(shù)層面論述得多么精巧都無濟于事，法治落后與司法粗糙往往是并發(fā)癥。所以我們應該把對經(jīng)驗與方法的細節(jié)研究結(jié)合起來[23]。一個學科不應該僅僅是純粹形式化的，還應該是把理性、經(jīng)驗與歷史結(jié)合起來才能比較完善。對經(jīng)驗的重視實際上就是要把對形式主義方法的過度關(guān)注，轉(zhuǎn)向到對人及其經(jīng)驗的關(guān)注，以彌補法律方法研究主體性的缺失。法律確實不完全是邏輯，法律是社會生活中的法律，是由人的思維和行動構(gòu)成的活生生的法律。只有在對法律邏輯與經(jīng)驗的把握中，我們才能全面地理解和解釋法律。法律方法論與本體論的法學不一樣，應該是以服務司法實踐為中心的理論體系，所以不能僅僅關(guān)注理論體系的完善，更主要的是要研究如何幫助法律人在具體的審案中正確地理解和運用法律。在中國的司法實踐中存在著很多成熟或不成熟的經(jīng)驗，但我們現(xiàn)在的法學作品對此的關(guān)注與研究卻很缺乏。蘇力發(fā)問：“太多的法學研究脫離了或正在脫離司法實踐，只講正確的原則甚至是法律常識，完全不理解法院和法官的問題，或司法上無法操作。這樣的法學還是法學嗎？”[24]
第三，對經(jīng)驗與技術(shù)的研究是形成良好法治文化、積淀法律智慧的需要。形式主義法學敵視經(jīng)驗，而實用主義法學則敵視理論。這兩種極端的思維都不利于理論與實踐的融合，不利于社會的進步與發(fā)展。波斯納說：“實用主義者們希望法律更具經(jīng)驗性，更現(xiàn)實，更符合真實的人們的真實需要。但是如果從此得出一個必然的結(jié)論，說法律科學者都應該拋棄理論，那也是一個錯誤。事實和理論并不相互對立；科學，包括好的社會科學，都是事實和理論的統(tǒng)一?！盵25]正像波斯納所講的，法學研究者應該拋棄糟糕的理論，也應該拋棄糟糕的經(jīng)驗性研究。但什么是糟糕的理論和糟糕的經(jīng)驗性研究呢？ 近百年來，我們不斷引進西方的文化，包括法律文化，但這些都是基于西方的文化土壤而產(chǎn)生的，比如，在普通法系“律師會館制度與陪審團制度的精巧結(jié)合，習得技藝與生活經(jīng)驗相得益彰，普通法的發(fā)展融合了法律職業(yè)共同體的專業(yè)智慧?！盵26]然而，如果我們僅僅從西方學習他們的理論與經(jīng)驗，就會使中國法學像水上漂浮的浮萍一樣缺少根基。無論我們怎么研究都難以逃脫西方人所設計的框架，只能跟著他們的步伐爬行。因為我們一些人文化先進的標準都是西方人制定的，然而法律甚或是法學都是地方性知識，只有和地方的文化結(jié)合起來研究才能找到我們自己的法律文化根基和適應于自身土壤的法律方法。所以這里的經(jīng)驗主要是指本土的經(jīng)驗與智慧。外國的經(jīng)驗與智慧已經(jīng)通過理論的形式傳輸給我們了。我們要做的是把他們所謂普遍性的東西作為啟示我們進一步研究的導向，把我們自己的法律文化和法律思維方法建構(gòu)好。
第四，對經(jīng)驗與技術(shù)的研究是提升法律方法論回應實踐能力的需要。純粹的邏輯理論可以鍛煉思維能力，但動手能力的提升則需要經(jīng)驗成分的加入，這里的所謂經(jīng)驗主要是指法律人的經(jīng)驗，通過對判例的研究可以獲得更多的司法經(jīng)驗；通過對歷史與文化的研究可以獲得更多的社會經(jīng)驗，而這些都使理解能力獲得更大提升?！耙朴诳偨Y(jié)中國的經(jīng)驗，而不僅是拿外來做法來批評中國。要把那些還不完善的、過于粗陋的甚至有錯的中國經(jīng)驗提升、概括到理論層面，使之成為具有指導意義的中國司法經(jīng)驗，進入中國法學理論。這需要開闊的理論視野，求實的態(tài)度，更需要法學人對中國法律人的智慧和實踐的根本自信?！盵27]我們所學的法律方法不是固定不移的方法， 明白這一點才能解悟方法的真意[28]。面對多種多樣的方法，實際上在運用的時候始終存在著選擇問題，怎樣才能進行恰當?shù)剡x擇？這不是理論所能決定的，很多法律人遵循的是經(jīng)驗法則。我們看到，法學院向?qū)W生灌輸法律知識、法律技能以及最重要的法律判斷力，從而在追求正義中服務公眾。但是，“現(xiàn)在的法學畢業(yè)生能夠熟練地掌握后現(xiàn)代文學理論，卻不會起草一份文件。他們學會了像律師那樣思考問題，卻不知道如何依靠它來謀生”[29]。在我看來，出現(xiàn)這種情況與對法律經(jīng)驗的掌握不夠有聯(lián)系。因為關(guān)于法律的經(jīng)驗在大學里面不可能全面展開，這主要是因為在短期內(nèi)更主要的是學習理論知識。其實理論也都是加工提煉了的經(jīng)驗，但其中的經(jīng)驗一般性太多，而個性太少。所以，為提高理解法律的水平，法律的研習者應該有意識地把一般理論與具體經(jīng)驗結(jié)合起來。
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[中圖分類號]F592.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2009)24-0043-03
一、相關(guān)背景
(一)概念闡釋與理論實證的概念界定
實證與闡釋二分對立是指社會科學中思潮、傳統(tǒng)或范式的不同流派。實證主義的研究框架類似自然學科的研究框架,研究者把人看作外部的研究對象,利用建立的理論和模式對其進行解釋,這種解釋基于事實與研究者的觀察。闡釋主義的研究更加依賴被研究者對其自身行為和情況進行的解釋,因此闡釋性研究者試圖進入被研究者的內(nèi)心世界,從他們的角度來觀察世界,通常采用定性的方法和歸納法。
理論實證主要是指通過以定量為主的研究方法對某一理論用假說演繹法進行證實或證偽的邏輯過程。概念闡釋方法主要是運用傳統(tǒng)的定性方法和歸納法對某一概念進行描述。
(二)近期國內(nèi)外旅游研究方法進展
現(xiàn)代旅游發(fā)源于西方,西方國家比較注重旅游學科理論體系建設,在研究方法中注重實證研究。相比之下,海外的中國問題研究者時常抱怨國內(nèi)很多發(fā)表的論文結(jié)論不知道從何而來。這便是國內(nèi)對旅游研究方法缺少科學探究的結(jié)果。不可否認,與國外的旅游研究相比,中國旅游研究在研究內(nèi)容和研究方法上均存在差距。謝彥君認為,旅游作為一個獨立學科所應具有的特殊的研究方法體系還沒有成型,理論范式單一,研究方法不夠系統(tǒng)。陸林通過對國內(nèi)旅游地理文獻的分析發(fā)現(xiàn),國內(nèi)旅游地理研究描述性工作多,低水平重復工作多,缺乏深入細致的調(diào)研和先進的研究方法,影響研究的深度和廣度。雖然國內(nèi)的旅游研究綜述文獻已不少見,但專門對旅游研究方法作細致分析的卻不多。
國內(nèi)學者對近年《旅游學刊》發(fā)表的400多篇論文進行整理后,分析出中國旅游研究方法現(xiàn)狀:中國旅游研究的主導范式為定性研究,且主要處于傳統(tǒng)定性階段(即通過參考有關(guān)論文書籍、野外調(diào)查等對研究內(nèi)容作描述性或概念性分析),具體方法大多運用理性分析,也有一定數(shù)量的文章采用案例研究法,通過野外考察獲取資料。隨著旅游研究的不斷成熟,現(xiàn)代定性方法(即降低研究的主觀性,將主要以統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析問題的文章和對各種定性資料,如論文、網(wǎng)絡資料和報刊資料等進行內(nèi)容分析)被越來越多地使用,但所占比例還相當小,資料來源雖有擴展(如網(wǎng)絡、報刊資源),但仍不夠廣泛,觀察法、開放式問卷和訪談法應用較少。定量分析方法在這五年內(nèi)沒有明顯上升趨勢,但研究不斷趨于規(guī)范化,出現(xiàn)了一些和國際學術(shù)研究規(guī)范接軌的文章,但也有一些文章缺乏規(guī)范性。
總體而言,國內(nèi)旅游研究方法還是以概念闡釋為主要方法,這種方法的根結(jié)在于國內(nèi)旅游開展較晚。在沒有形成一個完整的科學理論體系的情況下,依然以概念闡釋的傳統(tǒng)定性方法為主,缺乏規(guī)范性成為必然結(jié)果。在國外的旅游研究方法中,尤其是美國學者受經(jīng)濟學實證方法廣泛應用的影響,使其在方法論上常以科學的理論框架做依托,進行定量的實證研究。旅游研究方法在國外的進展與其社會學科,尤其是經(jīng)濟學科的高速發(fā)展是分不開的。
二、理論實證方法的優(yōu)越性以及在國內(nèi)外旅游研究的應用比較
休閑與旅游業(yè)的快速發(fā)展使我們面對的環(huán)境越來越紛繁復雜,這給開展休閑與旅游學術(shù)研究或管理實踐增添了很大的難度。我們迫切需要系統(tǒng)地學習和掌握一套科學的研究方法,并將其應用到該領(lǐng)域的學術(shù)研究或管理實踐中,從而做出正確的判斷與決策。
(一)旅游研究方法的理論體系
對于旅游研究方法的探討,理論體系的構(gòu)建尤為重要。國外學者在這一問題上的關(guān)注更多體現(xiàn)在對研究方法進行方法論上的界定,對科學研究與社會研究進行甄別,對研究類型進行考究。其研究方法的理論體系包括研究過程要素的界定和方法論范疇適用性的探討。國內(nèi)學者在理論體系構(gòu)造中則較為匱乏。
研究項目計劃制定以及準備研究提案的過程包括九個要素,分別是選題、查閱資料、設計概念框架、確定研究問題、列出信息需求清單、確定研究策略、獲得道德認同、進行研究、報告成果。
在這九個要素中,概念框架的設計與獲得道德認同是國內(nèi)旅游研究學者在進行旅游研究時很容易忽視的問題。概念框架的形成可以說是任何研究項目中最重要的部分,也是最具難度的部分,它同時也是很多研究中最脆弱的一個因素。一個概念框架的設計是貫穿整個研究的最重要線索和研究過程中理論體系的依托。邁爾斯和休伯曼是這樣描述概念框架的:“概念框架,它要么以圖示的方式,要么以敘述的方式,來解釋將要進行的研究的主要內(nèi)容――關(guān)鍵的要素、結(jié)構(gòu)或變數(shù)以及這些內(nèi)容之間的、由作者假設出來的關(guān)系。概念框架可以是簡單基本的,也可以是精心構(gòu)建的,可以是論述性的或是評論性的,也可以是描述性的或是因果關(guān)系型的?！庇绕鋵τ谶€沒有科學體系的旅游學科在研究其相關(guān)問題是概念框架的設計就更為重要。
獲得道德認同是被當前國內(nèi)學術(shù)界普遍忽視的問題,剽竊、不尊重研究對象個人權(quán)利的現(xiàn)象比比皆是。研究道德的普遍原則包括:第一,研究對象不應受到任何傷害;第二,研究對象應是自愿參加研究的;第三,研究對象應該是在被告知基本研究內(nèi)容的基礎(chǔ)上決定是否參加該研究。這些研究的倫理問題很值得旅游研究人員借鑒。
(二)旅游研究方法的范疇探討
根據(jù)《韋伯斯特百科詞典》的解釋,方法論有時指“任一專門學科中所使用的方法的體系”,更經(jīng)常地指“研究方法或有關(guān)程序的科學,特別是有關(guān)科學與哲學探究中推理原則應用的學科分支”。前者只不過是方法的同義詞而已,后者則是指對一門學科的概念、理論,尤其是基本推理原則的研究。然而,當“方法論”一詞分別用于自然科學和社會科學時,其含義又有所不同。在自然科學中,基本指后者,但在社會科學中,則相對更接近前者,同時也含有一定成分的后者。對于旅游學,我們可以這樣定義它的方法論:旅游學科中所使用的方法的體系。
旅游作為一個新興的學科,還沒有一個獨立的研究范式,目前的旅游研究方法依附于其他成熟學科所使用的方法體系。旅游研究所涉及的學科及其研究方法包括社會學、經(jīng)濟學、地理學、心理學、社會心理學、歷史學和哲學?？鐚W科的二分對立研究方法在旅游學研究方法中也具有一定的適用性。
(三)旅游研究適用的實證方法
1.文獻綜述
學術(shù)研究的本質(zhì)是為了增加人類的知識,通常是以書面形式即文獻形式反映出來的。因此,文獻綜述是研究工作中不可忽視的一個重要環(huán)節(jié),文獻在研究過程中起著非常重要的作用。
國內(nèi)旅游研究以吳必虎、保繼剛等學者最先開始應用文獻綜述的方法,并被廣泛借鑒。旅游行為和旅游活動具有時空性,沒有在時間軸上的連續(xù)研究就不可能尋找出旅游學科的根本性問題。文獻綜述為理論實證研究尋找出發(fā)點,為求真提供了一條線索。
2.間接數(shù)據(jù)的來源與分析
現(xiàn)今,旅游行為已經(jīng)成為一種大眾行為。這種大眾行為加之旅游行為和旅游活動與生俱來的時空特性,使新數(shù)據(jù)的總體容量過大,樣本的不穩(wěn)定性而導致誤差偏大,從而使在研究宏觀旅游體系時搜集新的數(shù)據(jù)成為一個相當棘手的問題。因此,在一些相關(guān)旅游宏觀體系問題的研究上間接數(shù)據(jù)的應用和如何應用便顯得尤為重要。
以英國與澳大利亞為例,其常用的間接數(shù)據(jù)類型包括國民休閑情況調(diào)查、旅游觀光業(yè)調(diào)查、經(jīng)濟狀況調(diào)查、人口普查、管理數(shù)據(jù)以及文檔資料。在我國可用于旅游研究的間接數(shù)據(jù)主要有旅游統(tǒng)計年鑒、中國旅游政務網(wǎng)中的旅游相關(guān)統(tǒng)計資料、國民經(jīng)濟統(tǒng)計分析、人口普查、管理組織的數(shù)據(jù)、文檔資料以及WTTC(世界旅游及旅行理事會)的旅游衛(wèi)星賬戶等。
國內(nèi)的旅游研究采用的數(shù)據(jù)以間接數(shù)據(jù)為主要研究基礎(chǔ),但是國內(nèi)統(tǒng)計尤其是政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)較為嚴重的失真性往往令旅游研究學者甚為頓足,由單一的政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行的實證分析對其信度會有一定的影響。
3.觀察法的實證應用
在休閑與旅游研究中,觀察法常常被忽略,但由于其綜合了定量和定性方法,可以產(chǎn)生較為全面的數(shù)據(jù),使其在研究微觀旅游組織或局域旅游行為和旅游活動中可以扮演一個十分重要的角色。以下是國外學者對觀察法的種類以及其適用場合及觀察法程序的十個步驟較為認同的闡述:選擇觀察景區(qū),選擇觀察點,選擇觀察時段,連續(xù)觀察還是抽樣觀察,查數(shù)頻率,確定觀察對象,把觀察景區(qū)分成多個觀察區(qū)域,記錄觀察信息,進行觀察,分析數(shù)據(jù)。
