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時(shí)間：2023-07-23 08:22:03
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一
“高深學(xué)問”貫穿于《高等教育哲學(xué)》一書的始終，并圍繞“高深學(xué)問”形成一種嚴(yán)密的邏輯體系。布魯貝克立足于“高深學(xué)問”這一基點(diǎn)，提出：“在二十世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)。另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)?！睆?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論的人趨向于把“閑逸的好奇”精神追求知識(shí)作為目的。然而，這種對(duì)知識(shí)的探究不僅是閑逸的好奇了，只有越來(lái)越精確地知識(shí)驗(yàn)證才能使人們得到滿足。高深學(xué)問忠實(shí)于真理，不僅要求絕對(duì)忠實(shí)于客觀事實(shí)，而且要盡量做到理論簡(jiǎn)潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密。真理能夠站得住腳的標(biāo)準(zhǔn)是它的客觀性或獨(dú)立性、學(xué)術(shù)的客觀性或獨(dú)立性來(lái)自于德國(guó)大學(xué)所稱的價(jià)值自由，教授們依據(jù)這一原則力求得出“不受價(jià)值影響”的結(jié)論，盡力排除所有的感彩［1］。強(qiáng)調(diào)政治論的人則認(rèn)為探求深?yuàn)W的知識(shí)不僅出于閑逸的好奇，而且因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有著深遠(yuǎn)的影響，即政治論哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“政治目標(biāo)”和“為國(guó)家服務(wù)”，這兩種哲學(xué)在高等教育發(fā)展過程中沖突不斷，或此消彼長(zhǎng)或“并駕齊驅(qū)”［2］。
二
盡管這兩種教育哲學(xué)觀在對(duì)高等教育的認(rèn)識(shí)上大相徑庭，但有一個(gè)共同特點(diǎn)，忽視高等教育對(duì)人的全面發(fā)展的培養(yǎng)作用，遠(yuǎn)離了教育最根本的對(duì)象――人，尤其是人的精神價(jià)值和道德領(lǐng)域。這不可避免地淡化了長(zhǎng)遠(yuǎn)的責(zé)任意識(shí)。這種對(duì)人的忽視，并不是說(shuō)高等教育完全不重視人，而是說(shuō)它所重視的是“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”，卻不是“完整的人”和“全面發(fā)展的人”。高等教育要超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化，為現(xiàn)代化進(jìn)行價(jià)值定向，根本的還是取決于高等教育能否超越自身，追尋被工具理性文化所遮蔽的本質(zhì)和本體價(jià)值，使高等教育真正是屬于人的教育，是使人成為真正的人、完美的人的教育［3］。
高等教育何以存在？人是生命存在物，但人的生命存在和動(dòng)物的生命存在是不同的。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象?！保?］“人是一種雙重生命的存在，既具有自然生命，又具有超自然的價(jià)值生命，是自然生命與價(jià)值生命的統(tǒng)一體。”人的價(jià)值生命的獲得，不能通過基因遺傳，而是通過社會(huì)遺傳、文化遺傳。而社會(huì)、文化的遺傳是由教育特別是高等教育來(lái)完成的?？档略谄渲鳌墩摻逃分袑懙溃骸皠?dòng)物終身為本能所支配，只有人是需要教育的生物，而人因?yàn)榻逃蔀槿?，發(fā)展人，人的目的是‘做人’。”人的這種生命特性在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育的主體是有一定思想，并已形成一定價(jià)值觀的人，高等教育給予他們的將是一種和他們未來(lái)生活一體的、內(nèi)在的東西，是在普通教育基礎(chǔ)上的對(duì)生命的一種更高程度和層次的提高，是生命的一種升華，是獲得超自然價(jià)值生命的最主要，也是最重要的形式。所以，高等教育的幾點(diǎn)只在于生命本身，因生命而發(fā)生，生命才是高等教育的“家”。高等教育當(dāng)以人的生命為基點(diǎn)來(lái)展開，任何偏離這個(gè)基點(diǎn)的教育，都不是真正的教育或是多教育的異化。
高等教育因人的生命而發(fā)生，離開了生命及其活動(dòng)，就沒有了教育。人在教育特別是高等教育中，體現(xiàn)自己的生命，完善自己的生命。因此，高等教育的目的就是要充分理解生命的內(nèi)涵，尊重生命的邏輯，傾聽生命的律動(dòng)，不斷地創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的發(fā)展，提升生命的意義，增大生命的價(jià)值，創(chuàng)造新的精神生命。高等教育關(guān)注的就是人的這種自我創(chuàng)生的超越性發(fā)展，是以人的生命存在的“應(yīng)然”為理由的不斷超越的過程，是生命自組織的過程。作為人的生命存在的高等教育從各個(gè)方面充分印證和展示了人的生命特性。所以，只有把追求自由、幸福、公平和生命質(zhì)量的不斷提高作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，才是高等教育存在的理由和發(fā)展的動(dòng)力［5］。
三
理解高等教育，不能離開生命，不能離開人。高等教育對(duì)人的發(fā)展起著很重要的作用。因此，高等教育立足于人生命的視角，才能稱得上是真正的教育。人的生命特性和教育的關(guān)系決定了高等教育的存在基礎(chǔ)［6］。
存在主義是二十世紀(jì)西方人本主義哲學(xué)思潮中最有影響力的一個(gè)流派。存在主義高等教育哲學(xué)關(guān)注人的存在、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，注重現(xiàn)實(shí)人生。存在主義教育觀強(qiáng)調(diào)教育要以人為本，以關(guān)注人的存在為邏輯起點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育的幫助指導(dǎo)下自由、有選擇、負(fù)責(zé)任地成為自由的人，以實(shí)現(xiàn)自我。其代表人物有海德格爾、雅斯貝爾斯、波爾諾夫、尼采、薩特等。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人的存在時(shí)一切存在的出發(fā)點(diǎn)。他說(shuō)：“所謂教育，不過是對(duì)人的主體間靈肉的交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給下一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！蔽鞣礁叩冉逃兄凭玫淖杂山逃ú┭沤逃﹤鹘y(tǒng)，不少西方高等教育思想家也精辟地闡發(fā)過大學(xué)教育的人文理念。
教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，它既是人的生命存在的一種方式，又服務(wù)于人的生命存在，生命存在既是教育的出發(fā)點(diǎn)又是教育的歸屬。因此，教育以人的生命存在為核心。教育的本體是人的生命存在。高等教育作為教育的一種類型，是從后者的不斷發(fā)展過程中分離出來(lái)的，中西方早期的教育并無(wú)初等、中等、高等教育之分，教育的目的也包括了高等教育的目的，高等教育也是為了人生命的存在，這種生命存在表現(xiàn)為人的自由、自在、自為的和諧發(fā)展。這是人本主義哲學(xué)的主要思想，這種思想也深刻地影響了高等教育的存在和發(fā)展。高等教育本體論探究高等教育存在和發(fā)展的問題，是一種哲學(xué)的表達(dá)。它關(guān)注人的存在、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，因而注重實(shí)現(xiàn)人生的人本論哲學(xué)史高等教育哲學(xué)的另一種重要形式。
高等教育哲學(xué)的人本論思想并沒有因?yàn)檎握摶蛘J(rèn)識(shí)論的彰顯而湮滅。它作為一種重要的高等教育哲學(xué)觀仍然深刻地影響到西方高等教育的實(shí)踐。從亞里士多德的自由人的教育，到紐曼的自由教育觀，再到《耶魯報(bào)告》的自由教育思想，都閃耀著人本論的光輝。從美國(guó)二十世紀(jì)二三十年代、四十至六十年代、六十年代末到八十年中后期這三次通識(shí)教育運(yùn)動(dòng)來(lái)看,人本論思想對(duì)于西方高等教育的影響是十分巨大的。在美國(guó),“大學(xué)本科的教育則始終相信應(yīng)該以培養(yǎng)具有廣闊的文化意識(shí)與修養(yǎng)的人才為目的”。盡管通識(shí)教育與自由教育存在著不同之處,通識(shí)教育的發(fā)展更加起伏曲折,但是通識(shí)教育已經(jīng)成為美國(guó)大學(xué)本科教育的重要內(nèi)容,是二十世紀(jì)美國(guó)本科教育改革的主題。因此,忽視人本論的高等教育哲學(xué)觀對(duì)于西方高等教育的影響和作用是有很大局限性的［6］。
四
高等教育的最終目的是對(duì)人的關(guān)懷和塑造，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)探索高深學(xué)問、促進(jìn)政治文明、提高經(jīng)濟(jì)效益的高等教育功能。這就意味著必須自覺地重新思考和認(rèn)識(shí)高頓成教育價(jià)值觀上可能有的偏頗和片面化，平衡地看待經(jīng)濟(jì)成就、民主和公民意識(shí)、生活的自主豁達(dá)等重要的人生目標(biāo)，力求使自己平衡全面地獲得所有這些人生意義的取向。因此，現(xiàn)代高等教育哲學(xué)應(yīng)“以人為本”，即不僅要始終關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)下生存與發(fā)展的需要，而且要關(guān)注其未來(lái)發(fā)展?jié)摿?。在“全面發(fā)展”的基礎(chǔ)上，做到“人文見長(zhǎng)”，亦即培養(yǎng)的學(xué)生，既要有謀生技能，又要具備良好的人文素養(yǎng)，懂得何以為人，為何而生。總之，哲學(xué)為學(xué)，現(xiàn)實(shí)為實(shí)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)總存在差距，教育則是解決二者難題的方法。只有當(dāng)魅力的教育與智慧的人結(jié)合時(shí)，教育才會(huì)更具魅力，人才會(huì)更加智慧。教育，尤其是高等教育，不是將人具體地塑造成某種工具，而是使人成為存在的人、不斷發(fā)展和超越的人。高等教育要引導(dǎo)人走出自我中心和欲望的藩籬，將他們的興趣引向更寬廣的社會(huì)、生活和創(chuàng)造的領(lǐng)域。因此，高等教育哲學(xué)應(yīng)“以人為本”［8］。
參考文獻(xiàn)：
［1］姜國(guó)鈞.《高等教育哲學(xué)》鏡詮［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2009，（06）.
［2］約翰?布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.
［3］李仙飛.再論高等教育哲學(xué)以何為本――基于高等教育哲學(xué)“內(nèi)在緊張”的思考［J］.高教探索，2008，（02）.
［4］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京：人民出版社，1979.
