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1.北京市中小學(xué)生思想道德發(fā)展整體狀況良好
10年測(cè)評(píng)結(jié)果顯示，北京市中小學(xué)生思想道德發(fā)展整體狀況良好，這是首先應(yīng)當(dāng)肯定并值得欣喜的事情。以對(duì)2005年至2009年的5年追蹤測(cè)查結(jié)果數(shù)據(jù)分析為例，小學(xué)、初中和高中在所測(cè)評(píng)的5個(gè)基本維度（分別含66個(gè)、84個(gè)、82個(gè)測(cè)量題目）中，平均分在4.00分以上或接近4分（滿分為5分），且各年度發(fā)展均衡。（見下圖）
圖1 2005-2009年小學(xué)思想道德測(cè)評(píng)基本維度
圖2 2005-2009年初中基本維度分析
圖3 05-09年高中基本維度分析
2.北京市中小學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義維度的測(cè)評(píng)中表現(xiàn)突出
10年測(cè)評(píng)結(jié)果顯示，與其他維度相比，北京市中小學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義維度上的表現(xiàn)十分突出。以2011年測(cè)評(píng)結(jié)果為例，初中生在“在和外國(guó)人相處時(shí)，會(huì)維護(hù)國(guó)家的形象”測(cè)評(píng)點(diǎn)上得到4.86分，初中生和高中生在“認(rèn)為我國(guó)的領(lǐng)土和神圣不可侵犯”測(cè)評(píng)點(diǎn)上得到4.80分和4.85分，小學(xué)生和初中生在“在和外國(guó)人相處時(shí)，會(huì)維護(hù)國(guó)家的形象”測(cè)評(píng)點(diǎn)上得到4.65分和4.86分。進(jìn)一步對(duì)測(cè)評(píng)點(diǎn)所做頻次分析顯示，絕大多數(shù)中小學(xué)生在愛(ài)國(guó)情感相關(guān)測(cè)評(píng)點(diǎn)上的表現(xiàn)突出。比如，97.5%的小學(xué)生在學(xué)校升國(guó)旗的時(shí)候能保持安靜，97.7%的初中生和96.9%的高中生認(rèn)為自己在和外國(guó)人相處時(shí)會(huì)維護(hù)國(guó)家形象，95.5%的初中生和96.9%的高中生認(rèn)為我國(guó)的領(lǐng)土和神圣不可侵犯。
3.北京市中小學(xué)生遵守社會(huì)公德狀況總體良好
社會(huì)公德包括公共秩序、節(jié)約資源、文明行為習(xí)慣和公益精神四個(gè)方面。測(cè)評(píng)結(jié)果表明，中小學(xué)生在遵守社會(huì)公德方面總體情況良好。以2011年的數(shù)據(jù)結(jié)果為證，在“遵守社會(huì)公德”相關(guān)測(cè)評(píng)點(diǎn)上，三個(gè)學(xué)段學(xué)生所得平均分分別為4.60分、4.36分和4.16分。小學(xué)生遵守公共秩序的表現(xiàn)要優(yōu)于中學(xué)生。中小學(xué)生具有較強(qiáng)的節(jié)約資源意識(shí)和較好的文明行為習(xí)慣，絕大多數(shù)相關(guān)測(cè)評(píng)點(diǎn)得分超過(guò)4分。其中，學(xué)生在注重儀容儀表、反感以強(qiáng)凌弱等行為上表現(xiàn)尤為突出，得分皆在4.6分以上。
4.北京市中小學(xué)生具有較好的生命健康意識(shí)
生命健康意識(shí)包括生命安全意識(shí)和健康意識(shí)。測(cè)評(píng)發(fā)現(xiàn)，本市中小學(xué)生具有較好的生命健康意識(shí)。大部分中小學(xué)生在“能夠善待小動(dòng)物”“會(huì)自覺(jué)積累安全知識(shí)”“感到煩悶時(shí)，會(huì)積極想辦法排解”這些測(cè)量生命健康意識(shí)的題目上得到滿分；10年來(lái)在所有相關(guān)測(cè)評(píng)點(diǎn)上中小學(xué)生平均得分均在4分以上，比如，初中生和高中生在“不吸煙”題目上所得平均分超過(guò)了4.5分。
5.北京市中學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)較高，但創(chuàng)造性思維發(fā)展不全面、不平衡
我們對(duì)北京市中學(xué)生的創(chuàng)造素質(zhì)進(jìn)行了測(cè)評(píng)，并與臺(tái)灣地區(qū)的常模進(jìn)行了比較，結(jié)果顯示，在14個(gè)可比較項(xiàng)目中，有12項(xiàng)均比常模分?jǐn)?shù)高，且差異顯著。同時(shí)，把我市初、高中男生和女生的創(chuàng)造性思維與臺(tái)灣地區(qū)的性別常模比較，在7個(gè)可比項(xiàng)中，初中男生2項(xiàng)、女生5項(xiàng)明顯高于常模水平，差異顯著；高中男生3項(xiàng)、女生5項(xiàng)高于常模水平，差異顯著。初高中男女生均只有1項(xiàng)低于常模水平，其余各項(xiàng)與常模沒(méi)有明顯差異。因此，從總體上說(shuō)，我市中學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)高于臺(tái)灣地區(qū)常模水平。
測(cè)評(píng)結(jié)果顯示，學(xué)生在創(chuàng)造素質(zhì)總體發(fā)展良好的同時(shí)，也存在著在創(chuàng)造性思維方面發(fā)展不全面和不平衡的狀況?？偟那闆r是，圖形的創(chuàng)造性好于詞匯的創(chuàng)造性，表現(xiàn)為在圖的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性上的得分均高于詞的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性，差異顯著。學(xué)生在創(chuàng)新意識(shí)層面表現(xiàn)較好，但參與創(chuàng)新的行為不普遍。
6.北京市中小學(xué)生的學(xué)業(yè)道德問(wèn)題較為嚴(yán)重
10年測(cè)查結(jié)果顯示，北京市中小學(xué)生存在抄襲作業(yè)和考試作弊現(xiàn)象，且中學(xué)生比小學(xué)生嚴(yán)重。以2011年為例，有12%的小學(xué)生、35.4%的初中生和63.9%的高中生承認(rèn)抄過(guò)別人的作業(yè)。有6.8%的小學(xué)生、16.5%的初中生和34.6%的高中生承認(rèn)在考試時(shí)作過(guò)弊。10年里，小學(xué)生、初中生、高中生的抄襲作業(yè)平均比率分別為10.01%、38.23%和60.18%。
7.北京市中小學(xué)生不能使用文明用語(yǔ)的比例較高
語(yǔ)言是個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的標(biāo)志。學(xué)生是否說(shuō)臟話是我們長(zhǎng)期跟蹤的測(cè)評(píng)點(diǎn)。在2008年“奧運(yùn)會(huì)”之前，圍繞“十個(gè)文明形象”的德育工作使學(xué)生中說(shuō)臟話的現(xiàn)象有明顯下降。而在其他年份這一項(xiàng)目的測(cè)查結(jié)果皆不太理想。以2011年為例，有15.1%的小學(xué)生、15.7%的初中生和24.5%的高中生承認(rèn)說(shuō)話帶臟字，同時(shí)12.4%的小學(xué)生、26.2%的初中生、39.7%的高中生在聽到同學(xué)說(shuō)臟字時(shí)不能做到勸告。
8.北京市中小學(xué)生的適應(yīng)素質(zhì)還有待提高
北京市中小學(xué)生在適應(yīng)素質(zhì)上存在的問(wèn)題比較明顯，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)習(xí)適應(yīng)方面，有約一半以上的學(xué)生會(huì)在“考試前臨陣磨槍”，有70%左右的學(xué)生表示討厭考試；第二，情緒適應(yīng)方面，學(xué)生的不良情緒問(wèn)題比較明顯，“經(jīng)常”和“總是”產(chǎn)生不良情緒的學(xué)生占到了20%左右，每年大約都有60%的初中生和70%的高中生在過(guò)去一個(gè)學(xué)期里產(chǎn)生過(guò)焦慮情緒；第三，人際適應(yīng)方面，初高中學(xué)生在與家人關(guān)系上存在著不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，10%左右的初中學(xué)生和高中學(xué)生與家人相處得不好（關(guān)系比較冷淡或經(jīng)常爭(zhēng)吵），20%左右的初高中學(xué)生與家人之間很少或沒(méi)有相互的支持與幫助。
10年測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)帶給我們的思考與啟示
分析10年測(cè)評(píng)結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)我市中小學(xué)生的思想道德發(fā)展有不盡如人意的地方，甚至有的問(wèn)題還比較嚴(yán)重，比如在抄襲作業(yè)、考試作弊、闖紅燈等題項(xiàng)上總有較高的比例。該如何認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題？從中我們可獲得哪些啟示？這些都值得我們深入思考。
我們認(rèn)為，思想道德的測(cè)評(píng)要比任何一門課程或某些心理品質(zhì)的測(cè)評(píng)要復(fù)雜得多。思想道德的測(cè)評(píng)對(duì)動(dòng)機(jī)與行為一致性的要求相當(dāng)高。測(cè)量的行為與動(dòng)機(jī)是一致的，那么這個(gè)測(cè)量是有效的。反之，該測(cè)量無(wú)效或不可靠。換句話說(shuō)，某個(gè)道德行為如果動(dòng)機(jī)與外在表現(xiàn)不一致的話，這個(gè)行為就不能稱為道德的行為。反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，如果一個(gè)人的外在行為有失水準(zhǔn)，但其動(dòng)機(jī)是好的，那么這個(gè)行為與動(dòng)機(jī)不良的行為的性質(zhì)是有區(qū)別的，有可能其中蘊(yùn)含了某種積極的因素和特征。為探究學(xué)生在思想道德發(fā)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，尋找其發(fā)生的原因，我們?cè)O(shè)計(jì)了各種題型，有結(jié)尾開放題，多重選擇題，有時(shí)還特別實(shí)施深度訪談和行為觀察。分析調(diào)查結(jié)果后我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生某些有失道德的行為，其原因多種多樣，非常復(fù)雜，絕不能一概而論。由于篇幅所限，那些由不良動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的不良行為，比如為了比別人成績(jī)更好而抄襲作業(yè)等，這里不再贅述。以下是我們認(rèn)為動(dòng)機(jī)良好而辦了錯(cuò)事的情況。
1.自我意識(shí)覺(jué)醒與學(xué)生思想道德
調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生頂撞老師和家長(zhǎng)、抄襲作業(yè)、在課堂上說(shuō)話、玩手機(jī)，這些看起來(lái)不符合主流道德觀的行為，有部分原因出自學(xué)生對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)。心理學(xué)研究表明，挑戰(zhàn)權(quán)威是青少年學(xué)生心理發(fā)展的必經(jīng)之路，是他們自我意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。對(duì)于青少年而言，課本知識(shí)、規(guī)章制度、教師和家長(zhǎng)都是權(quán)威的代名詞。在調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及為什么要頂撞老師和家長(zhǎng)時(shí)，有些學(xué)生的回答是，因?yàn)椤安辉敢馑麄儯议L(zhǎng)）說(shuō)什么，我們就做什么，哪怕他們是對(duì)的”。在問(wèn)及抄襲作業(yè)的原因時(shí)，有部分學(xué)生的回答是“越不讓我們抄，我們?cè)揭呐挛覀內(nèi)紩?huì)”。可見，“挑戰(zhàn)權(quán)威”這一自我意識(shí)的覺(jué)醒，為學(xué)生的道德行為蒙上了一層面紗。揭開這層面紗，我們看到表面有失道德的行為是與青少年自我意識(shí)的覺(jué)醒及青少年敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神聯(lián)系在一起的。就是說(shuō)，這些行為的動(dòng)機(jī)至少不是不道德的。作為教育工作者的我們是不是應(yīng)該好好反思一下：如果我們平時(shí)能再民主一點(diǎn)、能再多給學(xué)生一些人本關(guān)懷，并創(chuàng)設(shè)各種條件，積極引導(dǎo)良性動(dòng)機(jī)向道德行為轉(zhuǎn)化，青少年的“后”自我意識(shí)的挑戰(zhàn)權(quán)威階段，即遵從社會(huì)主流文化和社會(huì)道德的階段是否能早點(diǎn)到來(lái)呢？
2.價(jià)值判斷與學(xué)生思想道德
10年測(cè)評(píng)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的道德行為，不管是好的還是不良的，常常與價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷后做出的選擇性道德行為是當(dāng)代中小學(xué)生思想道德發(fā)展的鮮明特征。
以學(xué)生抄襲作業(yè)的原因?yàn)槔?，學(xué)生說(shuō)，抄作業(yè)（每年在50%左右，最高年份是73%）是因?yàn)椋孩僮鳂I(yè)過(guò)于繁重、如果把各科作業(yè)全部自己做完，夜里十一二點(diǎn)也不能睡覺(jué)；②作業(yè)內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有做的必要；③作業(yè)常常是老師課堂講授內(nèi)容的重復(fù)，花時(shí)間做了也沒(méi)有提高。這些原因反映出學(xué)生的價(jià)值判斷，是他們?cè)趯?duì)客觀和主觀情況做了價(jià)值衡量后做出的選擇，并沒(méi)有要奪取他人成果的不道德動(dòng)機(jī)。在他們看來(lái)，這樣能節(jié)省學(xué)習(xí)的時(shí)間成本，提高學(xué)習(xí)效率，何樂(lè)而不為呢？再如，闖紅燈（每年都有40%左右）固然是不正確的，但當(dāng)我們聽到一個(gè)學(xué)生說(shuō)出“是怕遲到了會(huì)給班級(jí)榮譽(yù)抹黑，不得不這樣做”這樣的話時(shí)，我們?cè)撛鯓踊卮?？面?duì)學(xué)生這樣的判斷和選擇，其實(shí)感到尷尬的不應(yīng)該是我們嗎？如果作業(yè)不那么多，如果作業(yè)是學(xué)生感興趣的，是他們認(rèn)為必要的，這個(gè)問(wèn)題是否就簡(jiǎn)單多了？因此，我們認(rèn)為，一方面，學(xué)生能對(duì)自己的行為做價(jià)值判斷是好事，反映了當(dāng)代學(xué)生具有不盲從、擅于思考等個(gè)性品質(zhì)。另一方面，學(xué)生的這種判斷和選擇也反映了我們不了解學(xué)生，缺乏教育引導(dǎo)針對(duì)性等問(wèn)題。反思學(xué)生不良思想道德產(chǎn)生的原因，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的不道德行為做出有效預(yù)防才是更重要的。
還有一點(diǎn)需要我們深思，我們的少年兒童正處于相互矛盾的價(jià)值觀無(wú)處不在的時(shí)代和境地中，而與此同時(shí)，又有誰(shuí)，或者又有什么有效形式能讓他們知道，在各種矛盾的情境或價(jià)值中該怎樣選擇才是正確的呢？當(dāng)他們心中沒(méi)有形成一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值的時(shí)候，如何期望他們做出好的道德行為？
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1671-489X（2015）12-0114-03
Teaching Practice of Digital Image Processing Course with Mind Mapping//ZOU Yaobin
Abstract In view of potential education value and diversified teaching functions， as well as common problems in Digital Image Processing course， we have carried out the teaching practice of Digital Image Processing based on mind mapping. Teaching practices show that mind mapping is favorable to the instructional design， enhances the teaching effect， and facilitates the student’s review.