觀察法是在國內(nèi)旅游研究中不常見的方法,但其綜合了定性與定量研究的良好特性,對于旅游研究的實證分析提供了定性數(shù)據(jù)和定量數(shù)據(jù)。這種方法應該應用于旅游研究的實證分析過程中。
4.定性研究法的實證應用
傳統(tǒng)的定性方法主要是指通過參考有關(guān)論文書籍、野外調(diào)查等對研究內(nèi)容做描述性或概念性分析,即為概念闡釋的方法。并注意定性研究時標準化、精確化等問題,盡量降低研究的主觀性,將主要以統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析問題的文章和對各種定性資料(如論文、網(wǎng)絡資料和報刊資料等)進行內(nèi)容分析的文章歸為現(xiàn)代定性方法。
目前,國外學者在對旅游進行研究過程中實用的定性研究方法主要是現(xiàn)代定性方法,并使用計算機以及相關(guān)軟件作為輔助研究工具。用計算機進行定性分析的研究方法在國內(nèi)旅游研究中極為少見。國內(nèi)旅游研究中的定性研究還處在傳統(tǒng)的定性方法上,以概念性的、闡釋的方法為主。
5.定量研究法的實證應用
定量研究法是指根據(jù)統(tǒng)計分析方法的運用情況分為基礎(chǔ)統(tǒng)計分析(均數(shù)、頻數(shù)、相關(guān)分析、統(tǒng)計檢驗等)、復雜統(tǒng)計分析(回歸分析、因子分析、聚類分析、對應分析等)。
國外學者在對旅游研究過程中,將定量研究法與實證研究很好地結(jié)合在一起,常用計算機軟件作為輔助工具,較最常見的是SPSS定量數(shù)據(jù)分析軟件。而國內(nèi)的研究在這方面的實用主要是這幾年地理學者對于旅游開發(fā)過程中的評價或評定系統(tǒng),相對來說對旅游研究中的應用程度,無論是廣度還是深度都較為欠缺。
旅游研究不僅僅是一種經(jīng)驗性研究,還需要充分利用旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)并運用現(xiàn)代統(tǒng)計分析方法以及經(jīng)濟學實證的方法。旅游研究本身需要旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)的分析和處理,而旅游研究科學化的前提條件之一便是需要準確的旅游統(tǒng)計數(shù)據(jù)。
現(xiàn)在的旅游研究、規(guī)劃、策劃,都缺乏科學、有效和充足的數(shù)據(jù)支撐,由此導致數(shù)據(jù)統(tǒng)計和經(jīng)濟分析不足,這與我國的旅游統(tǒng)計工作和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫建設本身的先天不足緊密相關(guān)。盡管如此,定量的統(tǒng)計分析仍是實證分析法的根本,旅游研究應該注重定量研究的方法。
三、國內(nèi)旅游研究方法的方向:從概念闡釋到理論實證
目前旅游研究方法主要包括概念闡釋和理論實證兩種方法,前者主要以傳統(tǒng)定性研究為依托,后者主要是現(xiàn)代定性研究和定量研究,貫穿這兩種方法的實證分析包括文獻綜述、間接數(shù)據(jù)的來源與分析、觀察法等。
傳統(tǒng)定性的概念闡釋方法在認識問題初始可以提供有效的方法論,但這種方法在國內(nèi)旅游快速發(fā)展的今天,只會讓國內(nèi)旅游研究在探討何為旅游等概念過程中陷入僵局。我們應該做的是跳出概念闡釋這種方法的束縛,規(guī)范旅游學科概念,建立完善的旅游理論體系。提出假設,通過設立指標、數(shù)據(jù)搜集和計量分析,證實或者證偽旅游中發(fā)現(xiàn)的問題。旅游是應用性很強的研究領(lǐng)域,實證研究方法的引入,研究深入實踐,研究依托實踐,在對待同一事件、同一素材的時候,在量變沒有達到質(zhì)變的度的基礎(chǔ)上深化研究,才可能使學界透過現(xiàn)象的迷霧,探尋旅游發(fā)展的普遍規(guī)律,進行科學預測,從而對旅游實踐有一定的幫助。惟有如此,才能形成旅游活動和旅游學術(shù)研究的良好互動,旅游研究也才可以獲得應有的尊重,旅游學科才會逐漸走向成熟。
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一、鐵路交通旅游一體化的含義
所謂鐵路交通旅游一體化， 就是以鐵路交通工具為主要載體，有效運用滿足游客旅游愿望和需求所必需的物質(zhì)、人員、技術(shù)和信息，協(xié)調(diào)滿足游客旅游需求的生產(chǎn)和服務的總和。
就其實質(zhì)而言，鐵路交通旅游一體化是把鐵路交通和旅游二者有機結(jié)合，以便為游客提供更有效的服務。
二、鐵路交通旅游一體化的特點
1.服務性
鐵路交通旅游一體化是以服務為導向的過程。鐵路交通旅游一體化的最重要的特點就是以游客為中心，從戰(zhàn)略的角度又可分為兩種形式：一是服從低成本的戰(zhàn)略，提供滿足要求的服務;二是提供競爭性的優(yōu)質(zhì)服務，建立企業(yè)競爭優(yōu)勢。鐵路交通旅游一體化是在激烈競爭的市場環(huán)境下企業(yè)建立持續(xù)的競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵途徑。
2.綜合性
與其它服務行業(yè)相比，鐵路交通旅游一體化的綜合性較為突出。它涉及鐵路交通和旅游兩大主導行業(yè)，其中既有物質(zhì)設施的服務，也有服務人員的服務，還有各種服務、設施與游客的互動關(guān)系。
3.無形性
交通旅游一體化服務是抽象的、無形的，沒有一定的狀態(tài)，又不可觸摸。對物質(zhì)產(chǎn)品而言，消費者可以在購買產(chǎn)品之前按照廣告中的信息加以對照驗證，也可以和其它同類產(chǎn)品進行比較，從而降低購買的風險。但旅客在購買旅行產(chǎn)品之前，就不能對自己所將要接受的服務進行預期。也可以說，交通旅游一體化服務在銷售之前不存在服務，旅客難以作出事先評估，這樣就在無形中增加了旅客購買的風險。
4.不可儲存性
交通旅游一體化產(chǎn)品是在生產(chǎn)中被消費的，其使用價值往往都有一定的時間限制，因此旅客從服務中得到的好處不能像物質(zhì)產(chǎn)品那樣儲存起來。因此，影響交通旅游一體化服務銷售的政治、經(jīng)濟、社會、自然等因素的作用，可以使交通旅游一體化產(chǎn)品呈現(xiàn)出較大的波動性。
三、鐵路交通旅游調(diào)查研究
1.鐵路交通旅游資源的調(diào)查
旅游資源是開展鐵路交通旅游一體化的原動力，直接決定鐵路交通旅游的成敗。鐵路交通旅游一體化的特殊性決定交通旅游資源的調(diào)查不同于一般旅游資源的調(diào)查。它不僅要調(diào)查景區(qū)的吸引力，還要調(diào)查鐵路交通沿線的吸引力。
2.交通狀況調(diào)查
包括經(jīng)由地客車開行情況、列車運行圖的鋪畫情況和景區(qū)交通狀況的調(diào)查。
3.景區(qū)容量調(diào)查
主要是景區(qū)承載能力的相關(guān)調(diào)查。景區(qū)容量管理能起到保護環(huán)境免遭退化和破壞，維持景點質(zhì)量的作用。因鐵路交通旅游的客流集中且流量較大，對景區(qū)的旅游設施及服務的能力有較大沖擊力，所以此項調(diào)查至關(guān)重要。
4.交通旅游客流的調(diào)查分析與預測
一定的客流流量是開展鐵路交通旅游的基本條件，是交通旅游成本核算的基礎(chǔ)，也是對交通旅游進行經(jīng)濟評價的基礎(chǔ)。在開展鐵路交通旅游項目之前，必須進行客流的調(diào)查分析和預測。調(diào)查內(nèi)容包括居民可自由支配收入、國民經(jīng)濟走勢、國家政策等宏觀因素，景點和沿線吸引力和吸引對象、旅游交通的經(jīng)濟性、舒適性等微觀因素，并以此為依據(jù)做出旅游客流的預測。
四、旅游主題與路線選擇
1.觀光型：這類旅游者的主要需求是游覽觀賞名勝古跡、風土人情，同時還可以與購物、娛樂、考察、業(yè)務相結(jié)合，希望通過旅游活動增長知識、開闊視野、陶冶情操等。追求的旅游產(chǎn)品一般是特色鮮明、價格低廉及逗留時間短等。
2.娛樂消遣型：這類旅游者的主要需求是松弛精神、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、擺脫緊張工作帶來的煩惱，享受休閑。因此追求的是以消遣、娛樂和享受為目的、質(zhì)量優(yōu)良、安全性強的旅游產(chǎn)品，而且一般選擇旅游景區(qū)最好的季節(jié)出游。
3.文化知識型：此類旅游者的主要需求是觀察社會、體驗民俗風情、豐富知識積累，通過旅游達到積極的休息和娛樂，獲得知識的啟迪和充實。因此在選擇旅游產(chǎn)品時十分在意日程安排的周密性、旅游線路的科學性以及導游員的文化修養(yǎng)水平等
4.公務型：此類旅游者的主要需求是根據(jù)工作的需要進行貿(mào)易、商務洽談、出席有關(guān)會議、進行科學文化交流或者舉辦展覽會為目的的游覽。他們對旅游產(chǎn)品和服務質(zhì)量較高，對價格不敏感。
5.醫(yī)療保健型：此類旅游者的主要需求是參加有益于身體和心理健康的旅游活動，治療某些慢性疾病，消除疲勞，比較在意旅游項目中的保健、康復功能和醫(yī)療效果，以及旅游環(huán)境的質(zhì)量。
鐵路交通旅游組織者根據(jù)所選旅游主題的特點具體安排適合的旅游路線，以滿足旅游群體的特定旅游欲望。
五、適應一體化要求的旅游專列
1.旅游專列等級的確定
（1）設施先進。旅游列車應配屬高等級全封閉空調(diào)車體，以舒適典雅的臥鋪為主，以充分發(fā)揮“列車旅館”的功能;餐車能提供地方特色菜肴，以充分發(fā)揮“列車餐館”的功能;車輛兩側(cè)裝有弧形車窗，以充分發(fā)揮“觀光列車”的功能。
（2）服務檔次高。旅游列車設有吧臺、小型酒吧、OK廳、電話、上網(wǎng)設備，以滿足游客途中娛樂的要求。每個車廂均配有電視錄像，改變過去單純播放電視節(jié)目或欣賞音樂的傳統(tǒng)定勢，可考慮由各地的旅游部門與文化部門合作，拍攝當?shù)氐穆糜尉坝^、名勝古跡、風土人情、宗教藝術(shù)，介紹當?shù)氐拿袼住⒚朗?、科技、文教、中醫(yī)等旅游項目，將沿途景點的峻嶺奇峰、茂林修竹、云海飛瀑、遺址古跡等都盡力通過自然生動的圖像，編輯成旅游專題片，在列車速經(jīng)的境內(nèi)依次插放并出售，給過境旅客留下深刻的印象，彌補“身臨其境為時短”的缺憾。
（3）乘務員素質(zhì)高。乘務員除了要熟悉乘務員工作標準外，還應能使用一般乘務中常用的英語會話。
（4）導游素質(zhì)高。除引導游客欣賞沿線的景觀外，導游還應有比較廣博的交通知識，以便在旅途中向游客講解旅游交通發(fā)展的最新成果。
另外，由于鐵路交通旅游一體化的服務對象是游客，因此列車等級的確定要考慮到游客群體的具體情況。在旅游群體中，具有不同收入水平、手教育程度、生活背景和年齡因素的游客，對旅游專列軟硬件標準需求是有差異的。因此，在制定旅游專列的開行方案時可根據(jù)游客的差異需求混編各種檔次的車輛，以充分滿足不同層次游客的需求。另外，針對目前我國老年游客越來越多的情況，考慮老年人愛靜不愛動、體質(zhì)差、易疲勞等特點，旅游列車可專門開辟老年人車廂。車廂內(nèi)設備設施影響對舒適一些，車內(nèi)的廁所可設置成坐式，旁邊增加扶手;盥洗、茶爐等設施應以便利、安全為主;增加隔音設施;車內(nèi)設備色彩不宜過于鮮艷，以淡雅為主。
2.旅游專列運行方案的編制
（1）旅游專列運行方案的編制原則
旅游列車到達各景點的時刻以及在各景點的停留時間應盡量方便游客的游玩，盡量滿足鐵路交通旅游一體化的要求。
為方便游客在白天游玩，利用列車一般選擇在早上6.00-8.00間到達旅游景點;為充分發(fā)揮列車車底可做為旅館這一優(yōu)勢，降低交通旅游一體化的成本，旅游列車的出發(fā)時刻一般選在19.00-21.00間，最晚不應遲于零點。但這些也不是絕對的，在制定開行方案時，常需根據(jù)游客需求來靈活選擇列車的到發(fā)時刻。
同時，若旅游列車的?？空揪嚯x旅游景點還有一定距離，游客下車后還需換乘其他交通工具前往景點，鐵路運輸企業(yè)在制定運行方案時還應考慮到列車到發(fā)時刻與其他交通工具運營的銜接配合，以方便游客的換乘。
此外，在制定旅游列車運行方案時，列車在景點所在站的停留時間應大于游客在旅游地游玩所需時間。具體來講，如果列車停留的車站距離景點較遠，景點規(guī)模大，那么停留時間就會長些;反之，就會短些。
（2）旅游專列運行詳圖的編制
旅游列車分為一線一游式和一線多游式兩種。所謂一線一游式旅游列車是指旅游列車在開行線路中僅有一處景點，列車到達該景點車站后停留一段時間，待游客旅游結(jié)束后返回。所謂一線多游式旅游列車是指旅游列車選擇的旅游路線經(jīng)過至少兩個景點，列車在各景點均停留較長時間，乘坐的游客可游覽多處異地景點。
下面分別介紹這兩種旅游列車運行詳圖的布置方法。
（1）一線一游式
對于一線一游式旅游列車而言，應首先確定到達旅游地車站的時刻和從該站出發(fā)的時刻，使這兩個時刻都達到最佳。如：對于絕大部分游客來說，他們期望列車白天到達旅游地，傍晚從旅游地出發(fā)，因此可將列車到達的時刻定再早6.00-8.00之間，出發(fā)時刻定在19.00-21.00之間。然后根據(jù)這兩個時刻反推出列車其他各站的到發(fā)通過時刻，從而完成旅游列車運行詳圖的編制工作。
應用舉例：
已知條件：在圖1中，旅游列車由A第開往旅游地B地，區(qū)段運行時間為11.5小時（為使問題簡化，題中忽略了列車在區(qū)段中間各站的停留時間）。
圖1 一線一游式旅游列車運行詳圖
根據(jù)以上介紹的編制方法，此旅游列車運行詳圖的編制步驟如下：
①確定列車到達B地的最佳時刻，如：定為8：00（第二天）。
②若B地游客用一天就可以結(jié)束游玩，則根據(jù)最佳出發(fā)時段的要求，列車的出發(fā)時刻可定為21.00（第二天）。
③據(jù)區(qū)間運行時分反推出列車在A站的出發(fā)時刻為：20.30（當天），也可反推出列車返回到A站的時刻為8.30（第三天）。
（2）一線多游式
對于一線多游式的旅游列車而言，運行詳圖的編制比較復雜，應針對不同的情況靈活采取不同的編制方法。歸納起來，大體有以下幾種不同的情況。