1 我國(guó)中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀
1.1內(nèi)部學(xué)習(xí)主體普遍缺乏閱讀興趣
中職生由于在英語(yǔ)基礎(chǔ)應(yīng)對(duì)上長(zhǎng)期處于薄弱節(jié)點(diǎn)位置，詞匯量與特定語(yǔ)法掌握不夠扎實(shí)，使得綜合閱讀流程中承受百般限制，透過起初閱讀次數(shù)減少過渡到恐懼閱讀反應(yīng)，并且情況危機(jī)局勢(shì)勢(shì)必愈演愈烈。課堂之中消極學(xué)習(xí)氣氛凝重，精讀方法根本毫無(wú)用處。例如：實(shí)際閱讀環(huán)節(jié)中，中職生不可進(jìn)行連貫性閱讀，注意力便自然集中在單個(gè)詞匯的猜測(cè)工夫上，整體理解速度與質(zhì)量都相應(yīng)降低。后期研究結(jié)果證明，一旦說(shuō)某篇文章陌生詞匯量達(dá)到5%以上時(shí)，中職生閱讀效果必然受到制約。
1.2教師教學(xué)手段不夠科學(xué)
大部分中職英語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)閱讀能力判斷上不夠上心，涉及課堂中的和諧交流氣氛與積極滲透情境根本不曾顧及，學(xué)生后期閱讀能力又怎可悄然上升。教師本身就已經(jīng)士氣大減，對(duì)于課堂教學(xué)方案創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)生放棄心理，認(rèn)為這部分學(xué)習(xí)群體毫無(wú)現(xiàn)實(shí)理解與判斷能力。必要語(yǔ)法知識(shí)盡管在中學(xué)階段都有接觸，但大部分中職生仍舊遺留模糊認(rèn)知隱患，尤其在長(zhǎng)句之中層析關(guān)聯(lián)分解不清，中心含義也就無(wú)法做到實(shí)質(zhì)性跟進(jìn)。英語(yǔ)的句子是按照特定語(yǔ)法規(guī)則組建的，要真正讀懂文章，就必須結(jié)合語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)證，理清謂語(yǔ)、修飾語(yǔ)搭配樣式，句子理解程度便自然收到良好績(jī)效。但是目前教師往往焦急于學(xué)生不堪入目的基礎(chǔ)語(yǔ)法應(yīng)用能力，使得課堂講解節(jié)奏不斷加快。要知道，任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都需要借助主觀適應(yīng)心態(tài)加以興趣感知，其間特殊情境創(chuàng)造工作不可獲取。目前計(jì)算機(jī)多媒體設(shè)備應(yīng)用跡象廣布，教師應(yīng)該聯(lián)合既定資源進(jìn)行有機(jī)整編，多帶領(lǐng)學(xué)生參加一些實(shí)踐訓(xùn)練活動(dòng)，例如播放英語(yǔ)會(huì)話視頻等，令學(xué)生感知其中趣味性，主動(dòng)探索語(yǔ)法結(jié)構(gòu)搭配要訣。這樣持之以恒，對(duì)于語(yǔ)句主干節(jié)點(diǎn)以及特殊語(yǔ)法應(yīng)用技巧便產(chǎn)生全新界定概念，后期閱讀題目解答質(zhì)量便也提升不少。
2 人本主義對(duì)于中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)流程的啟示
截止至今，我國(guó)在中職英語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)研究工作上一直處于被動(dòng)境地，學(xué)習(xí)主體情感在此期間遭受全面擱置，特定情境設(shè)置進(jìn)度便也停滯不前。需要注意的是，任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí)都是深切掌握各類銜接要點(diǎn)，學(xué)習(xí)者階段回應(yīng)情況必須得到有效掌控。人本主義理論內(nèi)涵架構(gòu)形態(tài)豐富，中職教學(xué)工作由此獲得全面啟示。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)格局不斷調(diào)整現(xiàn)象，國(guó)家對(duì)中職教育工作重視力度逐漸加強(qiáng)，方便為后期規(guī)?；夹g(shù)人才供應(yīng)奠定深刻適應(yīng)基礎(chǔ)。依照具體社會(huì)界定標(biāo)準(zhǔn)觀察，中職英語(yǔ)閱讀教學(xué)改革已經(jīng)勢(shì)在必行。
2.1強(qiáng)化學(xué)習(xí)主體的英語(yǔ)閱讀的動(dòng)力
學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀能力絕對(duì)是推動(dòng)后期會(huì)話技巧的必要途徑，這也是決定應(yīng)試成敗結(jié)果的必要成因。教師在激發(fā)學(xué)習(xí)者閱讀深入研究動(dòng)機(jī)過程中，需要借助各類積極情境加以科學(xué)引導(dǎo)，確保隱性特征得到適當(dāng)抑制，推動(dòng)學(xué)生閱讀跟進(jìn)效應(yīng)，英語(yǔ)高質(zhì)量學(xué)習(xí)風(fēng)尚由此開辟。因此，在特殊語(yǔ)法以及詞匯灌輸時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)開辟學(xué)生內(nèi)在與外在動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)，喚醒其久違的主觀興致感知欲望，重塑學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)閱讀的自信心。
2.2建立長(zhǎng)期和諧、寬松的師生交流氛圍
中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0220-01
一、我們先看幾處詞語(yǔ)的翻譯
《論語(yǔ)·學(xué)而章》第十五節(jié)子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”
威利把這里的“驕”譯為：swagger , swagger表示某人走路時(shí)有點(diǎn)飄飄然、說(shuō)話時(shí)口氣不遜，細(xì)致清楚地展現(xiàn)出富家子弟言行舉止失禮，使譯文更富形象感。
此外，威利選詞上還能體現(xiàn)出化靜為動(dòng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》第十章顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高,……”威利譯為“yen hui said with a deep sigh. The more I strain my gaze up toward it , the higher it soars. ”“soars”給人的感覺是孔子畢生提倡的 “仁”要人們活到老學(xué)到老。這動(dòng)感讓人印象更深。
二、精湛漢學(xué)功夫下威利對(duì)原著的透徹理解和譯介時(shí)的融會(huì)貫通及幽默感
在該本第111頁(yè)的注中，對(duì)“何有”這個(gè)詞這樣來(lái)注：
筆者譯：對(duì)于“何有”這個(gè)詞，是一個(gè)很難解釋的習(xí)語(yǔ)慣用語(yǔ)。可參看第六篇第六章，第七篇第二章，第四篇第十五章。從中可以看出對(duì)一個(gè)用法意義多樣的 “何有”，威利很謹(jǐn)慎地具體情況具體對(duì)待，按語(yǔ)境來(lái)譯。其靈活卻不隨便的態(tài)度令人肅然起敬。威利在該本第13頁(yè)中對(duì)“思無(wú)邪”的“思”字進(jìn)行了仔細(xì)分析，譯成中文大意為：從《詩(shī)三百》看，這里的 “思”字本不是“思想”的意思而是感嘆詞，表“哦”、“啊”或諸如此類的詞——在古代的文獻(xiàn)文本里，這些詞起重要作用；并且這些詞能在不同的語(yǔ)境里產(chǎn)生可能有的意義。
可見，威利對(duì)古漢語(yǔ)虛、實(shí)詞的準(zhǔn)確運(yùn)用以及孔子在這里的活用都能辨別清楚，一方面固然說(shuō)明其漢語(yǔ)功夫了得，另一方面也說(shuō)明他治學(xué)和翻譯態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)，絕不馬虎。在中國(guó)古代就注者如云，眾說(shuō)難辨，威利選定并譯出一家之言，實(shí)是不易。
《論語(yǔ)·泰伯篇》第三節(jié)“啟予足，啟予手”中“啟”字，威利用free來(lái)譯，其注1交代了依據(jù)。筆者譯：人臨終時(shí)，四個(gè)人分別持其手足，“體一人”（《禮記》第二十二卷）。死后，手足俱釋。（《后漢書·禮儀志·第三部分增補(bǔ)》）曾子說(shuō)，他已經(jīng)安全（即免遭刑戮地）過了一生，他的德業(yè)上了軌道。不再需要按著他的手足了。那樣做是為了“防止臨終者在垂死掙扎時(shí)出現(xiàn)‘非禮’的姿勢(shì)或進(jìn)入‘非禮‘的狀態(tài)。
經(jīng)筆者查閱，元代陳澔（注）的《禮記集說(shuō)》里就有類似的記載。該書第373頁(yè)《禮記卷之八·喪大記第二十二》有“徹褻衣，加新衣，體一人……”的字樣。其中“體一人”即威利譯的“one for each limb ”。陳澔在其下注云：“……手足為四體，各一人持之，為其不能自屈伸也?！眱H此一例至少表明威利言出有據(jù)。權(quán)威與否，另當(dāng)別論。但毋庸置疑，他對(duì)中國(guó)先秦典籍及相關(guān)儒家典籍很熟悉，其見解獨(dú)到，非淺見之流。在翻譯時(shí)能眾經(jīng)相參，不囿于一家之言，真可謂放得開手腳。
更見其對(duì)原著理解透徹而譯注又有幽默的要數(shù)《論語(yǔ)·雍也篇》第十三節(jié)，子曰：“孟子反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也’?！蓖?，筆者譯其注：公元前484年與齊國(guó)軍隊(duì)在魯國(guó)城外的一次戰(zhàn)斗，（孟子反）對(duì)自己的功勛輕輕帶過（而非顯擺），真乃英雄本色。所以一個(gè)當(dāng)代的飛行員在殿后工作結(jié)束時(shí)可以這樣說(shuō)：“我一直都在心驚膽顫，沒逃跑/撤退只是我的引擎發(fā)動(dòng)不了了?！?/p>
相信您和西方讀者讀了之后都會(huì)不禁一笑，為之叫好。威利在這里確實(shí)穿越了語(yǔ)言的森林，領(lǐng)悟了古漢語(yǔ)中原本就具有的樂趣——恐怕今天多數(shù)二十幾歲的青年都會(huì)談古色變，有隔了千溝萬(wàn)壑的“代溝”之感，遑論細(xì)品——而作為外國(guó)人的威利還能在明確表達(dá)和譯介時(shí)幽他一默，令人擊節(jié)。而西方讀者在開心之余，也會(huì)覺得古代中國(guó)人在幾千年前就這么英勇而幽默風(fēng)趣，可敬可佩，在笑聲中不覺拉近了距離，消除了畏難拒斥的心理，更易接受。這不是譯介的成功么？
威利英譯《論語(yǔ)》時(shí)用心良苦：小至選詞造句，力求形象、生動(dòng)、動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)原文中人物及其言語(yǔ)表意，使貌似呆板的《論語(yǔ)》理解起來(lái)不那么抽象，學(xué)起來(lái)不那么枯燥乏味；大到對(duì)中國(guó)古代（尤其是先秦）典籍涉獵甚廣，研習(xí)甚熟，譯介出注時(shí)如數(shù)家珍且言之有據(jù)，又頗富幽默感，無(wú)形中與讀者互動(dòng)，不愧為高素質(zhì)的漢學(xué)家兼譯者，能用當(dāng)下易接受的方式譯介，譯法靈活，獨(dú)具匠心。
參考文獻(xiàn)：
[中圖分類號(hào)] R092 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-0616（2013）19-42-03
近20年來(lái)，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究取得了長(zhǎng)足發(fā)展，據(jù)報(bào)道，僅國(guó)家“973”計(jì)劃中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究專項(xiàng)5年共投入近3億元科研經(jīng)費(fèi)，171個(gè)參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關(guān)，在中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究領(lǐng)域展開深入研究[1]。在這個(gè)過程中，中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴也呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴進(jìn)行了歸納整理，現(xiàn)將結(jié)果報(bào)道如下。
1 基本資料
1.1 時(shí)間
文獻(xiàn)資料搜集時(shí)間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。
1.2 文獻(xiàn)來(lái)源
公開發(fā)表的期刊、報(bào)紙、碩士、博士論文和會(huì)議資料。
1.3 文獻(xiàn)檢索工具
知網(wǎng)、廣州中醫(yī)藥大學(xué)圖書館檢索系統(tǒng)。
2 入選標(biāo)準(zhǔn)
