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時間：2023-07-23 08:22:03
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一
“高深學問”貫穿于《高等教育哲學》一書的始終，并圍繞“高深學問”形成一種嚴密的邏輯體系。布魯貝克立足于“高深學問”這一基點，提出：“在二十世紀，大學確立它的地位的主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎(chǔ)。另一種哲學則以政治論為基礎(chǔ)?！睆娬{(diào)認識論的人趨向于把“閑逸的好奇”精神追求知識作為目的。然而，這種對知識的探究不僅是閑逸的好奇了，只有越來越精確地知識驗證才能使人們得到滿足。高深學問忠實于真理，不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要盡量做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴密。真理能夠站得住腳的標準是它的客觀性或獨立性、學術(shù)的客觀性或獨立性來自于德國大學所稱的價值自由，教授們依據(jù)這一原則力求得出“不受價值影響”的結(jié)論，盡力排除所有的感彩［1］。強調(diào)政治論的人則認為探求深奧的知識不僅出于閑逸的好奇，而且因為它對國家有著深遠的影響，即政治論哲學強調(diào)“政治目標”和“為國家服務”，這兩種哲學在高等教育發(fā)展過程中沖突不斷，或此消彼長或“并駕齊驅(qū)”［2］。
二
盡管這兩種教育哲學觀在對高等教育的認識上大相徑庭，但有一個共同特點，忽視高等教育對人的全面發(fā)展的培養(yǎng)作用，遠離了教育最根本的對象――人，尤其是人的精神價值和道德領(lǐng)域。這不可避免地淡化了長遠的責任意識。這種對人的忽視，并不是說高等教育完全不重視人，而是說它所重視的是“經(jīng)濟人”、“政治人”，卻不是“完整的人”和“全面發(fā)展的人”。高等教育要超越社會現(xiàn)實文化，為現(xiàn)代化進行價值定向，根本的還是取決于高等教育能否超越自身，追尋被工具理性文化所遮蔽的本質(zhì)和本體價值，使高等教育真正是屬于人的教育，是使人成為真正的人、完美的人的教育［3］。
高等教育何以存在？人是生命存在物，但人的生命存在和動物的生命存在是不同的。馬克思認為：“動物和它的生命活動是直接同一的。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和意識的對象?！保?］“人是一種雙重生命的存在，既具有自然生命，又具有超自然的價值生命，是自然生命與價值生命的統(tǒng)一體?！比说膬r值生命的獲得，不能通過基因遺傳，而是通過社會遺傳、文化遺傳。而社會、文化的遺傳是由教育特別是高等教育來完成的?？档略谄渲鳌墩摻逃分袑懙溃骸皠游锝K身為本能所支配，只有人是需要教育的生物，而人因為教育而成為人，發(fā)展人，人的目的是‘做人’?！比说倪@種生命特性在高等教育階段表現(xiàn)得尤為突出。高等教育的主體是有一定思想，并已形成一定價值觀的人，高等教育給予他們的將是一種和他們未來生活一體的、內(nèi)在的東西，是在普通教育基礎(chǔ)上的對生命的一種更高程度和層次的提高，是生命的一種升華，是獲得超自然價值生命的最主要，也是最重要的形式。所以，高等教育的幾點只在于生命本身，因生命而發(fā)生，生命才是高等教育的“家”。高等教育當以人的生命為基點來展開，任何偏離這個基點的教育，都不是真正的教育或是多教育的異化。
高等教育因人的生命而發(fā)生，離開了生命及其活動，就沒有了教育。人在教育特別是高等教育中，體現(xiàn)自己的生命，完善自己的生命。因此，高等教育的目的就是要充分理解生命的內(nèi)涵，尊重生命的邏輯，傾聽生命的律動，不斷地創(chuàng)造條件，促進生命的發(fā)展，提升生命的意義，增大生命的價值，創(chuàng)造新的精神生命。高等教育關(guān)注的就是人的這種自我創(chuàng)生的超越性發(fā)展，是以人的生命存在的“應然”為理由的不斷超越的過程，是生命自組織的過程。作為人的生命存在的高等教育從各個方面充分印證和展示了人的生命特性。所以，只有把追求自由、幸福、公平和生命質(zhì)量的不斷提高作為出發(fā)點和歸宿，才是高等教育存在的理由和發(fā)展的動力［5］。
三
理解高等教育，不能離開生命，不能離開人。高等教育對人的發(fā)展起著很重要的作用。因此，高等教育立足于人生命的視角，才能稱得上是真正的教育。人的生命特性和教育的關(guān)系決定了高等教育的存在基礎(chǔ)［6］。
存在主義是二十世紀西方人本主義哲學思潮中最有影響力的一個流派。存在主義高等教育哲學關(guān)注人的存在、人的價值、人的尊嚴，注重現(xiàn)實人生。存在主義教育觀強調(diào)教育要以人為本，以關(guān)注人的存在為邏輯起點；強調(diào)人的自我實現(xiàn)，強調(diào)學生在教育的幫助指導下自由、有選擇、負責任地成為自由的人，以實現(xiàn)自我。其代表人物有海德格爾、雅斯貝爾斯、波爾諾夫、尼采、薩特等。雅斯貝爾斯認為，人的存在時一切存在的出發(fā)點。他說：“所謂教育，不過是對人的主體間靈肉的交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給下一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！蔽鞣礁叩冉逃兄凭玫淖杂山逃ú┭沤逃﹤鹘y(tǒng)，不少西方高等教育思想家也精辟地闡發(fā)過大學教育的人文理念。
教育作為培養(yǎng)人的活動，它既是人的生命存在的一種方式，又服務于人的生命存在，生命存在既是教育的出發(fā)點又是教育的歸屬。因此，教育以人的生命存在為核心。教育的本體是人的生命存在。高等教育作為教育的一種類型，是從后者的不斷發(fā)展過程中分離出來的，中西方早期的教育并無初等、中等、高等教育之分，教育的目的也包括了高等教育的目的，高等教育也是為了人生命的存在，這種生命存在表現(xiàn)為人的自由、自在、自為的和諧發(fā)展。這是人本主義哲學的主要思想，這種思想也深刻地影響了高等教育的存在和發(fā)展。高等教育本體論探究高等教育存在和發(fā)展的問題，是一種哲學的表達。它關(guān)注人的存在、人的價值、人的尊嚴，因而注重實現(xiàn)人生的人本論哲學史高等教育哲學的另一種重要形式。
高等教育哲學的人本論思想并沒有因為政治論或認識論的彰顯而湮滅。它作為一種重要的高等教育哲學觀仍然深刻地影響到西方高等教育的實踐。從亞里士多德的自由人的教育，到紐曼的自由教育觀，再到《耶魯報告》的自由教育思想，都閃耀著人本論的光輝。從美國二十世紀二三十年代、四十至六十年代、六十年代末到八十年中后期這三次通識教育運動來看,人本論思想對于西方高等教育的影響是十分巨大的。在美國,“大學本科的教育則始終相信應該以培養(yǎng)具有廣闊的文化意識與修養(yǎng)的人才為目的”。盡管通識教育與自由教育存在著不同之處,通識教育的發(fā)展更加起伏曲折,但是通識教育已經(jīng)成為美國大學本科教育的重要內(nèi)容,是二十世紀美國本科教育改革的主題。因此,忽視人本論的高等教育哲學觀對于西方高等教育的影響和作用是有很大局限性的［6］。
四
高等教育的最終目的是對人的關(guān)懷和塑造，促進人的全面和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展才能真正實現(xiàn)探索高深學問、促進政治文明、提高經(jīng)濟效益的高等教育功能。這就意味著必須自覺地重新思考和認識高頓成教育價值觀上可能有的偏頗和片面化，平衡地看待經(jīng)濟成就、民主和公民意識、生活的自主豁達等重要的人生目標，力求使自己平衡全面地獲得所有這些人生意義的取向。因此，現(xiàn)代高等教育哲學應“以人為本”，即不僅要始終關(guān)注當代大學生當下生存與發(fā)展的需要，而且要關(guān)注其未來發(fā)展?jié)摿ΑＴ凇叭姘l(fā)展”的基礎(chǔ)上，做到“人文見長”，亦即培養(yǎng)的學生，既要有謀生技能，又要具備良好的人文素養(yǎng)，懂得何以為人，為何而生?？傊軐W為學，現(xiàn)實為實，哲學與現(xiàn)實總存在差距，教育則是解決二者難題的方法。只有當魅力的教育與智慧的人結(jié)合時，教育才會更具魅力，人才會更加智慧。教育，尤其是高等教育，不是將人具體地塑造成某種工具，而是使人成為存在的人、不斷發(fā)展和超越的人。高等教育要引導人走出自我中心和欲望的藩籬，將他們的興趣引向更寬廣的社會、生活和創(chuàng)造的領(lǐng)域。因此，高等教育哲學應“以人為本”［8］。
參考文獻：
［1］姜國鈞.《高等教育哲學》鏡詮［J］.大學教育科學，2009，（06）.
［2］約翰?布魯貝克.高等教育哲學［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.
［3］李仙飛.再論高等教育哲學以何為本――基于高等教育哲學“內(nèi)在緊張”的思考［J］.高教探索，2008，（02）.