情況一，當旅游線路上旅游景點的分布滿足“列車在傍晚最佳時段從一旅游地出發(fā)，經(jīng)過區(qū)間的運行，正好于早上的最佳時段到達下一個旅游地”這一條件時，編制方法與一線一游式旅游列車運行詳圖的編制方法類似。即先確定好列車在各景點車站的最佳到發(fā)時刻，然后反推出列車在其他各站的到發(fā)、通過時刻。
例如，圖2中，旅游列車由A地開出，途經(jīng)B、C、D三個旅游地，AB區(qū)間列車運行時分時11小時，BC間運行時分是35小時30分，CD間運行時分是14小時。
圖2 一線多游式旅游列車運行詳圖
在這個例子中，各景點的分布恰好可以使游客在順次游完各景點的同時，列車也總是以最佳時刻到達景點，在傍晚又是以最佳時刻從景點出發(fā)。因此在這種情況下，旅游列車運行詳圖編制起來較容易。
情況二，各旅游景點的分布于情況一有所不同，旅游列車不可能總是以最佳時刻順次到達各景點。對于這種情況，鐵路運輸企業(yè)應適當調(diào)整一下到達各景點的先后順序，以盡量使列車在最佳時段內(nèi)到達景點車站?，F(xiàn)舉例如下：
某旅游列車由A地出發(fā)，按照旅游線路列車將依次途經(jīng)B、C、D三處旅游地。AB區(qū)間的運行時分是13小時，BC區(qū)間是4小時，CD區(qū)間是10小時。按照一般旅游列車運行詳圖的編制方法，應先確定列車到達各景點的時刻和從景點出發(fā)的時刻。但由于BC區(qū)間列車運行時分短，僅為4小時，因此不可能使列車從B地以最佳時刻出發(fā)在以最佳時刻到達旅游地C。為了使列車仍以最佳時刻到達各景點并且同時以最佳時刻離開景點車站，以滿足旅游交通一體化的要求，可以采用調(diào)整列車到達景點次序的辦法。本例可作以下調(diào)整（見圖3）。
圖3 一線多游式旅游列車運行詳圖之二
在上面的調(diào)整中，列車先到達旅游地B，游客游玩結(jié)束后，于19.00乘車離開B。列車繼續(xù)運行途徑C但不停車，直接到達旅游地D停車，列車于次日21.00離開D，返回。返回時列車再次經(jīng)過旅游地C時停車，游客下車游玩。20.00列車離開C，次日13.00返回到A地。通過這一調(diào)整，一方面游客仍可以游玩三處景點，另一方面旅游列車仍以最佳時刻到達景點并從景點出發(fā)。
情況三，除以上兩種情況外的其他情況。即無論如何調(diào)整，也不可能使列車總能在最佳時間段到達和離開景點。針對這一情況，在編制旅游列車運行放案圖時，只能舍最優(yōu)而取次優(yōu)了。具體來講就是綜合利用情況一二中講到的方法，盡可能使旅游列車到達和離開景點的時刻最佳。
六、結(jié)語
隨著高速鐵路在全國甚至全世界的不斷發(fā)展，鐵路交通旅游可以延伸的空間愈來愈廣，鐵路交通旅游一體化理論和方法的研究，已逐漸成為國內(nèi)外研究熱點。同時，鐵路交通旅游一體化對涉及相關(guān)地域客流、社會經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的影響也成為關(guān)注熱點。
參考文獻：
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一、旅游學術(shù)研究軌跡
一種自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，通常會引起學者們的興趣，對之加以研究，通過研究發(fā)現(xiàn)問題，探討規(guī)律，提出假說，形成理論以至創(chuàng)建學科。旅游現(xiàn)象也不例外。旅游作為市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，自19世紀中期在歐洲出現(xiàn)以來，也引起了各科學者的廣泛興趣，他們從不同角度、不同范圍、不同深度和廣度研究旅游問題。既然科學研究是創(chuàng)建學科的開始，因此，我們似應首先追蹤國內(nèi)外旅游學術(shù)研究的軌跡，了解學者們的工作和成果。
1．國外旅游學術(shù)研究毫無疑問，國外旅游學術(shù)研究早于中國，因為作為真正意義上的旅游，本身就是舶來品。國外整個旅游研究進程大體上分為三個時期，即認知時期、確立時期和發(fā)展時期。一個不容忽視的現(xiàn)象是，國內(nèi)學者始終十分關(guān)注國外旅游研究動向，試圖從國外研究中吸取有用的成分。例如，南開大學申葆嘉教授1996年在《旅游學刊》發(fā)表系列綜述《國外旅游研究進展》。申葆嘉教授認為，國外旅游研究的重要問題包括旅游經(jīng)濟學研究、旅游社會學研究、旅游人類學研究、旅游的環(huán)境和生態(tài)學研究、發(fā)展中國家旅游研究以及旅游研究方法和方法論［1］。華東師范大學學者張立升以AnnalsofTourismResearch1995～2004年10年內(nèi)的382篇文獻作為樣本，從研究熱點、研究新視角和研究的薄弱環(huán)節(jié)三個方面綜述了國外旅游研究動向［2］。文獻資料表明，國外旅游學術(shù)研究的一個突出特點，就是學者們從自身研究興趣，從不同學科背景、不同角度進行旅游研究，并非出于一個統(tǒng)一的組織，為了特定的目的而進行，因此，其研究成果是一個自發(fā)形成過程。盡管從表面上看顯得較為松散，但是如果用心去觀察，依然能夠?qū)ρ芯糠秶?、研究熱點、學術(shù)研究活動的規(guī)律有一個較為清晰的了解。
2．國內(nèi)旅游學術(shù)研究國內(nèi)旅游學術(shù)研究如果用如火如荼來形容，絲毫沒有夸張之嫌。應當說，國內(nèi)的旅游學術(shù)研究幾乎和旅游事業(yè)同時起步。經(jīng)過30年的努力耕耘，用成果卓著來形容也不過分。2010年，中國旅游出版社出版了《中國旅游研究論文集》，包括“30年研究評論”和“旅游科學年會論文”兩個部分，共收錄了154篇論文，計106萬字，第一部分分為旅游綜合研究、旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、區(qū)域旅游發(fā)展與規(guī)劃、其他旅游研究等四個欄目，第二部分內(nèi)容主要涉及旅游教育、旅游產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟與管理、旅游資源規(guī)劃與開發(fā)、地方旅游實踐等五個領(lǐng)域。論文作者所代表的學科包括旅游經(jīng)濟學、旅游地理學、旅游管理學、旅游人類學、旅游社會學、旅游市場學、旅游公共管理學和城市旅游等［3］。從國內(nèi)旅游研究總的情況看，旅游產(chǎn)業(yè)研究、旅游資源規(guī)劃與開發(fā)、旅游教育、旅游基礎(chǔ)理論和旅游經(jīng)濟管理等方面的論文所占比例較大，反映出國內(nèi)學者研究領(lǐng)域的集聚程度。相對而言，應用性研究較多而基礎(chǔ)理論性研究較少。但是，近些年來出現(xiàn)了一個值得注意的趨勢，這就是基礎(chǔ)理論性研究的數(shù)量和研究質(zhì)量都在提高。其原因在于，越來越多的研究人員逐漸意識到，不能長期停留在就事論事的研究層次上，應用研究需要基礎(chǔ)理論的指導，需要從理論研究中找到根據(jù)。此外，中國的旅游研究還有一個與國情相關(guān)的特點，這就是由于中國當下實施的是政府主導型旅游發(fā)展戰(zhàn)略，因此，包括旅游研究內(nèi)的各項旅游工作都是在政府的規(guī)劃和管理機制下進行，遂使旅游研究中有相當部分是為政府的旅游發(fā)展政策服務的，而且政策導向和相關(guān)的激勵措施十分明顯，例如研究課題經(jīng)費方面的支持、研究成果評獎以至研究人員的職稱晉升等各個方面。毋庸諱言，會有一些功利主義現(xiàn)象存在和發(fā)展，會有一些研究工作及其成果事實上未必建立在科學理論和方法論基礎(chǔ)上而成為政府旅游發(fā)展政策的注解。最典型的例證就是一些區(qū)域性旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，不顧實際情況，千方百計地論證旅游可以成為當?shù)貒窠?jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。
3．旅游學術(shù)研究與旅游學科的建立在旅游學術(shù)研究中，特別是在國內(nèi)的旅游學術(shù)研究中，都在探討旅游學科的建立問題。其關(guān)鍵性內(nèi)容有:旅游究竟能否成為一門獨立的學科?其框架結(jié)構(gòu)如何?旅游學科在整個學科體系中處于什么位置?關(guān)于這些問題，筆者首先注意到，國內(nèi)外研究的關(guān)注點似乎有較大區(qū)別:國外學者更多地是出于自身研究興趣，更多地關(guān)注其所研究問題本身，而國內(nèi)學者則更多地關(guān)注旅游學科在整個學科體系中的地位。這種現(xiàn)象可能與中國文化中更重視整體而非局部、更重視綜合而非分析的傾向有關(guān)。已有多名學者在其論文或著作中提出了明確的觀點。例如，石培華等在《旅游學科的自省與超越》一文中認為，“旅游學科在不斷的反思中自我超越，逐漸形成一個具有中國特色的、多學科支撐的綜合性旅游學科群，并逐漸在社會科學研究領(lǐng)域中占據(jù)一席之地?！薄俺蔀橐粋€不斷成長、潛力無限的新興學科”?！搬槍Κ毺氐难芯款I(lǐng)域，已經(jīng)發(fā)展成為一門相對獨立的學科，并逐漸形成具有中國特色的理論研究模式和方法體系”［4］。胡善風等在《關(guān)于加強旅游學一級學科建設的幾點思考》一文中認為，“設立旅游學一級學科是我國高等教育學科建設中具有戰(zhàn)略意義的一件大事”，并且將建立旅游學一級學科的客觀根據(jù)總結(jié)為政府對旅游在國民經(jīng)濟發(fā)展中作用的重視、旅游學科和專業(yè)建設取得的成就、旅游學研究的深入和研究水平的提高以及學術(shù)交流的增強等［5］。曹詩圖在《試論旅游學科的構(gòu)建》一文中認為，“旅游學科這一綜合性的社會人文科學應是獨立的一級學科，不應該從屬于管理學科或經(jīng)濟學科”。“在旅游學科體系構(gòu)建上可以分為基礎(chǔ)層次、應用層次和哲理層次等三個層次”，并且認為，“旅游學科要想成為一門真正的學科和獨立的學科，必須在組織機構(gòu)、概念體系、學科理論、研究方法和研究規(guī)范等幾個方面都達到學科所要求的標準”［6］。杜江、張凌云等在《解構(gòu)與重構(gòu):旅游學學科發(fā)展的新思維》一文中認為，“改變現(xiàn)有的將旅游學科設置在工商管理項目下的不合理格局，構(gòu)建一個面向未來的、前瞻性的、跨學科、多維度、多層面的旅游學研究體系框架已日趨成熟”［7］。上述學者的研究及其結(jié)論有幾個共同點:第一，對旅游學科的前景充滿信心，這種信心行將成為鼓勵學者繼續(xù)從事旅游研究的較強動力;第二，看到了旅游現(xiàn)象運行固有的自身特點，并將其認同為旅游學科從邏輯上得以成立的重要基礎(chǔ);第三，清醒地認識到旅游學科的建立和發(fā)展完善尚有許多工作待學者們繼續(xù)努力。筆者以為，從旅游學術(shù)研究的開始到旅游學科的建立是一個受其內(nèi)在規(guī)律性制約的、水到渠成的，并且很可能是一個十分漫長的過程。往日經(jīng)濟學、社會學、史學和法學等學科上百年的建立和發(fā)展歷程已經(jīng)很能說明問題。對一門學科發(fā)展的信心能夠促進但不能代替其發(fā)展過程。我們需要以科學的態(tài)度，以理性思維構(gòu)建旅游學科。這就需要我們科學地確認其建立基礎(chǔ)和客觀地評價其發(fā)展現(xiàn)狀，學科的理論框架更多的是遵循科研規(guī)律的形成過程，而不是刻意設計策劃的過程。在百家爭鳴和大浪淘沙的過程中，有一些具有事實根據(jù)和科學根據(jù)的學說和學派逐漸得到公認從而被確立，并且在實踐中不斷得到修正和發(fā)展。殊途同歸是一個十分有趣的現(xiàn)象:不同國家的學者在不同的文化背景和研究條件下，會得出相同或十分類似的研究結(jié)論或研究成果，這是由于他們遵循了共同的旅游運行和旅游研究的客觀規(guī)律。在學術(shù)研究上不能人為地、刻意地追求共識和統(tǒng)一，更不能借助行政手段將旅游理論統(tǒng)一到某一名或某幾名學者的學說上，否則必然是樹立學霸。方法論也是在研究過程中逐漸總結(jié)和提煉出來的，能夠從本質(zhì)上反映出該學科的自身規(guī)律。最后，學科建設者的科學素養(yǎng)是一個不可或缺的必要條件，而這一科學素養(yǎng)的成就過程也只有在學術(shù)研究中才能實現(xiàn)。
二、旅游學科建立的三大基礎(chǔ)
學術(shù)發(fā)展規(guī)律表明，一門學科的建立和發(fā)展需要具備三大基礎(chǔ)，這就是文獻基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。在這一點上，旅游學科和其他許多學科在本質(zhì)上沒有明顯區(qū)別，這是各學科的共性。但是，某一學科之所以能夠區(qū)別于其他學科而獨立存在，一定有其個性，而且這一個性經(jīng)常是起著決定性作用。由此看來，我們需要緊緊圍繞旅游學科的個性，討論其文獻基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)問題。需要注意的是，旅游學科的研究對象是旅游現(xiàn)象及其運行的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律，因此，旅游現(xiàn)象運行的個性從根本上決定著旅游學科及其存在基礎(chǔ)的個性。