只要涉及中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物、科學(xué)與偽科學(xué)、解構(gòu)與反解構(gòu)、繼承與創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)化與泛化、中西醫(yī)結(jié)合與純中醫(yī)爭(zhēng)鳴的論點(diǎn)都納入本綜述。
3 方法
運(yùn)用關(guān)鍵詞搜索法及主題搜索法。關(guān)鍵詞或主題有但不限于詞語(yǔ)：唯心、唯物、科學(xué)、偽科學(xué)、解構(gòu)、反解構(gòu)，搜集相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分類處理，將作者的觀點(diǎn)按照爭(zhēng)鳴的歸類，不限文章出處和內(nèi)容。同類文獻(xiàn)選取有代表性的文獻(xiàn)摘錄，觀點(diǎn)涉及到多個(gè)爭(zhēng)鳴分類的，分別納入相關(guān)類別。
4 結(jié)果
本研究共檢索了300篇相關(guān)文獻(xiàn)，引用文獻(xiàn)18篇次，涉
及中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物、科學(xué)與偽科學(xué)、解構(gòu)與反解構(gòu)爭(zhēng)鳴的主要論點(diǎn)。三個(gè)方面引文觀點(diǎn)分布均勻，觀點(diǎn)明確。結(jié)果如下。
4.1 中醫(yī)學(xué)理論的唯心與唯物之爭(zhēng)
長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)能量活動(dòng)及特性已有深入的了解，可以認(rèn)為，任何生命活動(dòng)都是某一種能量活動(dòng)的外在形式出現(xiàn)，故能量在被用于描述生命活動(dòng)過程中可充當(dāng)各種不同的生命運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的一般等價(jià)物。宇宙最初幻化生成的只是光（按：那是超二元的意識(shí)靈光，不是我們目前看到的二元物質(zhì)光）。那是宇宙一切現(xiàn)象背后的"源因"，靈能光質(zhì)非常精細(xì)微妙，能量振動(dòng)頻率相對(duì)也非常高。靈質(zhì)光能頻率每下降一度，即是一種物質(zhì)狀態(tài)及時(shí)空維度的展現(xiàn)。能量是所有生命活動(dòng)的共有屬性。人體不停地?cái)z取能量以滿足自身代謝和生長(zhǎng)的需要，又無(wú)時(shí)不刻地對(duì)外輻射遠(yuǎn)紅外線光波（波長(zhǎng)為5.6～15μm），因此需要同時(shí)補(bǔ)充氣血能量來(lái)維持平衡。
一部人類的進(jìn)化史，實(shí)際上就是人類不斷認(rèn)識(shí)能量，科學(xué)利用能量的發(fā)展史。從人直立解放了手，人類可以比其他動(dòng)物更加靈活的利用地心引力，如斜坡，杠桿，簡(jiǎn)易滑輪等。燧人氏鉆木取火使人類掌握了熱能，從而成為地球靈長(zhǎng)。瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明，使人類利用能量的能力大大進(jìn)了一步。愛因斯坦質(zhì)能方程的出現(xiàn)，人類掌握了核能，從而邁上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。隨著人類對(duì)宇宙能量的認(rèn)識(shí)不斷提高以及量子學(xué)的不斷發(fā)展，人類的思想空前解放，各種理論層出不窮。本文作者主要闡述能量與生命的關(guān)系-生命能量學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立及其基本理論。
1 理論基礎(chǔ)
1.1愛因斯坦質(zhì)能方程 1905年，偉大的物理學(xué)家愛因斯坦提出一個(gè)令人難以置信的理論：物質(zhì)的質(zhì)量和能量可以互相轉(zhuǎn)化，即質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量，能量可以轉(zhuǎn)化成質(zhì)量。他指出，任何具有質(zhì)量的物體，都貯存著看不見的內(nèi)能，而且這個(gè)由質(zhì)量貯存起來(lái)的能量大到令人難以想象的程度。
愛因斯坦質(zhì)能方程：E=MC2（質(zhì)子加中子減原子核的質(zhì)量X光速的平方），描述了質(zhì)量和能量的關(guān)系。
1.2普朗克理論 量子理論之父-普朗克博士，1918年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他感嘆道：我對(duì)原子的研究最后的結(jié)論是-世界上根本沒有物質(zhì)這個(gè)東西，物質(zhì)是由快速振動(dòng)的量子組成。
有形無(wú)形皆是不斷振動(dòng)的能量，兩者的分別在于振動(dòng)頻率不同，因而產(chǎn)生不同意識(shí)或形式的不同物質(zhì)。振動(dòng)頻率高的成為無(wú)形的物質(zhì)，如人的思想、感覺和意識(shí)；振動(dòng)頻率低的成為有形物質(zhì)，如看得到的桌子、椅子、人體等等。
通過改變頻率可以實(shí)現(xiàn)意識(shí)和物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)換。見圖1。
1.3量子力學(xué) 20世紀(jì)初的量子力學(xué)及相對(duì)論，徹底顛覆了古典物理機(jī)械式的時(shí)空觀。最著名的就是德國(guó)量子物理學(xué)家普朗克的E=hv（E是能量，h是一個(gè)量子常數(shù)，v是振動(dòng)的頻率），當(dāng)一個(gè)事物常數(shù)不變的情況下，振動(dòng)頻率越高，它的能量越強(qiáng)。
根據(jù)愛因斯坦的質(zhì)能方程：E=MC2（質(zhì)子加中子減原子核的質(zhì)量X光速的平方），及德國(guó)量子物理學(xué)家普朗克的E=hv（E是能量，h是一個(gè)量子常數(shù)，v是振動(dòng)的頻率）。
我們發(fā)現(xiàn)： E=MC2=hv，也就是：M=h/C2Xv。
設(shè)定f=h/C2（常數(shù)），得出：M（質(zhì)量）=fv（頻率）。
可以看出，當(dāng)質(zhì)量出了問題，一定是頻率出了問題，通過改變頻率就能改變質(zhì)量的屬性。
2 生命能量學(xué)
人體補(bǔ)充能量（中醫(yī)稱為氣血，營(yíng)養(yǎng)學(xué)稱為營(yíng)養(yǎng)）的途徑有兩個(gè)：①通過飲食均衡的營(yíng)養(yǎng)攝??；②外界生物能量的不斷補(bǔ)充，我們把這兩種途徑命名為仍蔥閱芰亢屯庠蔥閱芰坎鉤洹
生命能量學(xué)就是研究利用各種內(nèi)源性和外源性能量，包括電能、光能、聲能、磁能以及熱能作用于人體后，即被人體吸收并發(fā)生能量形式（頻率）的變換，引起一系列的物理和化學(xué)變化，產(chǎn)生局部或全身性的生理反應(yīng)，能使原本低下的免疫力和自然治愈力得到恢復(fù)，最終影響病理過程而起到康復(fù)作用的新型學(xué)科。
生命能量學(xué)內(nèi)容包括：等微子生命能量學(xué)，太赫茲生命能量學(xué)，生命光線生命能量學(xué)，生物電能生命能量學(xué)，熱能生命能量學(xué)，聲波能生命能量學(xué)，營(yíng)養(yǎng)能生命能量學(xué)，意識(shí)能生命能量學(xué)等。
生命能量學(xué)作用方式有3點(diǎn)：①對(duì)組織器官方面的直接作用包括太赫茲波、直流電、直流電離子導(dǎo)入、高頻電、低頻電、CO2激光等；②對(duì)致病因子的直接作用：超短波、微波、紫外線、超聲波等；③對(duì)組織直接作用的深度，即可以直接作用于人體而獲得療愈效果。
3 生命能量學(xué)基本理論
3.1基本理論一 生命能量學(xué)的基本理論之一：物質(zhì)是由快速振動(dòng)的量子組成的，人體也不例外，振動(dòng)頻率低的肉體（物質(zhì)層面）每個(gè)器官的細(xì)胞都以固有的頻率不停的振動(dòng)（波長(zhǎng)為5.6～15 μm），振動(dòng)頻率高的成為無(wú)形的物質(zhì)，如人的思想、感覺和意識(shí)（信息層面）。
由科學(xué)測(cè)試知道人體各部位有不同的固有頻率，人體各器官的固有頻率為3～15 Hz，如足和臀部約為4～8 Hz，肩部約為4～8 Hz等；把人體作為一個(gè)整體來(lái)看，如水平方向的固有頻率約為3～6Hz，豎直方向的固有頻率約為48 Hz。見圖2。
也就是當(dāng)人體出現(xiàn)各種不適或疾病時(shí)，就是其相應(yīng)器官或組織的細(xì)胞頻率發(fā)生了變化。比如頭疼頭暈，可以斷定頭部的振動(dòng)頻率不在8～12 Hz范圍。只要我們通過發(fā)射與人體固有頻率相同的波使其產(chǎn)生同頻共振，就可以將變化了的細(xì)胞頻率變?yōu)檎Ｖ?，達(dá)到癥狀消失的目的。然后再找到細(xì)胞頻率發(fā)生變化的原因，比如經(jīng)絡(luò)阻痹，氣血不通，中毒或營(yíng)養(yǎng)不良，對(duì)癥解決問題，達(dá)到標(biāo)本兼治的目的。
3.2基本理論二 下面我們通過了解大衛(wèi)?霍金斯的"能量級(jí)別論"，得出生命能量學(xué)的基本理論之二：人是有能量級(jí)別的，共振能使低頻變高頻。
美國(guó)著名的精神科醫(yī)師大衛(wèi)?霍金斯（Dr. David R.Hawkins）的"能量級(jí)別論"研究告訴我們，善的能量級(jí)別高，惡的能量級(jí)別就低。見圖3、圖4。
通過共振能使低頻變高頻，也就是說(shuō)，人們通過學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)，提升修養(yǎng)，通過共振可以將自己"惡的能量級(jí)別"部分向"善的能量級(jí)別"方向轉(zhuǎn)化。
3.3基本理論三 生命能量學(xué)的基本理論之三：療愈密碼，把低頻能量提升成高頻能量，以提升人體自愈力。
所謂的"療愈"，其實(shí)就是透過"共振"來(lái)轉(zhuǎn)換人的電磁場(chǎng)中低頻能量狀態(tài)，這表示我們是可以經(jīng)由一些方法來(lái)調(diào)高我們自己的能量，把粗糙笨重、密度大的能量，轉(zhuǎn)化升華成精細(xì)輕快、密度小、振頻高的能量。共振可應(yīng)用在人體的各個(gè)層次上，在細(xì)胞層次上來(lái)說(shuō)，我們可以將人體內(nèi)堆積過多的自由基轉(zhuǎn)換成為陰離子；在肉體上，可以將高度濃縮的腫瘤轉(zhuǎn)換成密度較小的健康肌肉；在情緒上，我們可以將比重大的痛苦升華成比重小的快樂；在認(rèn)知上，可以將負(fù)面的批判轉(zhuǎn)換成正面的欣賞，將悲觀的看法轉(zhuǎn)為樂觀的態(tài)度；在靈性上，可以將人的意識(shí)從原本只認(rèn)同有形的肉體，提高到也能感覺無(wú)形靈體的狀態(tài)，從而喚醒我們的靈性意識(shí)，重新和自性本體聯(lián)結(jié)，最后達(dá)到和宇宙合為一體的狀態(tài)。
我們用系統(tǒng)科學(xué)的信息論、系統(tǒng)論和控制論來(lái)研究人體生物巨系統(tǒng)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：人類生命體，作為一個(gè)復(fù)雜的生物巨系統(tǒng)，具有與生俱來(lái)的自我反饋調(diào)控能力：人體新陳代謝的自平衡機(jī)制和自修復(fù)機(jī)制-人體自愈力。自愈力，是指機(jī)體的自然愈合能力，是人人都有的自身調(diào)控能力。據(jù)德國(guó)健康期刊《生機(jī)》報(bào)道，研究人員發(fā)現(xiàn)，人體自身有能力治愈60%～70%的不適和疾病。
3.4基本理論四 生命能量學(xué)的基本理論之四：通過以人體能量場(chǎng)（特別是電磁場(chǎng)）為背景的能量波（電磁波[4]）同譜標(biāo)靶共振機(jī)制，激活人體自身的自愈力。
人體自愈力分別表現(xiàn)為物質(zhì)、能量和信息三個(gè)層面規(guī)律：①以神經(jīng)系統(tǒng)為主導(dǎo)的生物化學(xué)調(diào)控機(jī)制；②以人體能量場(chǎng)（特別是電磁場(chǎng)）為背景的能量波（電磁波）同譜標(biāo)靶共振機(jī)制；③以人類意識(shí)調(diào)控為核心的人體生命信息調(diào)控機(jī)制。物質(zhì)、能量和信息三個(gè)層面上的生命活動(dòng)規(guī)律，決定了人體新陳代謝的動(dòng)態(tài)平衡，也決定了人體代謝的自平衡機(jī)制和自修復(fù)機(jī)制。
在臨床治療方面，生命能量學(xué)的成果主要集中在兩方面：①某些能量檢測(cè)儀器可以產(chǎn)生局部能量修復(fù)效果；②某些產(chǎn)品帶有特定電磁波頻譜，對(duì)人體某些組織、器官有一定治療效果。
3.5基本理論五 根據(jù)沈存正教授和陳厚琦博士[2-3]的研究，中醫(yī)方劑的君臣佐使配伍，配的是由不同草藥組方后形成的電磁波頻譜，絕非其中的化學(xué)成分。不管是六經(jīng)辨證，還是八綱辯證，都少不了疾病分經(jīng)和藥物歸經(jīng)。經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)部微電磁場(chǎng)的載體，經(jīng)絡(luò)上運(yùn)行的"氣"，是生物電流。藥物歸經(jīng)就是方劑中的電磁波頻譜與人體經(jīng)絡(luò)電磁波頻譜的同氣相求、同譜共振，以達(dá)到陰平陽(yáng)秘和五行調(diào)和。
4 結(jié)論
人們可有利用各種內(nèi)源性和外源性能量作用于人體，通^以人體能量場(chǎng)（特別是電磁場(chǎng)）為背景的能量波（電磁波）同譜標(biāo)靶共振機(jī)制，吸收并發(fā)生能量形式（頻率）的變換，把低頻能量提升成高頻能量，激活人體自身的自愈力。使原本低下的免疫力和自然治愈力得到恢復(fù)，調(diào)整體質(zhì)使其具備可以治愈疾病的身體條件，最終影響病理過程而起到康復(fù)作用。
