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時(shí)間：2023-07-21 09:14:26
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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚(yáng)。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責(zé)任在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。
2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等得到強(qiáng)化和提升；但是另一方面，他們?cè)诠乱庾R(shí)、修身意識(shí)、共處意識(shí)等方面開始出現(xiàn)不足。大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及價(jià)值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識(shí)缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這個(gè)很好的彌補(bǔ)了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。
二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不容樂觀
部分對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)識(shí)。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對(duì)我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學(xué)生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談?wù){(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生課外閱讀中，關(guān)注古典文化的非常少。
2.學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有很實(shí)際的需求
調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會(huì)感興趣嗎？”這個(gè)問題回答“是”的統(tǒng)計(jì)結(jié)果為95%，問卷和訪談?wù){(diào)查表明，學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學(xué)生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈?，如何為人處世，而同學(xué)經(jīng)常咨詢的問題，如應(yīng)該怎么處理事情，應(yīng)該如何待人接物都反映了同學(xué)的強(qiáng)烈需求。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施
1.與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合
傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會(huì)僵化。我們要堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時(shí)代價(jià)值，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
2013年11月24日至28日，在山東考察結(jié)束時(shí)，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了“充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的重要指示。為實(shí)現(xiàn)提出的“中國(guó)夢(mèng)”和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，職業(yè)學(xué)校必須強(qiáng)化育人意識(shí)，保證學(xué)生健康成長(zhǎng)成為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此，中職學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持“以生為本、德育為先”的原則，強(qiáng)化“三德”教育和感恩教育，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，讓感恩成為學(xué)生終身發(fā)展的信念。而這些都離不開中職校園文化建設(shè)。當(dāng)前，各校都在著力校園文化建設(shè)，但尚未形成有特色的模式。筆者認(rèn)為，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫串于中職德育教育中，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)中職學(xué)校德育工作的新局面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)古圣先賢智慧的結(jié)晶。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一方面，西方文化逐漸滲透到我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活的各個(gè)方面；另一方面，由于長(zhǎng)期缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，有相當(dāng)一部分的國(guó)民不僅對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，還無端反感傳統(tǒng)文化，以至于一些國(guó)民道德失范，信仰缺失，給社會(huì)帶來負(fù)面的影響和不穩(wěn)定的因素。當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育的現(xiàn)實(shí)狀況，迫切需要在學(xué)校大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職學(xué)校校園文化作為學(xué)校德育教育的主要方面，對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的形成，將會(huì)起著“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用，因此，學(xué)校應(yīng)高度重視將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中職校園文化建設(shè)中。
（一）有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接或間接地傳承和包涵了中華傳統(tǒng)文化中的思想精華。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國(guó)富民強(qiáng)”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等思想，從國(guó)家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。構(gòu)建和諧社會(huì)，營(yíng)造“誠(chéng)信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”需要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；借鑒儒家“天人合一”、“隆禮重法”等思想，從社會(huì)層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，從個(gè)人層面上倡導(dǎo)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其閃耀的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源。
（二）有利于塑造平等、誠(chéng)信、與人為善的人生觀、價(jià)值觀
中職生都處在15-18歲的青春躁動(dòng)期，尚未建立正確的人生觀和價(jià)值觀。此時(shí)，他們對(duì)新事物的探求欲和模仿力很強(qiáng)，不論是有益的還是無益的東西，他們都會(huì)不計(jì)后果地去嘗試。從社會(huì)學(xué)的角度看，學(xué)校是學(xué)生除了家庭、社會(huì)教育外，汲取知識(shí)，塑造人生觀、形成價(jià)值觀的最重要的場(chǎng)所。因此，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是每個(gè)學(xué)校都必須重視的工作。學(xué)校通過重視這項(xiàng)工作，能更好地處理師生關(guān)系，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和創(chuàng)新性，養(yǎng)成感恩、孝悌的好習(xí)慣，也可以幫助中職生在人生的道路上少走彎路。
（三）有利于提高學(xué)生品德修養(yǎng)，塑造個(gè)人良好品格
從諸子百家以來的哲學(xué)家、教育家，到近現(xiàn)代的每一位偉人，都非常注重道德品行的修煉與提升。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)學(xué)生良好品德有潛移默化的改造作用，古語云：“近朱者赤，近墨者黑”，每日學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和心理素質(zhì)，助其成為品德高尚、具有良好品格的人。我校這幾年，從新生入學(xué)的第一天開始，就開展以感恩為主題的“三個(gè)一”活動(dòng)，即學(xué)唱一首歌《感恩歌》、熟讀一本書《弟子規(guī)》、上好一堂課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的教育活動(dòng)，規(guī)范了學(xué)生的行為，陶冶了學(xué)生情操，培養(yǎng)了學(xué)生感恩社會(huì)、國(guó)家、父母、長(zhǎng)輩、他人的良好品德，學(xué)生素質(zhì)得到較大的提高。總之，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園文化建設(shè)中，通過校園文化建設(shè)潛移默化地感染學(xué)生的成長(zhǎng)，并養(yǎng)成其良好的品德。品德修養(yǎng)的提高，對(duì)學(xué)生今后生活、學(xué)習(xí)、乃至就業(yè)都有極大的幫助。
（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，彰顯人文性
中職生將來要走入社會(huì)、走進(jìn)企業(yè)，成為企業(yè)的有用之才和社會(huì)的良好公民，這就需要學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀民族文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，彰顯人文性。在傳統(tǒng)文化中有許多值得繼承的精華：如仁、義、禮、智、信、孝、勤等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的系統(tǒng)教育，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典文化凈化洗禮學(xué)生的心靈，有利于提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)其高尚人格。通過組織青年志愿者和義工活動(dòng)，通過班會(huì)、國(guó)學(xué)班、第二課堂講座等形式開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生重新定位自己，重塑自信。
二、中職校園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)存在的主要問題
（一）沒有明確的、權(quán)威的定義對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕也沒有標(biāo)準(zhǔn)可言，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)傳統(tǒng)的文化正慢慢被遺忘。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入研究、獨(dú)特見解的專家、學(xué)者沒有機(jī)會(huì)、沒有渠道走入校園為學(xué)生授課。從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家、學(xué)者通常年紀(jì)大、見識(shí)廣博，而中職學(xué)生年紀(jì)小、視野狹隘，新、老一輩沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，兩代人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程出現(xiàn)斷裂，極大地阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和弘揚(yáng)。
（二）盲目推崇中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好的。這樣導(dǎo)致了封建主義思想死灰復(fù)燃，固步自封，缺少創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想；或是盲目推崇西方文化，照搬西方的文化，脫離中國(guó)的實(shí)情，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化無用，淡忘了儒道的傳統(tǒng)思想，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為浮華世界中飄渺的概念，過度追逐物質(zhì)生活上的享受，從而忘記了精神文明的建設(shè)，在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，人們心靈愈加空虛，都市中患上憂郁癥、輕度自閉癥的人群數(shù)量不斷增加。中職學(xué)生走上這兩種極端，都會(huì)對(duì)生活、學(xué)習(xí)造成很大的影響，甚至?xí)で松^、價(jià)值觀。因此，需要學(xué)校、老師為學(xué)生營(yíng)造良好的校園氛圍，建設(shè)輕松、愉悅、平等的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生的思想品德建設(shè)投入更多的關(guān)注。
（三）對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只停留在普及教育上，并未走向深入。職業(yè)學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型的實(shí)用人才。過去在專業(yè)設(shè)置、課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，學(xué)校、教師花的精力較多，而在校園文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化教育上關(guān)注的較少。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只停留在理論層面，并沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于生活和學(xué)習(xí)，理論和實(shí)踐，很難做到“知行合一”。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學(xué)校要建成符合學(xué)校教育目標(biāo)所要求的校園文化，就需要進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)和精心的打造。根據(jù)學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)和實(shí)際要求，在不同的教育階段，教導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有先后、輕重之分，需要用不同的方法，同時(shí)，“教什么、怎么教”，需要教育有關(guān)部門做出規(guī)定，并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。
三、常創(chuàng)常新，做到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職校園文化建設(shè)相協(xié)調(diào)
筆者認(rèn)為，在中職校園中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。為此，要有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，有一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu)，有一套切實(shí)可行的工作措施和工作方法，有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制。
（一）中職學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須制定一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
這包括兩方面，一是對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的安排。不同年級(jí)、不同學(xué)期安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容側(cè)重不同，要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中與時(shí)代特征相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相融合的內(nèi)容。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而推進(jìn)校園文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展；二是中職教育培養(yǎng)理念的認(rèn)識(shí)。中職教育要把“人人成才”的觀念融入到教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)和育人的活動(dòng)和實(shí)踐中。學(xué)校應(yīng)從家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面入手，形成一套系統(tǒng)的規(guī)范的教育內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。
（二）建立一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu)，保證校園文化工作計(jì)劃有序推進(jìn)。
成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管德育的副校長(zhǎng)或副書記為副組長(zhǎng)，學(xué)校各部門負(fù)責(zé)人為成員的校園文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。形成人人參與，人人抓的良好局面。領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)制定工作計(jì)劃、實(shí)施方案，不定期召開工作聯(lián)系會(huì)和交流會(huì)，適時(shí)對(duì)工作加以評(píng)估和檢查，為這項(xiàng)工作順利開展提供組織保證。
（三）一套切實(shí)可行的措施和方法是保證工作有序開展的關(guān)鍵。
校園文化工作措施應(yīng)依據(jù)計(jì)劃和各時(shí)段教育的實(shí)際需要制定，并在人、財(cái)、物上給予有力的保障。同時(shí)要積極探索與校外活躍的文化組織、機(jī)構(gòu)合作，通過邀請(qǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域知名的專家、學(xué)者走進(jìn)校園，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座。幾年來，我校多次邀請(qǐng)專家、學(xué)者進(jìn)校園開展以感恩為主題的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，通過征文比賽、朗誦比賽、攝影大賽，運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型團(tuán)體操和文娛晚會(huì)等豐富的課余活動(dòng)的形式將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿到中職生喜聞樂見、樂于參與的校園文化活動(dòng)中去，讓校園成為學(xué)生的一方樂土，為創(chuàng)建樂教樂學(xué)的和諧校園奠定基礎(chǔ)。
（四）為了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化中長(zhǎng)久有效地開展，確保工作有落實(shí)，必須有科學(xué)合理的考核辦法。
可以在各班開展校園文化推廣示范班評(píng)比活動(dòng)，并把該活動(dòng)列入班級(jí)半學(xué)期或年終考評(píng)分?jǐn)?shù)之一；在學(xué)生層面上可以執(zhí)行學(xué)生個(gè)人星級(jí)評(píng)比，通過校園文化建設(shè)活動(dòng)評(píng)選德育優(yōu)等生，根據(jù)學(xué)生的星級(jí)在畢業(yè)時(shí)可以優(yōu)先推薦就業(yè)等等。總之，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職校園文化建設(shè)，要向品牌化、長(zhǎng)效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生必將能在良好的氛圍中，樹立良好的品格，形成學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才的局面，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化建設(shè)中才能發(fā)揮真正作用，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供保障。
［參考文獻(xiàn)］
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［3］羅沖.淺述高校文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化教育［J］.中國(guó)報(bào)業(yè)，2011，（4）.