1．文獻基礎(chǔ)作為旅游學科建立基礎(chǔ)的文獻主要分為三大類。第一大類是學術(shù)研究文獻。這是最重要的一類，因為建立學科主要依靠學術(shù)和理論方面研究。學術(shù)研究文獻有兩個突出特點。首先是文獻的積累和積淀從數(shù)量和質(zhì)量上看都是一個自然而然的成長過程，這個過程是受旅游現(xiàn)象運行和發(fā)展進程及規(guī)律制約的，因此很難人為地擴張和拔高。舉一個極端的例子:中國的旅游業(yè)是從1978年正式開始的。假設政府當年為了促進旅游業(yè)的發(fā)展，要求科研機構(gòu)研究理論問題，一年必須產(chǎn)生3000項研究成果。這種要求即使從形式上有可能做到，所謂研究成果的質(zhì)量卻是可想而知的。除了口號、空談和脫離實際的“研究結(jié)論”之外，不會有任何有意義的東西。其次是文獻之間有一個傳承、繼承和不斷深化發(fā)展的關(guān)系。新的理論和研究成果總是在原有成果的基礎(chǔ)之上，根據(jù)事實的發(fā)展變化提出，這里所稱基礎(chǔ)可以涉及數(shù)據(jù)、思路、假說、研究方法以至研究靈感各方面。新理論在原有理論基礎(chǔ)上形成的過程，從哲學上看，經(jīng)常是一個肯定、否定、否定之否定的螺旋式上升過程。第二大類是旅游實業(yè)界的經(jīng)營管理運作文獻。這類文獻之所以重要，主要是由于旅游學科并非是一個純理論學科，它與旅游業(yè)務有著十分密切的聯(lián)系。而且，從事研究和建立學科的重要目的之一就是為了有效地促進旅游業(yè)務發(fā)展。實業(yè)界的文獻涉及范圍會很廣，可包括統(tǒng)計數(shù)據(jù)、經(jīng)營管理流程設計方案、業(yè)務運作情況記錄、典型案例描述和分析等。這些業(yè)界的文獻為旅游學術(shù)研究提出要解決的問題，提供素材，啟發(fā)思路。第三大類是政府的相關(guān)法律政策文獻。各國政府通常都會對通過法律和政策手段對旅游事業(yè)發(fā)展實施宏觀調(diào)控。因此，這類文獻對旅游事業(yè)本身和與此密切相關(guān)的旅游研究產(chǎn)生重要影響。尤其在中國這樣實施政府主導型旅游發(fā)展戰(zhàn)略的國家，政策法律文獻對旅游研究的重要影響更是不容忽視。
2．理論基礎(chǔ)旅游學術(shù)研究和旅游學科的建立是以一定的科學理論為基礎(chǔ)、科學學說為指導進行的。特別需要注意的是，由于旅游是一種綜合性的社會現(xiàn)象，因此作為旅游研究和旅游學科建立的理論基礎(chǔ)不可避免地會涉及多種學科的理論。至于旅游學科的理論基礎(chǔ)具體會涉及多少學科，目前尚難以最后確定，隨著旅游研究的不斷深入總會有新的發(fā)現(xiàn)。但是筆者根據(jù)目前的研究成果認為，主要涉及以下幾方面:其一是哲學基礎(chǔ)。這不僅因為哲學是眾多學科之母，不僅因為旅游研究需要哲學思維的總體指導，也由于在旅游研究和旅游學科建立的過程中的確有一系列屬于哲學層面的問題，例如，旅游發(fā)展中各要素、各變量之間的邏輯和辯證關(guān)系、旅游發(fā)展規(guī)律。其二是社會學基礎(chǔ)。鑒于旅游是一種綜合性社會現(xiàn)象，對社會現(xiàn)象的研究和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，需要社會學的相關(guān)理論作為基礎(chǔ)和指導。根據(jù)筆者的理解，社會學中的社會交換理論、沖突理論、符號互動理論等對旅游現(xiàn)象的分析和研究都有十分重要的指導作用。其三是經(jīng)濟學基礎(chǔ)。在旅游運行中會出現(xiàn)大量經(jīng)濟現(xiàn)象，而旅游產(chǎn)業(yè)問題本身就是經(jīng)濟學問題。因此，相關(guān)經(jīng)濟學理論應作為旅游經(jīng)濟問題研究的重要基礎(chǔ)。例如，市場供需理論、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論、制度經(jīng)濟學理論。其四是人類學理論，特別是文化人類學、旅游人類學理論。這主要是由于旅游運行中會出現(xiàn)不同文化類型和作為其核心的不同的價值觀和意識形態(tài)之間的接觸、碰撞、沖突和交融。人類學理論正是研究和解決這類問題的主要理論。其五是環(huán)境科學理論。這一理論的核心作用就是用以指導旅游發(fā)展中必然會出現(xiàn)的環(huán)境問題的研究和解決。最后是美學和藝術(shù)方面的理論。人們的旅游需求屬于一種高層次的文化需求。隨著人們旅游經(jīng)驗的不斷積累，旅游質(zhì)量的不斷提高，必然會有一系列審美問題和藝術(shù)問題被提到日程，除了引起旅游學者新的興趣之外，也會引起旅游學者的研究和探討。筆者之所以將上述幾個學科的理論作為旅游學研究和旅游學科建立的理論基礎(chǔ)有兩方面原因:一是根據(jù)目前國內(nèi)外學術(shù)界對旅游的研究和認識水平推測，上述問題是旅游運行所涉及的幾個關(guān)鍵性、實質(zhì)性問題;二是從國內(nèi)外旅游學術(shù)研究的現(xiàn)狀看，也主要是從這幾個方面對旅游現(xiàn)象展開研究并取得了較為明顯的成果。筆者以為有兩種情況值得特別注意。其一，關(guān)于哪些學科是作為或應當作為旅游研究的理論基礎(chǔ)問題，這里有一個不斷深入的認識過程。例如，申葆嘉教授最初在旅游研究中主要以邏輯實證主義作為其理論基礎(chǔ)，但是隨著研究的深入，他發(fā)現(xiàn)，自20世紀60年代以后，西方社會逐漸進入所謂后現(xiàn)代主義時期，一些社會現(xiàn)象，尤其是價值觀和意識形態(tài)方面的問題，單純用邏輯實證主義很難得到有效的解釋。因此，他注意研究和吸收西方社會在哲學和社會科學研究中的成果，例如結(jié)構(gòu)功能主義、新實用主義、現(xiàn)象學、符號互動等方面的理論學說，用于其旅游學術(shù)研究，后來發(fā)現(xiàn)許多問題從這些成果中找到了理論依據(jù)和較為滿意的答案［8］。其二，在旅游學科自身的理論建立之前，學者們主要是從其他有關(guān)或可能有關(guān)的學科出發(fā)，利用這些學科的理論研究旅游問題并作為旅游研究的理論基礎(chǔ)，但是隨著研究的深入，這些作為旅游學研究和旅游學科建立的各學科理論之間會圍繞著旅游現(xiàn)象的規(guī)律發(fā)生整合，形成能夠更為有效地分析、解釋和說明問題的新理論。走完從借用到直接應用的過程，類似生物化學和生物物理學等理論在生物研究中的形成過程。
3．人才基礎(chǔ)
以理性思維從事旅游研究和建立旅游學科還必須有堅實的人才基礎(chǔ)，對人才基礎(chǔ)有數(shù)量和質(zhì)量兩方面的要求。從某種意義上說，沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量。旅游學術(shù)研究和旅游學科的建立需要有一支穩(wěn)定的隊伍。這不僅指從形式上有足夠的人員，更重要的是這些人能夠堅持不懈地從事旅游研究和學科建設工作。這些人應當有合理的分工，例如理論研究和應用研究之間的分工、專職研究人員和兼職研究人員之間的合作。人才質(zhì)量問題當然更是實質(zhì)性問題。旅游研究的多學科性、綜合性、復雜性，對研究人員提出了很高的要求，主要包括以下幾個方面。首先是高尚的學術(shù)道德和為學術(shù)研究工作熱誠奉獻的職業(yè)精神。其中，學術(shù)道德是一個合格的學術(shù)研究工作者必須始終堅持的第一要務。第二是科學素養(yǎng)。旅游學術(shù)研究工作的性質(zhì)和特點要求從業(yè)人員必須具有寬廣的知識面，必須受過社會科學研究工作的系統(tǒng)訓練，具有堅實的社會科學理論基礎(chǔ)和與此密切相關(guān)的研究方法論基礎(chǔ)。能夠始終如一地做到從事實本身出發(fā)研究問題和思考問題，盡量堅持價值中立，較少受個人主觀臆斷或個人價值觀和意識形態(tài)的影響，堅持邏輯思維。第三是文化素養(yǎng)。此包括旅游科學研究工作者的個人文明素養(yǎng)和對旅游研究所涉及的文學、藝術(shù)等相關(guān)學科的興趣、知識和能力。最后是悟性潛質(zhì)。悟性潛質(zhì)在很大程度上建立在知識面和理論功底的基礎(chǔ)上，并經(jīng)常與之呈正相關(guān)關(guān)系。此外，還包括對旅游中異文化事物和因素的好奇心、興趣和分析理解能力，而這一能力對旅游研究來講是至關(guān)重要的。
三、旅游學科的理論框架和研究方法論
旅游學科要成為真正科學意義上的一門學科，不僅要有體現(xiàn)自身特點的理論，而且這些理論之間不應是各自獨立，相互無關(guān)的學說單體，必須構(gòu)成從某些共同規(guī)律和原則出發(fā)，相互之間有著內(nèi)在邏輯關(guān)系的理論框架。目前，國內(nèi)已有部分學者在嘗試研究和提出旅游學科的理論框架。這是一項很有意義的工作。但是筆者以為，旅游學科畢竟尚未正式形成，畢竟是一個發(fā)展中的新學科，因此，不宜過早地做出結(jié)論。較為妥當?shù)淖龇ㄊ菍W者們可以根據(jù)自己的研究提出一些觀點和假說，經(jīng)過一個百家爭鳴，大浪淘沙的過程，最終使符合科學規(guī)律的結(jié)論自然形成并被公認和接受。根據(jù)筆者的理解，旅游學科的理論框架可以分為基礎(chǔ)理論、專業(yè)理論和應用理論三個層次。
1．基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)理論是旅游學科的核心性、根本性理論，其研究對象是整個旅游現(xiàn)象運行的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和基本規(guī)律，其適用范圍為整個旅游學科。旅游學基礎(chǔ)理論為本學科中各個分支性專業(yè)理論提供依據(jù)、原則和指導思想。首先是旅游學基本原理。需要說明的是，旅游學基本原理并不簡單地等同于目前在各旅游院校使用的教科書《旅游概論》，后者從總體上看只是對旅游或旅游業(yè)的一般性介紹，并未在學科意義上成為系統(tǒng)理論。迄今為止，國內(nèi)嚴格的學科意義上的旅游學基礎(chǔ)理論有三部著作:其一是謝彥君教授1999年所著《基礎(chǔ)旅游學》，其二是申葆嘉教授1999年所著《旅游學原理》，其三是申葆嘉教授2010年的新作《旅游學原理》。兩位學者在理論體系、方法論等方面有較為明顯的不同，而申葆嘉教授1999年和2010年的兩部《旅游學原理》盡管同屬于旅游學基礎(chǔ)理論范圍內(nèi)的著作，但2010年的新作與1999年的作品相比，有了很大的進展。它是作者十余年來對旅游現(xiàn)象及其運行規(guī)律進行系統(tǒng)研究的成果。正如該書的副標題所稱，是旅游現(xiàn)象運行及其規(guī)律的系統(tǒng)理論陳述。第二是旅游發(fā)展史。旅游發(fā)展史之所以列入旅游學基礎(chǔ)理論范圍，在于它并不是旅游發(fā)展過程的簡單描述，而是運用經(jīng)濟史、社會發(fā)展史、歷史唯物主義等方法論對旅游現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展演變過程進行縱向研究，并且從這一研究過程中探索旅游發(fā)展規(guī)律，預測旅游發(fā)展趨勢，從而對各國和全球的旅游事業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展指明方向，提供指導性理論。第三是旅游學說史。旅游學說史的作用在于對學者和學術(shù)界關(guān)于旅游問題的各種理論學說進行梳理。從這一梳理過程中可以清楚地看到學術(shù)界是如何對旅游問題進行研究和探討;各種學說是在什么背景下提出的，在當時起到了什么作用，特別是如何有效地指導了當時的旅游發(fā)展實踐;各種學說又是在什么背景下進行了修正、完善，或者是在什么背景下失去作用而被擯棄。在旅游學說史的研究中可以發(fā)現(xiàn)旅游學術(shù)活動自身的規(guī)律，指導學者科學地從事旅游學術(shù)研究和旅游學科的建立。
2.專業(yè)理論
中圖分類號:f590.1 文獻標識碼:a 文章編號:1006-723x(2012)07-0114-03
一、 文化景觀的方法論意義
首先，文化景觀所涉及的“整體環(huán)境”，不僅僅是指實體的環(huán)境，更包括社會、經(jīng)濟、文化等非物質(zhì)的環(huán)境。這就要求我們在一個更為廣大的經(jīng)濟和社會背景下研究問題。第二，世界遺產(chǎn)文化景觀的核心是“人和自然的共同作品”，其強調(diào)的價值在于文化和自然之間、在于人和環(huán)境之間深刻的長期的相互作用。在文化景觀的視野下，人們創(chuàng)造場所的意識形態(tài)、日常的生活方式、傳統(tǒng)，以及豐富的生活文化場景都是十分重要的。第三，世界遺產(chǎn)文化景觀的第二個子類——有機進化的景觀，表明文化景觀是動態(tài)的、演變的、有文脈地脈的；第三個子類——關(guān)聯(lián)性文化景觀，則重點關(guān)注非物質(zhì)性的，與自然因素相關(guān)，具有強烈的宗教、文化或藝術(shù)性質(zhì)的價值。動態(tài)的、持續(xù)演進的概念為遺產(chǎn)地的保護與發(fā)展開辟了廣闊的天地，優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)不應凝固，而應在發(fā)展中成為一部持續(xù)的活的生活史。非物質(zhì)性價值的引入，則要求我們不能忽視人和自然之間獨特的精神聯(lián)系。
概括而言，文化景觀方法論包括整體觀、動態(tài)觀、強調(diào)獨特的人地關(guān)系等內(nèi)容。在中國如火如荼的古城旅游開發(fā)中，文化景觀方法論有著顯著的啟示意義。
二、 文化景觀視野下我國古城旅游開發(fā)的再審視
(一)文化景觀方法論于古城旅游開發(fā)
在性質(zhì)上，古城與文化景觀兩者之間存在顯然的可比性，古城是一種文化遺產(chǎn)，從某種意義上講，更是一種文化景觀，因為它正是受制于自然環(huán)境的物質(zhì)性，由人類在持續(xù)的社會、經(jīng)濟和文化等條件下創(chuàng)造而成的，是“人和自然的共同作品”；在內(nèi)容上，文化景觀所關(guān)注的要素與古城旅游開發(fā)所需要考慮的因素有很大程度的重合，都涉及街市的肌理、建筑的形制、植栽的樹種與方法、水系的形態(tài)與功能、生活方式、傳統(tǒng)作業(yè)、活動的場景和意義等方面?？梢哉f，在遺產(chǎn)保護與利用的領(lǐng)域中，文化景觀的所有方法論要點在古城旅游的開發(fā)上都是適用的。
(二) 我國古城旅游開發(fā)存在的主要問題
1.整體觀的失控——對古城價值的認識存在偏差