Key words mind mapping； digital image processing； instructional design
思維導(dǎo)圖由著名教育學(xué)家托尼?博贊于20世紀(jì)60年代首創(chuàng)而成。作為一種有效的創(chuàng)造性思維工具，它已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在個(gè)人的自我分析和問(wèn)題解決，家庭和商業(yè)的各種計(jì)劃，甚至企業(yè)的員工培訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)管理等方面[1]。特別的，教育界也通過(guò)研究和挖掘思維導(dǎo)圖的潛在教育價(jià)值和教學(xué)功能，已經(jīng)將思維導(dǎo)圖應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外的許多中小學(xué)課程的建設(shè)和教學(xué)中，典型的如外國(guó)語(yǔ)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程。然而調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在高校（特別是二本地方高校）的課程教學(xué)中，引入思維導(dǎo)圖的課程仍主要是偏文科的課程，比如外國(guó)語(yǔ)，鮮見在工科課程教學(xué)中引入思維導(dǎo)圖這一創(chuàng)新思維工具。
另一方面，數(shù)字圖像處理作為工科院校的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程，在遙感、交通、醫(yī)療、軍事、航天、航空等諸多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。盡管數(shù)字圖像處理技術(shù)有著如此廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域，數(shù)字圖像處理課程也有著特別重要的教學(xué)地位，但由于該課程起點(diǎn)高、難度大、公式多、概念多，加之二本地方高校學(xué)生的數(shù)學(xué)知識(shí)總體相對(duì)更薄弱，這些因素交織在一起，使得很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易感到枯燥，產(chǎn)生厭學(xué)感，很難達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目的和效果。
注意到思維導(dǎo)圖的正面教育價(jià)值和多樣化的教學(xué)功能，同時(shí)也注意到數(shù)字圖像處理課程教學(xué)中的典型問(wèn)題，本文在分析思維導(dǎo)圖的基本涵義和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要介紹思維導(dǎo)圖的繪制方法，并探討思維導(dǎo)圖在數(shù)字圖像處理課程教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用及其效果。
1 思維導(dǎo)圖的含義與特點(diǎn)
思維導(dǎo)圖通過(guò)模擬大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的外向放射性結(jié)構(gòu)，以一種高度可視化的模式來(lái)展現(xiàn)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)大腦思維圖譜的外化。它是一種有效激發(fā)大腦思維潛能的創(chuàng)新思維工具[2]。
一幅思維導(dǎo)圖通常包含主題、節(jié)點(diǎn)、色彩、圖像等關(guān)鍵要素，以及連接這些要素的多樣化連線。這些關(guān)鍵要素通過(guò)連線連接成樹狀結(jié)構(gòu)，從而能從多維度來(lái)組織和表達(dá)感興趣的領(lǐng)域知識(shí)。思維導(dǎo)圖由中心主題分支出節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)分支出子節(jié)點(diǎn)，并由此發(fā)散，節(jié)點(diǎn)不斷增加。思維導(dǎo)圖的繪制過(guò)程實(shí)際上反映的是一個(gè)思維過(guò)程，它從中心主題開始，隨著思維的不斷擴(kuò)展和深入，逐步形成一個(gè)向周圍發(fā)散的樹狀圖。樹狀圖的同一層節(jié)點(diǎn)數(shù)表示思維的廣度，一個(gè)分支的長(zhǎng)度表示思維的深度[3]。
思維導(dǎo)圖的基本特點(diǎn)主要包括：1）中心主題位于中央位置；2）主題涉及的不同主干內(nèi)容作為分支向四周放射；3）每個(gè)主干內(nèi)容由一個(gè)關(guān)鍵圖或關(guān)鍵詞構(gòu)成，并放置于分支之上；4）各分支連接主題與主干內(nèi)容或者兩個(gè)主干內(nèi)容；5）不同級(jí)別的分支和內(nèi)容可采用不同的色彩來(lái)區(qū)分[4]。
2 思維導(dǎo)圖的繪制方法
繪制思維導(dǎo)圖可以采用手工方式，也可以采用軟件方式。目前可用于繪制思維導(dǎo)圖的軟件較多，比較流行的有Mind Mapper、Mind Manager、XMind、Visual Mind、Headcase等教學(xué)與商業(yè)軟件。無(wú)論是手工繪制還是軟件繪制，都應(yīng)該遵循共同的規(guī)則：突出重點(diǎn)、發(fā)揮聯(lián)想、清晰明白、形成個(gè)性風(fēng)格。具體的繪制方法一般包括五個(gè)方面[5]：
1）在紙或者屏幕中心位置繪制所要表達(dá)的中心主題（可以用圖像或者關(guān)鍵詞表達(dá)中心主題）；
2）從主題出發(fā)延伸出各級(jí)子主題，連接各級(jí)主題/子主題線條近粗遠(yuǎn)細(xì)；
3）在各分支線上添加必要的關(guān)鍵詞或內(nèi)容，可以隨時(shí)根據(jù)需要補(bǔ)充或刪減構(gòu)成圖的分支；
4）為了反映各分支之間的關(guān)系，可將對(duì)應(yīng)分支用箭頭相連接，同時(shí)可以添加一些小圖案或符號(hào)進(jìn)行標(biāo)記，以增強(qiáng)思維導(dǎo)圖的清晰性和生動(dòng)性；
5）可以使用自己喜愛(ài)的形式或內(nèi)容突出個(gè)性風(fēng)格。
對(duì)于《老子》思想的詮釋，歷代各家皆有不同，這是很自然的現(xiàn)象。每一種詮釋，毫無(wú)疑問(wèn)皆是作者所處時(shí)代的反映。例如，眾所周知，河上公注的《道德真經(jīng)》注重養(yǎng)生，而王弼的《道德經(jīng)》注文則偏向談玄。唐玄宗李隆基的《道德真經(jīng)》注疏也毫無(wú)例外的打上了他所處時(shí)代的烙印，并且由于作者的特殊社會(huì)身份，而使其老學(xué)思想的獨(dú)特性更為突出，這就是以“理國(guó)理身”為內(nèi)容的老子思想政治化傾向。
首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，對(duì)老子思想進(jìn)行政治化的闡釋，決不是對(duì)其原本思想的一種歪曲。通讀《老子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中大量?jī)?nèi)容涉及政治。粗略統(tǒng)計(jì)一下，在總共八十一章中，至少有三十五章談及政治。另外，在老子對(duì)于“道”、“德”的闡述之中，亦飽含著對(duì)執(zhí)政者的警示。這就無(wú)怪乎有些老子研究者，將《老子》視為一部政治書籍。我們不能同意《老子》單純?yōu)橐徊空螘亩ㄐ?，因?yàn)檫@樣就無(wú)視了老子的整個(gè)思想體系。但是，《老子》一書中有大量的內(nèi)容涉及政治，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。
早在先秦，稷下學(xué)宮的部分學(xué)者便以老子的思想為基礎(chǔ)，形成了其政治理論――黃老思想。該思想在漢初社會(huì)的重建中發(fā)揮了重要的作用。及至李淵建唐，新王朝面臨的境況，也是百業(yè)凋敝、滿目瘡痍。因此，唐初諸采取了與民休息的政策。經(jīng)過(guò)幾代帝王的努力，唐代社會(huì)呈現(xiàn)蒸蒸日上之勢(shì)。然而隨即而來(lái)的“武韋之亂”影響了這種發(fā)展。至玄宗登極，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已造成了一定的破壞，奉行“無(wú)為之治”也是適當(dāng)其時(shí)。然而，唐玄宗沒(méi)有像以往帝王那樣，只是行“無(wú)為”之政，他進(jìn)一步從理論上對(duì)老子的思想進(jìn)行新的闡釋，提出了“理國(guó)理身”的老學(xué)思想。
“理國(guó)理身”思想，并非至唐方才出現(xiàn)。在唐代，也不是唐玄宗首先提出來(lái)的。《舊唐書》中記載：“景云二年，睿宗令其（司馬承禎）兄承就天臺(tái)山追之至京，引入宮中，問(wèn)以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事。承禎對(duì)曰：‘道經(jīng)之旨，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。且心目所見者，每損之尚未能已，豈復(fù)攻乎異端，而增其智慮哉！’帝曰：‘理身無(wú)為，則清高矣。理國(guó)無(wú)為，如何？’對(duì)曰：‘國(guó)猶身也?！独献印吩唬河涡挠阱?，合氣于漠，順物自然而無(wú)私焉，而天下理?！兑住吩唬菏ト苏?，與天地合其德。是知天不言而信，不為而成。無(wú)為之旨，理國(guó)之道也?！Ｗ趪@息曰：廣成子之言，即斯是也”。從司馬承禎的回答中，我們已經(jīng)可以清楚“理國(guó)理身”的含義――“理身清高”即可“理國(guó)無(wú)為”。二者是相輔相成的，“國(guó)猶身也”。唐玄宗對(duì)司馬承禎是頗為欣賞的，后者的觀點(diǎn)極可能對(duì)前者的老學(xué)思想產(chǎn)生影響。史書中亦記載了他們之間的密切交往：“開元九年，玄宗又遣使迎入京，親受法，前后賞賜甚厚。十年，駕還西都，承禎又請(qǐng)還天臺(tái)山，玄宗賦詩(shī)以遣之。十五年，又召至都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝，置壇室以居焉……玄宗從其言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承禎推按道經(jīng)，創(chuàng)意為之。承禎頗善篆隸書，玄宗令以三體寫《老子經(jīng)》。因刊正文句，定著五千三百八十言為真本以奏上之。以承禎王屋所居為陽(yáng)臺(tái)觀，上自題額，遣使送之。賜絹三百匹，以充藥餌之用。俄又令玉真公主及公祿卿韋滔至其所居修金齋，復(fù)加以賜賚。是歲，卒于王屋山，時(shí)年八十九?！?/p>
在前人的基礎(chǔ)上，從自己的統(tǒng)治需要出發(fā)，唐玄宗在其《道德真經(jīng)》注疏中極力將老子思想政治化，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、闡明《老子》一書的本旨在于“理國(guó)理身”
在《御疏•釋題》中，唐玄宗借回顧老子著五千言的經(jīng)過(guò)，來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，并引《老子》原文為證：“老子者，太上院元皇帝之內(nèi)號(hào)也。玄玄道宗，降生伊亳……在周室久之，將導(dǎo)西極。關(guān)令尹喜請(qǐng)著書，于是演二篇焉。明道德生畜之源，罔不盡此，而其要在乎理身理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華，薄以無(wú)為不言為教，故《經(jīng)》曰：‘道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守，萬(wàn)物將自化’。又曰：‘我無(wú)為而人自化，我無(wú)事而人自富，我好靜而人自正，我無(wú)欲而人自樸?！砩韯t少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)，故《經(jīng)》曰：‘常無(wú)欲以觀其妙’。又曰：‘不貴難得之貨，不見可欲’?！?/p>
二、將《老子》中的政治思想轉(zhuǎn)化為“帝王思想”
這是唐玄宗將老子思想政治化的最重要的內(nèi)容，也可以看作是其注疏《道德真經(jīng)》的最根本的目的。在《御注》中，他明確地指出：“圣教垂代，本為生靈，雖遠(yuǎn)舉天地之清寧，而會(huì)歸只在于侯王?！绷硪槐憩F(xiàn)是在注疏中，將《老子》原文中的一些與帝王沒(méi)有明顯對(duì)等關(guān)系的稱謂，解釋為帝王、君主。例如，（1）對(duì)“圣人”的解釋。《老子》第二章經(jīng)文：“是以圣人處元為之事，行不言之教”?！队琛肪硪恢嗅尀椋骸笆且哉?，說(shuō)下以明上也。夫飾智詐者，雖拱默非無(wú)為也。任真素者，則終日指而未始不晏然矣。故圣人知諸法性空，自無(wú)矜執(zhí)，則理天下者，當(dāng)絕浮偽，任用純德，百姓化之，各安其分。各安其分，則不擾，豈非無(wú)為之事乎？言出于己，皆因天下之心，則終身言未常言，豈非不言之教耶？”將“圣人”與“理天下者”相聯(lián)系。
（2）對(duì)“君子”的解釋：《老子》第二十六章經(jīng)文：“是以君子終日行不離輜重。”《御疏》卷三中釋為：“君子者，謂人主也。言其志可以君人子物，故云君子。輜，屏本也。重者，是輕者原也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如所為之不離輜重行者。若失輜重，則無(wú)所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍患，故云‘終日行不離輜重’?！睂?duì)以下幾節(jié)經(jīng)文的解釋也完全是以帝王為中心的。
（3）對(duì)“大丈夫”的解釋：《老子》第三十八章經(jīng)文：“是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。”《御疏》卷五中釋為：“大丈夫者，有道之君子，即上德之君也?！逼淝拔膶?duì)“上德之君”的表述為：“上者，舉時(shí)也。德者，辯用也。謂上古淳樸，無(wú)為而理，體道之主，任物自然，是上古之淳德”。顯然，這里指的仍是帝王君主。另外，在注疏中有大量?jī)?nèi)容表述為對(duì)帝王為政的告誡，這里不再一一列舉。
三、“理國(guó)理身”的方法
關(guān)于這一點(diǎn)，唐玄宗講得非常清楚。除了前文所引《御疏•釋題》中的集中表述外，在其他多處亦有表述，如《御疏》卷一釋經(jīng)文“是以圣人之治”時(shí)言：“圣人治國(guó)，理身以為教本。夫理國(guó)者，復(fù)何為乎？但理身爾。故虛心實(shí)腹，絕欲忘知，于為無(wú)為，則無(wú)不理矣”。他所推崇的“虛心實(shí)腹”，以及“守雌柔弱”皆是《老子》原書中所提倡的方法。唐玄宗用這樣的方法來(lái)說(shuō)明，《老子》本旨確如其所言，“在乎理國(guó)理身”。
參考文獻(xiàn)：
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[中圖分類號(hào)] R446.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-7210（2009）06（c）-024-02
Effects of Fenofibrate on the serum levels of adiponectin and tumor necrosis factor α in rats with insulin resistance
LI Jie, ZHAO Weihua, HU Jian*
(Department of Cardiology, the First Affiliated Hospital of China Medical University, Shenyang 110001, China)