（一）二者相結(jié)合符合時(shí)展的要求。時(shí)代在發(fā)展，學(xué)生的思想和視野也越來越開闊。不止一次指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，高職院校也應(yīng)該抓緊時(shí)代命脈，在校園文化建設(shè)上跟緊時(shí)代的腳步，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量來引導(dǎo)學(xué)生從思想上堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而把這種自信加之于自己的學(xué)習(xí)中來，作為一種動(dòng)力。[1]
（二）二者相結(jié)合有利于高職院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。高職院校在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境壓力大，如果辦學(xué)不佳，將很難繼續(xù)招生。當(dāng)前，學(xué)生選擇高職院校也不再盲目，并且可以通過網(wǎng)絡(luò)來考查學(xué)校。高職院校必須重視校園文化建設(shè)，真心關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素能夠讓學(xué)生“靜心學(xué)習(xí)”，除了學(xué)習(xí)技能之外，更重要的是學(xué)習(xí)做人做事的道理。只有學(xué)生好了，高職院校才能獲得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
（三）二者相結(jié)合有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充滿著正面積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下可以獲得更快地成長(zhǎng)。尤其是能夠形成遇到困難積極面對(duì)的心理和健全的人格。[2]
二、如何在校園文化建設(shè)中融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神
我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括的范圍很廣，具體則可歸納為四種形式：物質(zhì)，精神，制度，行為。物質(zhì)方面的如秦磚漢瓦、服裝服飾、茶和茶具等等，精神方面的主要是道德和文化理念，制度方面現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，行為方面的如尊老愛幼、尊師重道、父慈子孝等等，很多行為方面的傳統(tǒng)是在精神方面的傳統(tǒng)指導(dǎo)下的。在高職校園文化建設(shè)中，主要融入的還是精神層次的內(nèi)容，這些傳統(tǒng)文化精神并不是一股腦兒地放到高職院校的校園文化里，而是需要選取和高職院校校園文化融合度最高的元素。
（一）在校園的文化建設(shè)中融入傳統(tǒng)文化精神。一般來說，校園建設(shè)中也需融入一種文化氛圍。比如，很多院校都有孔子塑像，這一塑像則代表著學(xué)校、教師和學(xué)生對(duì)我國(guó)著名教育家的尊敬。另外，高職院校的學(xué)科多以動(dòng)手能力的培養(yǎng)為主，所以，校園名人畫像或者是名人名言中都可以借用一些中國(guó)歷史上的手工藝人，如木匠“祖師爺”魯班等等。這種類型的傳統(tǒng)文化建設(shè)能夠給高職院校的校園中融入一種濃厚的尊師重學(xué)的文化氛圍，這種氛圍可以陶冶學(xué)生的性情，潛移默化地影響學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。[3]
（二）有針對(duì)性地開設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的公修課。傳統(tǒng)文化方面的公開選修課是很多學(xué)生喜歡的科目，學(xué)習(xí)這門科目有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在開展相應(yīng)課程的同時(shí)，還可以舉辦一些傳統(tǒng)文化方面的講座，以營(yíng)造校園的人文氣息和傳統(tǒng)文化氛圍，健全學(xué)生的人格。
（三）鼓勵(lì)學(xué)生組織傳統(tǒng)文化社團(tuán)研究，通過支持社團(tuán)活動(dòng)來對(duì)全校學(xué)生產(chǎn)生影響。高職院校學(xué)生的課余生活離不開學(xué)生社團(tuán)，學(xué)校和教師可以鼓勵(lì)學(xué)生建設(shè)傳統(tǒng)文化的研究性社團(tuán)，多舉辦社團(tuán)活動(dòng)，豐富學(xué)生課余生活的同時(shí)，還可以讓學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，形成重傳統(tǒng)文化的校園氛圍。
（四）利用豐富的傳統(tǒng)文化節(jié)日來豐富校園活動(dòng)和校園文化建設(shè)。傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，很多節(jié)日的含義都具有正面的教育意義，比如端午節(jié)，紀(jì)念屈原，屈原是一位偉大的愛國(guó)者，通過對(duì)節(jié)日的深層次理解，可以加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)精神。
三、結(jié)語
高職院校的校園文化歸根結(jié)底還是為了建立一種積極向上的價(jià)值觀，將院校打造成培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的搖籃。傳統(tǒng)文化精神在高職校園文化建設(shè)中能產(chǎn)生積極影響，有利于提高高職院校學(xué)生的文化品位和人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]惲達(dá)明.淺談高職院校校園文化的建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承[J].中國(guó)科技信息，2009（03）.
在大學(xué)生中進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是提升他們?nèi)宋乃刭|(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)的重要途徑之一，也是促進(jìn)校園和諧與精神文明建設(shè)的重要載體，引領(lǐng)學(xué)生熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人文素養(yǎng)、科學(xué)精神促進(jìn)全面發(fā)展。而重要抓手就是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化，開設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)先進(jìn)，展示自我，傳承文明，浸潤(rùn)人生。這就引發(fā)了筆者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中如何有機(jī)結(jié)合的思考。在校園文化建設(shè)進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)文化在傳播方式、和價(jià)值觀念上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的影響，我們要正視網(wǎng)絡(luò)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職院校人才培養(yǎng)中的重要作用，注重將二者的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的應(yīng)用型技能人才服務(wù)。
一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征和精髓
傳統(tǒng)文化是適應(yīng)于社會(huì)在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、語言文字、思維方式等方面的特殊性和需要而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，最終成形的系統(tǒng)化，理論化的獨(dú)具特色的中華民族文化。歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰，強(qiáng)大的生命力，至今影響著中華民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化是源于《周易》，以儒、道為主體，是一種包容寬大的文化。一個(gè)“和”字貫穿始終，也是其中的精髓。“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。中國(guó)文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。
二、 網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)文化是隨著計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計(jì)算機(jī)及其附屬設(shè)備作為物質(zhì)載體，以網(wǎng)民為主體，以虛擬空間為主要傳播領(lǐng)域，以數(shù)字化為基本技術(shù)手段的一種新方式。網(wǎng)絡(luò)文化是信息時(shí)代的特殊文化，是以人對(duì)其自身——大腦的開發(fā)，謀求智力的突破和人的全面發(fā)展的文化。 廣義的網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化，它是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化展現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文化具有平等參與、多元競(jìng)爭(zhēng)、開放和個(gè)性化等特征。
三、 網(wǎng)絡(luò)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合
無論網(wǎng)絡(luò)文化還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，盡管存在方式不同，但都是作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。 中國(guó)傳統(tǒng)文化必然將吸收網(wǎng)絡(luò)文化中積極的成分為己所用，互利互濟(jì)，共同發(fā)展，在校園文化建設(shè)中，達(dá)到兩者共融。
一）網(wǎng)絡(luò)文化從中國(guó)傳統(tǒng)文化中獲得給養(yǎng)
網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元文化反映和交融的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化為它的生長(zhǎng)提供了豐富的給養(yǎng)。
一方面，傳統(tǒng)文化成為網(wǎng)絡(luò)文化的重要內(nèi)容。目前，“榕樹下”從封面設(shè)計(jì)、編排方式到稿件的內(nèi)容，無處不流露著國(guó)人傳統(tǒng)中的含蓄和恬淡，而像搜狐這樣的知名網(wǎng)站，大多辟有文學(xué)論壇或讀書頻道，不時(shí)刊出詩(shī)詞歌賦、歷史圖片、，吸引了大批文化名人和文學(xué)愛好者談古論今、傳統(tǒng)文化形式成為網(wǎng)絡(luò)的一道獨(dú)特風(fēng)景，滿足著人們的愛好、興趣。
傳統(tǒng)文化規(guī)范影響并制約著人們的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)行為。網(wǎng)絡(luò)虛擬交往，主要是通過論壇、MSN即時(shí)通信、電子郵件、等方式進(jìn)行的，而這些規(guī)則內(nèi)容則直接體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化規(guī)范的影響。規(guī)范人們尊重他人、不歧視、共建和諧友好社區(qū)環(huán)境，體現(xiàn)了“仁”“和”思想，闡發(fā)了傳統(tǒng)文化的理念。
傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)文化的固有缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)跨疆界、共享、個(gè)性化等傳播，也不乏文化傳播中的意識(shí)形態(tài)危機(jī)。一些人為發(fā)泄某種不滿情緒，利用網(wǎng)絡(luò)作掩護(hù)，編造、歪曲信息，攻擊他人；在這種環(huán)境中，傳統(tǒng)文化秉承愛國(guó)主義精神、民族精神的感召力，形成對(duì)文化危機(jī)的自覺抵制，可以更好地提升國(guó)民自信心和凝聚力。
另一方面，當(dāng)今我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化重構(gòu)的重要?dú)v史時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文化也在深刻地反映這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)出多元化價(jià)值觀的融合與沖突，同時(shí)，也暴露了主體意識(shí)過分強(qiáng)化，社會(huì)道德感減退的問題。如近期“天涯論壇”出現(xiàn)的圍繞“女子寫博客引發(fā)道德事件”所形成的一邊倒輿論聲討，其中論述雖不無道理，但不少也夾雜著謾罵和攻擊，直接影響了當(dāng)事人的日常生活。面對(duì)諸種道德失范行為，在網(wǎng)絡(luò)中，如何提升我國(guó)的傳統(tǒng)文化“己所不欲，勿施于人”“以德為本”，這種文化內(nèi)涵所滋養(yǎng)的道德觀、價(jià)值觀，有助于人們自我約束力的培養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)使命感和責(zé)任心的形成，從崇德尚義的傳統(tǒng)文化精神中獲得給養(yǎng)，是網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展一個(gè)不可或缺的重要途徑。
二）中國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化中揚(yáng)棄創(chuàng)新
傳統(tǒng)的東西總是在不斷揚(yáng)棄中獲得新的生命力的，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是在網(wǎng)絡(luò)文化中揚(yáng)棄和創(chuàng)新。
第一，網(wǎng)絡(luò)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性和“自我”，否定了傳統(tǒng)文化的尊卑情結(jié)和循規(guī)蹈矩的行為方式。我國(guó)傳統(tǒng)文化思維強(qiáng)調(diào)圣人之制，祖宗之法，形成人們循規(guī)蹈矩的行為方式。而網(wǎng)絡(luò)文化張揚(yáng)個(gè)性、訴求平等，個(gè)體突破了現(xiàn)實(shí)生活中所有的清規(guī)戒律束縛，在網(wǎng)絡(luò)中的思想和行為，甚至現(xiàn)實(shí)中的“另類”舉動(dòng)都能夠得到志趣相投者的認(rèn)可和支持。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)包容在其中，消除了人與人之間身份地位、經(jīng)濟(jì)收入、文化階層等方面的落差。當(dāng)人們?cè)谕黄鹋芫€上重新角逐時(shí)，主體便獲得了更大的活力、空間和自由度。
第二，網(wǎng)絡(luò)文化張揚(yáng)創(chuàng)新精神，否定傳統(tǒng)文化的保守、封閉性特點(diǎn)。自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和大陸型的地理環(huán)境塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，也賦予了它保守而封閉的特色，而網(wǎng)絡(luò)文化恰恰彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)文化巨大的吐故納新能力，消除了文化中心和壁壘、實(shí)現(xiàn)開放性的要求，促使傳統(tǒng)文化克服自身不足，并以創(chuàng)新為動(dòng)力獲得自我增強(qiáng)，更加開放、更具活力，保持持久的吸引力，使得文化價(jià)值得以提升。
第三，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種科技文化，否定了傳統(tǒng)文化泛倫理政治傾向，賦予傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式。傳播科技催生了網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)文化不斷闡釋著傳播科技，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化偏愛倫理政治，忽視科技因素的否定。媒介即信息，網(wǎng)絡(luò)開創(chuàng)了人類交往和社會(huì)活動(dòng)的新方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更賦予傳統(tǒng)文化以獨(dú)特新穎的表現(xiàn)形式