對于古城價值認識上的偏差是我國古城旅游開發(fā)存在的首要問題，對于實物遺存的片面關(guān)注導致了古城旅游開發(fā)在整體觀上的失控。我國古城旅游開發(fā)實踐中的“整體保護”，往往是指保持傳統(tǒng)格局、歷史風貌和空間尺度，不改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。古城的全部價值都被放在了具體的“實物遺存”上，相應地，這樣的認知導致了在旅游開發(fā)中僅將建筑或格局一類的實體性要素作為旅游的吸引物，游客看到的古城變成了一種博物館式的景觀。文化景觀方法論強調(diào)對非物質(zhì)環(huán)境的關(guān)注，對應于古城的價值，非物質(zhì)環(huán)境體現(xiàn)在居民的日常生活形態(tài)、風俗、信仰之中。對于非物質(zhì)性價值的忽視，正是我國古城旅游開發(fā)對于古城價值認知的偏差所在。
2.“特色”的誤讀——旅游開發(fā)的著力點偏離了古城文化的核心
我國古城旅游開發(fā)已經(jīng)開始自覺地尋求自身的特色，而在實際操作中，“特色”往往被等同于“新鮮”。新鮮的建筑細節(jié)、新鮮的風味小吃、新鮮的“原住民”服裝，人們感受到的僅僅是沒有內(nèi)容的視覺特色罷了。
文化景觀方法論強調(diào)獨特的人地關(guān)系，同樣的，不是環(huán)境，也不是人，而是人與環(huán)境之間的關(guān)系創(chuàng)造了古城深厚的文化價值。這種“關(guān)系”是古城文化的核心，是古城自身的特色所在。旅游開發(fā)拋開內(nèi)在的文化核心而向外在的表現(xiàn)形式尋求“特色”，無疑是竹籃打水。
3.動態(tài)觀的缺失——忽視了古城自身演進、變化的需求
文化景觀強調(diào)遺產(chǎn)地的持續(xù)演進，認為古城的文化價值不應凝固不前，而應在不斷演進的人地關(guān)系中傳承下去。但在我國古城旅游開發(fā)的實踐中，古城的價值似乎停止了累積，人們看到的永遠是古城的“曾經(jīng)”。這些“曾經(jīng)”包含著的是古人聚落隨時間演化而形成的場景，沒有后繼生活形態(tài)的疊加，古城在后世只會以木乃伊的姿態(tài)出現(xiàn)，沒有靈魂和活力。古城不是化石，而是一部持續(xù)演進的生活
史，無視古城自身發(fā)展的旅游活動將成為斷送古城未來的元兇。
三、 古城旅游開發(fā)的新思路
(一) 整體觀
1.古城價值認知上的修正
在文化景觀的視野下，古城不僅僅只是一座“城池”，更是特定文化族群在具體的社會、經(jīng)濟、文化環(huán)境下所創(chuàng)建的生活樣式。古城的整體環(huán)境不僅僅涉及簡單的物質(zhì)維度，還涉及文化和社會的維度。對于物質(zhì)維度上的古城價值已無需多加強調(diào)，因為對于“實物遺存”的保護觀念早已深入人心；需要修正的是對文化和社會維度上古城價值的認知，非物質(zhì)性價值必須被納入到古城價值的范疇里。這些非物質(zhì)性價值包括古城居民的生活方式、驅(qū)動人們創(chuàng)造場所的意識形態(tài)以及體現(xiàn)人類與環(huán)境之間關(guān)系的場所精神。
2.旅游開發(fā)中的整體觀
其一，在規(guī)劃的層面上應當重視原住民的話語權(quán)，讓原住民參與到規(guī)劃的決策中來。在旅游開發(fā)中，原住民的加入能使本土形態(tài)最大程度地呈現(xiàn)，同時也讓古城的非物質(zhì)性價值更容易識別，從而在一定程度上保證了開發(fā)的完整性。其二，在旅游產(chǎn)品的設計上，要盡可能地挖掘與古城文化相關(guān)聯(lián)的價值，使完整的古城價值在旅游活動中被發(fā)揮或解說得更好。此外，旅游產(chǎn)品應當覆蓋觀光、休閑、娛樂等不同門類的活動，并貫穿于“食”、“住”、“行”、“游”、“購”、“娛”六大旅游基本環(huán)節(jié)中。
(二) 強調(diào)人地關(guān)系
強調(diào)人地關(guān)系是文化景觀方法論最為重要的主張之一，在古城旅游開發(fā)上，需要被重點關(guān)注。特定的人地關(guān)系是古城區(qū)別于其他地域的關(guān)鍵因素，亦是古城的“特色”所在，這種“特色”可以借由場所精神和地方認同感在旅游開發(fā)中凸顯出來。 神的準確展現(xiàn)
人地關(guān)系形成于具體文化族群與環(huán)境之間長期的相互塑造過程中，包含了許多的價值，這些價值最終凝結(jié)成了場所精神。場所精神只有被主體所感知，其意義才會被放大。在古城旅游開發(fā)中，要使游客能感知到特定的場所精神，其前提是場所精神能被準確地展現(xiàn)出來。一方面，場所精神的準確展現(xiàn)有賴于對古城價值的承載要素作出準確的判斷，明確旅游開發(fā)需要突出的價值應該放在哪些要素上。明晰相關(guān)要素的重要程度，對于我們理性地決定哪些要素需給予重點關(guān)注，哪些要素需要給予一般關(guān)注，以及哪些要素在某些特殊情況下會被犧牲掉，是關(guān)鍵的。另一方面，為了使需要展現(xiàn)的場所精神更能打動人心，旅游開發(fā)應突出大眾的、日常的整體關(guān)聯(lián)場景。
2.建立地方認同感
地方的認同感由物質(zhì)形態(tài)、可見的活動和功能、符號和象征意義三個相關(guān)因素構(gòu)成，缺一不可[注：relph e. place and placelessness［m］.london: pion,1976.]。首先，物質(zhì)形態(tài)方面，原真性將被不可避免地被提及。原真性應當是多維的，包括區(qū)位和環(huán)境、形式、材料和設計、使用和功能以及“無形的”或本質(zhì)的特性。第二，可見的活動和功能與高品質(zhì)的游憩體驗息息相關(guān)。費勒認為文化景觀必須讓人們說得出“體驗”、“回憶”和“觀點”(如“科學之集大成”，“充滿回憶”，“令人向往的目的地”等)[注：fowler p. cultural landscape: great concept, pity about the phrase［m］//the cultural landscapes: planning for sustainable partnership between people and place. london:icomos-uk,2001.]。同樣的，沒有體驗，古城的文化意義就無法建立，游客對古城的認同感也就無從談起?！绑w驗”體現(xiàn)的是一種互動的關(guān)系，古城旅游開發(fā)應著力打造體驗性旅游產(chǎn)品，使游客在互動的過程中，逐步建立對于古城的認同感。最后，符號和象征意義則涉及到了文化層面的可讀性，即文化體驗的有效性。為了讓普通游客更直觀地感受到古城的文化，在景觀和旅游產(chǎn)品的設計上，一些顯性的處理是必要的。
(三) 動態(tài)觀
古城旅游開發(fā)中的動態(tài)觀，就是要隨著社會的發(fā)展引導旅游活動融入古城生活形態(tài)，賦予古城以與其場所精神一脈相承的活力，實現(xiàn)古城的持續(xù)演進，而不是將其原封不動地存放以供展覽。
1.破除游客與原住民之間的二元對立
風景游憩地規(guī)劃與管理的lac理論（limits of acceptable change）認為只要有游憩使用，就有游憩沖擊的存在，就會產(chǎn)生環(huán)境的改變和社會的改變,關(guān)鍵是這種改變達到什么樣的程度是可以被接受的。lac理論的觀點于我國古城旅游開發(fā)的實踐中已經(jīng)有所體現(xiàn)，一般認為，旅游的介入必然使古城的資源發(fā)生改變，而旅游開發(fā)要做的便是將這些
改變控制在“可以被接受”的范圍內(nèi)。這種觀點有一個潛在的認定，那就是認定旅游活動與古城的“常態(tài)”之間在本質(zhì)上是不相容的。于是在古城旅游開發(fā)的問題上，游客和原住民被放到了對立面上。
然而以文化景觀方法論來看，“改變”是古城自身發(fā)展固有的性質(zhì)，作為一種文化遺產(chǎn)它是在動態(tài)演進之中的，來自于歷史的和現(xiàn)時的具體文化族群將共同完成古城的動態(tài)演進。隨著社會的發(fā)展，古城原有的生活方式、生活形態(tài)可能已經(jīng)不再適應現(xiàn)代人的需求，一方面古城的原住民有權(quán)選擇自己的生活方式，另一方面古城自身也需要不斷演進、變化。旅游開發(fā)和古城自身的發(fā)展之間不存在天然的排斥，游客與原住民之間也沒有天然的對立。在如今的時代背景下，游客可以成為演繹古城生活形態(tài)的主角。原住民和游客是古城演進過程中現(xiàn)時的具體文化族群，在特定自然環(huán)境、經(jīng)濟、社會、文化條件的制約下，二者將共同創(chuàng)建屬于這一時代的古城聚落生活樣式，旅游開發(fā)的職責就是引導這種生活樣式不偏離古城自身的場所精神。
2.提供富于生活性的旅游體驗
游客到古城旅游，無非是想體驗一種有別于慣常生活的生活形態(tài)，因而旅游活動的生活性是至關(guān)重要的。旅游活動生活性的發(fā)揮需要“浸入”式的深度體驗，麗江古城的旅游活動就是一個很好的例子。在麗江古城，許多游客住在民宿四合院之內(nèi)，游走于各式公共空間之中；他們向原住民打探麗江的性格，與素不相識的“游友”相談甚歡；他們忘記了自己原來的生活節(jié)奏，仿佛自己就是這座古城的主人。泡吧、參加火塘音樂會、覓友結(jié)伴同游等行為并不是麗江古城固有的生活形態(tài)，但這些活動有一些共同的特點，即慢節(jié)奏、近人的尺度、生動的人際交流。這些特點與麗江的場所精神是一脈相承的，傳承精神的同時，新的人地關(guān)系悄然出現(xiàn)，古城的文脈獲得了連續(xù)感和時間感。
在麗江的例子中，游客已經(jīng)成為古城演進過程中現(xiàn)時的具體文化族群之一，這正是筆者所提倡的。為了使游客能夠加入到創(chuàng)建古城生活樣式的共同體中來，旅游開發(fā)中必須要大力發(fā)展度假體驗游，引導旅游活動從走馬觀花式的“過把癮”觀光向細水長流式的休閑度假轉(zhuǎn)變。在度假體驗游的設計上，要有意識地加重生活性旅游產(chǎn)品的比重，將游客的注意力吸引到情景度假上來，進而引導游客的活動融入古城的生活形態(tài)中去。鼓勵家庭旅館、私房菜餐廳的發(fā)展，增加公共交流場所的配置，培植創(chuàng)意民俗節(jié)慶活動等都不失為很好的舉措。
古城旅游的開發(fā)必須實現(xiàn)“保護”和“發(fā)展”的雙贏，并傳承古城的文脈地脈，文化景觀方法論是實現(xiàn)上述目的的一座燈塔。整體觀、強調(diào)獨特的人地關(guān)系、動態(tài)觀的觀念應當貫穿于古城旅游開發(fā)的各個層面之中。當然，我們借助的只是文化景觀這個概念的視野和方法，在古城旅游開發(fā)的實踐中，具體工具的使用還需要不斷地探索和推敲。
tourism development of historic town in terms of cultural landscape methodology
zhuang lu
[3]吳明霞.30年來西方關(guān)于主觀幸福感的理論發(fā)展[J].理論學刊，2002，（5）：57-60
[4]呂衛(wèi)華.時間管理與青少年成長[J].當代青年研究，2007，（7）：75-80
一、當代人文地理學研究
人文地理學可以說是地理學中的一門人文科學或社會科學。人文地理學經(jīng)過長期發(fā)展已形成一個較完整的學科體系，“空間”和“地方”是人文地理學的兩個核心論題。20世紀80年代以來，由于社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的迅速發(fā)展，人文地理學在理論、方法以及研究內(nèi)容等方面發(fā)生了巨大的變化。當代人文地理學的基本理論主要涉及空間、全球化、城市化、人口、遷移、文化、景觀、發(fā)展和地緣政治等，其內(nèi)容主要包括：社會經(jīng)濟發(fā)展的全球化特征與地區(qū)差異之間的關(guān)系；人類與其周圍生活環(huán)境之間的相互關(guān)系；不同空間尺度，包括世界、國家、地區(qū)和城市的政治、經(jīng)濟演化特征與趨勢；與民族、種族、性別、年齡、階級等因素相連的社會特征及其對空間發(fā)展的影響。
二、人文地理學的發(fā)展趨勢
1.人文地理和自然地理高度綜合
人文地理和自然地理高度綜合表現(xiàn)為以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，以區(qū)域為主要研究對象，實現(xiàn)資源、人口、環(huán)境、社會、經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。這就克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現(xiàn)了當今地理學走向統(tǒng)一的趨勢。
2.加強了對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究
加強對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究，并開拓了許多新的研究領(lǐng)域，如商業(yè)地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。其中旅游地理學雖然起步較晚，但發(fā)展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結(jié)構(gòu)、旅游開發(fā)與規(guī)劃、旅游地形象設計與營銷、生態(tài)旅游與持續(xù)發(fā)展、旅游影響等方面取得了豐富的研究成果。少數(shù)研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環(huán)境容量、國內(nèi)旅游者行為規(guī)律、主題公園的研究等。
3.密切關(guān)注我國社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的一些新問題
如對農(nóng)村工業(yè)化的研究。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)高速增長以及對農(nóng)業(yè)發(fā)展的帶動，是世界各國工業(yè)化進程中的一種獨特現(xiàn)象。