［4］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京：人民出版社，1979.
1 我國中職英語閱讀教學的現(xiàn)狀
1.1內(nèi)部學習主體普遍缺乏閱讀興趣
中職生由于在英語基礎(chǔ)應對上長期處于薄弱節(jié)點位置，詞匯量與特定語法掌握不夠扎實，使得綜合閱讀流程中承受百般限制，透過起初閱讀次數(shù)減少過渡到恐懼閱讀反應，并且情況危機局勢勢必愈演愈烈。課堂之中消極學習氣氛凝重，精讀方法根本毫無用處。例如：實際閱讀環(huán)節(jié)中，中職生不可進行連貫性閱讀，注意力便自然集中在單個詞匯的猜測工夫上，整體理解速度與質(zhì)量都相應降低。后期研究結(jié)果證明，一旦說某篇文章陌生詞匯量達到5%以上時，中職生閱讀效果必然受到制約。
1.2教師教學手段不夠科學
大部分中職英語教師對學生基礎(chǔ)閱讀能力判斷上不夠上心，涉及課堂中的和諧交流氣氛與積極滲透情境根本不曾顧及，學生后期閱讀能力又怎可悄然上升。教師本身就已經(jīng)士氣大減，對于課堂教學方案創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)生放棄心理，認為這部分學習群體毫無現(xiàn)實理解與判斷能力。必要語法知識盡管在中學階段都有接觸，但大部分中職生仍舊遺留模糊認知隱患，尤其在長句之中層析關(guān)聯(lián)分解不清，中心含義也就無法做到實質(zhì)性跟進。英語的句子是按照特定語法規(guī)則組建的，要真正讀懂文章，就必須結(jié)合語法結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)認證，理清謂語、修飾語搭配樣式，句子理解程度便自然收到良好績效。但是目前教師往往焦急于學生不堪入目的基礎(chǔ)語法應用能力，使得課堂講解節(jié)奏不斷加快。要知道，任何學習活動都需要借助主觀適應心態(tài)加以興趣感知，其間特殊情境創(chuàng)造工作不可獲取。目前計算機多媒體設(shè)備應用跡象廣布，教師應該聯(lián)合既定資源進行有機整編，多帶領(lǐng)學生參加一些實踐訓練活動，例如播放英語會話視頻等，令學生感知其中趣味性，主動探索語法結(jié)構(gòu)搭配要訣。這樣持之以恒，對于語句主干節(jié)點以及特殊語法應用技巧便產(chǎn)生全新界定概念，后期閱讀題目解答質(zhì)量便也提升不少。
2 人本主義對于中職英語閱讀教學流程的啟示
截止至今，我國在中職英語閱讀學習研究工作上一直處于被動境地，學習主體情感在此期間遭受全面擱置，特定情境設(shè)置進度便也停滯不前。需要注意的是，任何語言的學習都是深切掌握各類銜接要點，學習者階段回應情況必須得到有效掌控。人本主義理論內(nèi)涵架構(gòu)形態(tài)豐富，中職教學工作由此獲得全面啟示。面對著經(jīng)濟格局不斷調(diào)整現(xiàn)象，國家對中職教育工作重視力度逐漸加強，方便為后期規(guī)?；夹g(shù)人才供應奠定深刻適應基礎(chǔ)。依照具體社會界定標準觀察，中職英語閱讀教學改革已經(jīng)勢在必行。
2.1強化學習主體的英語閱讀的動力
學習英語閱讀能力絕對是推動后期會話技巧的必要途徑，這也是決定應試成敗結(jié)果的必要成因。教師在激發(fā)學習者閱讀深入研究動機過程中，需要借助各類積極情境加以科學引導，確保隱性特征得到適當抑制，推動學生閱讀跟進效應，英語高質(zhì)量學習風尚由此開辟。因此，在特殊語法以及詞匯灌輸時，應該主動開辟學生內(nèi)在與外在動機標準，喚醒其久違的主觀興致感知欲望，重塑學生學習英語閱讀的自信心。
2.2建立長期和諧、寬松的師生交流氛圍
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）17-0220-01
一、我們先看幾處詞語的翻譯
《論語·學而章》第十五節(jié)子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
威利把這里的“驕”譯為：swagger , swagger表示某人走路時有點飄飄然、說話時口氣不遜，細致清楚地展現(xiàn)出富家子弟言行舉止失禮，使譯文更富形象感。
此外，威利選詞上還能體現(xiàn)出化靜為動的效果。《論語·子罕篇》第十章顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高,……”威利譯為“yen hui said with a deep sigh. The more I strain my gaze up toward it , the higher it soars. ”“soars”給人的感覺是孔子畢生提倡的 “仁”要人們活到老學到老。這動感讓人印象更深。
二、精湛漢學功夫下威利對原著的透徹理解和譯介時的融會貫通及幽默感
在該本第111頁的注中，對“何有”這個詞這樣來注：
筆者譯：對于“何有”這個詞，是一個很難解釋的習語慣用語?？蓞⒖吹诹诹拢谄咂诙?，第四篇第十五章。從中可以看出對一個用法意義多樣的 “何有”，威利很謹慎地具體情況具體對待，按語境來譯。其靈活卻不隨便的態(tài)度令人肅然起敬。威利在該本第13頁中對“思無邪”的“思”字進行了仔細分析，譯成中文大意為：從《詩三百》看，這里的 “思”字本不是“思想”的意思而是感嘆詞，表“哦”、“啊”或諸如此類的詞——在古代的文獻文本里，這些詞起重要作用；并且這些詞能在不同的語境里產(chǎn)生可能有的意義。
可見，威利對古漢語虛、實詞的準確運用以及孔子在這里的活用都能辨別清楚，一方面固然說明其漢語功夫了得，另一方面也說明他治學和翻譯態(tài)度嚴謹負責，絕不馬虎。在中國古代就注者如云，眾說難辨，威利選定并譯出一家之言，實是不易。
《論語·泰伯篇》第三節(jié)“啟予足，啟予手”中“啟”字，威利用free來譯，其注1交代了依據(jù)。筆者譯：人臨終時，四個人分別持其手足，“體一人”（《禮記》第二十二卷）。死后，手足俱釋。（《后漢書·禮儀志·第三部分增補》）曾子說，他已經(jīng)安全（即免遭刑戮地）過了一生，他的德業(yè)上了軌道。不再需要按著他的手足了。那樣做是為了“防止臨終者在垂死掙扎時出現(xiàn)‘非禮’的姿勢或進入‘非禮‘的狀態(tài)。
經(jīng)筆者查閱，元代陳澔（注）的《禮記集說》里就有類似的記載。該書第373頁《禮記卷之八·喪大記第二十二》有“徹褻衣，加新衣，體一人……”的字樣。其中“體一人”即威利譯的“one for each limb ”。陳澔在其下注云：“……手足為四體，各一人持之，為其不能自屈伸也?！眱H此一例至少表明威利言出有據(jù)。權(quán)威與否，另當別論。但毋庸置疑，他對中國先秦典籍及相關(guān)儒家典籍很熟悉，其見解獨到，非淺見之流。在翻譯時能眾經(jīng)相參，不囿于一家之言，真可謂放得開手腳。
更見其對原著理解透徹而譯注又有幽默的要數(shù)《論語·雍也篇》第十三節(jié)，子曰：“孟子反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進也’?！蓖?，筆者譯其注：公元前484年與齊國軍隊在魯國城外的一次戰(zhàn)斗，（孟子反）對自己的功勛輕輕帶過（而非顯擺），真乃英雄本色。所以一個當代的飛行員在殿后工作結(jié)束時可以這樣說：“我一直都在心驚膽顫，沒逃跑/撤退只是我的引擎發(fā)動不了了?！?/p>
相信您和西方讀者讀了之后都會不禁一笑，為之叫好。威利在這里確實穿越了語言的森林，領(lǐng)悟了古漢語中原本就具有的樂趣——恐怕今天多數(shù)二十幾歲的青年都會談古色變，有隔了千溝萬壑的“代溝”之感，遑論細品——而作為外國人的威利還能在明確表達和譯介時幽他一默，令人擊節(jié)。而西方讀者在開心之余，也會覺得古代中國人在幾千年前就這么英勇而幽默風趣，可敬可佩，在笑聲中不覺拉近了距離，消除了畏難拒斥的心理，更易接受。這不是譯介的成功么？
威利英譯《論語》時用心良苦：小至選詞造句，力求形象、生動、動態(tài)地表現(xiàn)原文中人物及其言語表意，使貌似呆板的《論語》理解起來不那么抽象，學起來不那么枯燥乏味；大到對中國古代（尤其是先秦）典籍涉獵甚廣，研習甚熟，譯介出注時如數(shù)家珍且言之有據(jù)，又頗富幽默感，無形中與讀者互動，不愧為高素質(zhì)的漢學家兼譯者，能用當下易接受的方式譯介，譯法靈活，獨具匠心。
參考文獻：
[中圖分類號] R092 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-0616（2013）19-42-03
近20年來，中醫(yī)學基礎(chǔ)理論研究取得了長足發(fā)展，據(jù)報道，僅國家“973”計劃中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究專項5年共投入近3億元科研經(jīng)費，171個參研單位、超過2000名參研人員攜手攻關(guān)，在中醫(yī)理論基礎(chǔ)研究領(lǐng)域展開深入研究[1]。在這個過程中，中醫(yī)學學術(shù)爭鳴也呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。本研究就近20年的學術(shù)爭鳴進行了歸納整理，現(xiàn)將結(jié)果報道如下。