四、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升網(wǎng)絡(luò)文明
在校園文化建設(shè)中，我們要明確和圍繞文化建設(shè)的目標(biāo)要 求，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的十七大關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)的重要精神，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升網(wǎng)絡(luò)文明的任務(wù)納入到推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的總體部署中，積極建設(shè)和鞏固先進(jìn)文化陣地，努力營(yíng)造社會(huì)文化發(fā)展的健康語境。
打造具有傳統(tǒng)、民族特色的網(wǎng)絡(luò)文化精品，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)精神文明，這是推進(jìn)校園文化建設(shè)的重要途徑和手段。傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富,在網(wǎng)絡(luò)文明的塑造中，如果失去了傳統(tǒng)文化、民族特色，網(wǎng)絡(luò)文化也會(huì)失去其獨(dú)立存在的內(nèi)在根據(jù)。而傳承傳統(tǒng)、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文明的一個(gè)有效方式就是打造精品、主動(dòng)積極地占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，不斷推出人們喜聞樂見、生動(dòng)鮮活的文化形式，將其深深植入人們的心中，讓健康文明的文化產(chǎn)品去主導(dǎo)市場(chǎng)，影響人們的思想觀念，讓人類文明在優(yōu)秀民族文化的傳承中彰顯、光大。筆者認(rèn)為，在大學(xué)生中利用網(wǎng)絡(luò)這一工具，進(jìn)行以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主旨的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，就是一種好的形式。
另外，筆者認(rèn)為很重要的一點(diǎn)，就是要加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，在建設(shè)校園文化中，我們要培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)民的法律意識(shí)和法制觀念，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的觀念，做成熟理性的網(wǎng)民，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)控和管理，把握文化動(dòng)向，綜合運(yùn)用法律、行政、技術(shù)、教育、自律等多種手段，規(guī)范文化秩序，為傳統(tǒng)文化發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)提供有力保障。
總之，將網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)性與傳統(tǒng)文化的價(jià)值感相結(jié)合，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的重要組成部分，是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，我們要以一種包容的、開放的心態(tài)，以交融的、動(dòng)態(tài)的眼光，來審視網(wǎng)絡(luò)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，這必將促進(jìn)高職院校人才的全面培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
中華民族在綿延不絕的歷史長(zhǎng)河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，它所蘊(yùn)含的崇尚道德、重視道德踐履、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。
一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問題
校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對(duì)豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個(gè)大磁場(chǎng)，能夠提高學(xué)生的活動(dòng)能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對(duì)校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認(rèn)識(shí)；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實(shí)；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識(shí)的傳播，而忽視對(duì)大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對(duì)校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。
推崇 “仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。“仁愛”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想?！叭省奔仁侨寮艺蝹惱韺W(xué)說的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”?？鬃犹岢觥叭省笔菒廴说牡赖乱?guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張對(duì)人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國(guó)古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠(yuǎn)怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)要寬容，認(rèn)為寬容是營(yíng)造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動(dòng)的關(guān)系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會(huì)愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng)，對(duì)于和諧校園的建設(shè)、對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛、對(duì)于同學(xué)之間的寬容互助、對(duì)于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。
強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，確立正確的價(jià)值取向。在中國(guó)倫理學(xué)史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個(gè)人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們?cè)谝姷接欣蓤D的事情時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠(yuǎn)在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國(guó)古代哲學(xué)的價(jià)值論，也是中華民族主導(dǎo)的價(jià)值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時(shí)，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個(gè)人利益和個(gè)人幸福，而淡薄社會(huì)責(zé)任、民族利益、國(guó)家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi)，在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂，將道德原則等同于等價(jià)交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)精神動(dòng)力的淡漠、對(duì)金錢功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對(duì)社會(huì)問題的思考和人生價(jià)值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，有助于大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向，在價(jià)值取向上能夠自覺的以民族國(guó)家大“義”為重，把國(guó)家、社會(huì)和他人的利益放在第一位，不能為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較甚至是不擇手段。
追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格?！皟?nèi)圣外王”是儒家對(duì)人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的，所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮?，天下之大，非圣人莫能王?！币虼耍献又赋觯骸百t者在位，能者在職?！?一個(gè)人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，因?yàn)橹挥小靶藜骸辈拍堋鞍踩恕薄Ｔ谌寮业乃枷胫?，若想達(dá)到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠(chéng)等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識(shí)。否則，僅有道德品質(zhì)而沒有知識(shí)、能力，還是無法達(dá)到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想很好地體現(xiàn)了個(gè)體人格形成過程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對(duì)于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價(jià)值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。中華民族自古就有一種自立自強(qiáng)、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價(jià)值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動(dòng)、永不停息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然，自強(qiáng)不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長(zhǎng)期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強(qiáng)不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，為遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑
如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面著手：
（一）開設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國(guó)、推崇仁愛、追求理想、積極進(jìn)取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國(guó)學(xué)資料庫(kù)，加強(qiáng)學(xué)校在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對(duì)國(guó)學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵(lì)大學(xué)生組成各種“品讀國(guó)學(xué)”興趣小組，研讀國(guó)學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。
（二）精心組織活動(dòng)，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華
精心設(shè)計(jì)和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如邀請(qǐng)校內(nèi)和校外專家舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開展主題教育活動(dòng)，唱響愛國(guó)主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強(qiáng)大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級(jí)為單位的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。
（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營(yíng)造高雅健康的校園文化氛圍
中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0209-02
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是華夏民族在幾千年的歷史進(jìn)步和社會(huì)的大量實(shí)踐進(jìn)程中，在各種因素的綜合影響下逐步形成的深厚深刻的文化習(xí)慣、文化積淀和文化精神，是一種強(qiáng)大的可以制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及發(fā)展方向，支配人們思想行為和日常生活的精神力量。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其中儒家文化為核心內(nèi)容?；緝?nèi)涵包括以下三個(gè)方面。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是講究?jī)?nèi)部凝聚力的一種文化，這種文化的基本精神是以和諧為核心，使人與人之間有一種有機(jī)的和諧的文化關(guān)系；其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，講究兼容并蓄，海納百川；第三，文化的本質(zhì)是促進(jìn)自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的人文之化，突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，推崇修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其最大價(jià)值。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)代代相傳的非常重要的文化成果和文化積累，比如道德、倫理、制度、規(guī)章、風(fēng)俗以及傳統(tǒng)習(xí)慣等，是古人用心用力來創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是最為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，這些歷史文化遺產(chǎn)對(duì)我們的思想、行為、道德以及生產(chǎn)、生活有著深遠(yuǎn)影響。
二、校園文明的界定以及存在的問題
校園文化是一種價(jià)值取向，它傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和精華，它遵循了教育規(guī)律，在很大程度上折射著一所學(xué)校的辦學(xué)水平以及學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，可以說是一種校園的規(guī)范規(guī)則以及群體意識(shí)和思想的在物質(zhì)文化和精神文化方面的總和和概括。而校園文明是由校園文化支撐的一種環(huán)境和氛圍，在很大程度上反映著學(xué)生的綜合素質(zhì)以及學(xué)校的教育質(zhì)量。當(dāng)前，我國(guó)校園文化和校園文明建設(shè)中存在的問題主要有以下幾點(diǎn)。