我們發(fā)現(xiàn)：①人體經(jīng)絡(luò)和臟腑均發(fā)放一定的電磁波頻譜。②外源的食物、草藥發(fā)放的電磁波頻譜，如果與人體發(fā)放的電磁波頻譜一致，就能夠通過電磁波標(biāo)靶共振機(jī)制，修復(fù)人體經(jīng)絡(luò)和臟腑的功能，恢復(fù)和提升能量運(yùn)行之暢通。③中藥方劑的君臣佐使配伍，配的是草藥中的能量-電磁波頻譜。④食療食補(bǔ)原理，應(yīng)用的也是食物中的能量-電磁波頻譜。⑤中藥方劑治病，起主導(dǎo)作用的是草藥中的能量及其能量配伍。
人體是一個(gè)生物電磁場(chǎng)的載體，在發(fā)放自身特定的生物電磁波的同時(shí)，又在與外界的電磁波交流。如果人體特定組織、器官發(fā)放的電磁波頻譜與外源電磁波的頻譜產(chǎn)生同譜共振，就會(huì)在人體內(nèi)產(chǎn)生駐波，從而調(diào)節(jié)人體某個(gè)組織、器官的功能，并進(jìn)而改善器質(zhì)性病變。這是維系人體健康的生命能量學(xué)基本規(guī)律：以人體電磁場(chǎng)為背景的電磁波標(biāo)靶同譜共振機(jī)制。生命能量學(xué)是對(duì)人體生命活動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化、升華與創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G42
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673－7717(2007)07－1322－02
隨著中醫(yī)藥全球化進(jìn)程的加快，社會(huì)對(duì)中醫(yī)藥高層次人才需求的增加，全國(guó)高等中醫(yī)院校研究生擴(kuò)招之勢(shì)的日增，高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量呈現(xiàn)一度下滑的趨勢(shì)，如何提高中醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)，對(duì)于從事中醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)的中醫(yī)藥教育工作者來(lái)說(shuō)，正在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量受諸多因素的影響，其中課程的設(shè)置、定位與建設(shè)與教學(xué)質(zhì)量高低的關(guān)系密切，也是影響人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個(gè)重要方面。下面就關(guān)于方劑學(xué)專業(yè)課程設(shè)置、定位與建設(shè)等問題，談?wù)劰P者的一點(diǎn)看法，不正之處敬請(qǐng)同仁予以斧正。
1 明確培養(yǎng)目標(biāo)準(zhǔn)確定位
對(duì)方劑學(xué)專業(yè)課程準(zhǔn)確定位的前提，首先要明確方劑學(xué)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。依據(jù)方劑學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)，才能夠?qū)Ψ絼W(xué)專業(yè)課程予以準(zhǔn)確定位，才能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與要求。筆者認(rèn)為，方劑學(xué)研究生培養(yǎng)目標(biāo)為：“一專多能，一才多用”復(fù)合型、應(yīng)用型人才。這一目標(biāo)的確定，主要依據(jù)方劑學(xué)研究的對(duì)象、范圍、內(nèi)容來(lái)確立的。作為方劑學(xué)研究生來(lái)說(shuō)，不僅要具有堅(jiān)實(shí)而系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)，而且還應(yīng)具有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，寬泛的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)；作為指導(dǎo)教師來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神，綜合素質(zhì)高的應(yīng)用型創(chuàng)新人才尤為重要。為此，應(yīng)將研究生方劑學(xué)專業(yè)課程定位于：“面向中醫(yī)、服務(wù)中西、輻射醫(yī)藥、重在方劑”。既要適應(yīng)中醫(yī)藥發(fā)展，中、西醫(yī)學(xué)需求，還要具有方劑學(xué)自身特色。
對(duì)于方劑學(xué)專業(yè)課程的內(nèi)涵定位來(lái)說(shuō)，首先要注重傳承，同時(shí)又要充分吸收現(xiàn)代科技成就以超越自我，充實(shí)傳統(tǒng)中醫(yī)理論，使當(dāng)前的中藥方劑現(xiàn)代研究與保持中醫(yī)藥學(xué)特色緊密地聯(lián)系起來(lái)，賦予其新的內(nèi)涵，從而全面揭示中藥方劑防病治病的理論基礎(chǔ)與作用機(jī)制，以適應(yīng)時(shí)代的要求。如此，則使中醫(yī)藥學(xué)的特色得以保持，優(yōu)勢(shì)得到發(fā)揮，對(duì)人類的健康事業(yè)做出新的更大的貢獻(xiàn)。
2 了解課程特點(diǎn)合理設(shè)置
方劑學(xué)是中醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是在中藥學(xué)基礎(chǔ)上研究藥物間配伍關(guān)系和配伍規(guī)律以及君臣佐使地位的知識(shí)體系；是中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)科與中醫(yī)臨床學(xué)科相互溝通必須經(jīng)由的橋梁學(xué)科；是指導(dǎo)中醫(yī)臨床處方用藥和中藥新藥開發(fā)的應(yīng)用基礎(chǔ)學(xué)科；是中醫(yī)藥學(xué)基本特色和優(yōu)勢(shì)的載體和表現(xiàn)形式。本院研究生專業(yè)課程設(shè)置主要的目的在于培養(yǎng)高層次方劑專業(yè)人才，根據(jù)研究生教育的發(fā)展要求，不斷完善研究生的培養(yǎng)計(jì)劃，加強(qiáng)課程改革，推陳出新教學(xué)內(nèi)容，為博士、碩士研究生開設(shè)方劑學(xué)基本理論及其關(guān)鍵問題、建立中藥小復(fù)方精選系統(tǒng)操作技術(shù)平臺(tái)的思路與方法、中藥藥性基本理論、中藥藥理與新藥研發(fā)等研究生課程。
方劑學(xué)是中醫(yī)學(xué)理、法、方、藥有機(jī)結(jié)合邏輯方法體系的表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)辨證論治的特色與規(guī)律，方劑的“功能主治”將方藥與臨床應(yīng)用連接起來(lái)?？梢姡絼W(xué)內(nèi)容涉及面較寬，內(nèi)容繁雜。因此，在課程內(nèi)容設(shè)置上，宜精宜少，有目的地增加研究生學(xué)習(xí)與研究的彈性空間，從而使學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力發(fā)揮出來(lái)；課程內(nèi)容設(shè)置不僅與研究方向相結(jié)合，而且要有可持續(xù)發(fā)展的思想。另一個(gè)方面，將研究生知識(shí)儲(chǔ)備作為課程設(shè)置的重心，進(jìn)而對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行取舍、補(bǔ)充，從學(xué)生知識(shí)與能力，過程與方法等多維角度去考慮，發(fā)揮課程建設(shè)對(duì)于促進(jìn)研究生發(fā)展的最大功效。通過挖掘方劑學(xué)教材中的寶貴因素，給研究生以創(chuàng)造性思考、反思、質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，古人云：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。
筆者認(rèn)為，方劑學(xué)專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)置的基本要求是：既要具有寬口徑的專業(yè)理論基礎(chǔ)，又要具有深厚的理論功底，并與學(xué)術(shù)前沿結(jié)合，使研究生有較強(qiáng)的科研實(shí)踐能力，體現(xiàn)一專多能；同時(shí)還要考慮學(xué)生就業(yè)面、適應(yīng)性，為了使學(xué)生具有寬泛、深厚的專業(yè)理論知識(shí)，在教學(xué)過程中，積極探索和創(chuàng)造備具特色的人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)“一專多能、一才多用”的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。
3 加強(qiáng)課程建設(shè)突出創(chuàng)新
中醫(yī)要發(fā)展，先從教育人手。中醫(yī)藥高層次人才的培養(yǎng)與教育的方法密切相關(guān)，而這又與研究生課程設(shè)計(jì)關(guān)系密切。如果培養(yǎng)目標(biāo)過于廣闊，培養(yǎng)模式過于單一，或課程設(shè)計(jì)不按中醫(yī)理論結(jié)構(gòu)編排，忽略中醫(yī)學(xué)特色，不注重方劑學(xué)傳統(tǒng)理論，甚或教材出現(xiàn)各種問題等，均會(huì)影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，積極進(jìn)行研究生專業(yè)課程建設(shè)是十分必要的。
本校的研究生方劑學(xué)專業(yè)課程以《醫(yī)方發(fā)揮》為藍(lán)本。參考《方劑學(xué)》教材，結(jié)合各指導(dǎo)教師、學(xué)科的研究方向，有的放矢地開展博而精深的專題講座式的授課模式。以課程建設(shè)帶動(dòng)人才的培養(yǎng)，在進(jìn)行課程建設(shè)的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。并尋求整改的有效措施，推動(dòng)課程建設(shè)的發(fā)展。
通過課程建設(shè)來(lái)提高研究生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。在課程建設(shè)過程中，注重研究生學(xué)術(shù)能力培養(yǎng)。作為方劑學(xué)研究生指導(dǎo)教師來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行專業(yè)課程建設(shè)方面，既要注重方劑專業(yè)學(xué)位點(diǎn)的研究方向，又要考慮研究生個(gè)性化的發(fā)展方向。來(lái)靈活安排內(nèi)容；研究生在方劑學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)過程中，注重向古方劑要效益，深入挖掘古方劑蘊(yùn)含的潛在的邏輯思想，使之學(xué)會(huì)借用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段尋求、探索、解決未被人們認(rèn)知的科學(xué)內(nèi)涵。
讀研比例42.7%
臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)專業(yè)。它致力于培養(yǎng)具備基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)的基本理論和醫(yī)療預(yù)防的基本技能;能在醫(yī)療衛(wèi)生單位、醫(yī)學(xué)科研等部門從事醫(yī)療及預(yù)防、醫(yī)學(xué)科研等方面工作的醫(yī)學(xué)高級(jí)專門人才。該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)方面的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，人類疾病的診斷、治療、預(yù)防方面的基本訓(xùn)練。具有對(duì)人類疾病的病因、發(fā)病機(jī)制作出分類鑒別的能力。
就業(yè)方向
主要到醫(yī)療衛(wèi)生單位、醫(yī)學(xué)科研等部門從事醫(yī)療及預(yù)防、科研等方面工作。
就業(yè)前景
隨著高等醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學(xué)院校辦學(xué)條件得到較大改善，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的數(shù)量和質(zhì)量大大提高。但是在全國(guó)總的畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)不容樂觀。
臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域高校推薦