[Abstract] Objective: To observe the effects of Fenofibrate on the serum levels of adiponectin and tumor necrosis factor α (TNF-α) in insulin-resistant rats, and investigate the mechanism of Fenofibrate in improving insulin resistance. Methods: 36 Wistar rats were randomly divided into two groups: normal control group (n=12) and high-fat group (n=24), they were fed with standard diet and high-fat diet respectively. Six weeks later, the high-fat group was randomly divided into another two groups: fenofibrate-treated group (F group, n=12) and high-fat control group (HF group, n=12), they were gastrically administrated with Fenofibrate and distilled water respectively for four weeks. Euglycemic-hyperinsulinemic clamp was performed to estimate the insulin sensitivity. Serum concentration of adiponectin and TNF-α was measured by ELISA assay. Results: Serum adiponectin concentration was decreased (P＜0.05) and TNF-α concentration was increased (P＜0.01) in HF group, and insulin sensitivity was decreased (P＜0.01). After Fenofibrate treatment, the serum adiponectin concentration was increased and TNF-α concentration was decreased (P＜0.05) with insulin sensitivity increased (P＜0.01). Conclusion: Fenofibrate treatment may increase the serum level of adiponectin and decrease that of TNF-α in rats with insulin resistance. Fenofibrate treatment may improve insulin resistance.
[Key words] Fenofibrate; Insulin resistance; Adiponectin; TNF-α
胰島素抵抗（insulin resistance，IR）是指胰島素執(zhí)行其正常生物作用的效應(yīng)不足，表現(xiàn)為外周組織尤其是肌肉、脂肪組織對(duì)葡萄糖的利用障礙。非諾貝特是氯貝丁酸類血脂調(diào)節(jié)藥，調(diào)脂的同時(shí)還可以改善IR，但其機(jī)制尚不完全清楚。本研究通過(guò)檢測(cè)非諾貝特對(duì)高脂飲食誘導(dǎo)的IR大鼠脂聯(lián)素和腫瘤壞死因子α（TNF-α）表達(dá)的影響，探討非諾貝特改善IR的分子機(jī)制。
1材料與方法
1.1 材料
1.1.1 實(shí)驗(yàn)動(dòng)物健康雄性Wistar大鼠36只，體重140~200 g，由中國(guó)醫(yī)科大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供。
1.1.2 主要試劑胰島素注射液（上海第一生化藥業(yè)有限公司），微粒化非諾貝特（200 mg/粒，法國(guó)利博福尼公司），大鼠脂聯(lián)素ELISA試劑盒（美國(guó)Chemicon公司），大鼠TNF-α ELISA試劑盒（晶美公司）。
1.2 動(dòng)物模型的建立及分組
36只大鼠適應(yīng)性喂養(yǎng)1周后隨機(jī)分為兩組：普通飲食組（NC組）12只，給予普通標(biāo)準(zhǔn)大鼠飼料；高脂飲食組（高脂組）24只，給予自行配制的高脂飼料（熱量組成：碳水化合物20%，脂肪59%，蛋白質(zhì)21%）。大鼠分籠飼養(yǎng)，自由光照，自由攝取食物和水。6周后將高脂組大鼠隨機(jī)分為非諾貝特組（F組）和高脂對(duì)照組（HF組），每組12只，繼續(xù)給予高脂飲食，同時(shí)分別給予非諾貝特30 mg/（kg?d）和蒸餾水灌胃4周。NC組繼續(xù)給予普通飲食并用蒸餾水灌胃4周。
1.3 高胰島素-正常葡萄糖鉗夾技術(shù)評(píng)價(jià)模型大鼠的IR
實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，全部大鼠禁食12 h過(guò)夜。每組大鼠隨機(jī)選取4只做高胰島素-正常葡萄糖鉗夾實(shí)驗(yàn)：大鼠麻醉后仰臥位固定，行頸部正中切口分離右頸靜脈和左頸動(dòng)脈，分別用于輸注胰島素、葡萄糖和肝素鹽水抗凝以及采動(dòng)脈血標(biāo)本。術(shù)畢靜止30 min后，抽取動(dòng)脈血0.5 ml測(cè)定基礎(chǔ)血糖和血清胰島素水平，然后以恒定速度[4 mU/（kg?min）]輸注胰島素，每5分鐘采血1次，自動(dòng)血糖儀測(cè)定葡萄糖濃度，當(dāng)血糖低于基礎(chǔ)血糖時(shí)開始輸注10%葡萄糖溶液，從5 mg/（kg?min）開始，并根據(jù)血糖調(diào)整，使血糖保持在（基礎(chǔ)血糖水平±0.5） mmol/L范圍。當(dāng)連續(xù)3次血糖均在上述范圍時(shí)即達(dá)到了穩(wěn)態(tài)。記錄最后1 h內(nèi)葡萄糖輸注速率，每5分鐘測(cè)1次，共13次，取其平均值即為葡萄糖輸注率（GIR）。
1.4 標(biāo)本的采集
其余大鼠麻醉處死后取下腔靜脈血，離心分離血清，并分裝于1.0 ml EP管中，-40℃保存，用于測(cè)量脂聯(lián)素和TNF-α。
1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
計(jì)量資料用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，兩組間比較采用兩樣本均數(shù)t檢驗(yàn)，P
2 結(jié)果
各組大鼠GIR、血清脂聯(lián)素和TNF-α水平的變化見表1。
表1 各組大鼠GIR、血清脂聯(lián)素和TNF-α水平的變化（x±s）
與NC組比較，#P＜0.05，##P＜0.01；與HF組比較，*P＜0.05，**P＜0.01
實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，HF組大鼠GIR和TNF-α明顯增高，血清脂聯(lián)素水平明顯下降。非諾貝特治療后，GIR和血清脂聯(lián)素水平明顯上升，而TNF-α明顯下降。
3討論
脂肪組織是一個(gè)活躍的內(nèi)分泌器官，它分泌多種脂肪細(xì)胞因子，如游離脂肪酸、TNF-α、抵抗素、脂聯(lián)素等，直接參與肥胖相關(guān)的代謝性疾病及其并發(fā)癥的發(fā)生及發(fā)展[1]。脂聯(lián)素是脂肪細(xì)胞特異表達(dá)和分泌的一種蛋白質(zhì)，具有抗糖尿病和抗動(dòng)脈粥樣硬化的作用，并與胰島素敏感性密切相關(guān)。脂聯(lián)素基因敲除鼠與野生型鼠相比，表現(xiàn)為嚴(yán)重的IR和糖耐量異常[2]；給患有肥胖和2型糖尿病的動(dòng)物注射脂聯(lián)素能夠改善胰島素敏感性[3]。本研究采用高脂飲食成功地誘導(dǎo)Wistar大鼠產(chǎn)生了IR。IR大鼠血清脂聯(lián)素水平明顯下降，非諾貝特治療后血清脂聯(lián)素水平明顯增高，同時(shí)IR得到改善，與Naderali和Hiuge等[4-5]的研究結(jié)果相符。非諾貝特是過(guò)氧化物酶體增殖物激活受體-α（PPAR-α）的激動(dòng)劑，能夠激活PPAR-α，在轉(zhuǎn)錄水平影響脂聯(lián)素的表達(dá)。脂聯(lián)素基因啟動(dòng)子區(qū)域存在過(guò)氧化物酶體增殖物反應(yīng)元件（PPRE）位點(diǎn)[6]，貝特類藥物通過(guò)位于脂聯(lián)素基因啟動(dòng)子區(qū)域的PPRE位點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)脂聯(lián)素的表達(dá)，并且貝特類藥物增加血清脂聯(lián)素水平部分是通過(guò)脂肪組織PPAR-α途徑實(shí)現(xiàn)的[4-5]。
TNF-α是一種具有廣泛生物活性的細(xì)胞因子，參與機(jī)體的炎癥和免疫病理反應(yīng)。脂肪組織是內(nèi)源性TNF-α的主要來(lái)源，脂肪細(xì)胞分泌的TNF-α是導(dǎo)致IR的重要因素之一[7]。TNF-α與肥胖及胰島素敏感性直接相關(guān)，在各種肥胖和糖尿病動(dòng)物模型中，血清TNF-α水平增加，當(dāng)體重減輕時(shí)TNF-α濃度下降，同時(shí)伴隨IR的改善[8]；IR患者以及IR動(dòng)物模型的脂肪組織中也都存在著TNF-α的過(guò)度表達(dá)[9-10]。TNF-α可能是發(fā)生IR的調(diào)節(jié)因子[11]，通過(guò)作用于胰島素信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)系統(tǒng)，干擾胰島素受體后信號(hào)轉(zhuǎn)導(dǎo)而改變胰島素的敏感性[12]。本研究觀察到IR大鼠血清TNF-α水平明顯升高，同時(shí)胰島素敏感性下降；非諾貝特治療后血清TNF-α水平明顯下降，并伴有胰島素敏感性增加。TNF-α與脂聯(lián)素的表達(dá)互相抑制[13]，非諾貝特可能通過(guò)抑制TNF-α的表達(dá)同時(shí)增強(qiáng)脂聯(lián)素基因的表達(dá)來(lái)改善胰島素抵抗。
總之，非諾貝特能夠升高IR大鼠血清脂聯(lián)素水平，降低TNF-α水平，能夠改善IR。
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二、中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”的合理性及必要性
1.中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進(jìn)行有機(jī)整合，以心育德、以德促心，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國(guó)傳統(tǒng)思想道德教育的核心之一就是關(guān)于怎樣做人，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵著人格和良好行為的培養(yǎng)。當(dāng)然，這也是現(xiàn)代心理教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的心理修養(yǎng)方式——內(nèi)省，就是把心靈與品性修養(yǎng)結(jié)合在一起，依據(jù)內(nèi)心具有的自覺(jué)性來(lái)把握、擴(kuò)展和提升自己?？梢姡睦斫逃退枷氲赖陆逃龤v史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質(zhì)；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。
2.中學(xué)構(gòu)建“心理-道德教育”模式對(duì)中學(xué)生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學(xué)生思想道德品質(zhì)和心理素質(zhì)的必要手段，是培養(yǎng)健康合格的、全面發(fā)展的優(yōu)秀人才的需要。高中生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的希望，必須要具備良好的心理素質(zhì)，擁有高尚的思想道德品質(zhì)，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強(qiáng)德育有效性和針對(duì)性的需要，能保證德育工作的順利進(jìn)行。在傳統(tǒng)的德育過(guò)程中，往往是說(shuō)教多于啟發(fā)，指責(zé)多于疏導(dǎo)，教師將固有的規(guī)范灌輸給學(xué)生，使學(xué)生被動(dòng)接受。心理-道德教育要求教師應(yīng)在平等、理解、尊重和信任的基礎(chǔ)上開展德育工作，這樣，學(xué)生就會(huì)減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動(dòng)參與到教育活動(dòng)中來(lái)，成為一個(gè)完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發(fā)展提供了強(qiáng)勁的活力，能更好地服務(wù)于中學(xué)生的心理健康和人格完善。
三、中學(xué)建構(gòu)“心理-道德教育”模式的幾點(diǎn)探討
思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，建構(gòu)“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協(xié)同發(fā)展，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中學(xué)生全面發(fā)展，是提高中學(xué)德育工作針對(duì)性和實(shí)效性的重要途徑。對(duì)此，筆者有以下幾點(diǎn)思考。
1.構(gòu)建校長(zhǎng)直接領(lǐng)導(dǎo)下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營(yíng)造心育、道德教育一體化的協(xié)同發(fā)展環(huán)境一是要建立一個(gè)強(qiáng)有力的保障體系。以學(xué)校高層為領(lǐng)導(dǎo)、全體教師為主力軍的工作隊(duì)伍是構(gòu)建“心理-道德教育”模式，實(shí)現(xiàn)德育、心育一體化的主要保障。以班級(jí)為單位、全體教師為實(shí)施者，充分有效地把德育和心育結(jié)合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓(xùn)和加強(qiáng)各科教師的德育、心育能力。學(xué)校鼓勵(lì)教師積極參與校內(nèi)外的有關(guān)培訓(xùn)，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實(shí)踐能力，促進(jìn)教師提升道德品行和心理素質(zhì)，以更好地促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展和心理發(fā)展。
2.創(chuàng)建以課堂教學(xué)為主要陣地的“心理-道德教育”平臺(tái)要重視把“心理-道德教育”滲透到各個(gè)學(xué)科中去，以隨時(shí)隨地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、心育一體化教育。學(xué)科教學(xué)中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發(fā)式和討論式教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授融進(jìn)“人”的思想教育，激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，讓學(xué)生親身感受知識(shí)中涵蓋的人生哲理，培養(yǎng)出創(chuàng)新思維的習(xí)慣和索取新知識(shí)的強(qiáng)烈欲望。在傳授知識(shí)的過(guò)程中，各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容既要聯(lián)系當(dāng)今學(xué)生普遍存在的思想問(wèn)題，又要結(jié)合自己身邊學(xué)生的思想偏差，設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的富有趣味性的教學(xué)方法。例如，語(yǔ)文教學(xué)中“心理-道德教育”的滲透，是通過(guò)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握不同的歷史時(shí)期的文學(xué)特征，通過(guò)優(yōu)秀的古典詩(shī)詞歌賦的講授和對(duì)現(xiàn)代、當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈感悟，提高學(xué)生的欣賞水平和語(yǔ)言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的高尚理想和道德情操。如在古代文學(xué)作品中學(xué)習(xí)杰出人物的進(jìn)步思想，像北宋范仲淹，身為封建統(tǒng)治階級(jí)官員，仍然堅(jiān)持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德思想境界及獨(dú)立的人格。在語(yǔ)文的字、詞、句、篇的講解中，通過(guò)聲情并茂的朗讀，對(duì)學(xué)生的審美情感的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的心靈境界的提升無(wú)疑起著真正的潛移默化的作用。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理、體育、美術(shù)等學(xué)科的教學(xué)中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內(nèi)容，應(yīng)得到教師的重視。