1.在校園文化和校園文明建設(shè)方向上存在問題，有的學(xué)校偏重于物質(zhì)文化建設(shè)，而忽視思想精神文明建設(shè)?，F(xiàn)在，很多學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)條件大大改善，一幢幢漂亮大樓拔地而起，特別是一些校園的整體規(guī)劃布局以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)越來越高檔，校園的整體環(huán)境一天比一天美，校園的硬件建設(shè)上了一個(gè)新水平。但是，在學(xué)校的物質(zhì)文化和基礎(chǔ)設(shè)施高速發(fā)展的背后，卻有一種與精神文明建設(shè)不一致的現(xiàn)象，一些校園文明被丟棄，一些學(xué)生的綜合素養(yǎng)因社會(huì)物質(zhì)的沖擊而變形甚至變異。
2.受西方文化影響過大，在很多方面忽視了傳承繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一代又一代人必須倍加珍惜的寶貴遺產(chǎn)，它的存在持續(xù)影響著當(dāng)今社會(huì)生活的每一個(gè)方面，而且還將深入、持久、深刻地影響和傳播下去。在我國(guó)的五千年的歷史長(zhǎng)河中，我們形成了一種以愛國(guó)主義為精髓的“愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大的民族精神和靈魂。而我國(guó)的校園是培養(yǎng)未來人才的地方，必須把這部分內(nèi)容納入其中，并制定全面的規(guī)劃，予以全面的繼承和發(fā)揚(yáng)。
3.側(cè)重于對(duì)專業(yè)知識(shí)、課本知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳播，忽視了對(duì)學(xué)生人文精神、人文思想特別是價(jià)值觀和人生觀的培養(yǎng)與教育。在校學(xué)生必須努力掌握專業(yè)知識(shí)，成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)整個(gè)民族都有用有益的人才，沒有專業(yè)知識(shí)，畢業(yè)后就沒有一技之長(zhǎng)，就難以立足。但學(xué)生在切實(shí)加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)和課本知識(shí)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代社會(huì)需要的人才是綜合人才，是既有高深的專業(yè)知識(shí)，又具有人文精神的復(fù)合型人才。在以前是這樣，現(xiàn)在以及以后也是這樣。大學(xué)校園永遠(yuǎn)離不開傳統(tǒng)文化的滲透與熏陶。
4.由于校園文明建設(shè)缺失，一些學(xué)生表現(xiàn)不佳，表現(xiàn)在：尊師重教觀念淡薄，我行我素，不在乎老師的感受也不愿接受老師的建議和勸告。有的自我中心思想嚴(yán)重，不愿與同學(xué)和同伴合作，不愿為集體奉獻(xiàn)，不愿意付出；有的誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)不夠，缺少責(zé)任心；有的叛逆心理嚴(yán)重，不以不遵守校紀(jì)校規(guī)為恥反以為榮，而且容易形成小團(tuán)體意識(shí)；有的開拓進(jìn)取精神缺乏，面對(duì)挑戰(zhàn)和困難退縮推諉；有的受西方文化影響，不重學(xué)業(yè)，把主要精力放在了戀愛、上網(wǎng)、游戲上，沒有了主流價(jià)值觀和人生觀。
三、對(duì)高校校園文化和文明建設(shè)的作用
1.有利于弘揚(yáng)我國(guó)的愛國(guó)主義，全方位地增強(qiáng)大家的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。中華民族的愛國(guó)主義精神是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。中華民族在創(chuàng)造燦爛中華文明的過程中形成了具有強(qiáng)大生命力和傳播力的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容博大精深，包括了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等方面的巨大成就，蘊(yùn)含和包括了崇高的民族精神、民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，這筆豐厚的遺產(chǎn)是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的寶貴資源。在小學(xué)、中學(xué)以至大學(xué)里具有重要的宣傳和教育意義。從古至今，中華民族就有愛祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，國(guó)而后家，公而后私，多少歷史故事說明了這一點(diǎn)，多少名人強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從于國(guó)家、民族利益。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳母刺字，精忠報(bào)國(guó)……這些都深刻的全面的多層次的昭示了為國(guó)家、為民族無私奉獻(xiàn)的最為高尚的品德。這些都是我們傳統(tǒng)文明瑰寶，大學(xué)生應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記并滲透到自己的人生觀和世界觀以及價(jià)值觀中。
傳統(tǒng)文化是中華民族的無價(jià)之瑰寶。幾千年來聰明而勤勞的華夏祖先們，創(chuàng)造了璀璨的文化。雖然歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖，但始終一脈相承，沒有斷層。當(dāng)今世界，中華文化已經(jīng)成為一股綿遠(yuǎn)而強(qiáng)勁的軟實(shí)力，深深地影響各個(gè)國(guó)家。中華兒女，更有必要傳承、發(fā)揚(yáng)老祖宗的優(yōu)良傳統(tǒng)。
推行傳統(tǒng)文化教育，有許多有利因素，而面對(duì)初中知識(shí)層面的學(xué)生，筆者認(rèn)為，可按照德育―美育―職育的道路，循序漸進(jìn)，逐漸贏得學(xué)生的好感，使之內(nèi)化為他們的內(nèi)在需求，并最終對(duì)其人格魅力和人生素養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
一、時(shí)代呼喚傳統(tǒng)文化教育的回歸
當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)文化教育逐漸提上議案，不僅各地出現(xiàn)不同程度的“國(guó)學(xué)熱”，而且官方層面越來越重視。曾在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)過傳統(tǒng)文化的重要性，2014年初他在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神會(huì)議上說：“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>
當(dāng)今時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)，說到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，強(qiáng)化超功利的人文教育思想，給學(xué)生一個(gè)中華傳統(tǒng)文化熏陶下的人格支撐、精神支撐，顯得尤其重要。學(xué)校應(yīng)通過傳承與發(fā)揚(yáng)這一偉大的精神財(cái)富，使學(xué)生夯實(shí)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)中積淀的過程中突出完美人格與現(xiàn)代精神的塑造，提高綜合素養(yǎng)。而學(xué)生人人都學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，個(gè)個(gè)都發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，必將為構(gòu)建和諧初中校園提供很好的幫助。
二、中小學(xué)推行傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢(shì)分析
當(dāng)今，對(duì)中小學(xué)生的閱讀量要求越來越高，教育部曾列出學(xué)生必讀書目，加上網(wǎng)絡(luò)文化的滲透，當(dāng)今中學(xué)生的知識(shí)面比較廣，對(duì)許多作品都有所涉獵，至少聽說過。筆者在任教的學(xué)校里開設(shè)過傳統(tǒng)文化選修課和講座，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生對(duì)中華典籍多有了解。對(duì)于一些特別出名的著作，如《論語》《孟子》、四大名著，以及唐詩(shī)、宋詞的重要篇章，表現(xiàn)出較高的喜愛程度。有部分學(xué)生在暑假里打工，練就了強(qiáng)健的體魄吃苦耐勞的品質(zhì)，同時(shí)充分體會(huì)到了父母的不易，涌現(xiàn)出來許多小孝星，這些都是與中華傳統(tǒng)文化相通的。
初中階段，正處于承上啟下時(shí)期。一方面，經(jīng)過小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)量已經(jīng)基本形成，利于初中階段的深化研究。另一方面，隨著中考對(duì)古文學(xué)比例的提升及社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在初中開展傳統(tǒng)文化教育顯得很有必要。
三、初中學(xué)校推行傳統(tǒng)文化教育的總體設(shè)計(jì)思路
充分結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況，以國(guó)學(xué)校本課程建設(shè)為載體，以課堂為主陣地，以競(jìng)賽、活動(dòng)為抓手，按照德育―美育―職育的順序，循序漸進(jìn)，由淺及深，全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造人人學(xué)習(xí)文化、班班誦讀經(jīng)典的氛圍。同時(shí)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，使學(xué)生的道德、品行、素養(yǎng)，在耳濡目染、潛移默化中形成。
四、傳統(tǒng)文化教育的具體操作方法
（一）學(xué)習(xí)內(nèi)容
傳統(tǒng)文化，博大精深，許多學(xué)者終其一生都只能研究到其中一部分。特別是對(duì)初中生來說，推行傳統(tǒng)文化教育，不宜太深，也不宜過于理論化，不宜直接把專家學(xué)者的研究成果直接拿過來用，而是要加以改造，形成初中學(xué)校獨(dú)有的體系。
筆者認(rèn)為，一年級(jí)應(yīng)重在“德育”，以激發(fā)學(xué)生的興趣、養(yǎng)成良好品德為核心任務(wù)。第一學(xué)期以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《菜根譚》為主，第二學(xué)期以《朱子家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》、《論語》為主。這些作品有較明顯的勸善因素，可操作性較強(qiáng)，且內(nèi)容相對(duì)較淺顯，容易理解。教師可選取上述著作的經(jīng)典片段，配之以傳統(tǒng)美德故事，讓學(xué)生在生動(dòng)的故事中受到影響，自覺效仿古人的做法。如學(xué)了王祥臥冰求鯉、漢文帝親嘗湯藥等故事，對(duì)孝德有了更深的理解；學(xué)了廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪、禪師送人明月等故事，進(jìn)一步增強(qiáng)了寬容心；學(xué)了曾參殺豬教子、季布一諾千金，更明確了誠(chéng)信的重要。
經(jīng)過一年級(jí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了初步的良好印象。二年級(jí)應(yīng)趁熱打鐵，以“美育”為主，讓學(xué)生品評(píng)美文、好詩(shī)、妙辭，提升文學(xué)修養(yǎng)。第一學(xué)期以《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》為主，適當(dāng)加入現(xiàn)當(dāng)代及外國(guó)詩(shī)歌，以及著名楹聯(lián)、趣味燈謎、文人軼事、節(jié)日風(fēng)俗等。第二學(xué)期以《古文觀止》為主，挑選精彩文章，或是文學(xué)性與思想性都很強(qiáng)的片段，適合學(xué)生反復(fù)誦讀。學(xué)生在多次咀嚼文字時(shí)，自然能品出其濃濃的味道來。
中華民族有五千年未曾中斷的發(fā)展歷史，形成了特有的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、行為模式、德行素養(yǎng)和社風(fēng)民俗。這里面就有很多東西值得當(dāng)代年輕人學(xué)習(xí)，如誠(chéng)信、寬厚、合作、進(jìn)取等，無論這些學(xué)生將來走到哪里，從事什么工作，這都是人生素養(yǎng)的重要組成部分。因此，第三年應(yīng)進(jìn)行“古代文化中的職業(yè)精神”專題學(xué)習(xí)，從古代典籍中選取與職業(yè)精神有關(guān)的篇章，配之以企業(yè)家演講稿、職場(chǎng)故事、著名企業(yè)文化等，重在“職育”。當(dāng)然，這一年度的校本教材最難做，要使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神相輔相成，相得益彰，而不能牽強(qiáng)附會(huì)。
（二）學(xué)習(xí)形式及時(shí)間安排
在具體的推行中，學(xué)生處、教務(wù)處、總務(wù)處要相互配合。主要的學(xué)習(xí)形式有如下八條。
1.按期播放傳統(tǒng)文化講座視頻。
2.每班每周安排一到兩節(jié)“靜心悅讀”課，到圖書館閱讀經(jīng)典，每學(xué)期需記錄4000字以上的讀書筆記。
3.每學(xué)期舉行一次中華傳統(tǒng)文化誦讀競(jìng)賽（班級(jí)），一次中華傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽（個(gè)人），一次“我眼中的傳統(tǒng)文化”征文比賽（個(gè)人）。
4.每學(xué)期評(píng)選書香班級(jí)、書香達(dá)人。每學(xué)期評(píng)選一次傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)標(biāo)兵（慈孝之星、寬厚之星、禮儀之星等）。
5.每學(xué)期舉行一次中華傳統(tǒng)美德主題班會(huì)。
6.每學(xué)期舉行兩場(chǎng)高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化講座，由教師主講。每學(xué)期舉行兩場(chǎng)由學(xué)生主講的傳統(tǒng)文化講座，每場(chǎng)45分鐘，可由三名學(xué)生共同完成。
7.每學(xué)期舉行一次書法比賽，舉行一次書法、國(guó)畫展。
8.每學(xué)期舉行一次期末考試，考試內(nèi)容從本學(xué)期校本教材中選取。
（三）校園環(huán)境的創(chuàng)造
校園環(huán)境的創(chuàng)造，可以一蹴而就。但氛圍的熏陶，是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過程，具體要做到如下六點(diǎn)：
1.在校園內(nèi)主干道兩側(cè)、寢室樓外等地方布置高質(zhì)量的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育燈箱、宣傳欄。
2.布置傳統(tǒng)文化走廊，在教室、走廊、辦公室等公共場(chǎng)所張掛一些名人畫像、中國(guó)山水畫、經(jīng)典格言、優(yōu)美詩(shī)句。
3.在每周二、四上午下課后，播放國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦片段和傳統(tǒng)音樂。
4.食堂前宣傳櫥窗設(shè)立國(guó)學(xué)專版，每一個(gè)半月更新一次。
5.各班進(jìn)行班級(jí)文化建設(shè)布置，要求開設(shè)一個(gè)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典專欄。
6.校園內(nèi)草坪上放置文化石，刻上名人名言，使傳統(tǒng)文化教育入“石”三分。
傳統(tǒng)文化教育，功在當(dāng)下，利在恒久。通過德育―智育―職育的線路，一步一個(gè)腳印地走，肯定能夠幫助學(xué)生提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使他們見賢思齊，從而進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生完美的思想品德、人格素養(yǎng)。不管他們畢業(yè)后就讀普高，還是在職業(yè)學(xué)校里學(xué)習(xí)技術(shù)，抑或是直接走上社會(huì)，都將大有裨益。當(dāng)然，這不是一個(gè)處室就能做好的，而是需要各條線、各個(gè)教研組通力合作，校長(zhǎng)室統(tǒng)籌安排。
參考文獻(xiàn)：
[1]尚波編，著.中華美德書大全集.中國(guó)華僑出版社.