上海交通大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院、中山大學(xué)、四川大學(xué)、首都醫(yī)科大學(xué)、浙江大學(xué)、華中科技大學(xué)、第二軍醫(yī)大學(xué)。
【能源動(dòng)力系統(tǒng)及自動(dòng)化】
讀研比例40.4%
能源動(dòng)力系統(tǒng)及自動(dòng)化專業(yè)研究將煤炭、石油、天然氣等一次能源轉(zhuǎn)化為電力、熱能等二次能源的生產(chǎn)和利用過程;研究人工環(huán)境、制冷空調(diào)、低溫生物醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)問題;還研究風(fēng)能、太陽(yáng)能、生物質(zhì)能等新能源的開發(fā)利用。伴隨能源轉(zhuǎn)換與利用過程排放的有害物質(zhì)將造成環(huán)境污染，能源的生產(chǎn)必須高 效、清潔。能源與環(huán)境系統(tǒng)專業(yè)不僅對(duì)自動(dòng)化控制十分依賴，而且是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程，集合了熱科學(xué)、力學(xué)、材料科學(xué)、機(jī)械制造、環(huán)境科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、自動(dòng) 控制科學(xué)、系統(tǒng)工程科學(xué)等高新科學(xué)技術(shù)。能源與環(huán)境系統(tǒng)工程專業(yè)具有很寬的專業(yè)知識(shí)面，是一個(gè)能源、環(huán)境與控制三大學(xué)科交叉的復(fù)合型專業(yè)。
就業(yè)方向
從事清潔能源開發(fā)、電力生產(chǎn)自動(dòng)化、能源環(huán)境保護(hù)、制冷與低溫、空調(diào)和儲(chǔ)能、空調(diào)與人工環(huán)境等領(lǐng)域的設(shè)計(jì)、研究與管理的跨學(xué)科復(fù)合型高級(jí)技術(shù)人才。
院校推薦
清華大學(xué)、西安交通大學(xué)、武漢大學(xué)、武漢理工大學(xué)、天津理工大學(xué)、河海大學(xué)、吉林大學(xué)。
【工程力學(xué)】
讀研比例37.1%
工程力學(xué)專業(yè)本專業(yè)培養(yǎng)具備力學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)、計(jì)算和試驗(yàn)?zāi)芰?，能在各種工程(如機(jī)械、土建、材料、能源、交通、航空、船舶、水利、化工等)中從事與力學(xué)有關(guān)的科研、技術(shù)開發(fā)、工程設(shè)計(jì)和力學(xué)教學(xué)工作的高級(jí)工程科學(xué)技術(shù)人才。
就業(yè)方向
可到土木水利、機(jī)械控制、微電子技術(shù)、能源交通、航空航天等部門從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)和工程計(jì)算機(jī)軟件的開發(fā)應(yīng)用等工作;由于具備較為堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，較強(qiáng)的分析、解決問題的能力及計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，也可到有關(guān)的高新技術(shù)領(lǐng)域工作(如信息科學(xué)、生命科學(xué)、新型材料等)，還可從事教學(xué)工作。
推薦院校
北京工業(yè)大學(xué)、大連理工大學(xué)、福州大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、華中科技大學(xué)。
【中醫(yī)學(xué)】
讀研比例33.3%
本專業(yè)培養(yǎng)具備中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)、中醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)實(shí)踐技能，能在各級(jí)中醫(yī)院、中醫(yī)科研機(jī)構(gòu)及各級(jí)綜合性醫(yī)院等部門從事中醫(yī)臨床醫(yī)療工作和科學(xué)研究工作的醫(yī)學(xué)高級(jí)專門人才。本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)基本理論知識(shí)和中醫(yī)臨床醫(yī)療技能，具備一定自然科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的知識(shí)，受到中醫(yī)臨床技能和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)臨床基本技能的訓(xùn)練，具有中醫(yī)各科疾病的臨床診療和科研工作的基本能力。
推薦院校
北京中醫(yī)藥大學(xué)、首都醫(yī)科大學(xué)、天津中醫(yī)藥大學(xué)、浙江中醫(yī)藥大學(xué)、暨南大學(xué)、延邊大學(xué)、上海中醫(yī)藥大學(xué)。
【無(wú)機(jī)非金屬材料工程專業(yè)】
讀研比例31.4%
《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》是一門臨床學(xué)科，它以辨證論治為方法，以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等中醫(yī)生理病理學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，繼承了歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想及臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的整個(gè)理論體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，《內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》中也大量引用了《內(nèi)經(jīng)》的原文，如何利用《內(nèi)經(jīng)》理論，以加強(qiáng)學(xué)生理論知識(shí)水平和臨床思維能力，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)與做法。
一、意義
1熟讀經(jīng)典是名醫(yī)成才的必由之路
“翻開歷史，我們看一看從張仲景開始直到清代，在這長(zhǎng)長(zhǎng)一千多年的歷史中，凡是在中醫(yī)這個(gè)領(lǐng)域有所成就的醫(yī)家，我們研究一下他的經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)醫(yī)家都是依靠經(jīng)典而獲得了公認(rèn)的成就?！边@是《思考中醫(yī)》中的一段話。事實(shí)上，無(wú)論是張仲景，還是劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、葉天士、張錫純等無(wú)不如此。我們有必要在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典理論的重要性。
2《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)內(nèi)科學(xué)理論與方法的根基
《內(nèi)經(jīng)》的理論體系包括了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等內(nèi)容，而中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括基本理論、基本方法、基本技能三個(gè)方面，其中，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的基本理論涉及了藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液、病因病機(jī)、治則治法等內(nèi)容，所以說(shuō)，突出《內(nèi)經(jīng)》理論在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》教學(xué)中的基礎(chǔ)作用是很有必要的。
3《內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的臨床實(shí)踐
《內(nèi)經(jīng)》的理論體系還包括了診法學(xué)說(shuō)、病證學(xué)說(shuō)、治療學(xué)說(shuō)、針刺學(xué)說(shuō)、養(yǎng)生學(xué)說(shuō)等內(nèi)容，只要熟讀內(nèi)經(jīng)條文，在臨床中遇到疑難雜癥，頭腦中就能想起相關(guān)的理論學(xué)說(shuō)，猶如在夜行中找到了指路明燈，明確了診斷、辨證、治療的方向，往往靈機(jī)一動(dòng)，遣方用藥，效如桴鼓。
二、具體運(yùn)用
1闡述疾病的病因病機(jī)
很多內(nèi)科疾病的病因病機(jī)，在《內(nèi)經(jīng)》中有詳細(xì)的論述。如嘔吐的病因，《素問·舉痛論》：“寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸爸T嘔吐酸，……皆屬于熱?！薄吧訇?yáng)之勝，熱客于胃，嘔酸善饑?！薄霸餄袼鶆?，民病喜嘔，嘔有苦。”說(shuō)明寒熱皆可引起嘔吐，且有嘔酸、嘔苦之別。
2認(rèn)識(shí)疾病的臨床表現(xiàn)
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)內(nèi)科疾病癥狀的描述較豐富，至今仍指導(dǎo)臨床實(shí)踐。如對(duì)消渴的描述，《素問·氣厥論》認(rèn)為：“肺消者，飲一溲二”“心移熱于肺，傳為鬲消”?！端貑枴ご虩帷穼?duì)“腎熱病”的癥狀描述為“先腰痛，口酸，苦渴，數(shù)飲，身熱?！庇嘘P(guān)黃疸病證的論述也始見于《內(nèi)經(jīng)》。《素問·平人氣象論》：“溺黃赤安臥者，黃疸?！薄鹅`樞·論疾診尺》：“寒熱身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。安臥，小便黃赤，脈小而濇者，不嗜食?！辈⑶颐鞔_指出“目黃者曰黃疸。”(素問·平人氣象論)
3指導(dǎo)中醫(yī)診斷
中醫(yī)診斷，主要包括望聞問切。首先望診，《素問·舉痛論》：“五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛?！薄端貑枴っ}要精微論》：“赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如有鵝羽，不欲如鹽……黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”告訴學(xué)生望色要注意一要有光澤，二不要浮露。再講聞診，《素問·宣明五氣》：“五氣為?。盒臑猷?，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐?！边@一段除“恐”字以外都是聞診，而且反映五臟的病變。然后是問診?！鹅`樞·師傳》：“入國(guó)問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。”《素問·征四失論》：“診病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中!妄言作名，為粗所窮，此治之四失也?！闭f(shuō)明古人也不能僅靠切脈就能斷病，告訴學(xué)生問診的重要性。最后是切診，《素問·脈要精微論》：“微妙在脈，不可不察?！薄霸\法常以平旦?！边@是說(shuō)脈診的重要和時(shí)間性?！端貑枴て饺藲庀笳摗罚骸懊}從陰陽(yáng)，病易已;脈逆陰陽(yáng)，病難已。脈得四時(shí)之順，曰病無(wú)他;脈反四時(shí)，及不間臟，曰難已。”“脈有逆從，四時(shí)未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。”說(shuō)明脈象與疾病預(yù)后的關(guān)系。
4指導(dǎo)疾病的治療
《內(nèi)經(jīng)》雖然只記載了13個(gè)方，但卻更多在病機(jī)、治法等方面給我們治病的啟發(fā)。以《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》第六章第三節(jié)自汗、盜汗為例，自汗有一種證型為肺衛(wèi)不固證，臨床表現(xiàn)汗出惡風(fēng)，稍勞汗出尤甚，或表現(xiàn)半身、某一局部出汗，面色少華，苔薄白，脈細(xì)弱。證機(jī)概要：肺氣不足，營(yíng)衛(wèi)不和。治法：益氣固表。代表方：桂枝加黃芪湯或玉屏風(fēng)散加減。此處可以結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理解，以一汗出偏沮案為例。劉某，女，35歲，患者左側(cè)半身自汗，而右側(cè)半身無(wú)汗，遇天冷時(shí)自汗益甚，伴一身畏寒，其出汗的手足明顯厥冷，半身及左肢明顯麻木。病已三年不愈，舌淡紅，苔薄白，脈細(xì)。《素問·生氣通天論》：“汗出偏沮，使人偏枯?！焙钩銎诰褪前肷沓龊?，半身出汗是發(fā)生偏枯的先兆?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》：“虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居營(yíng)衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯?！闭f(shuō)明營(yíng)衛(wèi)不調(diào)是半身汗出麻木的原因，故選方用桂枝加黃芪湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、補(bǔ)氣溫衛(wèi)陽(yáng)。藥證相符，患者用此方后得以治愈。