3.在學(xué)校的課外活動(dòng)課、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“心理-道德教育”的滲透學(xué)?？山M織開展課外活動(dòng)，通過(guò)體育鍛煉、文體活動(dòng)、科技活動(dòng)、各種興趣小組活動(dòng)滲透心理-道德教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生興趣，開發(fā)學(xué)生智力，探索學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自我，樹立信心，再把正能量遷移到學(xué)習(xí)上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學(xué)校開展的“體育俱樂(lè)部”“校園科技文化藝術(shù)節(jié)”“舞動(dòng)青春”“合唱與指揮”“形體訓(xùn)練”“我為影狂”等活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的興趣，發(fā)揮了學(xué)生的特長(zhǎng)，提升了學(xué)生的自信心，提高了學(xué)生抵御挫折的能力，是促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生價(jià)值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導(dǎo)之下，學(xué)校組織開展特色化的班隊(duì)活動(dòng)“心理班會(huì)課”。這是一種將心理輔導(dǎo)課與班會(huì)課相結(jié)合的探索，即利用班會(huì)的形式，融入心理輔導(dǎo)課的理念，以培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學(xué)生通過(guò)主體活動(dòng)得到有關(guān)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，端正自己的心態(tài)和品行，全面、健康地成長(zhǎng)。與傳統(tǒng)德育班會(huì)課相比較，心理班會(huì)課有以下特點(diǎn)。
（1）挖掘傳統(tǒng)德育目標(biāo)下學(xué)生相關(guān)的心理品質(zhì)，在完善學(xué)生人格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。
（2）從形式上看，更注重活動(dòng)性、體悟性。心理班會(huì)課以活動(dòng)為載體，通過(guò)活動(dòng)體驗(yàn)來(lái)促進(jìn)學(xué)生感悟與發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)的舞臺(tái)。在此過(guò)程中，可以有選擇性地將心理輔導(dǎo)課的形式應(yīng)用于其中，如熱身活動(dòng)、情景體驗(yàn)、角色扮演、討論分析、心理自述等。
（3）從參與角度看，心理班會(huì)課與傳統(tǒng)的班會(huì)形式一樣，教師主導(dǎo)，學(xué)生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動(dòng)中來(lái)，充分尊重學(xué)生的人格，師生之間的平等關(guān)系更易于創(chuàng)造出無(wú)拘無(wú)束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場(chǎng)”。
【關(guān)鍵詞】 syndecan?4;蟲草素;腫瘤壞死因子α;血管平滑肌細(xì)胞;細(xì)胞增殖
abstract:objective to investigate the effects of cordycepin on the proliferation of rat vascular smooth muscle cells(vsmcs)and expression of syndecan?4 protein induced by tumor necrosis factor?α(tnf?α).methods vsmcs were cultured in vitro and exposed to 20 ng/ml tnf?α，20 μmol/ml cordycepin，40 μmol/ml cordycepin，20 μmol/ml cordycepin with 20 ng/ml tnf?α，and 40 μmol/ml cordycepin with 20 ng/ml tnf?α，respectively. all groups were treated for 24 h in vitro,in addition to the control group established for comparison. the ratio of proliferation of vsmcs was determined by non?radioactive mts/pms assay and the expression of syndecan?4 protein was evaluated by western blotting using anti?syndecan?4 antibody.results (1) compared to the control group,tnf?α significantly stimulated the proliferation of rat vsmcs at the concentration of 20 ng/ml in tnf?α group (p<0.05). cordycepin alone had no effect on vsmcs growth (p>0.05),but significantly inhibited vsmcs proliferation induced by tnf?α (p<0.05). (2) compared to the control group,the expression of syndecan?4 protein in vsmcs was significantly enhanced by tnf?α at the concentration of 20 ng/ml (p<0.01). cordycepin alone had no effect on the expression of syndecan?4 protein (p>0.05),but significantly inhibited the expression induced by tnf?α (p<0.01).conclusion cordycepin could inhibit cell proliferation and expression of syndean?4 protein in rat vsmcs induced by tnf?α in vitro.
key words:syndecan?4; cordycepin; tumor necrosis factor?α; vascular smooth muscle cells; cell proliferation
血管平滑肌細(xì)胞(vascular smooth muscle cells,vsmcs)增殖和表型改變是動(dòng)脈粥樣硬化(atherosclerosis,as)的主要病理基礎(chǔ)之一，動(dòng)脈粥樣硬化是對(duì)血管損傷的過(guò)度炎癥反應(yīng)。腫瘤壞死因子?α(tumor necrosis factor?alpha，tnf?α)是炎癥反應(yīng)的關(guān)鍵調(diào)節(jié)因子之一，可從多種不同的炎癥細(xì)胞中釋放，在動(dòng)脈粥樣硬化發(fā)生 發(fā)展 中起著關(guān)鍵的作用。syndecan?4是硫酸乙酰肝素(heparan sulfate,hs)類的跨膜轉(zhuǎn)運(yùn)蛋白多糖syndecans家族的成員之一。syndecan?4主要在血管平滑肌細(xì)胞上表達(dá)，它作為一種與生長(zhǎng)因子結(jié)合的共受體(co?receptor)，調(diào)控著多種細(xì)胞生物學(xué)效應(yīng)，在細(xì)胞的伸展、識(shí)別、黏附、遷移和增殖控制中扮演著重要的角色，同時(shí)也介導(dǎo)炎癥反應(yīng)[1]。蟲草素(cordycepin)即3’?脫氧腺苷，為含氮配糖體的核酸衍生物,為冬蟲夏草的主要藥理活性成分之一。研究表明蟲草素具有抗炎和免疫調(diào)節(jié)等作用[2]。本研究觀察了蟲草素對(duì)tnf?α誘導(dǎo)的大鼠血管平滑肌細(xì)胞增殖及syndecan?4蛋白表達(dá)的影響。
1 材料與方法
1.1 主要材料
6周齡雄性spf級(jí)sd大鼠，由南方醫(yī)科大學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心提供(合格證號(hào)：scxk粵2006?0015);dmem培養(yǎng)基、0.25%胰酶均購(gòu)自美國(guó)gibco公司;胎牛血清(fbs)購(gòu)自美國(guó)hyclone公司;一次性96孔板購(gòu)自美國(guó)corning公司;tnf?α購(gòu)于美國(guó)peprotech公司;蟲草素購(gòu)于美國(guó)sigma公司(1108582002);celltiter 96 assay mts/pms試劑盒購(gòu)于美國(guó)promega公司(g5421);一抗為兔抗大鼠syndecan?4多克隆抗體h?140，購(gòu)置于美國(guó)santa cruz公司(sc?15350);二抗為羊抗兔igg抗體，購(gòu)置于英國(guó)amersham公司(na934);ecl化學(xué)發(fā)光試劑盒購(gòu)于美國(guó)pierce公司(je120872);其余試劑均為國(guó)產(chǎn)分析純。
1.2 vsmcs的原代培養(yǎng)
參考 王道生貼塊法[3]進(jìn)行。取sd大鼠胸主動(dòng)脈中膜，以貼塊法培養(yǎng)于含10%(φ)胎牛血清的dmem 培養(yǎng)基中，置于37 ℃、5%的co2孵箱中培養(yǎng)。2～3周出現(xiàn)致密細(xì)胞層后即可傳代，傳代細(xì)胞呈典型的“峰與谷”樣生長(zhǎng)。細(xì)胞經(jīng)使用抗α?actin抗體鑒定為vsmcs，實(shí)驗(yàn)所用的vsmcs均為第3～6代傳代細(xì)胞。
1.3 增殖評(píng)價(jià)
體外培養(yǎng)的sd大鼠vsmc在96孔板中以5 000個(gè)細(xì)胞/孔的密度鋪板;8 h后，換成含1%fbs的dmem培養(yǎng)基，維持48 h以獲得同步的細(xì)胞生長(zhǎng)停止;分別加入20 ng/ml tnf?α、20 μmol/ml蟲草素、40 μmol/ml蟲草素、20 ng/ml tnf?α+20 μmol/ml蟲草素、20 ng/ml tnf?α+40 μmol/ml蟲草素。對(duì)照組為含5%fbs的dmem培養(yǎng)基。24 h后細(xì)胞的增殖率通過(guò)應(yīng)用96 assay mts/pms試劑盒確定。用bio?rad 550型microplate reader以490 nm波長(zhǎng)測(cè)量吸光度(a)值，細(xì)胞的增殖率用a值表示。
1.4 syndecan?4蛋白免疫印跡測(cè)定
將體外培養(yǎng)的sd大鼠vsmcs分別用已配制好的試劑：20 ng/ml tnf?α、20 μmol/ml蟲草素、40 μmol/ml蟲草素、20 ng/ml tnf?α+20 μmol/ml蟲草素、20 ng/ml tnf?α+40μmol/ml蟲草素刺激，對(duì)照組為5%fbs dmem培養(yǎng)液。24 h后用d?hanks液沖洗，冰上裂解細(xì)胞，收獲蛋白。取適量待檢測(cè)蛋白用sds聚丙烯酰胺凝膠電泳，將已分離的條帶電轉(zhuǎn)移到pvdf膜上，4 ℃封閉過(guò)夜，加入配置好的一抗(1∶200稀釋)、二抗(1∶10 000稀釋)孵育，用ecl化學(xué)發(fā)光試劑盒檢測(cè)。β?actin檢測(cè)作為內(nèi)對(duì)照。實(shí)驗(yàn)?zāi)z片用光密度掃描儀掃描，結(jié)果用圖像軟件bio?rad quantity one分析。
1.5 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析
各組a值用均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(±s)表示，用spss 16.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入和統(tǒng)計(jì)分析。采用析因方差分析，兩樣本均數(shù)比較采用獨(dú)立樣本t檢驗(yàn);多組均數(shù)比較采用單向方差分析;組間多重比較，方差齊性采用lsd檢驗(yàn)，方差不齊采用games?howell檢驗(yàn)，p<0.05為差異有顯著性。
2 結(jié) 果
2.1 蟲草素對(duì)tnf?α誘導(dǎo)的大鼠vsmcs增殖的影響
mts/pms法測(cè)定各組細(xì)胞增殖率分別為：對(duì)照組0.666±0.098，tnf?α 20 ng/ml組1.013±0.150，20 μmol/ml蟲草素組0.660±0.097，40 μmol/ml蟲草素組0.676±0.085，tnf?α 20 ng/ml聯(lián)用20 μmol/ml蟲草素組0.662±0.107，tnf?α 20 ng/ml聯(lián)用40 μmol/ml蟲草素組0.627±0.135。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明，與對(duì)照組比較，20 ng/ml tnf?α組能明顯刺激大鼠vsmcs的增殖(p<0.05)，而20 μmol/ml蟲草素、40 μmol/ml蟲草素組單獨(dú)應(yīng)用對(duì)大鼠vsmcs的增殖均無(wú)明顯影響(p>0.05)。20 μmol/ml蟲草素聯(lián)用20 ng/ml tnf?α、40 μmol/ml蟲草素聯(lián)用20 ng/ml tnf?α組與20 ng/ml tnf?α組比較對(duì)vsmcs增殖均有明顯的抑制作用(p<0.05)，但未存在劑量依賴性(見圖1)。
以目的蛋白對(duì)照組灰度值與內(nèi)參對(duì)照組灰度值的比值為1，其余各組syndecan?4蛋白表達(dá)量分別為：tnf?α 20 ng/ml組1.375±0.017，20 μmol/ml蟲草素組1.009±0.120，40 μmol/ml蟲草素組1.002±0.050，tnf?α 20 ng/ml+20 μmol/ml蟲草素組0.962±0.057， tnf?α 20 ng/ml+40 μmol/ml蟲草素0.914±0.057(如圖2) 。與對(duì)照組比較，tnf?α組能明顯刺激vsmcs的syndecan?4蛋白表達(dá)(p<0.05);而蟲草素不同劑量組單獨(dú)應(yīng)用對(duì)vsmcs的syndecan?4蛋白表達(dá)均無(wú)明顯作用(p>0.05)。tnf?α聯(lián)合蟲草素共同作用組與tnf?α組比較對(duì)vsmcs的syndecan?4蛋白表達(dá)均有顯著抑制作用(p<0.05)(見圖3)。重復(fù)3次得到相同的結(jié)果。