[2]李漢秋，等編著.誠(chéng)孝仁義公――中華美德新五常.中華書局.
作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)紋樣裝飾表達(dá)了人們對(duì)美好事物的憧憬，它是圖形糅合了吉祥含義的綜合表達(dá)，能夠在情感上與中華民族產(chǎn)生共鳴。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)紋樣裝飾種類繁多、意義重大，既是我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的代表，也是世界藝術(shù)文化的瑰寶。傳統(tǒng)紋樣裝飾是裝飾品的一個(gè)分類。裝飾性是傳統(tǒng)紋樣裝飾最基本的功能，脫離了裝飾性的紋樣只是一種藝術(shù)，結(jié)合了紋樣的裝飾才是可以融入到生活中的藝術(shù)品。因此，紋樣與裝飾密不可分。而作為隨著人類歷史文明進(jìn)程發(fā)展起來的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)紋樣裝飾是人類在生活和視覺審美上的巨大突破和進(jìn)步。從歷史文明的形態(tài)和發(fā)展來看，傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展與時(shí)代文明的進(jìn)步同步，它除了反映出人類文明各時(shí)期的生活現(xiàn)狀，更體現(xiàn)出各時(shí)期人類的思想形態(tài)。因此，隨著人類文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)紋樣裝飾逐漸成為人類文化的重要組成部分，且不斷映射著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。
（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾的分類
數(shù)千年來，傳統(tǒng)紋樣裝飾在歷史發(fā)展的不同階段會(huì)呈現(xiàn)出不同的紋樣，下面筆者將按照形象和表現(xiàn)類型對(duì)其進(jìn)行分類匯總。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的形象，通常可以將我國(guó)傳統(tǒng)紋樣裝飾劃分為四大類：動(dòng)物類紋樣、植物類紋樣、器物類紋樣以及人物類紋樣。也有一小部分其他形象的紋樣裝飾，但總體來說，這四大類囊括了絕大部分的傳統(tǒng)紋樣裝飾。將其細(xì)分來看，動(dòng)物類紋樣裝飾的形象以龍鳳、野獸、魚類為主，象征著祥和與豐裕；植物類紋樣裝飾通常帶有連續(xù)性，紋樣形象多以卷草紋、纏枝紋、寶相花為主，植物形象搭配波形線條、或者桃形的框架組合出現(xiàn)是植物類紋樣裝飾的最大特色；器物類紋樣裝飾多取材于有吉祥寓意的器物，如明清時(shí)期元寶、如意、玉石等形象的普遍使用；人物類紋樣裝飾最早出現(xiàn)在圖騰中，此后大量出現(xiàn)在宗教宣傳中。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)類型，一般可以劃分為表號(hào)型、象征型、宗教型、文學(xué)型以及寓意型等。細(xì)分來看，源自于原始社會(huì)圖騰符號(hào)的表號(hào)型紋樣裝飾大多有著符號(hào)的意義，這一類圖像簡(jiǎn)練且極為抽象，其內(nèi)在的文化價(jià)值和符號(hào)意義遠(yuǎn)超過一般意義上的裝飾紋樣，裝飾價(jià)值較低；象征型的紋樣裝飾有著相對(duì)深刻的寓意，這類紋樣裝飾的符號(hào)性作用依然占主導(dǎo)，又具有引導(dǎo)的作用；主體思想為鬼神傳說或的紋樣裝飾，一般歸類于宗教型紋樣裝飾，這一類型的裝飾紋樣往往體現(xiàn)出人民大眾在黑暗社會(huì)壓迫下的一種精神寄托，或者是人們追求永生的精神幻想；以人為本思想的出現(xiàn)是文學(xué)型紋樣裝飾與其他類型的最大區(qū)別，這類紋樣裝飾的題材更為豐富，畫面感也更加強(qiáng)烈；寓意型紋樣裝飾多出現(xiàn)在明清時(shí)期，通過巧妙地運(yùn)用各種象征的手法賦予美好的事物以吉祥寓意，借此來表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求。
二、傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)中的作用和現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中的作用
傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中的作用體現(xiàn)在兩方面：一是可以滿足校園文化發(fā)展的需求。通過學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，一方面可以使學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，有助于弘揚(yáng)民族文化；另一方面，傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用也能夠極大地豐富校園文化的內(nèi)涵。二是傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中可以促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾自身的發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣裝飾源于生活，最終也要回歸到生活中。傳統(tǒng)紋樣裝飾中的許多基本元素都來源于古人的生活，在古代的圖騰、建筑中都能看到傳統(tǒng)紋樣裝飾的影子，這種應(yīng)用和傳承使得傳統(tǒng)紋樣裝飾不斷發(fā)展，并最終形成錯(cuò)綜復(fù)雜的紋樣裝飾體系。因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣裝飾，既是對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的大力弘揚(yáng)和傳承，也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
第一，人們對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的認(rèn)識(shí)存在局限性。目前，人們對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)手法與內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還不夠深入。一方面，人們經(jīng)常以紋樣裝飾是否采用了民間手法來判斷該紋樣是否具有傳統(tǒng)性；另一方面，有些人片面地追求新鮮感和時(shí)代潮流，忽略了紋樣裝飾中所應(yīng)具有的藝術(shù)內(nèi)涵。這兩種認(rèn)識(shí)阻礙了傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)紋樣裝飾的應(yīng)用脫離于社會(huì)生活，導(dǎo)致學(xué)生難以接納。作為社會(huì)精神文明建設(shè)的組成部分，校園文化建設(shè)非常重要，且具有一定的獨(dú)特性。作為學(xué)校精神的載體，校園文化不斷影響著學(xué)生，而這些學(xué)生是未來社會(huì)的主體。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)的應(yīng)用實(shí)踐中，有的學(xué)校隨意引進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾，形式單調(diào)、簡(jiǎn)單，完全脫離于實(shí)際生活，這將導(dǎo)致學(xué)生學(xué)無所用，以至于與社會(huì)脫節(jié)；有的學(xué)校所引入的傳統(tǒng)紋樣裝飾中雖然包含了一些生活元素，但是偏離了實(shí)際生活背景，往往會(huì)讓學(xué)生難以接受和吸納其中所包含的一些藝術(shù)理念。
三、將傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)的對(duì)策
校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。新時(shí)期的校園文化建設(shè)要突出導(dǎo)向功能，在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾，并注意校園建設(shè)中物質(zhì)文化形態(tài)的呈現(xiàn)。作為傳播知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的殿堂，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)紋樣的責(zé)任。具體來說，將傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)中的對(duì)策主要有以下兩點(diǎn)：
（一）將傳統(tǒng)紋樣裝飾列入校園精神文化建設(shè)中
校園文化建設(shè)包括校園精神文化、物質(zhì)文化以及校園制度等方面的建設(shè)。將傳統(tǒng)紋樣裝飾引入校風(fēng)及學(xué)風(fēng)建設(shè)中，可以潛移默化地完成文化傳承的責(zé)任。如在?；蘸托Ｆ斓脑O(shè)計(jì)上引入恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)紋樣；在校訓(xùn)中結(jié)合設(shè)計(jì)思路與校訓(xùn)內(nèi)容輔以說明，讓師生了解傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成及形成規(guī)律。另外，也可以將傳統(tǒng)紋樣的傳承與保護(hù)作為學(xué)校的傳統(tǒng)，納入學(xué)校的規(guī)章制度，讓傳統(tǒng)紋樣的學(xué)習(xí)與傳承成為校園精神文化建設(shè)的重要組成部分，并保證學(xué)校各部門對(duì)此項(xiàng)工作的開展與落實(shí)，真正讓師生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)紋樣中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵與獨(dú)特底蘊(yùn)。
（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應(yīng)用
除了在校風(fēng)、校訓(xùn)中引入傳統(tǒng)紋樣裝飾的相關(guān)概念和理論，學(xué)校還應(yīng)該在日常校園生活中對(duì)傳統(tǒng)紋樣裝飾加以推廣和傳播。只有在生活中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾的應(yīng)用，才能讓學(xué)生更好地體會(huì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的魅力。首先，可以在學(xué)校的各種地標(biāo)位置（如照明設(shè)備、座椅、景觀墻等）鑲嵌一些相關(guān)的傳統(tǒng)紋樣圖案，既可以起到美觀的作用，又能給這些景觀設(shè)備烙上人文的印記，從而達(dá)到給學(xué)生以視覺享受、并喜歡上傳統(tǒng)紋樣裝飾的目的。其次，可以在學(xué)校的走廊、過道等處采用回紋進(jìn)行適當(dāng)?shù)难b飾，或者在教室窗戶上采用一些恰當(dāng)?shù)膸缀螆D形紋樣進(jìn)行雕刻裝飾；最后，在一些校園裝飾雕塑上，可以選取具有正義、祥和氣息的紋樣進(jìn)行裝飾。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應(yīng)用和推廣并非難事，但是意義卻非常重大，只有做好這些基礎(chǔ)性的推廣工作，才能夠真正地把傳統(tǒng)紋樣裝飾融入到校園文化建設(shè)中，從而達(dá)到教育學(xué)生和傳承文化的最終目的。
中國(guó)人民擁有著五千年豐富的物質(zhì)文化文明，同時(shí)也擁有著五千年?duì)N爛的精神明。面對(duì)五千年璀璨的精神文明的海洋，我們每一個(gè)人就像一個(gè)微生物一樣吸取著海洋中的養(yǎng)分，在每一個(gè)人吸收養(yǎng)分的同時(shí)也使自己深深地投入到傳統(tǒng)文化的懷抱里，從而遺留著傳統(tǒng)文化的基因，在主觀意識(shí)的深處留下了傳統(tǒng)文化的烙印和記憶。這個(gè)文化烙印或文化記憶不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的更迭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化而喪失生命力，它會(huì)毅然地沉淀在一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文化肌體里，發(fā)揮著支配人們思想和改變?nèi)藗冎饔^意識(shí)的作用；人作為社會(huì)的分子，其活動(dòng)不可游離到社會(huì)之外，必將受到傳統(tǒng)文化的影響。校園文化是社會(huì)文化的一部分，它從屬于社會(huì)文化，因此它的發(fā)生與發(fā)展都不能離開“母體”，離開“母體”的校園文化將成為無源之水和無根之木。文化從來都不是抽象的，他首先是歷史的結(jié)果，同時(shí)又成為歷史的動(dòng)力系統(tǒng)，文化是歷史精神財(cái)富的沉淀，他是與歷史的發(fā)展同步，并產(chǎn)生于歷史的土壤之中，賦有歷史時(shí)代精神的特點(diǎn)。校園文化是一種特殊的文化概念，是社會(huì)文化的一部分，他的變化和發(fā)展受社會(huì)文化的制約。因此，文明和諧的校園文化必須汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，植根于傳統(tǒng)文化的“土壤”之上，只有這樣才能開枝散葉、枝繁葉茂、綠意蔥蔥。
2.校園文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化向前發(fā)展的重要載體和實(shí)踐形式
校園文化建設(shè)不僅僅是校園文化景觀的建設(shè)，還包含校園景觀、建筑等精神文化的建設(shè)，包含豐富多彩的校園文化活動(dòng)等行為文化的建設(shè)，它既是物質(zhì)的，也是文化的。因此，校園環(huán)境在建設(shè)過程中每一處景觀都承載著傳統(tǒng)文化的價(jià)值，都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精神，這也是建設(shè)校園人文環(huán)境的目的之一；在校園文化建設(shè)過程中，哲學(xué)的啟示、規(guī)范的道德和理想的追求等傳統(tǒng)文化的精神因素，都可以在校園文化建設(shè)中體現(xiàn)出來并獲得弘揚(yáng)；在開展鮮明特色的富有吸引力的校園文化活動(dòng)過程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化通常都是開展校園文化活動(dòng)的主題與目的之一，校園文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，通過開展豐富多彩的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的校園文化活動(dòng)，將會(huì)讓廣大師生身臨其境，樂在其中，親自感受博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中受到教育，陶冶情操，提升境界。