三、教學(xué)效果
學(xué)習(xí)效果問卷是在參考有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生座談結(jié)果反復(fù)修改而成。共有9個(gè)項(xiàng)目，涉及學(xué)習(xí)興趣、思維能力和知識(shí)掌握3個(gè)維度。問卷調(diào)查采用無(wú)記名方式，調(diào)查前用相同的指導(dǎo)語(yǔ)解釋問卷內(nèi)容，學(xué)生在10分鐘內(nèi)完成，當(dāng)場(chǎng)回收。共發(fā)放問卷63份，回收有效問卷60份，有效回收率952%。回收結(jié)果顯示，883%的學(xué)生反映結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》教學(xué)優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)，816%的學(xué)生認(rèn)為提高了學(xué)習(xí)的興趣、自學(xué)能力，有利于知識(shí)的理解掌握和應(yīng)用;717%的學(xué)生認(rèn)為培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)和解決問題的思維能力，有利于適應(yīng)醫(yī)生工作角色;833%的學(xué)生認(rèn)為拓寬了知識(shí)面，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典有更深入的了解。
四、教學(xué)反思
1結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學(xué)提高了學(xué)生綜合素質(zhì)
教師通過在教學(xué)中融入《內(nèi)經(jīng)》理論，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、背誦經(jīng)典的熱情，提高了自學(xué)能力。在經(jīng)典案例分析中引入《內(nèi)經(jīng)》理論討論，又培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、溝通能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維能力，顯著地縮短了學(xué)生臨床工作適應(yīng)期。
2結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學(xué)提高了教師自身素質(zhì)
1.繼承與創(chuàng)新結(jié)合選題
繼承性是一切科技論文的共性。但是，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀需要和中醫(yī)藥學(xué)術(shù)自身的獨(dú)特性決定中醫(yī)論文的這一特性比其他科技論文表現(xiàn)得更為突出。同時(shí)，在現(xiàn)今的中醫(yī)實(shí)踐活動(dòng)中，傳統(tǒng)的理論和方法仍然起主導(dǎo)作用。
對(duì)于中醫(yī)學(xué)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，通過在校的四年學(xué)習(xí)，繼承前人的學(xué)術(shù)成就，博系各家學(xué)說(shuō)，有一定的理論基礎(chǔ)，撰寫這類深入發(fā)掘和繼承前人學(xué)術(shù)成就的選題有一定的優(yōu)越性。但是，其中也包含著一定的創(chuàng)新，做到繼承有創(chuàng)新，發(fā)掘有深度。走前人沒有走完的路，涉獵前人沒有完全涉措的領(lǐng)域，解決前人沒有解決的問題。這類選題常見種類包括：詮釋、補(bǔ)充或闡述發(fā)揮前人的學(xué)說(shuō)，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)前人學(xué)說(shuō)質(zhì)疑，對(duì)中醫(yī)學(xué)基本概念的探討等等。
2.理論和實(shí)踐結(jié)合選題
中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)的歷史過程。在這一過程中，許多學(xué)者在不同的歷史條件下，在繼承前人學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上，從不同的側(cè)面，對(duì)前人學(xué)說(shuō)作了一定的補(bǔ)充和發(fā)展，進(jìn)而形成當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的理論體系。畢業(yè)學(xué)生通過四年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)掌握了中醫(yī)學(xué)的基本理論和基本知識(shí)，有一定的理論功底。但是，中醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)。中醫(yī)學(xué)術(shù)新成果的形成，新觀點(diǎn)的產(chǎn)生，都必須來(lái)源于實(shí)踐，依賴于實(shí)踐。對(duì)于任何一個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)問題，如果缺乏在實(shí)踐中的常任主研究和反復(fù)思考，就不可能形成對(duì)該問題的具有新意的正確認(rèn)識(shí)。這樣就要求中醫(yī)學(xué)畢業(yè)生在最后一年的醫(yī)療實(shí)踐中，廣泛涉獵，留心觀察，運(yùn)用所學(xué)理論科學(xué)地指導(dǎo)實(shí)踐，同時(shí)通過臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反過來(lái)重新認(rèn)識(shí)理論。這類論文只要學(xué)生勤于總結(jié)，勤動(dòng)腦，勤動(dòng)手，還是比較容易完成的，常見的這類選題包括：對(duì)一種治法的理論認(rèn)識(shí)及臨床應(yīng)用，用某種治法治療某種疾病等等。
3.主觀與客觀結(jié)合選題
主現(xiàn)條件主要指學(xué)生的智力和精力。智力包括學(xué)生的知識(shí)貯備及運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力和技巧。同時(shí)還要考慮學(xué)生的興趣和愛好以及自身的特長(zhǎng)等等。但是，對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，受到許多客觀條件的制約：雖接近畢業(yè)尾聲，但所學(xué)的知識(shí)有限，很大一部分沒有經(jīng)過醫(yī)療實(shí)踐，尚是純書本知識(shí)，沒有更深的理解和認(rèn)識(shí)，畢業(yè)論文從研究到寫作完成有嚴(yán)格的時(shí)間限制，并且在完成論文的過程中，還要進(jìn)行醫(yī)療實(shí)習(xí)，準(zhǔn)備畢業(yè)考試和論文答辨，時(shí)間緊迫，學(xué)生分到各地醫(yī)院實(shí)習(xí)，各醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)有所不同，帶教教師能力參差不齊，對(duì)學(xué)生醫(yī)療實(shí)踐能力也有一定的影響，學(xué)生首次進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究，經(jīng)驗(yàn)缺乏。同財(cái)，中醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文不同于其他學(xué)術(shù)論文。目的是對(duì)學(xué)生的一種訓(xùn)練要求，使他們進(jìn)行一次全面的、規(guī)范的寫作，為畢業(yè)后寫醫(yī)學(xué)類論文打下良好的基礎(chǔ)。因此，畢業(yè)生在選題時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況，所學(xué)專業(yè)的不同，研究能力的大小，客觀條件的不同。選擇難度、大小適中的選題。
Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.03.518
【中圖分類號(hào)】R2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1671-8801（2014）03-0334-01
自上世紀(jì)80年代中期以來(lái)，臨床中藥學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展為比較獨(dú)立的一門學(xué)科。但是，業(yè)界對(duì)臨床中藥學(xué)的存在形態(tài)、研究領(lǐng)域及內(nèi)容和學(xué)科屬性等問題的認(rèn)識(shí)普遍不統(tǒng)一，這顯然會(huì)在一定程度上影響該學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。所以，堅(jiān)持醫(yī)藥結(jié)合的思想是建設(shè)、發(fā)展臨床中藥學(xué)的重要內(nèi)容。
1 關(guān)于臨床中藥學(xué)的屬性、任務(wù)與特點(diǎn)
1.1 屬性。臨床中藥學(xué)是一門研究中藥基本理論及其在中醫(yī)理論指導(dǎo)下進(jìn)行中藥臨床應(yīng)用的學(xué)科，是將中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)相結(jié)合的應(yīng)用學(xué)科，是介于廣義的藥物學(xué)和中醫(yī)治療學(xué)之間的新的邊緣學(xué)科，是中藥學(xué)下的分支學(xué)科。
1.2 任務(wù)。臨床中藥學(xué)的核心任務(wù)是研究和保證中藥的合理、有效的臨床應(yīng)用。
該學(xué)科的研究重點(diǎn)就是要將過去傳統(tǒng)的藥學(xué)以“藥”為重點(diǎn)的思想轉(zhuǎn)向“藥與人之間的相互作用”的新思想；簡(jiǎn)單的理解，就是要以病人為對(duì)象，在確保藥品質(zhì)量的前提下，保證安全及合理、有效地用藥。
1.3 特點(diǎn)。從學(xué)科比較學(xué)的角度看，臨床中藥學(xué)主要有以下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)。
1.3.1 臨床中藥學(xué)基本上是以滿足中醫(yī)臨床用藥的需求為目的，進(jìn)一步根據(jù)其需求和用藥規(guī)律，開展中藥學(xué)的相關(guān)研究；然后再以中藥學(xué)的研究成果指導(dǎo)和確保中醫(yī)臨床用藥的優(yōu)化和安全。
1.3.2 從兩個(gè)角度出發(fā)。臨床中藥學(xué)的研究主要是從兩個(gè)角度出發(fā)：中醫(yī)臨床用藥的角度和中藥研究的角度。但不論以何為起點(diǎn)進(jìn)行研究，都應(yīng)該大力開展、完成“三大結(jié)合”的工作，最終實(shí)現(xiàn)“老藥新用，普藥特用，提高用藥安全”的主要目標(biāo)。
1.3.3 以中醫(yī)藥理論為指導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)臨床中藥學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，我們必須保證所有的研究工作都要根據(jù)中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的基本要求，體現(xiàn)陰陽(yáng)五行、動(dòng)態(tài)平衡的基本內(nèi)涵，注重臟腑經(jīng)絡(luò)的病證方藥對(duì)應(yīng)、生理病理和以臨床療效為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)結(jié)合。
1.3.4 具有新興邊緣學(xué)科的優(yōu)勢(shì)。臨床中藥學(xué)既是一門藥學(xué)，也是一門醫(yī)院；更是一門介于中醫(yī)治療學(xué)與廣義藥物學(xué)之間的邊緣學(xué)科。所以它有一般學(xué)科所不具有的重大優(yōu)勢(shì)。
2 關(guān)于臨床中藥學(xué)的基礎(chǔ)、主要研究領(lǐng)域、內(nèi)容與存在形態(tài)
2.1 基礎(chǔ)。在中醫(yī)藥學(xué)的起源階段，“藥食同源”、“醫(yī)藥同源”，藥事實(shí)踐與醫(yī)事實(shí)踐都是密不可分的。“學(xué)術(shù)基礎(chǔ)在臨床，學(xué)科生命在療效”是中醫(yī)藥學(xué)的基本理念。中藥學(xué)和中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，是指導(dǎo)中藥的研究與應(yīng)用的理論基礎(chǔ)；并且中醫(yī)各臨床學(xué)科是中藥學(xué)發(fā)揮作用與實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的主要陣地。
2.2 主要研究領(lǐng)域。
2.2.1 文獻(xiàn)理論研究配伍關(guān)系、傳統(tǒng)藥性及其禁忌等。
2.2.2 臨床用藥研究臨床各科不同病證的治療用藥方法與規(guī)律等。