相關(guān)研究包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)影響因素及環(huán)境、農(nóng)村工業(yè)化差異、產(chǎn)業(yè)聯(lián)系與農(nóng)村工業(yè)發(fā)展、外向型農(nóng)村工業(yè)的省際差異分析等；其它新興領(lǐng)域還包括企業(yè)發(fā)展的地理學研究，農(nóng)村鄉(xiāng)村級經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設的研究、城市感應空間的研究等。
4.理論研究逐漸加強
中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了。這與重實踐輕理論的大氣候有關(guān)，也與人文地理學一開始就表現(xiàn)出與國土規(guī)劃相結(jié)合的特點有關(guān)?？上驳氖?，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。
5.服務于決策和管理的應用研究仍然是人文地理學發(fā)展的支柱
地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。80年代以前，人文地理學的決策支持系統(tǒng)在我國主要集中在農(nóng)業(yè)發(fā)展、工業(yè)資源的開發(fā)、重大項目的選址等領(lǐng)域，隨著人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展思想的興起，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展調(diào)控與決策、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局、區(qū)域經(jīng)濟戰(zhàn)略和區(qū)域政策、城市和農(nóng)村發(fā)展等成為人文地理學研究的熱點。
6. 研究技術(shù)的多樣化
地理學包括人文地理學都經(jīng)歷了從個別地理知識的記載到地理現(xiàn)象歸納解釋、從定性文字描述到定量化地揭示地理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展規(guī)律的過程，從最初的多元統(tǒng)計與線性規(guī)劃的應用，到后來系統(tǒng)科學、灰色描述在人地相互關(guān)系、社會發(fā)展因子相關(guān)分析等方面的應用，到今天GIS技術(shù)在城市規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展、資源開發(fā)方面的大量應用，人文地理學研究技術(shù)手段的豐富達到了一個前所未有的高度?？梢哉J為，當代人文地理學也正在從經(jīng)驗科學走向?qū)嶒灴茖W、從宏觀進入微觀。
中國現(xiàn)代的人文地理學理論與方法論是在后通過傳教士、外國學者和歸國留學生傳入中國的。在20世紀50年代以后，受前蘇聯(lián)自然科學體系的影響，人文地理學逐漸被經(jīng)濟地理學取代，直到1979年才提出了復興中國人文地理學。中國是世界上人口最多、空間最廣闊的大國，自改革開放以來，中國新生事物層出不窮，社會經(jīng)濟也日新月異。與此同時，原有的社會制度、歷史遺存文化、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)等也無時無刻不在影響著國家的發(fā)展。中國需要發(fā)展人文地理學，而且中國也具備了人文地理學發(fā)展的肥沃土壤。
參考文獻
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二、教育學研究中的科學實證主義
孔德認為，一般來講人的行為是理性的，即使不理性的行為，也可以得到理性的解釋，因此，社會可以被客觀地描述。心理學家斯金納也說：“如果要在人類的事物中運用科學方法，我們就必須假設行為是有規(guī)律和可以確定的。我們應該假設一個人的行為是特定條件的結(jié)果。一旦這些條件被發(fā)現(xiàn)，他的行為可以在一定的程度上被確定?！痹诶硇缘膶用嫒タ创逃龑W問題，我們必然會經(jīng)常性的對應程度去測量，對應描述去分析，基于客觀去調(diào)查，從而經(jīng)常性地走向科學實證主義。長期以來，實證主義一直占據(jù)著社會研究方法論的主流地位。實證主義方法論認為，社會學研究應該向自然科學研究看齊，應該對世界中的現(xiàn)象及其相互聯(lián)系進行類似于自然科學那樣的探討。要通過非常具體、非?？捎^的觀察，通過經(jīng)驗概括得出結(jié)論。同時，這種研究過程還應該是可以重復的。在研究方式上，定量研究是實證主義方法論的最典型特征。與科學實證主義相對應的方法論有調(diào)查研究法、分析研究法、統(tǒng)計研究法和實驗研究法。
（一）東方環(huán)境哲學思想基礎(chǔ)
1.儒家“天人合一”哲學思想
在“天人合一”問題上，儒家的觀點可以概括為“仁者愛人”，其生態(tài)思想可概括為“人倫中心”。儒家的“仁者愛人”不是西方的博愛，它是一種有差等的“仁民愛物”態(tài)度，并非西方的“人類中心主義”，而是一種“人倫中心”傾向。在其“天人合一”思想中，“天”主要是“人”的一種背景，儒家的“仁民愛物”，把自然價值看作是人倫價值的一種延伸。儒家“天人合一”思想主要是通過人對自身的修煉來實現(xiàn)。在看待人、社會、自然三者關(guān)系問題上，一方面儒家對人的價值比較重視，它將人看作社會與自然萬物關(guān)系的中介與核心，將人在社會、自然中的紐帶性地位突顯，另一方面又克制人作用的發(fā)揮，主張克己修身，由己推人、由人及物。既要重視人的價值又要克制人的作用，似乎儒家思想在價值觀上存在矛盾，但實際上這看似矛盾的思想旨意卻正是古人的智慧之所在。
總的來說，儒家“天人合一”思想強調(diào)人心固有的至善本性，這個至善本性就是天地的生生之德。“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”（周敦頤：《通書·順化》）天就內(nèi)在于人之中，人人都具有天地仁義的德性。人通過反身而誠，把內(nèi)在的德性開發(fā)出來，也就實現(xiàn)了天德，達到了天人合一，就可以廓然大公，體驗到人與天地萬物為一體，可以做到物來順應，無所不至，體物不遺，愛物不私，民胞物與。但值得注意的是，儒家“天人合一”的人倫化的自我超越特征，也包含著把自然人道化的錯誤。
2.道家“道法自然”哲學思想
道家的“天人合一”哲學思想與儒家不同，道家的觀點可概括為“道法自然”，它強調(diào)人與道的合一，人與自然的合一，人與宇宙生命和宇宙精神的合一。在天人皆來源于道的自然演化的含義上看，天與人本來是依自然之性而產(chǎn)生的，而且原本就處于一種自然而然的本來狀態(tài)，故它們是合一的，而不是分離的。而且人是由天地和氣所生，天地又是由道自身的無為自化所生，故此，要“人法地、地法天、天法道、道法自然。”道家“天人合一”哲學思想就是要通過體驗宇宙過程的自然本性，認識到自然之化是生命之本源和宇宙精神的最高體現(xiàn)，從而依循自然而為，去除一切對天地萬物和人本身的有意造作和加工，把人的生命融入自然生態(tài)的大化過程中，實現(xiàn)人與自然萬物平等，即道家所言：“以道觀之，物無貴賤”。同時，由于天、地、人具有統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，社會秩序亦為天道運行自然形成的一部分，因此人類社會只有依循天道運行的法則才能治理好社會，也才能實現(xiàn)社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的和諧相處。本文由收集整理
（二）西方環(huán)境哲學思想基礎(chǔ)
1.“人文主義”哲學思想
人文主義的核心思想是反對一切以神為本的舊觀念，宣傳人是宇宙的主宰，是萬物之本，用“人權(quán)”對抗“神權(quán)”，向中世紀的教會統(tǒng)治和宗教教義提出英勇的挑戰(zhàn)，所以人文主義有時又稱作人本主義。從人性論的觀點出發(fā)，人文主義提出個性解放的要求。人文主義者否定教會宣揚的人一生下來就有罪孽，否定人生的目的是死后的永生的來世思想，猛烈抨擊教會鼓吹的禁欲主義。他們肯定現(xiàn)實生活，頌揚塵世歡樂和幸福，贊美愛情是人的最高尚的感情，認為人有追求榮譽和財富的權(quán)利。人文主義批判中世紀對科學、文化的摧殘，反對蒙昧主義，崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀?，研究科學，追求知識，接受新事物，全面地、和諧地發(fā)展個人才智。為了反對封建壓迫，人文主義還宣揚自由意志，提倡人與人之間建立平等、仁愛的關(guān)系，否定以人的出身、門第來決定社會地位的等級制度，強調(diào)個人的品德、才能決定人的地位。
西方文藝復興運動使理性獲得高度弘揚。人文主義對人性的頌揚，自然主義對認識自然的現(xiàn)實主張，使人與自然的關(guān)系被抽象的主體與客體關(guān)系取代。近代認識論的主客二分以及強調(diào)人的主體地位，在觀念上樹立起人是自然主人的信念。而西方基督教與哲學則成為形成整個西方文化傳統(tǒng)核心——人類中心主義的兩大因素。在基督教教義中，人高于自然界其他生命形式和存在物，是大自然的主人，自然界一切非人的存在物都是為人的利益而存在。人對自然的統(tǒng)治是絕對的，無條件的。
2.“深層生態(tài)學”哲學思想
面對生態(tài)環(huán)境惡化及西方文化中人類和自然二元對立觀念，深層生態(tài)學所倡導的中心思想和宗旨對于人類認識自己、認識社會、保護環(huán)境具有重大意義。
首先，深層生態(tài)學聚焦于整體（如生態(tài)系統(tǒng)、物種或地球本身）而非生命個體（整體主義），它主張以整體主義思想來看待和處理環(huán)境問題，確認人與自然不可分割（人與自然本體同一），強調(diào)相互關(guān)系，堅持人與自然相統(tǒng)一的一元論有機生態(tài)世界觀。這種生態(tài)整體主義思想對于體現(xiàn)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的科學發(fā)展理念和“人與自然和諧相處”的和諧社會構(gòu)建要求具有重大價值。
其次，深層生態(tài)學強調(diào)自然的固有價值和生命物種平等權(quán)利，它認為個體特征與整體特征密不可分，自我與整個大自然密不可分，人的自我利益和生態(tài)系統(tǒng)的利益是完全相同的。因此，人類在對待自然界時，應徹底拋棄西方文化中人類和自然二元對立的觀念結(jié)構(gòu)，追求自我（self）實現(xiàn)與生態(tài)系統(tǒng)的平等，以一種寬容的態(tài)度對待自然界，使自然界中的萬物走向真正的持續(xù)發(fā)展，即“活著，讓他人也活著（liveandletlive）”（指地球上的所有生命形式和自然過程）。深層生態(tài)學創(chuàng)始人阿倫·奈斯把這一思想定義為“生態(tài)智慧”，對人的生物屬性和生態(tài)存在給予了足夠尊重甚至充分張揚，在生態(tài)環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)實生活中具有重大意義。
轉(zhuǎn)貼于
再次，深層生態(tài)學把生態(tài)危機的本質(zhì)歸于傳統(tǒng)價值觀念、思維方式和行為準則以及政治經(jīng)濟和社會文化機制的不合理，要從根本上克服生態(tài)危機，應該而且必須確立保證人與自然和諧相處的新的價值觀念、消費模式、生活方式與社會制度。
最后，保護生態(tài)環(huán)境的目的是要維護所有國家、群體、物種和整個生物圈的利益，追求人類整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)的“自我實現(xiàn)”，這一點顯得尤為重要。
3.“生態(tài)”哲學思想
生態(tài)認為，由于人類自身生存的需要，也由于人類不滿足于自身的生存狀態(tài)，不斷地從自然界攫取更多的財富，不斷地提升自己對自然掠奪和改造的能力，在加強對人的剝削的同時，也加強了對自然的剝削，資本主義生產(chǎn)方式必然破壞生態(tài)環(huán)境。生態(tài)從資產(chǎn)階級維護其合法性的角度闡述了資本主義生產(chǎn)方式破壞環(huán)境的必然性，指出由于人們在資本主義的生產(chǎn)過程中，感受到的不是快樂而是痛苦，人們受到資本主義意識形態(tài)主導，把消費作為一種自我滿足的手段，把消費當作人生的唯一樂趣，因而對于物質(zhì)產(chǎn)生永無止境的追求。資本主義為了維護其合法性，以及繼續(xù)維持高生產(chǎn)和促進高消費，就會借助科技變本加厲地“榨取自然”、“盤剝自然”，生產(chǎn)越來越多的商品，來滿足人們對于商品的需求，進而導致資源枯竭和生態(tài)公害的頻繁發(fā)生（唐宏，2007）。法蘭克福學派的一位代表人物h·馬爾庫塞（1969）在《論解放》一書中更加廣泛而深刻地論述了生態(tài)危機中人與自然的關(guān)系。他認為當代資本主義壓抑人也壓抑自然，造成人的異化也造成自然的異化，人不再是“人”，自然也不再是“自然”。
人類急需一種新的整體性生態(tài)哲學思想對當代全球問題和人類發(fā)展困境進行理論指導，而西方思想在此時正慢慢發(fā)展壯大，在對當代全球問題和人類發(fā)展困境進行哲學思索的基礎(chǔ)上，生態(tài)對前述兩個流派的理論進行了重大發(fā)展和補充。如前所述，對環(huán)境問題的探討，生態(tài)認為：生態(tài)問題不僅是環(huán)境問題，它更是一種更深刻的困局的征兆，其根源不在科學本身，而在于一種意識形態(tài)；環(huán)境問題的根源實際是源于人們的異化消費觀，后又因科學技術(shù)發(fā)展而加重，技術(shù)雖然造成了資本主義“單向度”（one-dimension）的主要原因，但自動化的科學技術(shù)可以消除人類勞動的異化，為人類自身的解放和自由創(chuàng)造條件。因此，要實現(xiàn)自然的解放，我們不僅要重視人的主觀能動性，同時應合理本文由收集整理應用科學技術(shù)，將人與自然界從對生態(tài)環(huán)境的破壞、從對科學技術(shù)無限制的追求中解放出來。由此，西方的環(huán)境哲學走過了一條從二元分立（重視人的作用）—二元分立（強調(diào)客觀世界的平等權(quán)）—實現(xiàn)二元統(tǒng)一的思想發(fā)展道路。