二、建設(shè)文明和諧校園文化離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化
當(dāng)今社會(huì)正處于有史以來社會(huì)發(fā)展最快、文化推進(jìn)傳播最快、知識(shí)科技更新轉(zhuǎn)化最快的時(shí)期，大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、西方文化等各種不同的文化的浪潮不斷地向我們襲來，不斷地挑戰(zhàn)和沖擊著當(dāng)代的校園文化。想要建設(shè)具有中國(guó)特色的富有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文明、健康、和諧的校園文化只有植根并依托于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化這一肥沃土壤之上，才能使其成長(zhǎng)的生機(jī)勃勃、枝繁葉茂。
1.校園精神文化建設(shè)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化
校園精神文化是師生在校園生活中自覺形成并認(rèn)同的群體意識(shí)和群體價(jià)值意識(shí)，是校園文化的精髓、靈魂和核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明經(jīng)過千百年歷史的洗禮和演化而形成的一種人文主義倫理型文化，他強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、勇、恕、讓等思想精髓的推廣與提升。例如：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想在校園中得到傳播，能夠減少師生之間的矛盾，優(yōu)化校園的人際關(guān)系，增強(qiáng)校園的和諧氛圍；儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，對(duì)和諧校園的建設(shè)擁有真不可忽視的力量；中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)塑造學(xué)生“內(nèi)圣外王”的理想人格，強(qiáng)調(diào)“齊家、治國(guó)、平天下，以施行王道”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的為學(xué)思想，都對(duì)當(dāng)前學(xué)生發(fā)展作用巨大。因此，依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化建設(shè)校園精神文化，有利于師德的修養(yǎng)和學(xué)生靈魂的凈化，有利于師生創(chuàng)建良好的精神家園，有利于形成文明和諧的校園精神文化。
2.校園物質(zhì)文化建設(shè)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化
“校園物質(zhì)文化是指由校園所處外部自然環(huán)境、校園內(nèi)部的規(guī)劃格局以及校園建筑、雕塑、綠化和文化傳播工具等各個(gè)方面所形成的文化環(huán)境?！毙@物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式，它具有“桃李不言”的隱性教育功能與教育效果。通過環(huán)境設(shè)計(jì)和布置等具體物化將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出來，如樹立歷史文化名人塑像，選擇那些經(jīng)典的詞句、諺語、格言作為校訓(xùn)、警句等，這些都能振奮學(xué)生的精神，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取，對(duì)學(xué)生高雅情操的形成，以及情感的熏陶、意志的鍛煉起著潛移默化的作用。因此，在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，充分開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不但可以增強(qiáng)大學(xué)的人文底蘊(yùn)，使大學(xué)生開拓文化視野，而且還能完善文化品格，提高審美情趣，陶冶情操。
3.校園行為文化建設(shè)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化
校園行為文化是指師生具體行為的展示，是校園文化的體現(xiàn)，是對(duì)校園精神文化的詮釋，是校園文化的實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人格的修養(yǎng)，注重“修身”，這種“修身”思想在提升人的道德素養(yǎng)方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。在大學(xué)校園行為文化建設(shè)中，如果師者能以身作則，以身立教，用自己的言談舉止、淵博知識(shí)和人格魅力來展示高尚的道德、在無形中影響學(xué)生、感化學(xué)生，就能贏得學(xué)生的認(rèn)可，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才；如果每個(gè)學(xué)生能夠以身作則，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，就可以形成良好的心理素質(zhì)、深厚的道德涵養(yǎng)和崇高的理想信念，成為祖國(guó)需要的“四有”人才，成為社會(huì)的棟梁。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華對(duì)樹立形成優(yōu)秀的師德、師風(fēng)，培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高校園文化軟實(shí)力和實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)知行和一、和諧共進(jìn)都具有推動(dòng)作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化視域下推進(jìn)校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議
1.批判與繼承并舉，科學(xué)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化資源是人類的重要的思想資源，是除自然資源之外的人類賴以生存的最重要的資源之一，它是人類社會(huì)不斷向前進(jìn)步發(fā)展的重要推動(dòng)力之一，但是由于經(jīng)過千百年積累與錘煉，目前的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些部分已經(jīng)時(shí)過境遷，不合時(shí)宜，并且在發(fā)展進(jìn)程中始終是良莠間雜的，因此，我們對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，吸收其精華部分。建設(shè)文明和諧的校園文化要對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新和提高，只有在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高，才能不斷地提高人們的科學(xué)素質(zhì)，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，才能為人類的向先進(jìn)的文明邁步貢獻(xiàn)力量。
2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行，整體推進(jìn)校園文化建設(shè)
校園文化建設(shè)是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，具備了長(zhǎng)期性、艱巨性、廣泛性、復(fù)雜性等多種特征。校園文化建設(shè)不僅包括思想道德建設(shè)和科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)，而且還包含校園設(shè)施的建設(shè)、校園風(fēng)格的營(yíng)造、教研隊(duì)伍的組建、傳統(tǒng)文化的傳承、品行操守的樹立等多個(gè)方面的內(nèi)容。因此，我們需要把高校校園文化建設(shè)放在重要的位置來辦，要著力開展以思想道德，傳統(tǒng)文化，行為規(guī)范等為主要教育內(nèi)容的校園精神文化建設(shè)，提高他們懂得鑒別能力、培養(yǎng)他們高尚的品德和優(yōu)良的操行。要注重加快校園物質(zhì)文化的建設(shè)，精心設(shè)計(jì)、合理布局，加大經(jīng)費(fèi)的投入，實(shí)現(xiàn)與校園行為文化和校園精神文化一同促進(jìn)校園文化的和諧發(fā)展。
3.繼承與創(chuàng)新并重，穩(wěn)步發(fā)展校園文化建設(shè)
積極發(fā)展校園文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明共同進(jìn)步，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，進(jìn)而營(yíng)建良好的文化氛圍，構(gòu)建一個(gè)和諧優(yōu)美的育人環(huán)境。例如：開設(shè)文學(xué)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、音樂欣賞、美術(shù)、影視世界等系列課程，舉辦名家講壇，專家學(xué)者學(xué)術(shù)報(bào)告等，把傳統(tǒng)文化滲透到校園文化活動(dòng)之中，把德育、智育、體育、美育滲透到校園文化活動(dòng)之中，從而使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化得到更好交融，進(jìn)而使大學(xué)生在參與活動(dòng)中受到潛移默化的影響，使其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華，最終達(dá)到建設(shè)文明、健康、和諧的校園文化環(huán)境的目的。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0040-02
十召開以來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)文化價(jià)值的主流，其號(hào)召我們積極參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程中去。在對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行探討的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)其很多內(nèi)容都來源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由此可見優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然是有著比較強(qiáng)的生命力的。處于大學(xué)環(huán)境里，自覺在文化建設(shè)的過程中，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和借鑒，是很有意義的。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)文化建設(shè)之間的關(guān)系分析
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的基本前提和基礎(chǔ)，或者說當(dāng)前大學(xué)主流文化之所以展現(xiàn)出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點(diǎn)，就是因?yàn)樵谝詢?yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本框架的文化建設(shè)活動(dòng)中，大學(xué)生原本差異性的價(jià)值取向、文化修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，得以健康的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前大學(xué)文化內(nèi)容豐富，實(shí)踐活動(dòng)眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動(dòng)漫文化，都成為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，但是其中也蘊(yùn)含著一些不良的、消極的文化載體，對(duì)于大學(xué)文化建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成危害。而此時(shí)就需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，使其成為引導(dǎo)大學(xué)主流文化發(fā)展，規(guī)避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，其在踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中扮演著重要執(zhí)行者和推動(dòng)者的身份。大學(xué)作為教育科研的組織結(jié)構(gòu)，以學(xué)問和真理為追求，不會(huì)受制于外在的權(quán)利和利益，由此培養(yǎng)出來的大學(xué)精神價(jià)值，無論是愛國(guó)主義精神，還是團(tuán)體意識(shí)培養(yǎng)，或者是奉獻(xiàn)精神的鍛煉，都可以將其歸結(jié)到大學(xué)精神范疇中去。從本質(zhì)上來講，大學(xué)文化建設(shè)的過程，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高等教育領(lǐng)域得以繼承和發(fā)展的過程。
二、當(dāng)前我國(guó)高等院校大學(xué)文化建設(shè)過程中存在的問題