1 基本資料
1.1 時間
文獻資料搜集時間從1990年1月1日起，截止到2012年12月31日。
1.2 文獻來源
公開發(fā)表的期刊、報紙、碩士、博士論文和會議資料。
1.3 文獻檢索工具
知網(wǎng)、廣州中醫(yī)藥大學圖書館檢索系統(tǒng)。
2 入選標準
只要涉及中醫(yī)學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構(gòu)與反解構(gòu)、繼承與創(chuàng)新、標準化與泛化、中西醫(yī)結(jié)合與純中醫(yī)爭鳴的論點都納入本綜述。
3 方法
運用關(guān)鍵詞搜索法及主題搜索法。關(guān)鍵詞或主題有但不限于詞語：唯心、唯物、科學、偽科學、解構(gòu)、反解構(gòu)，搜集相關(guān)文獻進行分類處理，將作者的觀點按照爭鳴的歸類，不限文章出處和內(nèi)容。同類文獻選取有代表性的文獻摘錄，觀點涉及到多個爭鳴分類的，分別納入相關(guān)類別。
4 結(jié)果
本研究共檢索了300篇相關(guān)文獻，引用文獻18篇次，涉
及中醫(yī)學理論的唯心與唯物、科學與偽科學、解構(gòu)與反解構(gòu)爭鳴的主要論點。三個方面引文觀點分布均勻，觀點明確。結(jié)果如下。
4.1 中醫(yī)學理論的唯心與唯物之爭
長期以來，人們對能量活動及特性已有深入的了解，可以認為，任何生命活動都是某一種能量活動的外在形式出現(xiàn)，故能量在被用于描述生命活動過程中可充當各種不同的生命運動物質(zhì)的一般等價物。宇宙最初幻化生成的只是光（按：那是超二元的意識靈光，不是我們目前看到的二元物質(zhì)光）。那是宇宙一切現(xiàn)象背后的"源因"，靈能光質(zhì)非常精細微妙，能量振動頻率相對也非常高。靈質(zhì)光能頻率每下降一度，即是一種物質(zhì)狀態(tài)及時空維度的展現(xiàn)。能量是所有生命活動的共有屬性。人體不停地攝取能量以滿足自身代謝和生長的需要，又無時不刻地對外輻射遠紅外線光波（波長為5.6～15μm），因此需要同時補充氣血能量來維持平衡。
一部人類的進化史，實際上就是人類不斷認識能量，科學利用能量的發(fā)展史。從人直立解放了手，人類可以比其他動物更加靈活的利用地心引力，如斜坡，杠桿，簡易滑輪等。燧人氏鉆木取火使人類掌握了熱能，從而成為地球靈長。瓦特蒸汽機的發(fā)明，使人類利用能量的能力大大進了一步。愛因斯坦質(zhì)能方程的出現(xiàn)，人類掌握了核能，從而邁上了一個嶄新的臺階。隨著人類對宇宙能量的認識不斷提高以及量子學的不斷發(fā)展，人類的思想空前解放，各種理論層出不窮。本文作者主要闡述能量與生命的關(guān)系-生命能量學的學科創(chuàng)立及其基本理論。
1 理論基礎(chǔ)
1.1愛因斯坦質(zhì)能方程 1905年，偉大的物理學家愛因斯坦提出一個令人難以置信的理論：物質(zhì)的質(zhì)量和能量可以互相轉(zhuǎn)化，即質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化成能量，能量可以轉(zhuǎn)化成質(zhì)量。他指出，任何具有質(zhì)量的物體，都貯存著看不見的內(nèi)能，而且這個由質(zhì)量貯存起來的能量大到令人難以想象的程度。
愛因斯坦質(zhì)能方程：E=MC2（質(zhì)子加中子減原子核的質(zhì)量X光速的平方），描述了質(zhì)量和能量的關(guān)系。
1.2普朗克理論 量子理論之父-普朗克博士，1918年獲得諾貝爾物理學獎。他感嘆道：我對原子的研究最后的結(jié)論是-世界上根本沒有物質(zhì)這個東西，物質(zhì)是由快速振動的量子組成。
有形無形皆是不斷振動的能量，兩者的分別在于振動頻率不同，因而產(chǎn)生不同意識或形式的不同物質(zhì)。振動頻率高的成為無形的物質(zhì)，如人的思想、感覺和意識；振動頻率低的成為有形物質(zhì)，如看得到的桌子、椅子、人體等等。
通過改變頻率可以實現(xiàn)意識和物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)換。見圖1。
1.3量子力學 20世紀初的量子力學及相對論，徹底顛覆了古典物理機械式的時空觀。最著名的就是德國量子物理學家普朗克的E=hv（E是能量，h是一個量子常數(shù)，v是振動的頻率），當一個事物常數(shù)不變的情況下，振動頻率越高，它的能量越強。
根據(jù)愛因斯坦的質(zhì)能方程：E=MC2（質(zhì)子加中子減原子核的質(zhì)量X光速的平方），及德國量子物理學家普朗克的E=hv（E是能量，h是一個量子常數(shù)，v是振動的頻率）。
我們發(fā)現(xiàn)： E=MC2=hv，也就是：M=h/C2Xv。
設(shè)定f=h/C2（常數(shù)），得出：M（質(zhì)量）=fv（頻率）。
可以看出，當質(zhì)量出了問題，一定是頻率出了問題，通過改變頻率就能改變質(zhì)量的屬性。
2 生命能量學
人體補充能量（中醫(yī)稱為氣血，營養(yǎng)學稱為營養(yǎng)）的途徑有兩個：①通過飲食均衡的營養(yǎng)攝??；②外界生物能量的不斷補充，我們把這兩種途徑命名為仍蔥閱芰亢屯庠蔥閱芰坎鉤洹
生命能量學就是研究利用各種內(nèi)源性和外源性能量，包括電能、光能、聲能、磁能以及熱能作用于人體后，即被人體吸收并發(fā)生能量形式（頻率）的變換，引起一系列的物理和化學變化，產(chǎn)生局部或全身性的生理反應，能使原本低下的免疫力和自然治愈力得到恢復，最終影響病理過程而起到康復作用的新型學科。
生命能量學內(nèi)容包括：等微子生命能量學，太赫茲生命能量學，生命光線生命能量學，生物電能生命能量學，熱能生命能量學，聲波能生命能量學，營養(yǎng)能生命能量學，意識能生命能量學等。
生命能量學作用方式有3點：①對組織器官方面的直接作用包括太赫茲波、直流電、直流電離子導入、高頻電、低頻電、CO2激光等；②對致病因子的直接作用：超短波、微波、紫外線、超聲波等；③對組織直接作用的深度，即可以直接作用于人體而獲得療愈效果。
3 生命能量學基本理論
3.1基本理論一 生命能量學的基本理論之一：物質(zhì)是由快速振動的量子組成的，人體也不例外，振動頻率低的肉體（物質(zhì)層面）每個器官的細胞都以固有的頻率不停的振動（波長為5.6～15 μm），振動頻率高的成為無形的物質(zhì)，如人的思想、感覺和意識（信息層面）。
由科學測試知道人體各部位有不同的固有頻率，人體各器官的固有頻率為3～15 Hz，如足和臀部約為4～8 Hz，肩部約為4～8 Hz等；把人體作為一個整體來看，如水平方向的固有頻率約為3～6Hz，豎直方向的固有頻率約為48 Hz。見圖2。
也就是當人體出現(xiàn)各種不適或疾病時，就是其相應器官或組織的細胞頻率發(fā)生了變化。比如頭疼頭暈，可以斷定頭部的振動頻率不在8～12 Hz范圍。只要我們通過發(fā)射與人體固有頻率相同的波使其產(chǎn)生同頻共振，就可以將變化了的細胞頻率變?yōu)檎Ｖ?，達到癥狀消失的目的。然后再找到細胞頻率發(fā)生變化的原因，比如經(jīng)絡(luò)阻痹，氣血不通，中毒或營養(yǎng)不良，對癥解決問題，達到標本兼治的目的。
3.2基本理論二 下面我們通過了解大衛(wèi)?霍金斯的"能量級別論"，得出生命能量學的基本理論之二：人是有能量級別的，共振能使低頻變高頻。
美國著名的精神科醫(yī)師大衛(wèi)?霍金斯（Dr. David R.Hawkins）的"能量級別論"研究告訴我們，善的能量級別高，惡的能量級別就低。見圖3、圖4。
通過共振能使低頻變高頻，也就是說，人們通過學習，提高認識，提升修養(yǎng)，通過共振可以將自己"惡的能量級別"部分向"善的能量級別"方向轉(zhuǎn)化。
3.3基本理論三 生命能量學的基本理論之三：療愈密碼，把低頻能量提升成高頻能量，以提升人體自愈力。
所謂的"療愈"，其實就是透過"共振"來轉(zhuǎn)換人的電磁場中低頻能量狀態(tài)，這表示我們是可以經(jīng)由一些方法來調(diào)高我們自己的能量，把粗糙笨重、密度大的能量，轉(zhuǎn)化升華成精細輕快、密度小、振頻高的能量。共振可應用在人體的各個層次上，在細胞層次上來說，我們可以將人體內(nèi)堆積過多的自由基轉(zhuǎn)換成為陰離子；在肉體上，可以將高度濃縮的腫瘤轉(zhuǎn)換成密度較小的健康肌肉；在情緒上，我們可以將比重大的痛苦升華成比重小的快樂；在認知上，可以將負面的批判轉(zhuǎn)換成正面的欣賞，將悲觀的看法轉(zhuǎn)為樂觀的態(tài)度；在靈性上，可以將人的意識從原本只認同有形的肉體，提高到也能感覺無形靈體的狀態(tài)，從而喚醒我們的靈性意識，重新和自性本體聯(lián)結(jié)，最后達到和宇宙合為一體的狀態(tài)。
我們用系統(tǒng)科學的信息論、系統(tǒng)論和控制論來研究人體生物巨系統(tǒng)時，我們發(fā)現(xiàn)：人類生命體，作為一個復雜的生物巨系統(tǒng)，具有與生俱來的自我反饋調(diào)控能力：人體新陳代謝的自平衡機制和自修復機制-人體自愈力。自愈力，是指機體的自然愈合能力，是人人都有的自身調(diào)控能力。據(jù)德國健康期刊《生機》報道，研究人員發(fā)現(xiàn)，人體自身有能力治愈60%～70%的不適和疾病。