2.2.3 實(shí)驗(yàn)分析研究機(jī)制分析、成分分析、療效分析，即藥理藥效研究等。
2.3 主要研究?jī)?nèi)容及方向。
2.3.1 開展臨床中藥學(xué)工作的前提是結(jié)合臨床研究中藥理論中藥理論的研究。通過結(jié)合對(duì)中藥理論的臨床研究，來(lái)揭示例如中藥性味歸經(jīng)等學(xué)說(shuō)理論的作用機(jī)制及物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.3.2 為了篩選固定有效藥方作為新藥和開發(fā)藥物研究的基礎(chǔ)，要臨床來(lái)觀察藥方的療效，新藥開發(fā)、臨床用藥的研究的一、二期臨床研究工作等，一定以臨床中藥學(xué)的體系與方法作為指導(dǎo)和支撐。
2.3.3 注意用藥禁忌、精研復(fù)方配伍、復(fù)方配伍是中藥普遍的應(yīng)用形式。
2.3.4 核實(shí)研究品系質(zhì)量藥品、同名異物的優(yōu)劣真?zhèn)?，是臨床有無(wú)效用的關(guān)鍵。
2.3.5 分析熬制藥物的用量、權(quán)衡用量輕重是確保藥效的重要步驟。
2.4 存在形式。在研究機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、研究室、生產(chǎn)廠家的調(diào)劑室、質(zhì)控室等單位和部門、實(shí)驗(yàn)室，都有臨床中藥學(xué)的工作存在，因而需要大量相應(yīng)的工作人員。
3 關(guān)于臨床中藥學(xué)的發(fā)展方向與途徑
3.1 多學(xué)科全面研究、協(xié)作互補(bǔ)、全方面發(fā)展的臨床中藥學(xué)的發(fā)展，需要依靠中醫(yī)臨床各學(xué)科的發(fā)展，也需要依靠中藥其他基礎(chǔ)學(xué)科和分支學(xué)科如藥化、藥理、制劑等的發(fā)展，更要依靠當(dāng)代新科技手段的幫助與應(yīng)用。
3.2 中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)結(jié)合進(jìn)行中醫(yī)臨床實(shí)踐，可以更好地保證合理用藥、提高療效、保證安全服務(wù)。中藥學(xué)科的建設(shè)，應(yīng)始終注意與中醫(yī)臨床的實(shí)際需要緊密結(jié)合，依靠中醫(yī)學(xué)基本理論的指導(dǎo)，提高水平和療效，服務(wù)于臨床的實(shí)際需要。
3.3 臨床中藥學(xué)是以傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)為主體的現(xiàn)代學(xué)科。由此可見，該學(xué)科的發(fā)展，必須堅(jiān)持現(xiàn)代研究與傳統(tǒng)研究相結(jié)合，以堅(jiān)持傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)主體為基礎(chǔ)，更好更多地使用現(xiàn)代研究方法與手段，深入發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)中藥學(xué)的領(lǐng)悟，從而發(fā)展現(xiàn)代化層面的臨床中藥學(xué)。
3.4 實(shí)驗(yàn)研究與臨床研究結(jié)合使臨床的實(shí)驗(yàn)微觀研究與宏觀療效觀察研究能夠更好地相互互補(bǔ)、促進(jìn)。只有依靠和堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)研究與臨床研究結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)“優(yōu)化量效老、藥新用，常藥特用”，能夠更好地體現(xiàn)學(xué)科價(jià)值。
3.5 培養(yǎng)復(fù)合型人才多學(xué)科相互補(bǔ)、傳統(tǒng)研究與現(xiàn)代研究相結(jié)合、中醫(yī)學(xué)與中藥學(xué)相結(jié)合、實(shí)驗(yàn)研究與臨床研究相結(jié)合的發(fā)展途徑，成為復(fù)合型人才，并懂醫(yī)善藥的。
4 關(guān)于臨床中藥學(xué)的學(xué)科體系及其與中藥學(xué)其他學(xué)科的關(guān)系
4.1 臨床中藥學(xué)的學(xué)科體系結(jié)構(gòu)。
4.1.1 學(xué)科學(xué)術(shù)體系。以臨床“合理、科學(xué)、安全用藥”為目標(biāo)，以單味中藥或復(fù)方中藥（方劑）的各系統(tǒng)主要以病證用藥規(guī)律、藥理藥效及其應(yīng)用要點(diǎn)為研究核心，以實(shí)驗(yàn)研究與臨床結(jié)合為主要的手段。
4.1.2 學(xué)科的工作體系包括研究機(jī)構(gòu)體系、人才培養(yǎng)體系、學(xué)術(shù)思想體系三個(gè)方面。
4.2 臨床中藥學(xué)與中藥學(xué)其他學(xué)科的關(guān)系。
二是強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代科學(xué)研究中醫(yī)中藥，使中醫(yī)中藥脫離其傳統(tǒng)理論，成為世界公認(rèn)的科學(xué)。部分西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)的專家及中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)的人員，持此種觀點(diǎn)。引以為榮的代表成果如日本的小柴胡湯制劑獲得美國(guó)FDA認(rèn)證。此觀點(diǎn)遭到傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)者的抵制，認(rèn)為似乎是“廢醫(yī)存藥”之風(fēng)重來(lái)。但因研究藥劑有客觀的經(jīng)濟(jì)效益，目前此風(fēng)難止。
三是主張?jiān)诒３种嗅t(yī)學(xué)特色的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，即強(qiáng)調(diào)充分繼承挖掘中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新。只要研究的核心、本質(zhì)是中醫(yī)學(xué)的，所用的方法既可以是傳統(tǒng)的思辨，也可以是現(xiàn)代科學(xué)的調(diào)研、分析、實(shí)證。我認(rèn)為這是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的正確方向。下面談?wù)勎覍?duì)中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展目標(biāo)及創(chuàng)新思路的理解。
1中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新目標(biāo)
中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的總體目標(biāo)，一般說(shuō)來(lái)是實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論的現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)理論的現(xiàn)代化，以下5個(gè)方面的分目標(biāo)必須優(yōu)先實(shí)現(xiàn)。
1.1中醫(yī)學(xué)理論范疇中基本概念的規(guī)范化
中醫(yī)學(xué)基本概念的規(guī)范化，是指中醫(yī)學(xué)理論體系中的基本概念的內(nèi)涵是確切的，外延是清楚的，表述是統(tǒng)一的，沒有概念的泛化或歧義。中醫(yī)學(xué)基本概念的規(guī)范化，有利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，有利于中醫(yī)學(xué)的對(duì)外交流，有利于提升中醫(yī)學(xué)在世界上的地位，也與中醫(yī)學(xué)作為一門醫(yī)學(xué)科學(xué)的身份相符。
目前的實(shí)際情況是，雖然對(duì)中醫(yī)學(xué)基本概念的規(guī)范化做了一些相應(yīng)的工作，如正在建立中醫(yī)學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)及其英譯的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，但尚有大量問題需要解決，如:①精與氣概念的混用；②精、氣與古代哲學(xué)范疇中關(guān)于宇宙本原的精、氣概念的混淆;③陰虛與精虛、血虛、津液不足分不清，陽(yáng)虛與氣虛難區(qū)別，并出現(xiàn)氣陰兩虛與氣陽(yáng)兩虧等有悖邏輯的術(shù)語(yǔ)；④臟腑之精、臟腑之氣、臟腑之陰、臟腑之陽(yáng)的內(nèi)涵不清，關(guān)系不明等。
中醫(yī)學(xué)某些基本概念的內(nèi)涵不清，其原因有多種。而解決的辦法，應(yīng)是調(diào)動(dòng)全國(guó)的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、文獻(xiàn)學(xué)科的專家和中醫(yī)臨床學(xué)家來(lái)共同研究，在調(diào)查大量的有關(guān)文獻(xiàn)和臨床資料之后，共同討論確定。
當(dāng)然，中醫(yī)學(xué)基本概念的規(guī)范化，不是限制人們的思維，而是在培養(yǎng)我們的學(xué)生時(shí)，有一個(gè)規(guī)范的說(shuō)法;在編寫教科書時(shí)，有一個(gè)可遵循或參照的標(biāo)準(zhǔn)；在對(duì)外交流時(shí)，有一個(gè)可讓國(guó)外友人容易理解的相對(duì)規(guī)范的表述。
1.2證候概念的規(guī)范化及診斷標(biāo)準(zhǔn)的確定
辨證論治是中醫(yī)學(xué)的診治特色，證候也就成為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和應(yīng)用研究的核心問題。近幾年對(duì)證候的研究，包括對(duì)證候診斷標(biāo)準(zhǔn)的研究和證候內(nèi)在機(jī)制的研究，取得了一些成績(jī)，但也存在一些問題。主要問題是:①證候的概念內(nèi)涵至今不甚明確，某些中醫(yī)專家，甚至《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》教科書中，仍然將證候規(guī)定為“癥狀和脈象”與現(xiàn)行的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》和《中醫(yī)診斷學(xué)》教科書中的表述不符。②證候的分類仍然有待改進(jìn)，證候分類的層次應(yīng)該清晰，從類證（如虛證、實(shí)證、熱證、寒證、表證、里證、陰證、陽(yáng)證等八綱證，太陽(yáng)、少陽(yáng)等六經(jīng)證，衛(wèi)、氣、營(yíng)、血證，上焦、中焦、下焦證等)到一個(gè)實(shí)施治療的具體證候，一般都有幾個(gè)層次。③某些中醫(yī)證候診斷術(shù)語(yǔ)概念不清。一是由于中醫(yī)學(xué)某些基本概念內(nèi)涵不清而導(dǎo)致的證候診斷術(shù)語(yǔ)不確切和不規(guī)范，如上面提到的氣陰兩虛、氣陽(yáng)兩虧等;二是由于中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的滯后而出現(xiàn)的概念內(nèi)涵不清的證候診斷術(shù)語(yǔ)，如脾虛、腎虛、肝虛、心虛等等。④證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該統(tǒng)一規(guī)范，但現(xiàn)在仍處于研究的初級(jí)階段。⑤證候的診斷以癥狀、體征和行為異常的描述為主，微觀指標(biāo)在辨證中仍然難起作用。
解決證候概念的規(guī)范化和確立證候的診斷標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的主要目標(biāo)之一。雖然國(guó)家中醫(yī)藥管理局頒布了中醫(yī)藥行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)“中醫(yī)病證診斷療效標(biāo)準(zhǔn)”并組織起草了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中的“中醫(yī)臨床診療術(shù)語(yǔ)”但尚需不斷地改進(jìn)、發(fā)展和完善，以增強(qiáng)其科學(xué)性和權(quán)威性。
1.3將中醫(yī)學(xué)的相關(guān)概念獨(dú)立于古代哲學(xué)概念并確立其自然科學(xué)的屬性
確立中醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)屬性（并不否定其人文社科屬性),有利于中醫(yī)學(xué)在自然科學(xué)方面的發(fā)展，有利于將中醫(yī)學(xué)的某些概念與古代哲學(xué)的相關(guān)概念分開，成為中醫(yī)學(xué)自身的概念。
如精、氣、神的概念，在古代哲學(xué)范疇中與在中醫(yī)學(xué)中是有嚴(yán)格區(qū)別的；中醫(yī)學(xué)的生命本原說(shuō)與古代哲學(xué)的生命本原說(shuō)也是不同的；中醫(yī)學(xué)的精氣概念及其生命本原說(shuō)、中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)說(shuō)，都具有自然科學(xué)屬性，都可以以自然科學(xué)的實(shí)證研究方法逐漸揭示其內(nèi)涵。