3 討 論
炎癥反應(yīng)貫穿于腦血管動(dòng)脈粥樣硬化的起始、病變進(jìn)展及斑塊破裂、血栓形成的全過(guò)程。tnf?α是炎癥反應(yīng)的關(guān)鍵調(diào)節(jié)因子之一,tnf?α主要由巨噬細(xì)胞產(chǎn)生， [jp+1〗與正常細(xì)胞相比, 在動(dòng)脈粥樣硬化病
figure 3 effects of cordycepin on syndecan?4 protein expression in rat vascular smooth muscle cells induced by tnf?α變中其表達(dá)上調(diào)，在動(dòng)脈粥樣硬化斑塊局部的血管平滑肌細(xì)胞中發(fā)現(xiàn)有tnf?α的mrna表達(dá)。血管平滑肌細(xì)胞表面具有tnf?α受體，是tnf?α作用的靶細(xì)胞。tnf?α與血管平滑肌細(xì)胞上的相應(yīng)受體結(jié)合后可以促進(jìn)細(xì)胞的有絲分裂過(guò)程。
研究表明，syndecan?4在炎癥及組織創(chuàng)傷愈合中發(fā)揮著重要的作用[4]。syndecan?4主要在血管平滑肌細(xì)胞上表達(dá)，其表達(dá)在動(dòng)脈損傷早期即可增加，隨后在7 d內(nèi)減少到可控制的水平。在內(nèi)皮組織的動(dòng)脈，血管中層平滑肌syndecan?4的mrna占整個(gè)血管壁的70%～90%。rauch [5]等研究發(fā)現(xiàn)syndecan?4是凝血酶誘導(dǎo)人vsmc遷移和增殖反應(yīng)所必需的成分，凝血酶通過(guò)誘導(dǎo)sydnecan?4蛋白的表達(dá)上調(diào)，從而激活p44/42 mapk。telci[6]等研究顯示，在組織損傷修復(fù)中，syndecan?4可與纖維結(jié)合蛋白?轉(zhuǎn)谷氨酰胺酶復(fù)合物結(jié)合，激活蛋白激酶cα后，syndecan?4聚集并與β1整合素結(jié)合，激活細(xì)胞存活機(jī)制及rgd依賴的細(xì)胞黏附，從而導(dǎo)致mapk途徑激活及肌動(dòng)蛋白應(yīng)力纖維形成。houston[7]等報(bào)告了氧化型亞油酸能夠刺激大鼠和人的vsmc增殖并上調(diào)syndecan?4的表達(dá)。新近的研究提示，syndecan?4作為一種重要的跨膜蛋白，是信號(hào)從細(xì)胞表面?zhèn)鲗?dǎo)到細(xì)胞內(nèi)部的重要傳遞者，也是細(xì)胞外信號(hào)引起細(xì)胞增殖反應(yīng)的重要遞呈者。位于細(xì)胞表面的syndecan?4主要通過(guò)激活蛋白激酶cα參與細(xì)胞的信號(hào)傳導(dǎo)。在細(xì)胞因子等致動(dòng)脈粥樣硬化因素的刺激下，syndecan?4通過(guò)硫酸乙酰肝素鏈與胞外的配體相結(jié)合，并調(diào)節(jié)其活性，經(jīng)保守的跨膜區(qū)傳導(dǎo)進(jìn)入胞內(nèi)，在其胞質(zhì)尾區(qū)發(fā)生一系列的去磷酸化作用及寡聚化作用，使syndecan?4與pip2的親和力增強(qiáng)，從而激活了蛋白激酶cα，進(jìn)一步激活了p44/42 mapk，從而啟動(dòng)了大多數(shù)促細(xì)胞增殖的共同途徑erk途徑。至于tnf?α是如何影響syndecan?4蛋白的表達(dá)，zhang[8]等的實(shí)驗(yàn)證明了主要是通過(guò)兩種機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn):一種是通過(guò)nf?κв介導(dǎo)的方式來(lái)增加syndecan?4的基因表達(dá);另一種是延長(zhǎng)syndecan?4mrna的半衰期。
冬蟲夏草是名貴中藥材，具有多種藥理作用，《本草從新》中記載：“保肺益腎，止血化痰，止勞嗽。” 冬蟲夏草味甘、性平，歸肺腎二經(jīng)。主要功效為補(bǔ)腎陽(yáng)、益腎精、補(bǔ)肺氣、祛痰止咳、平喘。蟲草素為冬蟲夏草的主要藥理活性成分之一，具有免疫調(diào)節(jié)作用、抗炎作用及抗腫瘤等作用。zhou[9]等進(jìn)行的體外實(shí)驗(yàn)證實(shí)蟲草素能通過(guò)促進(jìn)人外周單核細(xì)胞白介素?10的分泌和白介素10 mrna的表達(dá)來(lái)參與抗炎反應(yīng)。de jong [10]等發(fā)現(xiàn)蟲草素能通過(guò)誘導(dǎo)調(diào)節(jié)性t細(xì)胞增殖來(lái)影響炎癥反應(yīng)。近年來(lái)發(fā)現(xiàn)，蟲草素對(duì)轉(zhuǎn)錄因子nf?κв的抑制作用是其發(fā)揮抗炎作用的重要機(jī)制。nf?κв是合成蛋白的重要轉(zhuǎn)錄因子。蟲草素抑制了nf?κв的從胞漿到核內(nèi)易位和表達(dá)。在kim [11]等的實(shí)驗(yàn)中，為了明確蟲草素的抗炎機(jī)制，檢測(cè)了脂多糖激活的raw264.7巨噬細(xì)胞中akt和map激酶的活性，在劑量依賴模式中,蟲草素能顯著抑制巨噬細(xì)胞中akt和p38mapk激酶的磷酸化，從而抑制了nf?κв從胞漿到核內(nèi)的易位;除了通過(guò)抑制上述兩種激酶而影響nf?κв外，蟲草素還可以抑制轉(zhuǎn)錄因子抑制劑iκb alpha 的磷酸化，延長(zhǎng)其降解時(shí)間。蟲草素通過(guò)抑制nf?κв的作用，導(dǎo)致 inos和cox?2基因表達(dá)下調(diào)，使no產(chǎn)物的生成減少，最終的結(jié)果是抑制了炎癥反應(yīng)。young?rae lee[12]等人也證明了蟲草素可以通過(guò)抑制nf?κв而完全限制了受紫外線激發(fā)的表皮成纖維細(xì)胞中mmp?1和mmp?3的表達(dá)。因此，可以推測(cè)蟲草素通過(guò)影響眾多細(xì)胞因子的表達(dá)而發(fā)揮抗炎作用，而它對(duì)nf?κв的抑制作用是其中關(guān)鍵的一環(huán)。本實(shí)驗(yàn)提示一定劑量的蟲草素能夠顯著抑制tnf?α誘導(dǎo)的vsmcs增殖和syndecan?4蛋白表達(dá)。推測(cè)可能的機(jī)制是tnf?α通過(guò)與vsmcs表面的相應(yīng)tnf受體結(jié)合，使nf?κв的表達(dá)和易位增加，從而在基因水平使syndecan?4蛋白的表達(dá)增加，隨后激活p44/42mapk信號(hào)傳導(dǎo)通路，導(dǎo)致血管平滑肌細(xì)胞增殖，而蟲草素可能通過(guò)阻斷tnf?α介導(dǎo)的nf?κв的易位和表達(dá)，從而使tnf?α誘導(dǎo)的syndecan?4蛋白的表達(dá)下降，減少蛋白激酶cα的激活，從而進(jìn)一步抑制p44/42mapk的磷酸化，最終導(dǎo)致大鼠vsmcs增殖的減少。
綜上所述，本研究表明一定劑量的蟲草素能夠顯著抑制tnf?α誘導(dǎo)的大鼠vsmc增殖和syndecan?4蛋白表達(dá)。因此，有必要進(jìn)一步研究蟲草素抑制syndecan?4蛋白表達(dá)的相關(guān)潛在靶點(diǎn)。
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中圖分類號(hào):641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)04-0092-01
當(dāng)前社會(huì)生活方式的多樣化,價(jià)值取向的多元化,對(duì)隊(duì)員的思想道德建設(shè)和心理健康產(chǎn)生了很大影響,也使學(xué)校的少先隊(duì)工作面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。少先隊(duì)工作作為學(xué)校德育工作的重要組成部分,工作的開展離不開一定的載體和形式。多元化的載體有助于豐富少先隊(duì)活動(dòng),更有助于隊(duì)員形成團(tuán)結(jié)互助、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神,促進(jìn)身心健康發(fā)展。因此,我們更應(yīng)該積極探索、尋求它的有效載體和實(shí)現(xiàn)形式,發(fā)揮少先隊(duì)在促進(jìn)隊(duì)員身心全面發(fā)展方面的特有的功能和作用,來(lái)充分體現(xiàn)少先隊(duì)工作的時(shí)代性,把握少先隊(duì)工作的規(guī)律性,增強(qiáng)少先隊(duì)工作的實(shí)效性。
一、 班級(jí)載體
班級(jí)是學(xué)校少先隊(duì)工作的最基本單位,也是最重要的活動(dòng)載體。良好的班集體不僅是隊(duì)員學(xué)習(xí)文化、獲取知識(shí)的場(chǎng)所,而且也是隊(duì)員開展各種少先隊(duì)活動(dòng)的常規(guī)載體。班主任是班集體的建設(shè)者、領(lǐng)導(dǎo)者,同時(shí)也是少先隊(duì)工作的組織者、引領(lǐng)者。班主任老師要有少先隊(duì)活動(dòng)的意識(shí),又能大膽創(chuàng)新少先隊(duì)工作的載體,既能落實(shí)好常規(guī)活動(dòng),又能捕捉到當(dāng)前熱點(diǎn)話題。例如:在課前,可組織班級(jí)以小隊(duì)為單位,開展“一分鐘演講比賽”、“評(píng)定一周最佳隊(duì)員”等活動(dòng);在課間,可開展“拔河比賽”等;在班隊(duì)課上,可開展“談理想”、“”、“我是環(huán)保小衛(wèi)士”、“爭(zhēng)當(dāng)四好少年”等主題活動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)載體,推動(dòng)班級(jí)少先隊(duì)工作正常、有序、生動(dòng)、活潑地開展,促進(jìn)團(tuán)結(jié)向上的良好班風(fēng)的形成和隊(duì)員健康心理、健全人格的發(fā)展。
二、 學(xué)科載體
目前我國(guó)各類學(xué)校課程體系中的各學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的德育因素、心理因素、養(yǎng)成因素等。教學(xué)過(guò)程中,教師在教給學(xué)生系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)的同時(shí),不要忽略對(duì)他們進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育,特別是要注重培養(yǎng)隊(duì)員團(tuán)結(jié)合作的精神和健康的心理素質(zhì)。尤其是小學(xué)語(yǔ)文課和思想品德課更應(yīng)發(fā)揮其學(xué)科的獨(dú)特的育人功能。走進(jìn)十二冊(cè)語(yǔ)文的第二單元,發(fā)現(xiàn)本單元由《盧溝橋烽火》《半截蠟燭》《聶將軍和兩個(gè)日本小姑娘》三篇課文和練習(xí)組成。老師在教授課文的基礎(chǔ)上,不妨以少先隊(duì)協(xié)作為基礎(chǔ)自述自編自演課本劇、小品等形式,開展“正義必勝、熱愛(ài)和平”各類活動(dòng)。隊(duì)員們通過(guò)喜聞樂(lè)見的載體形式,避免了空洞說(shuō)教的蒼白無(wú)力,又達(dá)到了自我教育,自我覺(jué)悟,使真善美不僅走進(jìn)課堂,而且走進(jìn)隊(duì)員的心靈。
三、校園文化載體
校園文化是指師生在學(xué)校這一特殊場(chǎng)所共同創(chuàng)造并享用的文化形態(tài)的總和。少先隊(duì)工作以健康向上的校園文化為載體,適應(yīng)隊(duì)員“求新、求美、求知、求樂(lè)”的愿望和要求。可以以“校園十佳歌手評(píng)比”、“校園之星評(píng)比”、“校園詩(shī)歌朗誦比賽”、“校園書法比賽”等目前所有學(xué)校都能有條件進(jìn)行的傳統(tǒng)少先隊(duì)活動(dòng)形式為載體,豐富隊(duì)員的校園文化生活,陶冶隊(duì)員的思想情操。還可以進(jìn)一步創(chuàng)造條件,通過(guò)健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化、時(shí)尚文化、節(jié)日文化為載體,在提高少年兒童鑒賞水平和文化修養(yǎng)的同時(shí),也通過(guò)這些集思想性、知識(shí)性、趣味性和娛樂(lè)性于一體的文化載體,倡導(dǎo)基本道德規(guī)范,創(chuàng)造出一種充滿七色陽(yáng)光的校園文化環(huán)境,以促進(jìn)隊(duì)員積極進(jìn)取,樂(lè)觀向上的健康心理品質(zhì)的形成和發(fā)展。
四、各類節(jié)日載體
以清明節(jié)、兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)、建隊(duì)紀(jì)念日等傳統(tǒng)節(jié)日為載體,讓隊(duì)員在節(jié)日中不僅接受傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育,而且通過(guò)這些節(jié)日載體,獲得了許多難得的情境教育和情感體驗(yàn),并在內(nèi)心中自然升華為健康的心理情感。
可以創(chuàng)造條件,舉辦校園文化節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié),以這些創(chuàng)新節(jié)日為載體,開展少先隊(duì)工作,能夠充分發(fā)揮隊(duì)員的個(gè)性,培養(yǎng)能力,提高素質(zhì),豐富思想教育和心理健康教育的手段。
還可以利用對(duì)我國(guó)已產(chǎn)生一定影響的外來(lái)節(jié)日,如母親節(jié)、父親節(jié)等西方節(jié)日為新的載體,開展“我為母親(或父親)做件事”等活動(dòng),體驗(yàn)天下父母盼望子女成人成才之心情,自然滲透感恩教育等思想和理念。
五、陣地載體
法律，是每個(gè)國(guó)家的基本的社會(huì)規(guī)范，對(duì)每個(gè)人都有著引導(dǎo)和制約作用。因此知法、懂法、守法，也是對(duì)每個(gè)大學(xué)生的基本要求。在高校中，非法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，往往沒(méi)有時(shí)間系統(tǒng)的學(xué)習(xí)法律，自然也不會(huì)對(duì)法律了解很深，而教育部要求所有高校開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課，其中一個(gè)重要目的就是普及法律知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)。筆者認(rèn)為，大學(xué)生法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，主要要達(dá)到以下幾級(jí)效果：第一，了解基本法律常識(shí)，掌握簡(jiǎn)單的法律知識(shí)，不做法盲；第二，知法、懂法而后是要守法，遵守國(guó)家法律法規(guī)是對(duì)我們每一個(gè)人的最低要求，大學(xué)生自然也不能例外；第三，我國(guó)現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展期，現(xiàn)實(shí)生活中侵權(quán)、詐騙等各種違法犯罪活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，讓大學(xué)生了解法律也是希望大學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)能有法律意識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用法律武器保護(hù)自己的權(quán)利。顯然，本課程的學(xué)習(xí)對(duì)大學(xué)生有著重要的意義，但是，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)工作中，很多學(xué)生對(duì)此門課并不是很重視，加之有些教師教學(xué)方法的問(wèn)題，學(xué)生并沒(méi)有從此課程中真正受益。筆者在多年的教學(xué)工作中，多次嘗試改革、探索，總結(jié)出幾種效果良好的教學(xué)方法。其中，案例教學(xué)法就較受學(xué)生歡迎，通過(guò)這種教學(xué)方法取得的教學(xué)效果也比較顯著：學(xué)生抬頭率明顯提高；學(xué)生參與的積極性很高，課堂氣氛活躍；教學(xué)效果良好，學(xué)生“由點(diǎn)到面”，由淺入深，更易掌握所學(xué)知識(shí)。