3.4基本理論四 生命能量學的基本理論之四：通過以人體能量場（特別是電磁場）為背景的能量波（電磁波[4]）同譜標靶共振機制，激活人體自身的自愈力。
人體自愈力分別表現(xiàn)為物質(zhì)、能量和信息三個層面規(guī)律：①以神經(jīng)系統(tǒng)為主導的生物化學調(diào)控機制；②以人體能量場（特別是電磁場）為背景的能量波（電磁波）同譜標靶共振機制；③以人類意識調(diào)控為核心的人體生命信息調(diào)控機制。物質(zhì)、能量和信息三個層面上的生命活動規(guī)律，決定了人體新陳代謝的動態(tài)平衡，也決定了人體代謝的自平衡機制和自修復機制。
在臨床治療方面，生命能量學的成果主要集中在兩方面：①某些能量檢測儀器可以產(chǎn)生局部能量修復效果；②某些產(chǎn)品帶有特定電磁波頻譜，對人體某些組織、器官有一定治療效果。
3.5基本理論五 根據(jù)沈存正教授和陳厚琦博士[2-3]的研究，中醫(yī)方劑的君臣佐使配伍，配的是由不同草藥組方后形成的電磁波頻譜，絕非其中的化學成分。不管是六經(jīng)辨證，還是八綱辯證，都少不了疾病分經(jīng)和藥物歸經(jīng)。經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)部微電磁場的載體，經(jīng)絡(luò)上運行的"氣"，是生物電流。藥物歸經(jīng)就是方劑中的電磁波頻譜與人體經(jīng)絡(luò)電磁波頻譜的同氣相求、同譜共振，以達到陰平陽秘和五行調(diào)和。
4 結(jié)論
人們可有利用各種內(nèi)源性和外源性能量作用于人體，通^以人體能量場（特別是電磁場）為背景的能量波（電磁波）同譜標靶共振機制，吸收并發(fā)生能量形式（頻率）的變換，把低頻能量提升成高頻能量，激活人體自身的自愈力。使原本低下的免疫力和自然治愈力得到恢復，調(diào)整體質(zhì)使其具備可以治愈疾病的身體條件，最終影響病理過程而起到康復作用。
我們發(fā)現(xiàn)：①人體經(jīng)絡(luò)和臟腑均發(fā)放一定的電磁波頻譜。②外源的食物、草藥發(fā)放的電磁波頻譜，如果與人體發(fā)放的電磁波頻譜一致，就能夠通過電磁波標靶共振機制，修復人體經(jīng)絡(luò)和臟腑的功能，恢復和提升能量運行之暢通。③中藥方劑的君臣佐使配伍，配的是草藥中的能量-電磁波頻譜。④食療食補原理，應用的也是食物中的能量-電磁波頻譜。⑤中藥方劑治病，起主導作用的是草藥中的能量及其能量配伍。
人體是一個生物電磁場的載體，在發(fā)放自身特定的生物電磁波的同時，又在與外界的電磁波交流。如果人體特定組織、器官發(fā)放的電磁波頻譜與外源電磁波的頻譜產(chǎn)生同譜共振，就會在人體內(nèi)產(chǎn)生駐波，從而調(diào)節(jié)人體某個組織、器官的功能，并進而改善器質(zhì)性病變。這是維系人體健康的生命能量學基本規(guī)律：以人體電磁場為背景的電磁波標靶同譜共振機制。生命能量學是對人體生命活動規(guī)律認識的深化、升華與創(chuàng)新。
參考文獻：
中圖分類號：G42
文獻標識碼：A 文章編號：1673－7717(2007)07－1322－02
隨著中醫(yī)藥全球化進程的加快，社會對中醫(yī)藥高層次人才需求的增加，全國高等中醫(yī)院校研究生擴招之勢的日增，高層次人才培養(yǎng)質(zhì)量呈現(xiàn)一度下滑的趨勢，如何提高中醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)，對于從事中醫(yī)藥高層次人才培養(yǎng)的中醫(yī)藥教育工作者來說，正在面臨著嚴峻的考驗。中醫(yī)藥人才培養(yǎng)質(zhì)量受諸多因素的影響，其中課程的設(shè)置、定位與建設(shè)與教學質(zhì)量高低的關(guān)系密切，也是影響人才培養(yǎng)質(zhì)量的一個重要方面。下面就關(guān)于方劑學專業(yè)課程設(shè)置、定位與建設(shè)等問題，談談筆者的一點看法，不正之處敬請同仁予以斧正。
1 明確培養(yǎng)目標準確定位
對方劑學專業(yè)課程準確定位的前提，首先要明確方劑學研究生的培養(yǎng)目標。依據(jù)方劑學專業(yè)研究生培養(yǎng)目標，才能夠?qū)Ψ絼W專業(yè)課程予以準確定位，才能夠適應時代的發(fā)展與要求。筆者認為，方劑學研究生培養(yǎng)目標為：“一專多能，一才多用”復合型、應用型人才。這一目標的確定，主要依據(jù)方劑學研究的對象、范圍、內(nèi)容來確立的。作為方劑學研究生來說，不僅要具有堅實而系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，而且還應具有深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識，寬泛的現(xiàn)代醫(yī)學知識；作為指導教師來說，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神，綜合素質(zhì)高的應用型創(chuàng)新人才尤為重要。為此，應將研究生方劑學專業(yè)課程定位于：“面向中醫(yī)、服務中西、輻射醫(yī)藥、重在方劑”。既要適應中醫(yī)藥發(fā)展，中、西醫(yī)學需求，還要具有方劑學自身特色。
對于方劑學專業(yè)課程的內(nèi)涵定位來說，首先要注重傳承，同時又要充分吸收現(xiàn)代科技成就以超越自我，充實傳統(tǒng)中醫(yī)理論，使當前的中藥方劑現(xiàn)代研究與保持中醫(yī)藥學特色緊密地聯(lián)系起來，賦予其新的內(nèi)涵，從而全面揭示中藥方劑防病治病的理論基礎(chǔ)與作用機制，以適應時代的要求。如此，則使中醫(yī)藥學的特色得以保持，優(yōu)勢得到發(fā)揮，對人類的健康事業(yè)做出新的更大的貢獻。
2 了解課程特點合理設(shè)置
方劑學是中醫(yī)藥學的基礎(chǔ)學科之一，是在中藥學基礎(chǔ)上研究藥物間配伍關(guān)系和配伍規(guī)律以及君臣佐使地位的知識體系；是中醫(yī)基礎(chǔ)學科與中醫(yī)臨床學科相互溝通必須經(jīng)由的橋梁學科；是指導中醫(yī)臨床處方用藥和中藥新藥開發(fā)的應用基礎(chǔ)學科；是中醫(yī)藥學基本特色和優(yōu)勢的載體和表現(xiàn)形式。本院研究生專業(yè)課程設(shè)置主要的目的在于培養(yǎng)高層次方劑專業(yè)人才，根據(jù)研究生教育的發(fā)展要求，不斷完善研究生的培養(yǎng)計劃，加強課程改革，推陳出新教學內(nèi)容，為博士、碩士研究生開設(shè)方劑學基本理論及其關(guān)鍵問題、建立中藥小復方精選系統(tǒng)操作技術(shù)平臺的思路與方法、中藥藥性基本理論、中藥藥理與新藥研發(fā)等研究生課程。
方劑學是中醫(yī)學理、法、方、藥有機結(jié)合邏輯方法體系的表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)辨證論治的特色與規(guī)律，方劑的“功能主治”將方藥與臨床應用連接起來。可見，方劑學內(nèi)容涉及面較寬，內(nèi)容繁雜。因此，在課程內(nèi)容設(shè)置上，宜精宜少，有目的地增加研究生學習與研究的彈性空間，從而使學生的學習能力和創(chuàng)造能力發(fā)揮出來；課程內(nèi)容設(shè)置不僅與研究方向相結(jié)合，而且要有可持續(xù)發(fā)展的思想。另一個方面，將研究生知識儲備作為課程設(shè)置的重心，進而對課程內(nèi)容進行取舍、補充，從學生知識與能力，過程與方法等多維角度去考慮，發(fā)揮課程建設(shè)對于促進研究生發(fā)展的最大功效。通過挖掘方劑學教材中的寶貴因素，給研究生以創(chuàng)造性思考、反思、質(zhì)疑的機會，古人云：“為學患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進”。
筆者認為，方劑學專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)置的基本要求是：既要具有寬口徑的專業(yè)理論基礎(chǔ)，又要具有深厚的理論功底，并與學術(shù)前沿結(jié)合，使研究生有較強的科研實踐能力，體現(xiàn)一專多能；同時還要考慮學生就業(yè)面、適應性，為了使學生具有寬泛、深厚的專業(yè)理論知識，在教學過程中，積極探索和創(chuàng)造備具特色的人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)“一專多能、一才多用”的復合型、應用型人才。
3 加強課程建設(shè)突出創(chuàng)新