1.4基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐密切結(jié)合
中醫(yī)學(xué)理論要達(dá)到現(xiàn)代化的目標(biāo)，理論創(chuàng)新必須要與臨床實(shí)踐相結(jié)合。新理論、新假說(shuō)的誕生一般都在實(shí)踐過程中，或在臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累過程中，或在實(shí)驗(yàn)研究積累的過程中，或在文獻(xiàn)研究的分析過程中。就中醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，臨床實(shí)踐過程對(duì)于理論的創(chuàng)新和發(fā)展是不可或缺的。因此，理論創(chuàng)新不僅僅是基礎(chǔ)學(xué)科的事情，也是臨床學(xué)科的事情。只有理論學(xué)科與臨床學(xué)科的專家聯(lián)手協(xié)作，才有可能發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，構(gòu)建新的假說(shuō)。“臟腑一精氣一陰陽(yáng)”理論體系的構(gòu)建，就是理論研究與臨床實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。
因此，要求臨床學(xué)家要有深厚的理論功底理論學(xué)家要有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和技能。中醫(yī)學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新，要現(xiàn)代化，必須造就一大批理論與臨床兼通的專家。
1.5傳統(tǒng)理論的改造與新理論體系的構(gòu)建
傳統(tǒng)理論的改造和新理論體系的構(gòu)建，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)理論的改造，多是建立在否定某些傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，操作起來(lái)較為困難，且難以得到公認(rèn)。
國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中，對(duì)某些傳統(tǒng)理論作了改造，如：①三焦是六腑之一，是人體上中下三個(gè)部位的劃分，還是溫病辨證綱領(lǐng)的問題;②膀胱是盛尿的臟腑還是藏津液的臟腑的問題；③主管人的心理情志活動(dòng)的臟腑是心，是腦，還是肝的問題;④臟腑的功能是以臟腑的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)還是以臟腑之精氣陰陽(yáng)為基礎(chǔ)的問題；⑤正氣與邪氣的概念問題;⑥陰陽(yáng)失調(diào)與調(diào)整陰陽(yáng)的概念問題。諸如此類問題，均是中醫(yī)學(xué)理論中較難處理的問題，也是臨床實(shí)踐中必須面對(duì)的問題。
我們?cè)凇芭K腑氣血陰陽(yáng)”理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研宄而構(gòu)建的“臟腑一精氣一陰陽(yáng)”理論體系，是在發(fā)掘《內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上形成的，與傳統(tǒng)理論相統(tǒng)一，但與后世的臟腑氣血理論有某些沖突，也屬于對(duì)傳統(tǒng)理論的改造。
另外，對(duì)證候的深化研究，也可能與傳統(tǒng)的“異病同治”理論發(fā)生沖突。我們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，寒飲蘊(yùn)肺證可出現(xiàn)在哮喘、COPD和肺水腫等疾病中，并且用小青龍湯治療均有效，但實(shí)際上寒飲蘊(yùn)肺證在上述不同的疾病中應(yīng)是有區(qū)別的，用藥自然也應(yīng)有所區(qū)別。至于用何方治療更為合理，只有通過實(shí)驗(yàn)研究去探索。因此，“異病同治”僅僅是說(shuō)幾種不同的疾病出現(xiàn)了一個(gè)大致相同的證候，用大致相同的方藥可能都有效，而幾種不同的疾病出現(xiàn)一個(gè)完全相同的證候，實(shí)際上是不存在的。哮喘、COPD、肺水腫等疾病中出現(xiàn)的寒飲蘊(yùn)肺證，實(shí)際上也是一個(gè)類證，其在不同的疾病中也存在著差異，這實(shí)際上是發(fā)展了對(duì)“異病同治”的認(rèn)識(shí)。
傳統(tǒng)理論改造的目的，是對(duì)傳統(tǒng)理論的發(fā)展和提升，使其科學(xué)性更能體現(xiàn)出來(lái)。
傳統(tǒng)理論的改造與新理論體系的構(gòu)建，是中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的主要目標(biāo)之一。
2中醫(yī)學(xué)理論創(chuàng)新的思路
2.1明確中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性與其現(xiàn)代化的關(guān)系
中醫(yī)學(xué)是發(fā)祥于中國(guó)古代，用以研究人體的生命、健康、疾病的科學(xué)。它雖受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的深刻影響，具有一些人文社會(huì)科學(xué)屬性，但仍應(yīng)歸屬于自然科學(xué)的范疇。
醫(yī)學(xué)是一門特殊的學(xué)科，既屬于自然科學(xué)的范疇，又具有很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)屬性，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相交融的學(xué)科。
將中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性定位于融入人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的自然科學(xué)，并在整體觀的指導(dǎo)下大力發(fā)展其屬于自然科學(xué)的部分，將有助于中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。
在通過文獻(xiàn)整理研究明確了中醫(yī)學(xué)某些范疇的概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的實(shí)證分析方法研究其理論概念的微觀機(jī)制，不斷創(chuàng)建和發(fā)現(xiàn)新的假說(shuō)，方可使傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論體系不斷得到發(fā)展和更新。同時(shí)將其屬于人文社會(huì)科學(xué)的部分，尤其是古代哲學(xué)的思想和方法加以科學(xué)的改造，去粗取精，去偽存真，并吸收一些新的理論和方法，方可使其更能指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
2.2正確認(rèn)識(shí)繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的思路
繼承性研究是一切研究的基礎(chǔ)和前提。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，必須堅(jiān)持在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。只有重視繼承，才能將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論傳承下來(lái)，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學(xué)新理論、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學(xué)的生命之源。沒有繼承，中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論將得不到延續(xù)，也就無(wú)從談創(chuàng)新發(fā)展，即便是創(chuàng)新，也不是對(duì)中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新。但若沒有創(chuàng)新，則中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)理論就得不到更新和發(fā)展，自然就會(huì)變成僵死的東西，因而也就失去了其存在的意義。因此，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，切實(shí)操作好中醫(yī)基礎(chǔ)理論的繼承工作和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新工作，是關(guān)系到中醫(yī)學(xué)前途的重大工程。
2.3科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)理論和概念的影響
在中醫(yī)學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新研究中，要科學(xué)地評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括中國(guó)古代哲學(xué)思想在中醫(yī)學(xué)理論體系中的作用和地位。
我們既要承認(rèn)精氣、陰陽(yáng)、五行等古代哲學(xué)思想 對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系建構(gòu)的影響，又不能把中醫(yī)學(xué)說(shuō)成是古代哲學(xué)的衍生物。
對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的建立起了重大影響的中國(guó)古代哲學(xué)思想，主要有精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)和整體觀念等。這些古代哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)基本理論和概念的形成及其理論體系的建立，產(chǎn)生了巨大的影響，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，這是不容置疑的?？茖W(xué)地評(píng)價(jià)中國(guó)古代哲學(xué)思想在中醫(yī)學(xué)中的歷史地位，對(duì)于繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)基本理論，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所突破，具有重要的意義。
2.4積極推動(dòng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、基本概念和術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化進(jìn)程
以明確中醫(yī)學(xué)固有的基礎(chǔ)理論和基本概念的內(nèi)涵為中醫(yī)學(xué)理論研究之目標(biāo)，積極推動(dòng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論、基本概念和術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化進(jìn)程。
藏象、經(jīng)絡(luò)、精神氣血津液、病因病機(jī)和防治原則等，是中醫(yī)學(xué)固有的基礎(chǔ)理論和基本概念，應(yīng)下大功夫?qū)ζ溥M(jìn)行系統(tǒng)性研究，明確其基本內(nèi)涵。這是中醫(yī)學(xué)理論研究應(yīng)達(dá)到的基本目標(biāo)。當(dāng)然，中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和概念內(nèi)涵的確立，應(yīng)建立在充分掌握和分析有關(guān)該理論和概念的幾乎所有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上。文獻(xiàn)資料掌握得越全面，得出的結(jié)論就越可信。但決不是一些文獻(xiàn)資料的堆積和列舉，而應(yīng)下一番比較分析的功夫，去粗取精，去偽存真從雜亂的材料中歸納能反映該理論和概念之本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。
如對(duì)肺行水理論的研究，首先要明確肺行水理論的基本內(nèi)涵。經(jīng)過對(duì)文獻(xiàn)資料與臨床實(shí)踐的研究分析，發(fā)現(xiàn)肺行水概念的內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面:①通過肺氣的宣發(fā)和肅降運(yùn)動(dòng)，調(diào)節(jié)肺臟本身水液的輸布，這一作用與肺的呼吸功能密切相關(guān);②通過肺氣的推動(dòng)作用，調(diào)節(jié)肺系統(tǒng)（尤其是皮毛）之水液的代謝，這一作用與肺的呼吸功能一般無(wú)明顯的相關(guān)性。