1.高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄。當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄，并沒有樹立正確的大學(xué)文化建設(shè)價(jià)值觀。其具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設(shè)，往往都是希望其能夠達(dá)到一個(gè)什么樣的目的，而不是從精神價(jià)值層面去探究其實(shí)施的必要性。（2）師生參與文化建設(shè)的動(dòng)力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評(píng)定為目標(biāo)，學(xué)生以保研或者獎(jiǎng)學(xué)金為目標(biāo)，使得整個(gè)大學(xué)彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設(shè)也表現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。（3）在大學(xué)文化建設(shè)意識(shí)淡薄的環(huán)境下，社會(huì)中一些不良的文化價(jià)值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態(tài)也開始在校園出現(xiàn)，比如個(gè)人主義，這些價(jià)值理念的盛行充分驗(yàn)證了當(dāng)前高等院校大學(xué)文化建設(shè)工作不到位。
2.高校院校大學(xué)文化建設(shè)缺乏個(gè)性。雖然也有很多高等院校意識(shí)到文化建設(shè)的必要性，并且也積極在此方面投入時(shí)間和精力，但是從其執(zhí)行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學(xué)校的特色和學(xué)生的基本情況，去制訂文化建設(shè)方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執(zhí)行情況，來進(jìn)行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現(xiàn)出千校一面，缺乏個(gè)性的情況。具體來講，其主要體現(xiàn)在：（1）關(guān)注綜合性大學(xué)的擴(kuò)展，推行專升本，碩士博士申請(qǐng)，改名風(fēng)等。（2）僅僅從字面上強(qiáng)調(diào)特色，文化建設(shè)特色呈現(xiàn)形式化的傾向。
3.文化建設(shè)層次偏低，重心存在偏移。文化建設(shè)應(yīng)該是能夠深入學(xué)生內(nèi)心的，應(yīng)該是在完善系統(tǒng)基礎(chǔ)上開展和推行的活動(dòng)，由此可見文化建設(shè)也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎(chǔ)上去開展文化建設(shè)工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設(shè)。當(dāng)前的實(shí)際情況是：（1）各種文化建設(shè)活動(dòng)都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設(shè)內(nèi)容狹窄，層次處于較低的狀態(tài)，屬于低層次的文化消費(fèi)活動(dòng)，甚至部分高等院校出現(xiàn)將課桌文化納入到文化建設(shè)中去的情況。（2）在高校文化建設(shè)硬件水平不高的情況下，各項(xiàng)文化建設(shè)活動(dòng)質(zhì)量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質(zhì)文化與精神文化的融合，這也是文化建設(shè)重心偏移的重要表現(xiàn)。
4.難以理清楚現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化。一直以來，在大學(xué)文化建設(shè)過程中都存在一個(gè)問題：如何處理好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。一般情況下很多高等院校都會(huì)選擇重視現(xiàn)代文化，輕視傳統(tǒng)文化，以至于在遇到此方面問題的時(shí)候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導(dǎo)方針去執(zhí)行了。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）在文化建設(shè)活動(dòng)中滲入科學(xué)現(xiàn)念，以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和時(shí)效理念為主導(dǎo)，受到很多學(xué)生的歡迎，這是因?yàn)閷W(xué)生接觸現(xiàn)代文化的機(jī)會(huì)比較多，其對(duì)于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時(shí)自然會(huì)積極主動(dòng)參與進(jìn)去。（2）傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中比重處于較低的狀態(tài)，難以引起學(xué)生的關(guān)注，總是認(rèn)為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現(xiàn)代人實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中傳承和借鑒的策略
1.從大學(xué)校訓(xùn)的角度來看。校訓(xùn)，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養(yǎng)成的訓(xùn)誡，其不僅僅體現(xiàn)出大學(xué)的理想，還展現(xiàn)出其人才培養(yǎng)的基本理念，更加寄托了大學(xué)教育對(duì)于學(xué)生的期望和要求。也就是說，校訓(xùn)作為學(xué)校文化核心，需要抓住大學(xué)文化靈魂，以言簡(jiǎn)意賅的方式表達(dá)出來，成為引導(dǎo)學(xué)生生活學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想，以及文化建設(shè)工作的主導(dǎo)。在此方面融入傳統(tǒng)文化，是很有意義的。對(duì)此，筆者認(rèn)為需要做好以下幾個(gè)方面的工作：（1）保證校訓(xùn)工整對(duì)仗，以均衡化的語言來表達(dá)，由此達(dá)到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現(xiàn)出來的是中華民族重視簡(jiǎn)約、重視和諧的思維，是與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化掛鉤的重要體現(xiàn)。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)：自強(qiáng)不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，其語言簡(jiǎn)單，闡述了傳統(tǒng)文化中對(duì)行為個(gè)體提出的要求：自強(qiáng)自尊、施散恩德，言簡(jiǎn)意賅的同時(shí)，也展現(xiàn)出充足的韻味。（2）盡可能的引用經(jīng)典名著，將其演變成為格言警句。我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學(xué)》等，都可以成為我們校訓(xùn)編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個(gè)性文化之間的關(guān)系。在展現(xiàn)中華民族近千年形成的成熟道德價(jià)值體系的時(shí)候，還應(yīng)該融入個(gè)性自由權(quán)利意識(shí)的內(nèi)容，使得學(xué)生能夠在國(guó)家利益和個(gè)人利益之間做好權(quán)衡，在愛國(guó)主義和個(gè)人主義之間做好選擇，而不是對(duì)于個(gè)性文化視而不見。
2.從教學(xué)管理的角度來看。教學(xué)管理的過程也是文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，這是因?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)管理制度是師生教學(xué)科研工作的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，其表達(dá)出來的意識(shí)和理念，會(huì)通過師生的行為呈現(xiàn)出來，這就是文化建設(shè)的過程。對(duì)此，筆者認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)教學(xué)管理相互融合的過程中需要做到以下幾點(diǎn)：（1）摒棄傳統(tǒng)官本管理的理念，倡導(dǎo)個(gè)性化管理的價(jià)值觀，關(guān)注學(xué)生的人性與學(xué)習(xí)自由，不要以強(qiáng)硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運(yùn)營(yíng)模式，在尊重師生基本權(quán)益的基礎(chǔ)上，完成規(guī)章制度的調(diào)整和改善，使其展現(xiàn)出人性化的特點(diǎn)來。（2）倡導(dǎo)中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實(shí)現(xiàn)的過程中，使各項(xiàng)活動(dòng)都能夠得到調(diào)整。也就是說，在規(guī)章制度制定的過程中，要給予學(xué)生安排自己學(xué)習(xí)計(jì)劃的自由，實(shí)現(xiàn)更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學(xué)的權(quán)利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學(xué)。（3）在師生管理方面，堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)柔性管理的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在規(guī)章制度中的融入，盡量不要在規(guī)章制度中出現(xiàn)過于硬性的詞匯。
3.從校園規(guī)劃的角度來看。在校園規(guī)劃的過程中，也是體現(xiàn)文化建設(shè)成果的重要環(huán)節(jié)。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內(nèi)容：（1）講究軸對(duì)稱的安排，根據(jù)校園不同區(qū)域的功能，實(shí)現(xiàn)不同校區(qū)的合理劃分，保證在對(duì)應(yīng)建筑為中心的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出整個(gè)校園布局的對(duì)稱性，這符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，體現(xiàn)的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環(huán)境的融入，體現(xiàn)出天人合一的理念，給教育教學(xué)創(chuàng)造相對(duì)理想的環(huán)境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現(xiàn)，這就要求在實(shí)際的校園規(guī)劃的過程中要以師法自然為基本原則，實(shí)現(xiàn)對(duì)于校園自然環(huán)境的維護(hù)和管理，保證能夠營(yíng)造出一個(gè)有利于學(xué)習(xí)和教學(xué)工作開展的環(huán)境。（3）處理好中西建筑之間的關(guān)系，堅(jiān)持和而不同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應(yīng)對(duì)，而是在吸收消化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的融合，實(shí)現(xiàn)中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國(guó)際視野，更加能夠體現(xiàn)出我國(guó)古人兼容并蓄的理念。
四、結(jié)語
綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中的傳承和借鑒，并非是簡(jiǎn)單的一加一等于二的問題，其需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)文化建設(shè)之間做好權(quán)衡，由此才能夠保證大學(xué)文化建設(shè)工作朝著可持續(xù)方向發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
新時(shí)期，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精華并加以靈活運(yùn)用和有效鏈接，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育工作具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。［1］研究表明，對(duì)于學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)民族情懷、養(yǎng)成民族性格、塑造健全人格、增強(qiáng)審美能力、提升人文素養(yǎng)、提高道德修養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校教育工作而言，傳統(tǒng)文化是學(xué)校教育工作開展的精神動(dòng)力和思想保證，是學(xué)校教育內(nèi)容和方法創(chuàng)新的材料來源，是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分和特色保障。［2］正是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值的認(rèn)識(shí)，不少中小學(xué)紛紛開展傳統(tǒng)文化教育。而校園文化對(duì)學(xué)生的影響具有潛移默化的作用，因此中小學(xué)特別重視利用校園文化建設(shè)來推進(jìn)傳統(tǒng)文化育人工作，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承與校園文化打造相得益彰。但是，在這一過程中需要堅(jiān)持怎樣的價(jià)值取向，關(guān)系到傳統(tǒng)文化與校園文化整合的實(shí)際效果，本文對(duì)此進(jìn)行一些探討。
1以人為本：體現(xiàn)師生主體地位