中醫(yī)要發(fā)展，先從教育人手。中醫(yī)藥高層次人才的培養(yǎng)與教育的方法密切相關(guān)，而這又與研究生課程設(shè)計關(guān)系密切。如果培養(yǎng)目標過于廣闊，培養(yǎng)模式過于單一，或課程設(shè)計不按中醫(yī)理論結(jié)構(gòu)編排，忽略中醫(yī)學特色，不注重方劑學傳統(tǒng)理論，甚或教材出現(xiàn)各種問題等，均會影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，積極進行研究生專業(yè)課程建設(shè)是十分必要的。
本校的研究生方劑學專業(yè)課程以《醫(yī)方發(fā)揮》為藍本。參考《方劑學》教材，結(jié)合各指導教師、學科的研究方向，有的放矢地開展博而精深的專題講座式的授課模式。以課程建設(shè)帶動人才的培養(yǎng)，在進行課程建設(shè)的過程中及時發(fā)現(xiàn)問題。并尋求整改的有效措施，推動課程建設(shè)的發(fā)展。
通過課程建設(shè)來提高研究生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。在課程建設(shè)過程中，注重研究生學術(shù)能力培養(yǎng)。作為方劑學研究生指導教師來說，在進行專業(yè)課程建設(shè)方面，既要注重方劑專業(yè)學位點的研究方向，又要考慮研究生個性化的發(fā)展方向。來靈活安排內(nèi)容；研究生在方劑學專業(yè)課程的學習過程中，注重向古方劑要效益，深入挖掘古方劑蘊含的潛在的邏輯思想，使之學會借用現(xiàn)代科學技術(shù)手段尋求、探索、解決未被人們認知的科學內(nèi)涵。
讀研比例42.7%
臨床醫(yī)學專業(yè)是一門實踐性很強的應用科學專業(yè)。它致力于培養(yǎng)具備基礎(chǔ)醫(yī)學、臨床醫(yī)學的基本理論和醫(yī)療預防的基本技能;能在醫(yī)療衛(wèi)生單位、醫(yī)學科研等部門從事醫(yī)療及預防、醫(yī)學科研等方面工作的醫(yī)學高級專門人才。該專業(yè)學生主要學習醫(yī)學方面的基礎(chǔ)理論和基本知識，人類疾病的診斷、治療、預防方面的基本訓練。具有對人類疾病的病因、發(fā)病機制作出分類鑒別的能力。
就業(yè)方向
主要到醫(yī)療衛(wèi)生單位、醫(yī)學科研等部門從事醫(yī)療及預防、科研等方面工作。
就業(yè)前景
隨著高等醫(yī)學教育事業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)學院校辦學條件得到較大改善，招生規(guī)模不斷擴大，臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)生的數(shù)量和質(zhì)量大大提高。但是在全國總的畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴峻的情況下，臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)形勢不容樂觀。
臨床醫(yī)學領(lǐng)域高校推薦
上海交通大學、北京大學、復旦大學、北京協(xié)和醫(yī)學院、中山大學、四川大學、首都醫(yī)科大學、浙江大學、華中科技大學、第二軍醫(yī)大學。
【能源動力系統(tǒng)及自動化】
讀研比例40.4%
能源動力系統(tǒng)及自動化專業(yè)研究將煤炭、石油、天然氣等一次能源轉(zhuǎn)化為電力、熱能等二次能源的生產(chǎn)和利用過程;研究人工環(huán)境、制冷空調(diào)、低溫生物醫(yī)學等領(lǐng)域的科學技術(shù)問題;還研究風能、太陽能、生物質(zhì)能等新能源的開發(fā)利用。伴隨能源轉(zhuǎn)換與利用過程排放的有害物質(zhì)將造成環(huán)境污染，能源的生產(chǎn)必須高 效、清潔。能源與環(huán)境系統(tǒng)專業(yè)不僅對自動化控制十分依賴，而且是一個復雜系統(tǒng)工程，集合了熱科學、力學、材料科學、機械制造、環(huán)境科學、計算機科學、自動 控制科學、系統(tǒng)工程科學等高新科學技術(shù)。能源與環(huán)境系統(tǒng)工程專業(yè)具有很寬的專業(yè)知識面，是一個能源、環(huán)境與控制三大學科交叉的復合型專業(yè)。
就業(yè)方向
從事清潔能源開發(fā)、電力生產(chǎn)自動化、能源環(huán)境保護、制冷與低溫、空調(diào)和儲能、空調(diào)與人工環(huán)境等領(lǐng)域的設(shè)計、研究與管理的跨學科復合型高級技術(shù)人才。
院校推薦
清華大學、西安交通大學、武漢大學、武漢理工大學、天津理工大學、河海大學、吉林大學。
【工程力學】
讀研比例37.1%
工程力學專業(yè)本專業(yè)培養(yǎng)具備力學基礎(chǔ)理論知識、計算和試驗能力，能在各種工程(如機械、土建、材料、能源、交通、航空、船舶、水利、化工等)中從事與力學有關(guān)的科研、技術(shù)開發(fā)、工程設(shè)計和力學教學工作的高級工程科學技術(shù)人才。
就業(yè)方向
可到土木水利、機械控制、微電子技術(shù)、能源交通、航空航天等部門從事科學研究、技術(shù)開發(fā)和工程計算機軟件的開發(fā)應用等工作;由于具備較為堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，較強的分析、解決問題的能力及計算機應用能力，也可到有關(guān)的高新技術(shù)領(lǐng)域工作(如信息科學、生命科學、新型材料等)，還可從事教學工作。
推薦院校
北京工業(yè)大學、大連理工大學、福州大學、哈爾濱工業(yè)大學、合肥工業(yè)大學、華中科技大學。
【中醫(yī)學】
讀研比例33.3%
本專業(yè)培養(yǎng)具備中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)、中醫(yī)學專業(yè)知識和專業(yè)實踐技能，能在各級中醫(yī)院、中醫(yī)科研機構(gòu)及各級綜合性醫(yī)院等部門從事中醫(yī)臨床醫(yī)療工作和科學研究工作的醫(yī)學高級專門人才。本專業(yè)學生主要學習中醫(yī)藥學基本理論知識和中醫(yī)臨床醫(yī)療技能，具備一定自然科學和現(xiàn)代醫(yī)學的知識，受到中醫(yī)臨床技能和現(xiàn)代醫(yī)學臨床基本技能的訓練，具有中醫(yī)各科疾病的臨床診療和科研工作的基本能力。
推薦院校
北京中醫(yī)藥大學、首都醫(yī)科大學、天津中醫(yī)藥大學、浙江中醫(yī)藥大學、暨南大學、延邊大學、上海中醫(yī)藥大學。
【無機非金屬材料工程專業(yè)】
讀研比例31.4%
《中醫(yī)內(nèi)科學》是一門臨床學科，它以辨證論治為方法，以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等中醫(yī)生理病理學說為基礎(chǔ)，繼承了歷代醫(yī)家的學術(shù)思想及臨床實踐經(jīng)驗。中醫(yī)學的整個理論體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，《內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)，在《中醫(yī)內(nèi)科學》中也大量引用了《內(nèi)經(jīng)》的原文，如何利用《內(nèi)經(jīng)》理論，以加強學生理論知識水平和臨床思維能力，筆者結(jié)合教學實踐談談自己的認識與做法。
一、意義
1熟讀經(jīng)典是名醫(yī)成才的必由之路
“翻開歷史，我們看一看從張仲景開始直到清代，在這長長一千多年的歷史中，凡是在中醫(yī)這個領(lǐng)域有所成就的醫(yī)家，我們研究一下他的經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)醫(yī)家都是依靠經(jīng)典而獲得了公認的成就?！边@是《思考中醫(yī)》中的一段話。事實上，無論是張仲景，還是劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、葉天士、張錫純等無不如此。我們有必要在中醫(yī)內(nèi)科學教學中讓學生認識到《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典理論的重要性。
2《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)內(nèi)科學理論與方法的根基
《內(nèi)經(jīng)》的理論體系包括了陰陽五行學說、藏象學說、經(jīng)絡(luò)學說、病因病機學說、運氣學說等內(nèi)容，而中醫(yī)內(nèi)科學的教學內(nèi)容包括基本理論、基本方法、基本技能三個方面，其中，中醫(yī)內(nèi)科學的基本理論涉及了藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液、病因病機、治則治法等內(nèi)容，所以說，突出《內(nèi)經(jīng)》理論在《中醫(yī)內(nèi)科學》教學中的基礎(chǔ)作用是很有必要的。