在案例教學(xué)的運(yùn)用中，具體有兩種：一種是在教師講授知識(shí)點(diǎn)的過(guò)程中穿插案例，通過(guò)案例強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，例如在講解民法中“不當(dāng)?shù)美睍r(shí)，援引案例“ATM轉(zhuǎn)賬錯(cuò)誤可以要求返還”，通過(guò)此案例的分析，讓學(xué)生了解什么是“不當(dāng)?shù)美?，且這種方式是否可以獲得物的所有權(quán)，進(jìn)而了解遇到該類問(wèn)題該如何維權(quán)。通過(guò)案例，將現(xiàn)實(shí)中的一些社會(huì)問(wèn)題與枯燥的法律知識(shí)相聯(lián)系，更容易引起學(xué)生的興趣，也能讓學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解。這種方法主要是教師講，學(xué)生聽。還有一種案例教學(xué)是討論式案例教學(xué)，是在講授知識(shí)點(diǎn)之前，先由學(xué)生通過(guò)一個(gè)案例的討論導(dǎo)入，然后通過(guò)分析總結(jié)出知識(shí)點(diǎn)或者是在全部知識(shí)點(diǎn)講完后，通過(guò)案例分析討論引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)靈活運(yùn)用，這種方法主要是學(xué)生講，教師聽。討論式案例分析具體操作如下：
1.了解案例。教師通過(guò)ppt或視頻短片、自述等讓學(xué)生了解基本案情，并且自行概括對(duì)影響案例分析起重要作用的案情要點(diǎn)，提醒學(xué)生討論關(guān)注要點(diǎn)，不能偏離主題。
2.分組討論，將班內(nèi)同學(xué)進(jìn)行分組（每組4―6人），然后用大約10分鐘的時(shí)間，由學(xué)生進(jìn)行組內(nèi)的充分討論。在此期間，教師應(yīng)盡量注意調(diào)動(dòng)平時(shí)不愛(ài)說(shuō)話的同學(xué)積極進(jìn)行參與。
3.學(xué)生發(fā)言。各小組經(jīng)協(xié)商后指定一名同學(xué)做代表，充分闡述本組觀點(diǎn)，并且接受其他小組同學(xué)的質(zhì)疑，本組其他成員可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。在此過(guò)程中教師需要注意的是一定要讓各代表充分表達(dá)本組觀點(diǎn)，不要隨意打斷，也不要進(jìn)行補(bǔ)充。
4.綜合點(diǎn)評(píng)。經(jīng)過(guò)全班同學(xué)的充分討論后，教師對(duì)本案例進(jìn)行綜合分析和點(diǎn)評(píng)，讓同學(xué)們?cè)诔浞直磉_(dá)個(gè)人意見之后能最終形成正確的觀點(diǎn)。總結(jié)、評(píng)價(jià)案例一般多由教師完成，由教師指出討論的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)行補(bǔ)充與提高性的講授。教師要對(duì)小組討論和集體交流達(dá)成共識(shí)的某種結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)，這種總結(jié)應(yīng)重在講清事實(shí)和理由，幫助學(xué)生以案說(shuō)理，以案釋法，使教學(xué)達(dá)到理想的效果。
5.提出反思。學(xué)習(xí)法律的最終目的在于讓學(xué)生守法，并會(huì)運(yùn)用法律保護(hù)自己合法權(quán)益。因此在上述點(diǎn)評(píng)總結(jié)之后，教師還應(yīng)該給學(xué)生拋出一個(gè)問(wèn)題：本案例當(dāng)中的原告或被告因?yàn)榉N種原因，導(dǎo)致自己承擔(dān)了賠償損失或其他的不利法律后果，如果換做是自己，會(huì)通過(guò)什么樣的方式來(lái)更好的解決問(wèn)題呢？以此來(lái)啟迪同學(xué)們對(duì)設(shè)置各種法律制度的最終目的進(jìn)行思索，并逐步提升學(xué)生的法律素養(yǎng)。
當(dāng)然，要使案例教學(xué)法授課中取得良好的效果，還需要注意以下問(wèn)題：
教師的教學(xué)觀念嚴(yán)重影響著教師的教學(xué)行為，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)起到了關(guān)鍵啟蒙作用，甚至影響著國(guó)家教育的走向。高中政治教師應(yīng)該更新教學(xué)理念，摒棄傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，融入新型的符合時(shí)展的教學(xué)方法，樹立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。落實(shí)高中政治課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率，通過(guò)探究式教學(xué)和情景模式教學(xué)等方式增強(qiáng)學(xué)生的政治思想。
一、從更新觀念入手，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)終身學(xué)習(xí)型社會(huì)的意識(shí)
信息化時(shí)代的開啟，大量的學(xué)科涌現(xiàn)出來(lái)，終身學(xué)習(xí)的時(shí)代到來(lái)。作為培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀的重要學(xué)科，思想政治是學(xué)生精神道德教育的根本，新時(shí)代對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)、道德素質(zhì)要求十分嚴(yán)格，終身學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的要求，也是對(duì)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的必然要求。教師要以學(xué)生的發(fā)展為根本，結(jié)合思想政治的學(xué)科特點(diǎn)，全方位地進(jìn)行教育落實(shí)，使學(xué)生的終身發(fā)展日益進(jìn)步。
思想政治課程迎合教育改革的要求，全面培養(yǎng)高素質(zhì)的發(fā)展性人才，從過(guò)去的傳統(tǒng)型灌輸教育模式變?yōu)樾抡n改下倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的教育方式，學(xué)生成為課堂的主體，自主探究式的學(xué)習(xí)模式占據(jù)了高中政治的課堂。教師從課堂的主講變?yōu)橐龑?dǎo)者、促進(jìn)者、協(xié)助者等，在教師和學(xué)生互動(dòng)的形勢(shì)下開展高中思想政治教育。營(yíng)造課堂互動(dòng)氛圍，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生提起學(xué)習(xí)政治的積極性，在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，體會(huì)到學(xué)習(xí)的喜悅和成功的滿足。
二、從課堂活動(dòng)入手，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)
過(guò)去的傳統(tǒng)教育提不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于死記硬背的學(xué)習(xí)模式，被時(shí)代拋在了腦后。在新課改下，課堂活動(dòng)教學(xué)成為帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)的好方法。營(yíng)造互動(dòng)的和諧的課堂氛圍，創(chuàng)造輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，體現(xiàn)學(xué)生的課堂主體性。課堂活動(dòng)是建立師生間互動(dòng)的橋梁，也是使每一位同學(xué)參與到課堂活動(dòng)中，讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)的重要方式。
比如，在一個(gè)新聞事件中，讓學(xué)生自主進(jìn)行思考，然后讓學(xué)生以自己的角度進(jìn)行事件的分析，發(fā)現(xiàn)事件中存在的道德政治問(wèn)
題，并闡明自己的觀點(diǎn)。通過(guò)這種課堂小活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)自己的眼睛看世界，從自己的角度去分析事件、發(fā)表觀點(diǎn)。這樣可以提高學(xué)生的自主探究欲望，并且能夠深入了解事件的本質(zhì)，并提高學(xué)習(xí)熱情，為之后的授課進(jìn)行鋪墊。
再比如，設(shè)立一個(gè)小場(chǎng)景，在一個(gè)小區(qū)內(nèi)將幾個(gè)學(xué)生比作小區(qū)中的路人甲、路人乙、路人丙等，當(dāng)路人甲隨手丟棄喝水的塑料瓶時(shí)，讓路人乙和路人丙隨意發(fā)揮，看學(xué)生會(huì)做出什么樣的反應(yīng)。這個(gè)趣味課堂小活動(dòng)能從直觀看到學(xué)生的道德素質(zhì)和應(yīng)變能力，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和課堂氣氛，也使得學(xué)生能夠增加思想道德實(shí)踐性，通過(guò)親身感受理解政治思想課程的重要性。
三、從轉(zhuǎn)變角色入手，營(yíng)造寬松的教學(xué)氣氛
對(duì)于政治思想課程而言，重視能力比成績(jī)更重要，樹立知識(shí)教育和能力培養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)方式，是要求民主化教學(xué)理念，建
立雙向互動(dòng)師生關(guān)系的實(shí)踐者。發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主w，為學(xué)生營(yíng)造輕松的教學(xué)氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能在教育中快樂(lè)成長(zhǎng)是教育體制改革的根本要求。
一方面需要加強(qiáng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識(shí)，另一方面需要加強(qiáng)教師的責(zé)任意識(shí)，讓教師在教學(xué)環(huán)境中協(xié)助引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主思考探究，而不是單一地進(jìn)行灌輸式的教學(xué)。在學(xué)生和教師互動(dòng)合作的教學(xué)模式下，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，使知識(shí)、能力、情感相融合，活躍教學(xué)課堂氣氛，升華理論知識(shí)。
在新課改下，旗幟鮮明地提出了教師和學(xué)生角色轉(zhuǎn)變。教師不僅是教學(xué)中的引導(dǎo)者和促進(jìn)者，更是學(xué)生的良師益友；而學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)的實(shí)施者和探索者。在新的教學(xué)體制下，學(xué)生可以大膽踴躍地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而教師應(yīng)該從課堂“演員”升華成為“導(dǎo)演”，將課堂讓出來(lái)，讓學(xué)生去演繹，教師負(fù)責(zé)協(xié)助和指導(dǎo)，在課堂上讓學(xué)生充分地進(jìn)行自主探究、小組討論、演講自述，使學(xué)生能夠增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)探究的自信心，構(gòu)建活力課堂。
總之，對(duì)于新課改理念下的政治課堂教學(xué)改革完善，必須在原有的傳統(tǒng)灌輸模式的教學(xué)觀念上徹底改變，落實(shí)課堂的高效性和趣味性，通過(guò)對(duì)課堂上基礎(chǔ)教育的創(chuàng)新方法，開辟新型的教學(xué)模式，提高學(xué)生的政治覺(jué)悟。高中思想政治教學(xué)作為學(xué)生教育的主要階段，應(yīng)該注重貼合時(shí)展，營(yíng)造新的政治風(fēng)尚。
一、新時(shí)期我國(guó)高校新生思想政治教育工作面臨的新問(wèn)題
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響沖擊高校新生的思想
新時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型，高校新生已不再是封閉于高校內(nèi)，他們?cè)陂_闊視野、增長(zhǎng)見識(shí)的同時(shí)，受到社會(huì)上一些不良思潮的影響，導(dǎo)致很多高校新生過(guò)分看重物質(zhì)利益，事事以自我為中心，集體觀念淡薄，在學(xué)業(yè)上采取消極懈怠的態(tài)度。這些不良思潮嚴(yán)重影響了高校新生思想政治教育工作的正常開展。
（二）網(wǎng)絡(luò)的消極影響弱化了高校新生的思想道德建設(shè)
高校新生正處于世界觀、人生觀確立的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)的不道德和不健康的思想容易使高校新生人格缺失和道德淪喪。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的普及和越來(lái)越多高校新生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依戀，合理引導(dǎo)高校新生擺脫網(wǎng)絡(luò)的消極影響成為高校新生輔導(dǎo)員急需面對(duì)的工作。
（三）高校新生身上問(wèn)題日益凸顯對(duì)高校新生思想政治教育工作提出新的要求
現(xiàn)在的高校新生都是90后，與以前高校新生相比，普遍存在自我管理能力欠缺的問(wèn)題。在與同學(xué)相處的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)生活自理能力差和為人處世能力缺欠的情況。面對(duì)這樣的情況，在開展高校新生思想政治教育工作的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)高校新生大多個(gè)性鮮明、思想活躍但心理素質(zhì)和抗挫折能力普遍不足。因此有必要開展高校新生思想政治教育。
二、新時(shí)期高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)具備的能力
作為新時(shí)期高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)結(jié)合高校新生群體發(fā)展的實(shí)際情況，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，積極探索高校育人新舉措，開創(chuàng)性地開展高校新生思想政治教育工作。具體做法為：
（一）堅(jiān)持以生為本，轉(zhuǎn)變教育管理理念