（三）東西方環(huán)境哲學思想比較
1.基本觀點和思維方式
傳統(tǒng)西方哲學和科學把世界普遍地理解為人與自然二元對立關(guān)系，認為世界分為物質(zhì)和精神兩種實體，人是精神性的，自然則是物質(zhì)性的。在這一認識論下，西方哲學思想分立出兩種截然不同的流派，一是人類中心主義，二是非人類中心主義。人類中心主義認為，僵化的自然在與人的關(guān)系中，只能扮演工具的角色。培根提出，人應主動征服自然，使之服務于人類。洛克更是宣布“聽命于自然的土地……只是一片荒原”，只有人的改造才賦予自然以價值，“對自然的否定，就是通往幸福之路”。人類中心主義實際是一種把人看作宇宙中心的觀點，它的核心思想是一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務，以人的利益出發(fā)，主張按照人類的價值觀來考察宇宙中的所有事物。由于它關(guān)于人類與自然的關(guān)系問題存在過于極端的觀點而被某些學者批評為“鼓勵了人對自然的掠奪，是占有性的功利主義、利己主義，是經(jīng)濟主義、消費主義和個人主義及環(huán)境危機的思想根源”。
與西方環(huán)境哲學思想片面強調(diào)物種之間的平等和平權(quán)所不同的是，中國古代“天人合一”思想既不極端地認為只有人有價值，只有人有利益，只有人能獲得待遇和權(quán)利，也不只推崇對生命的重視，信奉生物平等主義，而使物種和生態(tài)系統(tǒng)的道德原則遠遠高于人的道德權(quán)利原則。它將人與自然看作一個整體，強調(diào)人和自然生物有共同起源，人性和天道在終極意義上相通。它承認自然界和人一樣都具有主體地位。在看待“天地、人”以及二者關(guān)系問題上，它既不否認人作為自然有機整體的一部分，是宇宙創(chuàng)造過程輔助者和促進者這一重要價值，也不過分強調(diào)人的作用，而是主張人應具備“民胞物與”、“轉(zhuǎn)貼于
仁者愛人”的思想，以“克己修身”的方式實現(xiàn)人與自然的和諧與平衡。
2.基本方法
東西方環(huán)境哲學由于在思維方式上的差異性，導致二者在處理生態(tài)環(huán)境中生物之間、生物與非生物之間、人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的基本方法又各具特點。中國古代“天人合一”思想以一種整體性思維看待生態(tài)環(huán)境，它的核心思想就是要告訴我們，人的生存和意義實現(xiàn)，都是在與他人乃至與自然的相互關(guān)系中產(chǎn)生，它以一種整體性的思維方式向我們強調(diào)，個體只是整體中的個體。而西方環(huán)境哲學思想則注重分析，擅長利用現(xiàn)代科學手段將感性材料進行加工、歸納，從定量的角度把事物之間、系統(tǒng)之間的矛盾量化與分解，然后以數(shù)據(jù)為佐證，制定針對性建議措施，即在方法上尋求自然科學的支撐。雖然這種方法對于我們從科學的角度分解、量化系統(tǒng)矛盾具有重要意義，但是因其依舊無法擺脫二元論思想影響，從主客二分的角度把事物進行一級一級的抽象歸納，結(jié)果越來越遠離了事物的本原，導致西方哲學思想史上的千年之蔽——本源性、本真性的存在被遮蔽了。
可見，無論是中國“天人合一”傳統(tǒng)哲學思想還是西方生態(tài)環(huán)境哲學思想，在本體論、認識論和方法論上都有其局限性，亟待為認識、解決人與環(huán)境之間各種矛盾關(guān)系建立一種徹底的生態(tài)世界觀，它是一種既能承襲“天人合一”思想精髓，又能克服西方生態(tài)環(huán)境哲學思想中人文精神不足的缺點，它帶著生態(tài)科學理論和綠色生存技術(shù)而來，為了重建人與自然、人與人的關(guān)系而生的一種整體生態(tài)可持續(xù)發(fā)展世界觀。
二、旅游環(huán)境哲學思想研究進路
（一）旅游環(huán)境哲學思想研究存在的問題
就目前的研究現(xiàn)狀而言，旅游環(huán)境哲學尚存兩方面的問題。
第一，旅游環(huán)境哲學思想本體論構(gòu)建。西方作為研究現(xiàn)代環(huán)境哲學的先行者，誕生很多環(huán)境哲學流派（這其中包括環(huán)境倫理學、生態(tài)、深層生態(tài)學、生態(tài)女權(quán)主義和生態(tài)神學5個比較大的派別），且更為偏重通過理性、技術(shù)手段實現(xiàn)其理念。但“一分為二”是西方環(huán)境哲學非常牢固的思想傳統(tǒng)，想要完全推翻這個思想是非常困難的，所以西方環(huán)境哲學受到“斗爭哲學”思想很大的影響，存在很多局限性。這方面東方較之西方有不同的思維方式，有不同于西方的哲學路線，這里最重要的有3點：（1）“天人合一”是中國哲學的主干；（2）和為貴，“和而不同”是中國文化的精髓；（3）整體性、系統(tǒng)性思維是中國思維方式的主要特征。但東方環(huán)境哲學思想過于強調(diào)人與自然的和諧的一面，有忽視人與自然的沖突一面，過于強調(diào)價值理性而忽視工具理性，過于強調(diào)人的內(nèi)候內(nèi)證的精神體驗。
第二，旅游環(huán)境哲學思想研究體系構(gòu)建。作為一種新的旅游發(fā)展觀，一個新的研究領(lǐng)域，旅游環(huán)境哲學還處于起步階段。目前，國內(nèi)外還鮮有專家學者專門針對旅游環(huán)境哲學進行系統(tǒng)闡述，零星的一些研究也主要集中在旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展過程中的環(huán)境哲學問題、旅游環(huán)境承載力問題、游客容量問題、生態(tài)旅游與生態(tài)倫理等方面，嚴格來說這些研究成果遠遠沒有達到旅游環(huán)境哲學的層次，更沒有形成系統(tǒng)的理論體系。一個學科要進入范式研究，一是要求有自己的研究對象，二是要求有自己的研究方法和方法論，三是要求有基本的解釋現(xiàn)象的系統(tǒng)理論。而上述需要研究與思考的核心問題（包括旅游環(huán)境哲學概念體系、研究方法、研究內(nèi)容和實現(xiàn)途徑）實際上也正是長期困擾旅游學界的重大問題之一。該研究從深層次上觸及了旅游學本體論、認識論、方法論的基本問題，觸及時空觀、規(guī)律觀、運動觀、因果觀、思維方式等方方面面，是旅游學基礎(chǔ)理論與旅游地可持續(xù)發(fā)展理論研究領(lǐng)域的重大問題。
（二）旅游環(huán)境哲學思想研究進路
1.旅游環(huán)境哲學思想研究體系構(gòu)建
任何一個發(fā)展成熟的學科都必須具備自己相對獨立的理論體系，旅游環(huán)轉(zhuǎn)貼于
境哲學也不例外。理論體系研究一般包括研究對象、研究內(nèi)容、研究方法以及相關(guān)的概念體系。明晰研究對象是一切研究的起點，旅游環(huán)境哲學的研究對象簡單來說就是旅游業(yè)發(fā)展中人與人、人與自然的和諧關(guān)系。具體到研究內(nèi)容，則側(cè)重于研究旅游環(huán)境這一復雜系統(tǒng)中旅游者與旅游者之間、旅游者與旅游目的地之間、旅游者與旅游目的地居民之間的倫理，從哲學層面尋找旅游活動背后對旅游復雜系統(tǒng)影響的根本原因、機理，以及從環(huán)境哲學的視角來解決旅游業(yè)發(fā)展過程中的矛盾，實現(xiàn)人—地和諧發(fā)展。在構(gòu)建了旅游環(huán)境哲學的研究對象和具體研究內(nèi)容之后，就必須尋找其切實可行的研究方法，研究方法是取得研究成果的至關(guān)重要的因素，一套科學的研究方法可以起到事半功倍的作用。旅游環(huán)境哲學理論的研究方法應該站在哲學的高度，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究思想，提煉出自己的研究方法。明確旅游環(huán)境哲學的研究對象、內(nèi)容和方法，就可以構(gòu)建確切的相關(guān)概念體系。概念體系是理論研究的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，也是核心環(huán)節(jié)之一。只有構(gòu)建了合適的概念體系，明確研究對象所應該涉及的概念，才能構(gòu)建完善的理論體系。旅游環(huán)境哲學是研究旅游環(huán)境的哲學方法論，旅游環(huán)境不僅僅只包括自然環(huán)境，也包括社會、經(jīng)濟環(huán)境，是復合環(huán)境系統(tǒng)。它是圍繞旅游活動而建立起來的多種組合，由旅游環(huán)境構(gòu)成各要素在相互適應的基礎(chǔ)上耦合形成既有特定結(jié)構(gòu)與功能，并與外部環(huán)境實現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞以適應外部環(huán)境，實現(xiàn)系統(tǒng)內(nèi)外平衡的復雜體系。其涉及的概念包括環(huán)境倫理學、旅游倫理、旅游環(huán)境、旅游環(huán)境承載力、旅游可持續(xù)發(fā)展等概念。
總之，作為旅游環(huán)境哲學的一個重要研究進路，構(gòu)建從研究對象、研究內(nèi)容、研究方法、概念體系以及理論基礎(chǔ)等的完備的理論體系是其研究的一個重要方向，也是旅游環(huán)境哲學取得學科進步和跨越的必經(jīng)進路。
2.旅游環(huán)境哲學實踐研究體系構(gòu)建
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002―5006(2006)09―0019―06
1 現(xiàn)象描述及問題的提出
“某些地方與人之間似乎存在著一種特殊的依賴關(guān)系”是一個廣泛存在的客觀現(xiàn)象，而這個“地方(或是場所)”的尺度可以是宏觀、中觀和微觀。如從地理宏觀尺度來看，國外許多華僑抱有強烈的“落葉歸根”的想法，希望年紀大了能回到生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)度過最后的時光。國外的很多優(yōu)秀留學生也抱有強烈的“報效祖國”的樸素想法，希望學有所成后回到祖國施展報負。從地理中觀角度而言，人們經(jīng)常會希望去一個地方2次或以上，比如麗江古城的游客有很多就是重游游客，對于他們而言，已經(jīng)不是麗江的物質(zhì)形式在吸引他們，而是一種對這個地方的特別的感覺成為重游的主要驅(qū)動力。從地理微觀的角度而言，城市中的有些居民往往只習慣去少數(shù)的幾個公園或城市開放空間中開展游憩活動，一些居民對城市內(nèi)某些特定的建筑或場所的改造會產(chǎn)生強烈的抵觸情緒。
“地方與人之間存在著的一種特殊的依賴關(guān)系”由團(Tuan)于1974年首先觀察到并提出“戀地情結(jié)(Topophilia)”概念”，之后瑞弗(Relph)于1976年提出“場所感知(sense of place)”概念，威廉姆和羅根布克(Williams&Roggenbuck)于1989年提出“場所依賴(placeattachment，PA)”的概念。正如威廉姆等(Williams et al．)總結(jié)，游憩機會圖譜(recreationoppoaunityspectrum，ROS)、可接受變化限制(Umits ofacceptable change，LAC)和“游客體驗與資源保護”技術(shù)(visitor experience and resourceprotection，VERP)等用于管理旅游資源的工具首先將游客的心理因素引入了資源的管理中，而傳統(tǒng)的關(guān)于人的心理與旅游資源或休閑設施的關(guān)系關(guān)注的是資源和設施吸引力(attraction)的方面，隨著知識的增長，人們越來越發(fā)現(xiàn)場所依賴(placeattachment，或名為“地方依戀”)這種心理因素獨立于資源和設施吸引。這種人與地的特殊關(guān)系在游憩領(lǐng)域為研究者所關(guān)注從20世紀90年初期開始，并于20世紀90年代后期以后形成了游憩研究中的一個熱點。從文獻呈現(xiàn)態(tài)勢來看，“場所依賴”作為一種游憩行為現(xiàn)象主要有人文地理學、環(huán)境心理學和社會學3門學科介人，具體關(guān)系如圖1?！皥鏊蕾嚒本褪侨伺c地之間聯(lián)系的有效紐帶，因此，前兩門學科著重從人地關(guān)系的角度對該現(xiàn)象進行研究，人文地理學的落腳點在“場所”上，環(huán)境心理學的落腳點在“心理”上。而社會學強調(diào)設施的象征意義從而影響人類與社會環(huán)境的相互作用。
早期關(guān)于場所依賴的研究主要集中在人造環(huán)境上，從20世紀90年代中后期開始，研究逐漸轉(zhuǎn)向以資源和依靠旅游的社區(qū)，如當?shù)鼐用駥Ω浇疤厥鈭鏊钡囊蕾嚒?)，游客對休閑和旅游目的地的依賴和第二居所擁有者的依附感等。
“場所依賴”的理論研究業(yè)已成為西方休閑研究的熱點之一，而在我國仍基本處于完全空白的狀態(tài)。同時國外現(xiàn)有文獻主要是實證的微觀研究，還沒有從研究框架和理論框架的角度對“場所依賴”的理論進行總結(jié)。
2 概念體系
2．1“場所”的概念
對于“場所(place)”這個概念，現(xiàn)存的所有相關(guān)概念基本包括3個部分：地理位置(location)，物質(zhì)形式(materialform)，以及它擁有的價值和意義(value and meaning)。“場所”是相對“空間(space)”提出來的。空間沒有文化的成分，是用矢量來精確表達的，只包括地理位置和物質(zhì)形式兩個部分。而場所具有明顯的文化因素，是使社會模式在空間范圍內(nèi)運作具體化的一個概念。在明確“場所”的文化含義后，“場所環(huán)境(placecontext)”被相應地提出，特指場所所在的社會環(huán)境總和。為方便概念的比較，本文規(guī)定狹義的場所概念只包含場所應有的內(nèi)涵(即3個基本部分)，而將“場所與場所環(huán)境(placeandplace context)”看作廣義的場所，這個廣義概念不僅包含了內(nèi)涵，還包含了場所的外延。廣義場所、狹義場所和空間有如圖2的包含關(guān)系：
2．2 “場所依賴”概念的發(fā)展