3《內(nèi)經(jīng)》指導中醫(yī)內(nèi)科學的臨床實踐
《內(nèi)經(jīng)》的理論體系還包括了診法學說、病證學說、治療學說、針刺學說、養(yǎng)生學說等內(nèi)容，只要熟讀內(nèi)經(jīng)條文，在臨床中遇到疑難雜癥，頭腦中就能想起相關(guān)的理論學說，猶如在夜行中找到了指路明燈，明確了診斷、辨證、治療的方向，往往靈機一動，遣方用藥，效如桴鼓。
二、具體運用
1闡述疾病的病因病機
很多內(nèi)科疾病的病因病機，在《內(nèi)經(jīng)》中有詳細的論述。如嘔吐的病因，《素問·舉痛論》：“寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸爸T嘔吐酸，……皆屬于熱?！薄吧訇栔畡伲瑹峥陀谖?，嘔酸善饑?！薄霸餄袼鶆?，民病喜嘔，嘔有苦。”說明寒熱皆可引起嘔吐，且有嘔酸、嘔苦之別。
2認識疾病的臨床表現(xiàn)
《內(nèi)經(jīng)》對內(nèi)科疾病癥狀的描述較豐富，至今仍指導臨床實踐。如對消渴的描述，《素問·氣厥論》認為：“肺消者，飲一溲二”“心移熱于肺，傳為鬲消”?！端貑枴ご虩帷穼Α澳I熱病”的癥狀描述為“先腰痛，口酸，苦渴，數(shù)飲，身熱。”有關(guān)黃疸病證的論述也始見于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑枴て饺藲庀笳摗罚骸澳琰S赤安臥者，黃疸?！薄鹅`樞·論疾診尺》：“寒熱身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。安臥，小便黃赤，脈小而濇者，不嗜食。”并且明確指出“目黃者曰黃疸?！?素問·平人氣象論)
3指導中醫(yī)診斷
中醫(yī)診斷，主要包括望聞問切。首先望診，《素問·舉痛論》：“五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛?！薄端貑枴っ}要精微論》：“赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如有鵝羽，不欲如鹽……黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”告訴學生望色要注意一要有光澤，二不要浮露。再講聞診，《素問·宣明五氣》：“五氣為病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐?！边@一段除“恐”字以外都是聞診，而且反映五臟的病變。然后是問診。《靈樞·師傳》：“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便?！薄端貑枴ふ魉氖д摗罚骸霸\病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中!妄言作名，為粗所窮，此治之四失也?！闭f明古人也不能僅靠切脈就能斷病，告訴學生問診的重要性。最后是切診，《素問·脈要精微論》：“微妙在脈，不可不察?！薄霸\法常以平旦?！边@是說脈診的重要和時間性。《素問·平人氣象論》：“脈從陰陽，病易已;脈逆陰陽，病難已。脈得四時之順，曰病無他;脈反四時，及不間臟，曰難已?！薄懊}有逆從，四時未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時也。風熱而脈靜，泄而脫血脈實，病在中脈虛，病在外脈澀堅者，皆難治，命曰反四時也。”說明脈象與疾病預后的關(guān)系。
4指導疾病的治療
《內(nèi)經(jīng)》雖然只記載了13個方，但卻更多在病機、治法等方面給我們治病的啟發(fā)。以《中醫(yī)內(nèi)科學》第六章第三節(jié)自汗、盜汗為例，自汗有一種證型為肺衛(wèi)不固證，臨床表現(xiàn)汗出惡風，稍勞汗出尤甚，或表現(xiàn)半身、某一局部出汗，面色少華，苔薄白，脈細弱。證機概要：肺氣不足，營衛(wèi)不和。治法：益氣固表。代表方：桂枝加黃芪湯或玉屏風散加減。此處可以結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理解，以一汗出偏沮案為例。劉某，女，35歲，患者左側(cè)半身自汗，而右側(cè)半身無汗，遇天冷時自汗益甚，伴一身畏寒，其出汗的手足明顯厥冷，半身及左肢明顯麻木。病已三年不愈，舌淡紅，苔薄白，脈細?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚骸昂钩銎冢谷似??！焙钩銎诰褪前肷沓龊梗肷沓龊故前l(fā)生偏枯的先兆。《靈樞·刺節(jié)真邪》：“虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居營衛(wèi)，營衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發(fā)為偏枯?！闭f明營衛(wèi)不調(diào)是半身汗出麻木的原因，故選方用桂枝加黃芪湯調(diào)和營衛(wèi)、補氣溫衛(wèi)陽。藥證相符，患者用此方后得以治愈。
三、教學效果
學習效果問卷是在參考有關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，結(jié)合學生座談結(jié)果反復修改而成。共有9個項目，涉及學習興趣、思維能力和知識掌握3個維度。問卷調(diào)查采用無記名方式，調(diào)查前用相同的指導語解釋問卷內(nèi)容，學生在10分鐘內(nèi)完成，當場回收。共發(fā)放問卷63份，回收有效問卷60份，有效回收率952%。回收結(jié)果顯示，883%的學生反映結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》教學優(yōu)于傳統(tǒng)教學，816%的學生認為提高了學習的興趣、自學能力，有利于知識的理解掌握和應用;717%的學生認為培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)和解決問題的思維能力，有利于適應醫(yī)生工作角色;833%的學生認為拓寬了知識面，對中醫(yī)經(jīng)典有更深入的了解。
四、教學反思
1結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學提高了學生綜合素質(zhì)
教師通過在教學中融入《內(nèi)經(jīng)》理論，提高了學生學習的興趣，也激發(fā)了學生學習經(jīng)典、背誦經(jīng)典的熱情，提高了自學能力。在經(jīng)典案例分析中引入《內(nèi)經(jīng)》理論討論，又培養(yǎng)了學生的團隊精神、溝通能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維能力，顯著地縮短了學生臨床工作適應期。
2結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學提高了教師自身素質(zhì)
1.繼承與創(chuàng)新結(jié)合選題
繼承性是一切科技論文的共性。但是，由于現(xiàn)實社會的客觀需要和中醫(yī)藥學術(shù)自身的獨特性決定中醫(yī)論文的這一特性比其他科技論文表現(xiàn)得更為突出。同時，在現(xiàn)今的中醫(yī)實踐活動中，傳統(tǒng)的理論和方法仍然起主導作用。
對于中醫(yī)學畢業(yè)生來說，通過在校的四年學習，繼承前人的學術(shù)成就，博系各家學說，有一定的理論基礎(chǔ)，撰寫這類深入發(fā)掘和繼承前人學術(shù)成就的選題有一定的優(yōu)越性。但是，其中也包含著一定的創(chuàng)新，做到繼承有創(chuàng)新，發(fā)掘有深度。走前人沒有走完的路，涉獵前人沒有完全涉措的領(lǐng)域，解決前人沒有解決的問題。這類選題常見種類包括：詮釋、補充或闡述發(fā)揮前人的學說，總結(jié)前人的經(jīng)驗，對前人學說質(zhì)疑，對中醫(yī)學基本概念的探討等等。
2.理論和實踐結(jié)合選題
中醫(yī)學學術(shù)的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了幾千年的漫長的歷史過程。在這一過程中，許多學者在不同的歷史條件下，在繼承前人學術(shù)成就的基礎(chǔ)上，從不同的側(cè)面，對前人學說作了一定的補充和發(fā)展，進而形成當今中醫(yī)學的理論體系。畢業(yè)學生通過四年的學習，已經(jīng)掌握了中醫(yī)學的基本理論和基本知識，有一定的理論功底。但是，中醫(yī)學是一門實踐性很強的科學。中醫(yī)學術(shù)新成果的形成，新觀點的產(chǎn)生，都必須來源于實踐，依賴于實踐。對于任何一個中醫(yī)學術(shù)問題，如果缺乏在實踐中的常任主研究和反復思考，就不可能形成對該問題的具有新意的正確認識。這樣就要求中醫(yī)學畢業(yè)生在最后一年的醫(yī)療實踐中，廣泛涉獵，留心觀察，運用所學理論科學地指導實踐，同時通過臨床經(jīng)驗總結(jié)反過來重新認識理論。這類論文只要學生勤于總結(jié)，勤動腦，勤動手，還是比較容易完成的，常見的這類選題包括：對一種治法的理論認識及臨床應用，用某種治法治療某種疾病等等。