校園文化與傳統(tǒng)文化整合常見的失誤就是建成“他人的校園文化，他人的傳統(tǒng)文化”。讓師生在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中缺位。須知，校園文化的主體是師生，享受者也是師生，不能得到師生的認(rèn)同的校園文化就僅僅是被懸置的符號(hào)，不是有意義的文化存在。而且如果缺失了師生的認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)傳承與意義生成也會(huì)失去了“人”這一重要的載體。我們知道，傳統(tǒng)文化與校園文化都以客觀形式存在，如果要發(fā)揮育人的功能必須讓其實(shí)現(xiàn)從客觀到主觀轉(zhuǎn)化。為此，在傳統(tǒng)文化融入校園文化這一過程中，應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人文本”的理念。要實(shí)現(xiàn)“以人為本”，需要做到四點(diǎn)：第一、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程中應(yīng)該展示學(xué)校的辦學(xué)理念。人格化的學(xué)校應(yīng)該具有獨(dú)特的文化特質(zhì)，因此，讓校園文化在展示其承載的社會(huì)的地域特點(diǎn)、民族特色的同時(shí)，還要彰顯獨(dú)特性質(zhì)的辦學(xué)理念，而這個(gè)理念應(yīng)該是集合了教育者和受教育者共同的思想、情感、價(jià)值觀等氣質(zhì)修養(yǎng)的精神文化底蘊(yùn)。我們說，物化的形式或許可以改變一個(gè)人、一個(gè)地方的生活習(xí)慣，但是思想才是一個(gè)人、一種文化能看多廣能走多遠(yuǎn)的決定因素。第二、校園文化與傳統(tǒng)文化整合的過程需要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化性格。校學(xué)生的文化性格是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、民族文化、地方文化綜合涵養(yǎng)的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化在青少年身上再現(xiàn)的體現(xiàn)。因此，需要把培養(yǎng)學(xué)生的文化價(jià)值取向、豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵、增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同作為校園文化建設(shè)過程中的重要目標(biāo)，從而讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長(zhǎng)，培養(yǎng)起自身的民族情感，陶冶出自己的民族性格。第三、校園文化與傳統(tǒng)文化整合還需要發(fā)揮教師的主體作用。“以人為本”中的“人”天然包括學(xué)校中的教師，教師除了擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，在校園文化中他們還扮演著傳統(tǒng)文化傳承者的角色，這不僅對(duì)他們的專業(yè)知識(shí)有基本的要求，還對(duì)他們的文化底蘊(yùn)提出了挑戰(zhàn)，讓教師參與傳統(tǒng)文化建設(shè)也是讓他們自我提升和實(shí)現(xiàn)文化育人的過程。當(dāng)今的學(xué)校都是多元文化心理和文化背景共存的地方，更加劇了對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)者和傳承者心靈與精神的修養(yǎng)要求，這樣的社會(huì)與時(shí)代背景，督促著教育者用毅力、用夢(mèng)想、用靈魂去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承傳遞。同時(shí)，傳統(tǒng)文化與校園文化的整合離不開師生的共同合作，中小學(xué)需要通過校園文化的建設(shè)來彰顯傳統(tǒng)文化的博大精深和頑強(qiáng)的生命力，反過來校園文化對(duì)傳統(tǒng)文化的塑造也能夠讓師生們感受到民間文化的尊嚴(yán)與信仰。
2意義生成：扎根學(xué)生生活世界
傳統(tǒng)文化是人們?yōu)榱藘?yōu)化和服務(wù)自己的生存而創(chuàng)造的，所以從產(chǎn)生之初就與生活世界緊密聯(lián)系。但是文化一旦被濃縮和符號(hào)化之后往往容易給人一種遠(yuǎn)離生活世界的感覺。中小學(xué)在校園文化建設(shè)中整合傳統(tǒng)文化，肯定不能把文化只以符號(hào)的形式存在，而應(yīng)該是為了影響學(xué)生當(dāng)下和未來的生活世界。這就要求必須在校園文化建設(shè)中拉近傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活世界的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童在理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義的前提下更容易習(xí)得知識(shí)。這里所說的意義包括文本內(nèi)容層面的知識(shí)意義和價(jià)值觀層面的精神意義。所以，在校園文化與傳統(tǒng)文化整合過程中，要實(shí)現(xiàn)意義生成，需要注意兩個(gè)個(gè)問題。第一、需要關(guān)注兒童的視角。一些學(xué)校機(jī)械照搬傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典案例的文本或者符號(hào)，雖然體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的神圣性和嚴(yán)肅性，但是卻完全是學(xué)生生活世界。所以，學(xué)校一定要考慮學(xué)生的視角，以學(xué)生能夠接受的形式呈現(xiàn)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生覺得文化是可以理解、接受并分享的。第二、要重視學(xué)生的實(shí)際參與。如果學(xué)校認(rèn)為學(xué)生只是涉世不深的孩子，對(duì)傳統(tǒng)文化知之不多，不能很好地參與到傳統(tǒng)文化建設(shè)中來，就忽視或者杜絕學(xué)生的參與，那就必然會(huì)讓學(xué)生覺得傳統(tǒng)文化與自己的生活世界關(guān)聯(lián)不大。相反，一些學(xué)校在文化建設(shè)的時(shí)候?qū)ｉT留有學(xué)生專區(qū)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己對(duì)文化的理解，收集生活中的傳統(tǒng)文化影子，大大激發(fā)了學(xué)生參與文化建設(shè)的熱情，并讓學(xué)生有機(jī)會(huì)在生活世界中實(shí)踐文化。我們認(rèn)為，學(xué)校通過實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時(shí)空延展和意義再生來傳承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為載體的傳統(tǒng)文化生命力的延續(xù)，讓學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)文化，延續(xù)文化基因，記錄民族智慧，發(fā)揚(yáng)文化精神。這種傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)質(zhì)上也是人生教育，讓文化進(jìn)入并影響學(xué)生的生活世界。［3］而一旦傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)生的生活世界，就有可能激蕩學(xué)生的心靈，并影響學(xué)生的思想和行為，影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和未來。
3橫向關(guān)聯(lián)：挖掘地方文化資源
當(dāng)我們談及傳統(tǒng)文化的時(shí)候，往往理解為是國(guó)家傳統(tǒng)文化。其實(shí)傳統(tǒng)文化包括不同層面，從被分享的角度來看，可以分為在國(guó)家層面被分享的國(guó)家傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化。［4］前者是指作為一個(gè)政治實(shí)體的國(guó)家內(nèi)的各民族各階層所共同認(rèn)同的價(jià)值規(guī)范、社會(huì)制度和行為模式等；后者是指是被某一民族或者在某一地域內(nèi)人們?cè)谄錃v史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族或者地域特點(diǎn)的地方文化。地方文化作為傳統(tǒng)文化的組成部分，與學(xué)校和學(xué)生所生活的區(qū)域緊密聯(lián)系，對(duì)學(xué)生的生活影響更大，而且因?yàn)橹腥A文化多元一體，地方文化往往與國(guó)家傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系，從這個(gè)意義上將，地方文化也是理解國(guó)家傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。所以在校園文化建設(shè)中，不僅要重視與歷史深度的縱向聯(lián)系，還應(yīng)該注重與地方文化的橫向關(guān)聯(lián)。學(xué)校始終只是一個(gè)連接的紐帶，學(xué)校教育的最終目的還是將學(xué)生們培養(yǎng)成才，并輸送到社會(huì)，為建設(shè)更加和諧美好的社會(huì)做貢獻(xiàn)，這是一段從“小家”走向“大家”的必然過程。社會(huì)變遷使得很多學(xué)校在建設(shè)過程中盲目注重普遍性知識(shí)的記憶，而忽略了社會(huì)之間的地域差異性和文化特殊性，導(dǎo)致了校園文化建設(shè)割裂了與地方資源的聯(lián)系。社會(huì)中可資利用的資源遠(yuǎn)比我們想象的要多得多，變遷的社會(huì)帶來的是多元的文化視角和多樣化的文化傳播途徑，地方文化是屬于民族社會(huì)的文化也是屬于整個(gè)中華民族社會(huì)的文化，它通過參與校園文化的建設(shè)，既能夠平等、和諧地促進(jìn)學(xué)校師生接受現(xiàn)代教育，并將先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)與地方文化融合，也能夠讓民族學(xué)生、家長(zhǎng)逐漸認(rèn)同并接受現(xiàn)代教育理念。與此同時(shí)，社會(huì)中的民族資源的參與還能夠?yàn)閷W(xué)校提供新鮮的、多層次的校園文化建設(shè)理念。校園文化將優(yōu)質(zhì)的地方文化資源納入建設(shè)視野，可以極大提升民族師生的社會(huì)主人翁意識(shí)，使民族地區(qū)的教育工作者能夠更加主動(dòng)地投身到教育教學(xué)改革的實(shí)踐過程中去，對(duì)整個(gè)文化教育環(huán)境改善起著積極健康的作用。當(dāng)然，在這一過程中，學(xué)校還要積極努力地改變部分家長(zhǎng)傳統(tǒng)而保守的淡漠教育的觀念，通過家校合作的方式，喚醒、激勵(lì)家長(zhǎng)共同參與校園文化建設(shè)，從而提升家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)孩子教育的參與和關(guān)心，從根本上實(shí)現(xiàn)地方文化與校園文化的穩(wěn)步整合。要知道，民族地區(qū)的校園文化建設(shè)絕不是一種文化單向地、簡(jiǎn)單地接受另一種文化，而是兩種或多種文化的有機(jī)融合與共榮共生。
4潛移默化：重視學(xué)生思想陶冶
傳統(tǒng)文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的綜合，但是文化的核心還是精神文化。文化精神是一個(gè)國(guó)家和民族文化性格的集中體現(xiàn)，在校園文化建設(shè)過程中，我們要注重傳統(tǒng)文化四個(gè)層面的相互聯(lián)系、相互滲透，協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌共建，還要特別重視對(duì)學(xué)生的思想陶冶，讓傳統(tǒng)文化鑄魂育人，［5］最終目的都是為了從思想上讓學(xué)生認(rèn)同文化精神，踐行文化精神，這樣才能夠從上而下、由內(nèi)而外地有效促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神與行為方面的相互聯(lián)結(jié)。要讓傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想陶冶不能生硬灌輸而應(yīng)該潛移默化潤(rùn)物無聲。灌輸式的教育只能讓學(xué)生習(xí)得知識(shí)而很難改善價(jià)值觀。在這一過程中需要注意四個(gè)方面的問題。第一、高度重視對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀。傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)于過去，當(dāng)下的學(xué)生已經(jīng)不熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，有可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生疏離感，文化解讀才更有利學(xué)生明白文化的內(nèi)涵和價(jià)值，尤其是讓學(xué)生明白文化在當(dāng)代的生命力，讓學(xué)生在理解文化的厚重與實(shí)用的同事增強(qiáng)文化的認(rèn)同、內(nèi)化文化的價(jià)值。第二、創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以利用經(jīng)典誦讀活動(dòng)、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)層面掌握，與此同時(shí)，還可以通過多種形式讓學(xué)生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的存在，并自覺在改善學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，確定人生理想等方面踐行傳統(tǒng)文化中的積極精神。第三、要整合多方面資源。學(xué)校通過對(duì)資源的優(yōu)化和合理配置，讓傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)有的教育資源整合，充分發(fā)揮教育的導(dǎo)向、塑造、陶冶等功能，通過對(duì)年輕一代思想觀念的轉(zhuǎn)變，從基礎(chǔ)開始培養(yǎng)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而發(fā)揮民族優(yōu)秀文化的真正力量。第四、讓學(xué)生正確理解傳統(tǒng)文化與多元文化的關(guān)系。世界上所有的文化都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，傳統(tǒng)文化與校園文化整合的過程中要幫助學(xué)生樹立兼容并包的思想。
參考文獻(xiàn)
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