高校新生是一個(gè)有想法、富有朝氣的活生生的群體，在高校新生教育管理中，高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)變粗暴式的不平等的管理為平等的交流溝通。堅(jiān)持以生為本，尊重新生、關(guān)心新生、愛(ài)護(hù)新生，俯下身子努力為新生創(chuàng)造適宜的學(xué)習(xí)生活空間，真正成為高校新生的良師益友。每個(gè)老師，每個(gè)學(xué)生都是有生命，有思想，有頭腦的活生生的人，每個(gè)人都有權(quán)力去經(jīng)歷自己的生命。學(xué)生精神生命發(fā)展的主動(dòng)性不應(yīng)被剝奪，而是應(yīng)該有充分的發(fā)展空間；老師不應(yīng)把學(xué)生的生命發(fā)展中最寶貴的精神火力和創(chuàng)造力銷蝕了，把學(xué)生形成積極、主動(dòng)、自主的自我可能性扼殺了，而是應(yīng)該把學(xué)生的生命發(fā)展中最寶貴的精神火力和創(chuàng)造力激發(fā)出來(lái)，把學(xué)生形成積極、主動(dòng)、自主的自我可能性加大。在課堂教學(xué)中，只關(guān)注現(xiàn)成知識(shí)傳遞價(jià)值的教師，實(shí)際上是在“育”以被動(dòng)接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動(dòng)精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。愛(ài)因斯坦在他的自述中這樣寫道：“我想，即使是一頭健康的猛獸，當(dāng)它不餓的時(shí)候，如果有可能用鞭子強(qiáng)迫他不斷地吞食，特別是，當(dāng)人們強(qiáng)迫喂給它吃的食物是經(jīng)過(guò)適當(dāng)選擇的時(shí)候，也會(huì)使它喪失其貪吃的習(xí)性的?！睘榇?，教師必須根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用靈活多樣的教學(xué)方法，以學(xué)生為本，努力營(yíng)造民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。例如為了讓學(xué)生體會(huì)樂(lè)音的特性，我把音樂(lè)拉進(jìn)課堂，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺(jué)、聽覺(jué)等多種感官效應(yīng)，讓學(xué)生趣味盎然地參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，擁有一個(gè)“課始樂(lè)已生，課中樂(lè)正濃，課后樂(lè)猶存”的快樂(lè)情境；為了幫助學(xué)生理解壓強(qiáng)單位“帕斯卡”的意義，把幽默小品帶進(jìn)課堂，有人扮演帕斯卡，有人扮演牛頓，并且讓牛頓站在一平方米的木板上……學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，快樂(lè)的教學(xué)氣氛悄然形成。試想如此幽默風(fēng)趣的老師，如此寬松的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生怎么能不動(dòng)手動(dòng)腦，進(jìn)而心動(dòng)起來(lái)？
（二）具備優(yōu)良的品質(zhì)
在與高校新生日常接觸中，高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)該具備優(yōu)良的品質(zhì)，能夠以高尚的人格教育和感染新生，為新生的成才樹立正確的表率。在平時(shí)的工作中，高校新生輔導(dǎo)員還應(yīng)注意自身的形象，保持外表的大方得體。為人誠(chéng)實(shí)謙虛。工作勤奮，認(rèn)真負(fù)責(zé)，能吃苦耐勞，盡職盡責(zé)，有耐心。具有親和力，平易近人，善于與人溝通。此外，還積極參加課外文體活動(dòng)，各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和兼職工作等，以增加自己的閱歷，提高自己的能力?；顫婇_朗、樂(lè)觀向上、興趣廣泛、適應(yīng)力強(qiáng)、上手快、勤奮好學(xué)、腳踏實(shí)地、認(rèn)真負(fù)責(zé)、堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞、勇于迎接新挑戰(zhàn)。忠實(shí)誠(chéng)信，講原則，說(shuō)到做到，決不推卸責(zé)任；有自制力，做事情始終堅(jiān)持有始有終，從不半途而廢；肯學(xué)習(xí)，有問(wèn)題不逃避，愿意虛心向他人學(xué)習(xí)；自信但不自負(fù)，不以自我為中心；愿意以謙虛態(tài)度贊揚(yáng)接納優(yōu)越者，權(quán)威者；會(huì)用100%的熱情和精力投入到工作中；平易近人。
（三）具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力
高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)鞭策自己，學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，努力提高自己的文化素養(yǎng)，關(guān)注問(wèn)題新生，及時(shí)疏導(dǎo)新生心理上存在的問(wèn)題。努力提升自己的思想政治覺(jué)悟，正確看待社會(huì)熱點(diǎn)，正確引導(dǎo)高校新生?！芭d趣是最好的老師”，而學(xué)習(xí)興趣總是和成功的喜悅緊密相連的。如聽懂一節(jié)課，掌握一種數(shù)學(xué)方法，解出一道數(shù)學(xué)難題，測(cè)驗(yàn)得到好成績(jī)，平時(shí)老師對(duì)自己的鼓勵(lì)與贊賞等，都能使自己從這些“成功”中體驗(yàn)到成功的喜悅，激發(fā)起更高的學(xué)習(xí)熱情。因此，在平時(shí)學(xué)習(xí)中，要多體會(huì)、多總結(jié)，不斷從成功（哪怕是微不足道的成績(jī)）中獲得愉悅，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)習(xí)的興趣。
（四）具備較強(qiáng)的工作能力
高校新生輔導(dǎo)員處于高校新生工作的前沿，是高校新生教育管理中的重要環(huán)節(jié)。高校新生輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺(jué)貫徹落實(shí)教育方針，嚴(yán)格執(zhí)行高校的各項(xiàng)工作安排，及時(shí)聆聽新生的心聲，與各部門協(xié)調(diào)配合，做好高校新生思想政治教育工作。具體來(lái)說(shuō)包括以下幾方面：
口頭表達(dá)能力。語(yǔ)言是一個(gè)人的“第一臉面”，是他人界定自己形象的重要“關(guān)卡”。是粗俗、是高雅，是怯懦、是大方，很快就能通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)展現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言簡(jiǎn)練、精準(zhǔn)、文明、有條理等等，不僅僅反映出一個(gè)人受過(guò)良好的教育，更能反映出他思維的敏捷和文化底蘊(yùn)。進(jìn)入社會(huì)必然會(huì)與人交流，富有感染力的表達(dá)，熟練穩(wěn)定的即興反應(yīng)，都能增加一個(gè)人的魅力，給別人以好感。
社會(huì)交際能力。人離不開社會(huì)，這是亙古不變的真理！俗話說(shuō)：“干一行就要入一行的圈子”。沒(méi)錯(cuò)，不論你在什么崗位上工作，有良好的人際關(guān)系是優(yōu)質(zhì)完成工作的奠基石。突破自我個(gè)性的束縛，培養(yǎng)適應(yīng)各類人群的適應(yīng)性，是我們?cè)谏鐣?huì)中站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵。提高自己的社會(huì)交際能力，是工作的需要，也是時(shí)代的需要。
團(tuán)隊(duì)精神。一個(gè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力是不容忽視的，沒(méi)有哪個(gè)企業(yè)希望自己的員工是一盤散沙，個(gè)個(gè)都單打獨(dú)斗。規(guī)?；療o(wú)非是人的集合，資源的集合，然后產(chǎn)生最大的效益。有效的組織一支優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)是核心問(wèn)題。所以，我們要善于利用語(yǔ)言和社會(huì)交際能力，形成人的集合，在工作崗位上創(chuàng)造最大價(jià)值，從而站穩(wěn)腳跟。
自檢的能力。長(zhǎng)時(shí)間忙碌的生活使我們身心疲憊，長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)人管理使我們自以為是，很多壞習(xí)慣慢慢露出苗頭，若不及早自我檢查，改正毛病，必會(huì)造成難以挽回的結(jié)果。我們需要經(jīng)常對(duì)著“鏡子”仔細(xì)看看，以前的哪個(gè)毛病又犯了，是否增加了新的壞習(xí)慣，長(zhǎng)年累月，我們就可以具備自我檢查的能力了。
創(chuàng)新能力。社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，沒(méi)有創(chuàng)新，就會(huì)停滯不前。人類之所以進(jìn)步，不就是因?yàn)閭ゴ蟮陌l(fā)明創(chuàng)新嗎？蒸汽機(jī)的發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)歐洲工業(yè)的發(fā)展，飛機(jī)的上天，為人類登月奠定了基礎(chǔ)。在工作中我們要具備創(chuàng)新能力。一味地墨守成規(guī)，等待你的，必定是淘汰，在失敗中總結(jié)，在總結(jié)中創(chuàng)新才能使我們的事業(yè)蒸蒸日上，才能讓我們的工作穩(wěn)步向前。
劉熙載是一個(gè)粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)”①[注: ①劉熙載興學(xué)育才，傳承孔孟之學(xué)，并注重篤實(shí)踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說(shuō)：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學(xué)與教人，以遷善改過(guò)為歸，而不斤斤為先儒爭(zhēng)門戶。”“遷善改過(guò)”是儒家自我修養(yǎng)的根本，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實(shí)踐著儒家道德修養(yǎng)。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學(xué)廣東時(shí)，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過(guò)》四箴訓(xùn)士，認(rèn)為學(xué)圣賢應(yīng)先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現(xiàn)了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語(yǔ)自勵(lì)”［2］13158，就是把陶淵明當(dāng)作這種典范而以此篤實(shí)踐履的，可謂遙承陶氏意趣。
一、“大要出于《論語(yǔ)》”
陶淵明的價(jià)值是一個(gè)逐漸彰顯的過(guò)程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等文學(xué)家和學(xué)者的欽慕，他們推崇陶氏獨(dú)立的人格和創(chuàng)作任意無(wú)為的精神。之后不同時(shí)代對(duì)陶氏有不同的闡釋，清代人對(duì)他也別有體悟。清代學(xué)術(shù)“超漢越宋”，考據(jù)之風(fēng)盛行，崇尚博聞實(shí)證，影響到文學(xué)上表現(xiàn)為重視學(xué)問(wèn)，許多文人和學(xué)者在談文論藝時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與人格的并重。錢謙益“詩(shī)有本”說(shuō)、王士禛的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、葉燮的《原詩(shī)》、沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》等都注重詩(shī)人的胸襟及強(qiáng)調(diào)詩(shī)文須根柢于學(xué)問(wèn)，并且認(rèn)為詩(shī)人思想道德和藝術(shù)素質(zhì)兩方面的修養(yǎng)是寫出詩(shī)意深厚、詩(shī)境質(zhì)實(shí)之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質(zhì)，“第一等真詩(shī)”是需將人的胸襟、人品與學(xué)問(wèn)融為一體。陶淵明的詩(shī)并非只直抒性情而已，洪亮吉說(shuō)：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實(shí)，而以為作詩(shī)可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也。”［4］可見，陶淵明的學(xué)問(wèn)不一定以“故實(shí)”的形態(tài)出現(xiàn)，“真淳”也需讀書，需要學(xué)問(wèn)的依托。那么當(dāng)詩(shī)人將學(xué)問(wèn)與人格融為一體并達(dá)到一種化境時(shí)，即便自出機(jī)杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學(xué)問(wèn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。他的詩(shī)沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。
“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩(shī)人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴(kuò)大了。本來(lái)《宋書》本傳已說(shuō)他‘恥復(fù)屈身異代’等等。經(jīng)了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了?！保?］224 可以說(shuō)從宋代開始就有人認(rèn)為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說(shuō)成為一種特色，認(rèn)為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩(shī)定論》、沈德潛的《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩(shī)話》等都認(rèn)為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現(xiàn)了清代的文人學(xué)者對(duì)儒家人格修養(yǎng)的重視。劉熙載對(duì)儒家思想也有他獨(dú)到的體會(huì)。他贊賞陶氏詩(shī)文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認(rèn)為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩(shī)文的通脫率性和強(qiáng)烈的感染力。
通常認(rèn)為陶氏受玄學(xué)思想較深。蕭統(tǒng)、朱熹就主道家之說(shuō)；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中主張新自然主義說(shuō)，說(shuō)陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內(nèi)道之人；朱自清認(rèn)為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》”，然陶氏的詩(shī)似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢?！安茏咏?、王仲宣之詩(shī)出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》?！保?］54“陶詩(shī)有‘賢哉回也’，‘吾與點(diǎn)也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也?！保?］55
顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點(diǎn)能與人偕樂(lè)，何嘗不能自樂(lè)；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩(shī)》等詩(shī)中表現(xiàn)了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》之十六），“詩(shī)書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二），“談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當(dāng)時(shí)找不到知音，于是打破時(shí)間的界限，心游于千載，發(fā)現(xiàn)了與自己志趣相同的古人，并說(shuō)“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩(shī)中窺見的是作者的人品?！疤諟Y明詩(shī)文，幾于知道。至語(yǔ)氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人。”［7］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認(rèn)為他那種胸襟是儒家自我人格修養(yǎng)的表現(xiàn)。所謂“陶淵明詩(shī)文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來(lái)就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩(shī)句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標(biāo)榜，而是他能誠(chéng)以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現(xiàn)?！睹献颖M心》有“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性?！碧諟Y明以他這種真誠(chéng)不僅是道德的真誠(chéng)，而且是人性的真實(shí)感動(dòng)著許多人，并將這些率真地表現(xiàn)在自己詩(shī)文中，正是這種感人的內(nèi)在思想品質(zhì)，再加上清新自然的風(fēng)格和真摯的情感，才有其詩(shī)文的厚重。
沈德潛《古詩(shī)源》中在《飲酒》其二十中的批注說(shuō)：“晉人詩(shī)曠達(dá)者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚(yáng)，而陶公專用《論語(yǔ)》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也。”［8］他主要是針對(duì)陶淵明該首詩(shī)而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》），單是《莊子》便已比《論語(yǔ)》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過(guò)《論語(yǔ)》一倍有余。那么沈氏的話就有問(wèn)題了。”［5］224 他還認(rèn)為“真”、“淳”都不見于《論語(yǔ)》，是道家的觀念。當(dāng)然我們不能完全以引用次數(shù)來(lái)判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語(yǔ)》，但儒家的“誠(chéng)以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情?？梢钥隙ǖ氖翘諟Y明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒(méi)有像沈德潛那樣認(rèn)為陶氏“專用《論語(yǔ)》”，而是“大要出于《論語(yǔ)》”。由于“中國(guó)有文字的文學(xué)的根，只能求之于儒家的經(jīng)”［9］11，儒家是文學(xué)的主流，它發(fā)展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面?！暗兰摇撿o之心’與儒家‘仁義之心’，可以說(shuō)是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)具體生活中，經(jīng)常作自由轉(zhuǎn)換而不自覺(jué)。”［9］10劉熙載從陶淵明身上看到了強(qiáng)烈的儒家的精神，卻也沒(méi)有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點(diǎn)，大略近于孟子所說(shuō)‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來(lái)操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)出人生真趣味來(lái)”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關(guān)懷，其“生平于六經(jīng)，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158。可見他是對(duì)儒家的精神的深刻理解后，才看到陶淵明的志趣的。
二、仕、隱與“君子之志”
陶淵明雖過(guò)著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說(shuō)：“孟子謂‘士窮不失義，達(dá)不離道?！衷疲骸胖说弥荆瑵杉佑诿?。不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保?1］261又有“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問(wèn)世事，他人品之高，與儒家這種天下無(wú)道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩(shī)文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說(shuō)：“陶詩(shī)云：‘愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契?！衷疲骸词氯缫迅?，何必升華嵩?！梢娖渫嫘母呙?，未嘗不腳踏實(shí)地，不是倜然無(wú)所歸宿也。”［6］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也?！保?］18
陶淵明文章的歸宿及他人品素養(yǎng)高、心胸開闊是因?yàn)樗鞠虻母邼?。劉熙載在陶淵明身上所體會(huì)到也就是儒家所提倡的正而實(shí)的志向，且用自己一生的言行實(shí)踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨(dú)立、保持清高的人，他在詩(shī)文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著。“鐘嶸《詩(shī)品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩(shī)之深致也。”［6］55又“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩(shī)九首，其詩(shī)之真，更須問(wèn)耶？彼無(wú)歲無(wú)詩(shī)，乃至無(wú)日無(wú)詩(shī)者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達(dá)需才與學(xué)，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當(dāng)兼‘尊’、‘親’二字。高風(fēng)亮節(jié)，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)”［1］的行為相契合。
劉熙載對(duì)仕與隱的觀點(diǎn)與《論語(yǔ)》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說(shuō)：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當(dāng)盡而已?！保?］4“對(duì)避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？’對(duì)干時(shí)者言，則曰：‘枉己者，未有能直人。’仁以安人，義以正我?？梢杂^其合矣。”［7］30“成仁取義，不獨(dú)當(dāng)懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之。”［7］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當(dāng)盡之事，此未足副其實(shí)也?！保?］38
不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養(yǎng)。可見志不當(dāng)在境而是在道。正所謂“時(shí)有造次，而心不可造次；時(shí)有顛沛，而心不可顛沛。每當(dāng)造次、顛沛時(shí)，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點(diǎn)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權(quán)貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭(zhēng)強(qiáng)；而能始終堅(jiān)守志向，鍛造深醇的涵養(yǎng)。在劉熙載看來(lái)，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。
劉熙載處在清末，恪守著儒家濟(jì)世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅(jiān)定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風(fēng)，人盡知之。先生之碩學(xué)，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠(yuǎn)儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學(xué)政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也?！保?2］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂(lè)道的精神是遠(yuǎn)紹孔子的遺意。《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)雍也》）并津津樂(lè)道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂(lè)在其中”（《論語(yǔ)述而》）。陶淵明的詩(shī)文和一生的形跡不也表現(xiàn)了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實(shí)踐著。在他的教學(xué)筆記中也常常有所體現(xiàn)?！柏毰c死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣?！保?］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂(lè)處?！保?］556 “隱居求志，乃能行義達(dá)道，凡事皆然。觀閉門造車者可見?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當(dāng)如是?！保?］567在其詩(shī)中“志士遇窮困，好修常自?shī)省保?］493?！疤幘骋獬＿m，道在齊虧盈?！?［7］494正因?yàn)榈酪缧刂?，充盈自足，所以無(wú)論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來(lái)，陶淵明的文章和一生的行跡都是對(duì)《論語(yǔ)》最好的詮釋。
從劉熙載對(duì)陶淵明的理解來(lái)看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因?yàn)檫@種人品就是儒家理想的自身的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也許詩(shī)文與個(gè)人的才學(xué)有關(guān)，但對(duì)更多人來(lái)說(shuō)，詩(shī)文是心學(xué)，是表達(dá)性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力?！皼Q定作品價(jià)值的最基本準(zhǔn)繩，是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養(yǎng)?！保?］6他在《藝概》中說(shuō)：“詩(shī)品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來(lái)、從俗富貴者無(wú)譏?！保?］82“詩(shī)以悅?cè)藶樾?，與以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品。或竭盡雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104
劉熙載首次開宗明義地提出“詩(shī)品出于人品”，既是對(duì)前代的總結(jié)，也是他自身獨(dú)到的體會(huì)。“人品悃款樸忠者”是指居廟堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權(quán)貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來(lái)、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了。“尚才不如尚品”都可見他對(duì)君子崇高品德的推崇和對(duì)媚俗的小人的深惡痛絕。這里需辨析一下詩(shī)品與人品的關(guān)系。應(yīng)該把人品的高下和作品結(jié)合起來(lái)判斷作品的高低，以人品的高低標(biāo)準(zhǔn)定詩(shī)品。人品的標(biāo)準(zhǔn)在其《持志塾言》人品篇中說(shuō)：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語(yǔ)默、行止、去就、利害、毀譽(yù)皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準(zhǔn)則為人品的標(biāo)準(zhǔn)。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 ?！笆ト怂鶒赫?，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿也。”［7］575他肯定堅(jiān)持正道而不計(jì)較個(gè)人得失的表現(xiàn)，否定“鄉(xiāng)愿”虛偽之徒。當(dāng)然“心畫心聲總失真”（元好問(wèn)《論詩(shī)絕句三十首》其六）的現(xiàn)象劉熙載并非沒(méi)有注意到，所以他也特別強(qiáng)調(diào)言行一致。我們?cè)谄渥髌分锌梢娝冀K把道德修養(yǎng)放在第一位，又以此來(lái)規(guī)范人品，這正是其思想特點(diǎn)的反映?！耙匀寮宜枷胱髌饺盏娜烁裥摒B(yǎng)，將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺(jué)得對(duì)人生、社會(huì)、政治有無(wú)限的悲心，有無(wú)限的責(zé)任?！保?］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實(shí)踐了自己的主張。
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