3.主觀與客觀結(jié)合選題
主現(xiàn)條件主要指學生的智力和精力。智力包括學生的知識貯備及運用知識解決問題的能力和技巧。同時還要考慮學生的興趣和愛好以及自身的特長等等。但是，對于大學畢業(yè)生來說，受到許多客觀條件的制約：雖接近畢業(yè)尾聲，但所學的知識有限，很大一部分沒有經(jīng)過醫(yī)療實踐，尚是純書本知識，沒有更深的理解和認識，畢業(yè)論文從研究到寫作完成有嚴格的時間限制，并且在完成論文的過程中，還要進行醫(yī)療實習，準備畢業(yè)考試和論文答辨，時間緊迫，學生分到各地醫(yī)院實習，各醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)有所不同，帶教教師能力參差不齊，對學生醫(yī)療實踐能力也有一定的影響，學生首次進行醫(yī)學研究，經(jīng)驗缺乏。同財，中醫(yī)學畢業(yè)論文不同于其他學術(shù)論文。目的是對學生的一種訓練要求，使他們進行一次全面的、規(guī)范的寫作，為畢業(yè)后寫醫(yī)學類論文打下良好的基礎(chǔ)。因此，畢業(yè)生在選題時，要根據(jù)實際情況，所學專業(yè)的不同，研究能力的大小，客觀條件的不同。選擇難度、大小適中的選題。
Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.03.518
【中圖分類號】R2 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）03-0334-01
自上世紀80年代中期以來，臨床中藥學已經(jīng)逐漸發(fā)展為比較獨立的一門學科。但是，業(yè)界對臨床中藥學的存在形態(tài)、研究領(lǐng)域及內(nèi)容和學科屬性等問題的認識普遍不統(tǒng)一，這顯然會在一定程度上影響該學科的建設(shè)與發(fā)展。所以，堅持醫(yī)藥結(jié)合的思想是建設(shè)、發(fā)展臨床中藥學的重要內(nèi)容。
1 關(guān)于臨床中藥學的屬性、任務與特點
1.1 屬性。臨床中藥學是一門研究中藥基本理論及其在中醫(yī)理論指導下進行中藥臨床應用的學科，是將中醫(yī)學與中藥學相結(jié)合的應用學科，是介于廣義的藥物學和中醫(yī)治療學之間的新的邊緣學科，是中藥學下的分支學科。
1.2 任務。臨床中藥學的核心任務是研究和保證中藥的合理、有效的臨床應用。
該學科的研究重點就是要將過去傳統(tǒng)的藥學以“藥”為重點的思想轉(zhuǎn)向“藥與人之間的相互作用”的新思想；簡單的理解，就是要以病人為對象，在確保藥品質(zhì)量的前提下，保證安全及合理、有效地用藥。
1.3 特點。從學科比較學的角度看，臨床中藥學主要有以下幾個顯著的特點。
1.3.1 臨床中藥學基本上是以滿足中醫(yī)臨床用藥的需求為目的，進一步根據(jù)其需求和用藥規(guī)律，開展中藥學的相關(guān)研究；然后再以中藥學的研究成果指導和確保中醫(yī)臨床用藥的優(yōu)化和安全。
1.3.2 從兩個角度出發(fā)。臨床中藥學的研究主要是從兩個角度出發(fā)：中醫(yī)臨床用藥的角度和中藥研究的角度。但不論以何為起點進行研究，都應該大力開展、完成“三大結(jié)合”的工作，最終實現(xiàn)“老藥新用，普藥特用，提高用藥安全”的主要目標。
1.3.3 以中醫(yī)藥理論為指導。要實現(xiàn)臨床中藥學的進一步發(fā)展，我們必須保證所有的研究工作都要根據(jù)中醫(yī)藥學發(fā)展的基本要求，體現(xiàn)陰陽五行、動態(tài)平衡的基本內(nèi)涵，注重臟腑經(jīng)絡(luò)的病證方藥對應、生理病理和以臨床療效為檢驗標準的有機結(jié)合。
1.3.4 具有新興邊緣學科的優(yōu)勢。臨床中藥學既是一門藥學，也是一門醫(yī)院；更是一門介于中醫(yī)治療學與廣義藥物學之間的邊緣學科。所以它有一般學科所不具有的重大優(yōu)勢。
2 關(guān)于臨床中藥學的基礎(chǔ)、主要研究領(lǐng)域、內(nèi)容與存在形態(tài)
2.1 基礎(chǔ)。在中醫(yī)藥學的起源階段，“藥食同源”、“醫(yī)藥同源”，藥事實踐與醫(yī)事實踐都是密不可分的。“學術(shù)基礎(chǔ)在臨床，學科生命在療效”是中醫(yī)藥學的基本理念。中藥學和中醫(yī)學的基礎(chǔ)知識，是指導中藥的研究與應用的理論基礎(chǔ)；并且中醫(yī)各臨床學科是中藥學發(fā)揮作用與實現(xiàn)其價值的主要陣地。
2.2 主要研究領(lǐng)域。
2.2.1 文獻理論研究配伍關(guān)系、傳統(tǒng)藥性及其禁忌等。
2.2.2 臨床用藥研究臨床各科不同病證的治療用藥方法與規(guī)律等。
2.2.3 實驗分析研究機制分析、成分分析、療效分析，即藥理藥效研究等。
2.3 主要研究內(nèi)容及方向。
2.3.1 開展臨床中藥學工作的前提是結(jié)合臨床研究中藥理論中藥理論的研究。通過結(jié)合對中藥理論的臨床研究，來揭示例如中藥性味歸經(jīng)等學說理論的作用機制及物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.3.2 為了篩選固定有效藥方作為新藥和開發(fā)藥物研究的基礎(chǔ)，要臨床來觀察藥方的療效，新藥開發(fā)、臨床用藥的研究的一、二期臨床研究工作等，一定以臨床中藥學的體系與方法作為指導和支撐。
2.3.3 注意用藥禁忌、精研復方配伍、復方配伍是中藥普遍的應用形式。
2.3.4 核實研究品系質(zhì)量藥品、同名異物的優(yōu)劣真?zhèn)?，是臨床有無效用的關(guān)鍵。
2.3.5 分析熬制藥物的用量、權(quán)衡用量輕重是確保藥效的重要步驟。
2.4 存在形式。在研究機構(gòu)、醫(yī)院、研究室、生產(chǎn)廠家的調(diào)劑室、質(zhì)控室等單位和部門、實驗室，都有臨床中藥學的工作存在，因而需要大量相應的工作人員。
3 關(guān)于臨床中藥學的發(fā)展方向與途徑
3.1 多學科全面研究、協(xié)作互補、全方面發(fā)展的臨床中藥學的發(fā)展，需要依靠中醫(yī)臨床各學科的發(fā)展，也需要依靠中藥其他基礎(chǔ)學科和分支學科如藥化、藥理、制劑等的發(fā)展，更要依靠當代新科技手段的幫助與應用。
3.2 中醫(yī)學與中藥學結(jié)合進行中醫(yī)臨床實踐，可以更好地保證合理用藥、提高療效、保證安全服務。中藥學科的建設(shè)，應始終注意與中醫(yī)臨床的實際需要緊密結(jié)合，依靠中醫(yī)學基本理論的指導，提高水平和療效，服務于臨床的實際需要。
3.3 臨床中藥學是以傳統(tǒng)中醫(yī)藥學為主體的現(xiàn)代學科。由此可見，該學科的發(fā)展，必須堅持現(xiàn)代研究與傳統(tǒng)研究相結(jié)合，以堅持傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學主體為基礎(chǔ)，更好更多地使用現(xiàn)代研究方法與手段，深入發(fā)展對傳統(tǒng)中藥學的領(lǐng)悟，從而發(fā)展現(xiàn)代化層面的臨床中藥學。
3.4 實驗研究與臨床研究結(jié)合使臨床的實驗微觀研究與宏觀療效觀察研究能夠更好地相互互補、促進。只有依靠和堅持實驗研究與臨床研究結(jié)合，才能實現(xiàn)“優(yōu)化量效老、藥新用，常藥特用”，能夠更好地體現(xiàn)學科價值。
3.5 培養(yǎng)復合型人才多學科相互補、傳統(tǒng)研究與現(xiàn)代研究相結(jié)合、中醫(yī)學與中藥學相結(jié)合、實驗研究與臨床研究相結(jié)合的發(fā)展途徑，成為復合型人才，并懂醫(yī)善藥的。
4 關(guān)于臨床中藥學的學科體系及其與中藥學其他學科的關(guān)系
4.1 臨床中藥學的學科體系結(jié)構(gòu)。
4.1.1 學科學術(shù)體系。以臨床“合理、科學、安全用藥”為目標，以單味中藥或復方中藥（方劑）的各系統(tǒng)主要以病證用藥規(guī)律、藥理藥效及其應用要點為研究核心，以實驗研究與臨床結(jié)合為主要的手段。
4.1.2 學科的工作體系包括研究機構(gòu)體系、人才培養(yǎng)體系、學術(shù)思想體系三個方面。
4.2 臨床中藥學與中藥學其他學科的關(guān)系。
二是強調(diào)以現(xiàn)代科學研究中醫(yī)中藥，使中醫(yī)中藥脫離其傳統(tǒng)理論，成為世界公認的科學。部分西醫(yī)學習中醫(yī)的專家及中醫(yī)學習西醫(yī)的人員，持此種觀點。引以為榮的代表成果如日本的小柴胡湯制劑獲得美國FDA認證。此觀點遭到傳統(tǒng)中醫(yī)學者的抵制，認為似乎是“廢醫(yī)存藥”之風重來。但因研究藥劑有客觀的經(jīng)濟效益，目前此風難止。