關(guān)于“人與場所之間特殊的依賴關(guān)系”，先后出現(xiàn)了“戀地情結(jié)”、“場所感知”和“場所依賴”3個概念。戀地情結(jié)是人與場所之間形成的感情聯(lián)系，這種感情聯(lián)系是人對地方的關(guān)系、感知、態(tài)度、價值觀和世界觀的總和。場所感知是人與自然以某種美妙的體驗為中心的結(jié)合，這種體驗和意識集中于某些特別的設施。他們是存在于現(xiàn)實世界的基于體驗的現(xiàn)象，現(xiàn)實的物體，正在進行的活動似乎都充滿了意義，變成了個人和社區(qū)特性的重要來源，這種特性經(jīng)常是人存在的深刻的中心，帶著強大的情緒和心理聯(lián)系。場所依賴是人與場所之間基于感情(情緒、感覺)、認知(思想、知識、信仰)和實踐(行動、行為)的一種聯(lián)系，其中，感情因素是第一位的。
從概念的描述上來看，3個概念基本一致，包含的基本內(nèi)容可以總結(jié)為：(1)描述的是人與地的關(guān)系；(2)強調(diào)了這種關(guān)系是人與地的感情聯(lián)系；(3)強調(diào)了這種感情聯(lián)系的來源，如價值觀、認知等。而“場所依賴”這個概念的突破在于它構(gòu)建了“場所依靠(place dependence，PD)”和“場所認同(placeidentity，PI)”的結(jié)構(gòu)?！皥鏊揽俊笔侵敢环N功能性依賴，體現(xiàn)了資源及其提供的設施對想要開展的活動的重要性?！皥鏊J同”是指一種精神性依賴，指個體與客觀環(huán)境的這樣一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系依靠一個與該環(huán)境有關(guān)的個人有意或無意的想法、信仰、偏好、感覺、價值觀、目的、行為趨向和技巧綜合形成的復合體而形成。值得注意的是，“場所依靠”和“場所認同”并不是完全能夠區(qū)分的兩種情況，本文采用數(shù)學方法來理解場所依賴的結(jié)構(gòu)。從某個特定“場所”的角度去衡量“場所依賴”，實際上是一個連續(xù)軸(二維坐標)，軸的一端是“場所依靠”，而另一端是“場所認同”，如圖3。同，x為方程變量。當，x=0時，PA=P／I，即場所依 賴完全沒有功能性依賴的因素，全為感情因素。x=1時，PA=PD，即場所依賴完全為功能性依賴，幾乎沒有感情因素。0
3 研究框架
首先應該明確的是“場所依賴”的提出是運用歸納法對諸多客觀現(xiàn)象的經(jīng)驗總結(jié)，因此，從某種意義而言，“場所依賴”是一種理論，這種理論武器能有效地解釋“人與地之間特殊的依賴關(guān)系”這種現(xiàn)象。相關(guān)的研究，其目的都是加強這個理論武器的解釋作用。然而，作為一種理論，應該首先確立研究框架，否則，研究就“只見樹木，不見森林”。
3．1 “行為地理學”的引入
“行為地理學”是地理學科的一種方法論，始于20世紀60年代，已經(jīng)滲入到了人文地理學科的許多研究領(lǐng)域。行為地理學強調(diào)人地關(guān)系中人的文化和行為作為“軟件”因素對地理環(huán)境的影響，而傳統(tǒng)的人文地理學強調(diào)地理環(huán)境組成要素的“硬件”因素的形成發(fā)展變化的空間規(guī)律。“場所依賴”現(xiàn)象的解釋無可避免地要涉及人的行為，而將行為地理學引入該現(xiàn)象的研究中，能夠有效的解釋“軟件”對“場所”的影響。如舊城改造中常見的現(xiàn)象是居民對某些特定的場所的改造反應特別強烈，而該場所在周邊環(huán)境的更迭中保持相對的穩(wěn)定性，就可以嘗試從行為地理學的角度提出“場所依賴”導致了該現(xiàn)象的產(chǎn)生這個假設。研究機構(gòu)“風景美國(ScenicAmerica)”得出結(jié)論，在城市內(nèi)，居民往往對某些特定的建筑或場所的改造產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，這正是場所依賴所產(chǎn)生的強烈保護意識所造成的。該結(jié)論從某種程度上基本證實了上述假設。
3．2 “場所依賴”的研究范式(CDEEM研究框架)
根據(jù)維爾(Veal)對旅游科學研究的理解，描述型研究(descriptive research)的目的是發(fā)現(xiàn)研究的對象是什么，解決的是what的問題；解釋型研究(explanatoryresearch)的目的是解釋為什么事物是這樣的，解決的是why和how的問題；評估型研究(evaluativeresearch)，目的是評估相關(guān)政策和項目的可行性、影響等。根據(jù)這個基本思想，本文初步勾勒了“場所依賴”理論體系的CDEEM(concept，description，explanation，evaluation，methodology)研究框架，如圖4所示。
(1)概念研究 見前文第2部分的闡述。
(2)描述型研究 測量某一時點的場所依賴水平是現(xiàn)存文獻中的主要部分，研究往往采用代替指標來衡量場所依賴的水平。如現(xiàn)場從事的活動能有效地預測人們對一個研究對象的依附程度。穆文等(Mowenet al．)發(fā)現(xiàn)，在美國弗吉尼亞州的一個國家公園內(nèi)，騎馬者對其中兩條游道(trail)的依賴程度遠高于遠足者和騎自行車者，凱勒(Kyle)等測量了遠足者(hiker)、劃船者(boater)和釣魚者(angler)3種休閑活動參加者的“場所依賴”程度。更多的實證研究發(fā)現(xiàn)人們對一個地方的親近程度和參與活動的頻率與他們對這個地方的依附程度密切相關(guān)。參與強度(intensityofinvolvement)也被認為是測量場所依賴的有效指標。如布瑞克和克思泰特(Bricker&Kerstetter)發(fā)現(xiàn)，在美國加州的美國之河(The American River)南部叉口，活動投入(activitycommitment)程度高的漂流游客比程度低的游客對這條河的依賴程度更高。凱勒等(Kyleetal．)對4種遠足者類型進行由低到高的3種活動投入程度(吸引(attraction)、向心(centrality)、自我表達(selfexpression)的定量測量，結(jié)論說明活動投入(activityinvolvement)程度是“場所依賴”的有效指示指標。場所依賴的測量還被應用于更廣泛的對象中，如旅游目的地(迪斯尼樂園)和高爾夫球場。
截面式研究取得了豐碩的成果，其最大的貢獻是基本確定了測量場所依賴水平的方法奠定了場所依賴理論深入研究和將理論運用于實際管理的基礎(chǔ)。而縱向研究方面卻還沒有相關(guān)的成果，雖然無法時間倒流進行測量，但是，運用空間換時間的方法可以有效地解決這個問題。如場所依賴水平為10％的人和場所依賴水平為100％的人，在歷史空間流動上和生活環(huán)境上有什么變化導致了場所依賴水平的不同。
(3)解釋型研究 場所依賴被分解為場所依靠和場所認同的工作是場所依賴結(jié)構(gòu)研究的里程碑，之后許多的研究進一步將場所依賴進行了細分。如布瑞克和克思泰特(Bricker&Kerstetter)將其分為“場所依靠”、“場所認同”和“生活方式(Ufestyle)”3個子部分，之后又進一步將場所對休閑者的意義分為環(huán)境景觀的(environmental-landscape)、休閑的(recreation)、人文社會的(human-soeial)、遺產(chǎn)歷史的(heritage-historic)和日用品的(commodity)等5大類。
場所依賴的產(chǎn)生影響因素分析也是解釋型研究的一個部分。如研究發(fā)現(xiàn)旅游者的投入與解說服務質(zhì)量的感知正相關(guān)，也與“場所依賴”正相關(guān)，因此，“場所依賴”與解說服務質(zhì)量正相關(guān)；凱勒等(Kyle etal．)的文章探討了活動投入程度和場所依賴于休閑者對設施密度感知的相互影響；菲希威克和萬寧(Fishwick&Vining)以及開特布朗(Kaltenbron)的研究暗示除了被給定的研究對象外(siven place)，這個對象的位置(10cation)和環(huán)境(context)亦是產(chǎn)生場所依賴的重要原因。穆爾(Moore)和思科特(Scott)專門就此問題進行了實證研究。
一些研究報告對場所依賴的產(chǎn)生過程進行了探索，如凱勒(Kyle)等探討了場所依賴產(chǎn)生過程中投入(involvement)、奉獻(commitment)、阻抗(自我阻止對不愉快的經(jīng)歷進行有意識的回憶的過程，resistance)和行為忠誠(behaviorloyalty)的因果關(guān)系；漢德森和金(Henderson&King)發(fā)表了一個關(guān)于少年聚會場所的報告，他們專門研究這些場所依賴對于少年的意義，說明了這些地方是如何從“公共空間(spaces)”變?yōu)椤熬蹠牡胤?places)”的。
場所依賴理論的解釋型研究取得了令人矚目的成果，這些成果將能直接運用于資源的管理中。在未來的理論深化中，本領(lǐng)域應該更重視比較研究方法的運用，如有場所依賴和無場所依賴的情況比較，場所依賴水平低和場所依賴水平高的比較，不同結(jié)構(gòu)的場所依賴的比較等等。比較研究的方法將能更有效地揭示差異，提升理論的解釋力量。
(4)評估型研究 評估型研究是針對某個項目和某些政策開展的以場所依賴理論為基礎(chǔ)的研究，目的是探討可行性，并提出調(diào)整意見?，F(xiàn)有的文獻中還沒有相關(guān)的研究報道。
(5)方法論研究 方法的創(chuàng)新是知識創(chuàng)造的重要部分，就場所依賴的研究而言。威廉姆和萬思克(Williams&Vaske)評估了心理測量學方法在“場所依賴”測量中的有效性和普適性。理查德等(Richardetal．)采用創(chuàng)新方法“游客使用圖片技術(shù)”(visitor employed photography，VEP)來測量場所依賴。
本文的2．2部分提到行為地理學引入場所依賴理論的研究將為研究者提供一個新的方法論武器。柴彥威專門輯文探討了行為地理學的方法論問題，強調(diào)微觀個體行為與整體社會的結(jié)合、短期行為與長期行為的結(jié)合、主觀能動性與客觀制約的結(jié)合、定量研究與質(zhì)性分析的結(jié)合。這些視角均能介入對“場所依賴”的理論深化工作中。
4 討論
1.旅游專業(yè)課程教學現(xiàn)狀分析
在一次調(diào)查問卷中，對旅游專業(yè)課程教學現(xiàn)狀進行了分析。在旅游專業(yè)課程的教學方法方面，超過百分之七十的學生覺得大多數(shù)教師都會采取多媒體輔助教學與案例討論相結(jié)合的教學方式，個別教師還會通過情景模擬這種方式來加深學生們的理解，充分調(diào)動學生們的積極性。而有一半學生不知道項目教學法，近百分之二十的學生則希望教師可以采用項目教學法來提高旅游專業(yè)課程的教學效果。在教學內(nèi)容方面，超過百分之五十的學生覺得課程內(nèi)容比較實用，而且課堂教學組織比較好。而在旅游專業(yè)課程的教學效果方面，超過百分之六十八的學生表示將大多數(shù)知識遺忘了，記得的知識非常少。因此，我們可以知道，在教學過程中，教師們都采用現(xiàn)代化教學手段，但是卻沒有從學生們自身特點出發(fā)去組織教學，無法讓學生感覺到課程的價值。
2.價值澄清理論與項目教學法在旅游專業(yè)課程教學中的運用分析
2.1 二者結(jié)合的適用性分析
兩種理論運用于課堂教學中，存在一定的相似點。兩者都是以一個問題的提出來引發(fā)學生們思考而做出行動，也都強調(diào)以學生作為主體，教師在課堂中起到輔助與引導的作用。同時，兩者強調(diào)學生們積極主動性的發(fā)揮，注重比較愉悅和輕松的學習氛圍，幫助學生們樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學生們解決問題的能力，提高學生們的綜合素質(zhì)。另外，兩者都對教學程序和原則、注意事項等方面給予足夠的重視，并且強調(diào)旅游專業(yè)課程的性質(zhì)，也關(guān)注著課程教學存在的問題，針對學生們自身的特點來進行比較實用的教學。旅游業(yè)作為最有發(fā)展空間的服務行業(yè)之一，對從事這一行業(yè)的職工提出了較高的要求，即掌握職業(yè)技能技巧，要具有良好的思想品德與職業(yè)道德。而旅游專業(yè)可以為旅游行業(yè)提供具有敬業(yè)、團結(jié)、勇于探索等精神、正確的榮辱觀與價值觀、良好的思想品德等等方面素質(zhì)的儲備人才。
2.2 二者的實施步驟分析
在這里，價值澄清理論與項目教學法的實施對象為旅游專業(yè)課程中的《飯店管理》和《旅行社經(jīng)營管理》。兩種方法論運用于這兩門旅游專業(yè)課程的過程中，先對這兩個方法論對這兩門課程的應用程序、方法以及需要注意的問題進行了解，再根據(jù)價值澄清理論進行項目書的設計，從而組織旅游專業(yè)課堂教學。然后再落實項目教學的五個步驟，具體步驟如下所述。
2.2.1 任務選擇階段
在選擇項目的時候，應該有目的性地去行動，從而確保學生們可以對應該學習的課程內(nèi)容進行掌握。另外，教師應該創(chuàng)設學生們目前正在學習的內(nèi)容和現(xiàn)實生活比較接近的情境，激發(fā)學生們的好奇心和熱情，引導他們創(chuàng)新性地思考，去探索問題。
2.2.2 任務啟動階段
在這個階段，應該讓學生們成立小組，對a項目的學習工作與學習活動進行定義。
2.2.3 具體計劃階段
在這個階段，主要是對項目的工作目標、項目任務、項目的工作方案等方面進行擬定、編制以及修訂，從而形成比較規(guī)范有效的項目計劃書，以指導課堂教學的有效進行。
2.2.4 項目實施階段
學生們在先前成立了小組，而各個小組應該按照預先制定完畢的項目計劃以及項目任務進行課堂學習活動。在這個過程中，教師應該充分發(fā)揮其監(jiān)督與指導的作用。當各個小組在討論的時候，教師也應該參與進去，從而在學生們遇到疑問的時候進行解答。在這個階段，教師們應該注意把握課堂教學的基本步驟，及時發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并且通過提問和檢查等方式來對項目實施階段的進度進行控制。