三是主張在保持中醫(yī)學特色的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，即強調(diào)充分繼承挖掘中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展與創(chuàng)新。只要研究的核心、本質(zhì)是中醫(yī)學的，所用的方法既可以是傳統(tǒng)的思辨，也可以是現(xiàn)代科學的調(diào)研、分析、實證。我認為這是中醫(yī)學發(fā)展的正確方向。下面談談我對中醫(yī)學理論發(fā)展目標及創(chuàng)新思路的理解。
1中醫(yī)學理論的創(chuàng)新目標
中醫(yī)學理論發(fā)展的總體目標，一般說來是實現(xiàn)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代化。要實現(xiàn)中醫(yī)學理論的現(xiàn)代化，以下5個方面的分目標必須優(yōu)先實現(xiàn)。
1.1中醫(yī)學理論范疇中基本概念的規(guī)范化
中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化，是指中醫(yī)學理論體系中的基本概念的內(nèi)涵是確切的，外延是清楚的，表述是統(tǒng)一的，沒有概念的泛化或歧義。中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化，有利于中醫(yī)學的發(fā)展，有利于中醫(yī)學的對外交流，有利于提升中醫(yī)學在世界上的地位，也與中醫(yī)學作為一門醫(yī)學科學的身份相符。
目前的實際情況是，雖然對中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化做了一些相應的工作，如正在建立中醫(yī)學名詞術(shù)語及其英譯的國家標準，但尚有大量問題需要解決，如:①精與氣概念的混用；②精、氣與古代哲學范疇中關(guān)于宇宙本原的精、氣概念的混淆;③陰虛與精虛、血虛、津液不足分不清，陽虛與氣虛難區(qū)別，并出現(xiàn)氣陰兩虛與氣陽兩虧等有悖邏輯的術(shù)語；④臟腑之精、臟腑之氣、臟腑之陰、臟腑之陽的內(nèi)涵不清，關(guān)系不明等。
中醫(yī)學某些基本概念的內(nèi)涵不清，其原因有多種。而解決的辦法，應是調(diào)動全國的中醫(yī)學基礎(chǔ)、文獻學科的專家和中醫(yī)臨床學家來共同研究，在調(diào)查大量的有關(guān)文獻和臨床資料之后，共同討論確定。
當然，中醫(yī)學基本概念的規(guī)范化，不是限制人們的思維，而是在培養(yǎng)我們的學生時，有一個規(guī)范的說法;在編寫教科書時，有一個可遵循或參照的標準；在對外交流時，有一個可讓國外友人容易理解的相對規(guī)范的表述。
1.2證候概念的規(guī)范化及診斷標準的確定
辨證論治是中醫(yī)學的診治特色，證候也就成為中醫(yī)學基礎(chǔ)和應用研究的核心問題。近幾年對證候的研究，包括對證候診斷標準的研究和證候內(nèi)在機制的研究，取得了一些成績，但也存在一些問題。主要問題是:①證候的概念內(nèi)涵至今不甚明確，某些中醫(yī)專家，甚至《中醫(yī)內(nèi)科學》教科書中，仍然將證候規(guī)定為“癥狀和脈象”與現(xiàn)行的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》和《中醫(yī)診斷學》教科書中的表述不符。②證候的分類仍然有待改進，證候分類的層次應該清晰，從類證（如虛證、實證、熱證、寒證、表證、里證、陰證、陽證等八綱證，太陽、少陽等六經(jīng)證，衛(wèi)、氣、營、血證，上焦、中焦、下焦證等)到一個實施治療的具體證候，一般都有幾個層次。③某些中醫(yī)證候診斷術(shù)語概念不清。一是由于中醫(yī)學某些基本概念內(nèi)涵不清而導致的證候診斷術(shù)語不確切和不規(guī)范，如上面提到的氣陰兩虛、氣陽兩虧等;二是由于中醫(yī)學理論發(fā)展的滯后而出現(xiàn)的概念內(nèi)涵不清的證候診斷術(shù)語，如脾虛、腎虛、肝虛、心虛等等。④證候的診斷標準應該統(tǒng)一規(guī)范，但現(xiàn)在仍處于研究的初級階段。⑤證候的診斷以癥狀、體征和行為異常的描述為主，微觀指標在辨證中仍然難起作用。
解決證候概念的規(guī)范化和確立證候的診斷標準，應是中醫(yī)學理論發(fā)展的主要目標之一。雖然國家中醫(yī)藥管理局頒布了中醫(yī)藥行業(yè)標準“中醫(yī)病證診斷療效標準”并組織起草了國家標準中的“中醫(yī)臨床診療術(shù)語”但尚需不斷地改進、發(fā)展和完善，以增強其科學性和權(quán)威性。
1.3將中醫(yī)學的相關(guān)概念獨立于古代哲學概念并確立其自然科學的屬性
確立中醫(yī)學的自然科學屬性（并不否定其人文社科屬性),有利于中醫(yī)學在自然科學方面的發(fā)展，有利于將中醫(yī)學的某些概念與古代哲學的相關(guān)概念分開，成為中醫(yī)學自身的概念。
如精、氣、神的概念，在古代哲學范疇中與在中醫(yī)學中是有嚴格區(qū)別的；中醫(yī)學的生命本原說與古代哲學的生命本原說也是不同的；中醫(yī)學的精氣概念及其生命本原說、中醫(yī)學的天人相應說，都具有自然科學屬性，都可以以自然科學的實證研究方法逐漸揭示其內(nèi)涵。
1.4基礎(chǔ)理論與臨床實踐密切結(jié)合
中醫(yī)學理論要達到現(xiàn)代化的目標，理論創(chuàng)新必須要與臨床實踐相結(jié)合。新理論、新假說的誕生一般都在實踐過程中，或在臨床實踐經(jīng)驗的積累過程中，或在實驗研究積累的過程中，或在文獻研究的分析過程中。就中醫(yī)學來說，臨床實踐過程對于理論的創(chuàng)新和發(fā)展是不可或缺的。因此，理論創(chuàng)新不僅僅是基礎(chǔ)學科的事情，也是臨床學科的事情。只有理論學科與臨床學科的專家聯(lián)手協(xié)作，才有可能發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，構(gòu)建新的假說。“臟腑一精氣一陰陽”理論體系的構(gòu)建，就是理論研究與臨床實踐相結(jié)合的結(jié)果。
因此，要求臨床學家要有深厚的理論功底理論學家要有豐富的臨床經(jīng)驗和技能。中醫(yī)學理論要創(chuàng)新，要現(xiàn)代化，必須造就一大批理論與臨床兼通的專家。
1.5傳統(tǒng)理論的改造與新理論體系的構(gòu)建
傳統(tǒng)理論的改造和新理論體系的構(gòu)建，標志著中醫(yī)學理論的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)理論的改造，多是建立在否定某些傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，操作起來較為困難，且難以得到公認。
國家級規(guī)劃教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中，對某些傳統(tǒng)理論作了改造，如：①三焦是六腑之一，是人體上中下三個部位的劃分，還是溫病辨證綱領(lǐng)的問題;②膀胱是盛尿的臟腑還是藏津液的臟腑的問題；③主管人的心理情志活動的臟腑是心，是腦，還是肝的問題;④臟腑的功能是以臟腑的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)還是以臟腑之精氣陰陽為基礎(chǔ)的問題；⑤正氣與邪氣的概念問題;⑥陰陽失調(diào)與調(diào)整陰陽的概念問題。諸如此類問題，均是中醫(yī)學理論中較難處理的問題，也是臨床實踐中必須面對的問題。
我們在“臟腑氣血陰陽”理論基礎(chǔ)上，進一步研宄而構(gòu)建的“臟腑一精氣一陰陽”理論體系，是在發(fā)掘《內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上形成的，與傳統(tǒng)理論相統(tǒng)一，但與后世的臟腑氣血理論有某些沖突，也屬于對傳統(tǒng)理論的改造。
另外，對證候的深化研究，也可能與傳統(tǒng)的“異病同治”理論發(fā)生沖突。我們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，寒飲蘊肺證可出現(xiàn)在哮喘、COPD和肺水腫等疾病中，并且用小青龍湯治療均有效，但實際上寒飲蘊肺證在上述不同的疾病中應是有區(qū)別的，用藥自然也應有所區(qū)別。至于用何方治療更為合理，只有通過實驗研究去探索。因此，“異病同治”僅僅是說幾種不同的疾病出現(xiàn)了一個大致相同的證候，用大致相同的方藥可能都有效，而幾種不同的疾病出現(xiàn)一個完全相同的證候，實際上是不存在的。哮喘、COPD、肺水腫等疾病中出現(xiàn)的寒飲蘊肺證，實際上也是一個類證，其在不同的疾病中也存在著差異，這實際上是發(fā)展了對“異病同治”的認識。
傳統(tǒng)理論改造的目的，是對傳統(tǒng)理論的發(fā)展和提升，使其科學性更能體現(xiàn)出來。
傳統(tǒng)理論的改造與新理論體系的構(gòu)建，是中醫(yī)學理論發(fā)展的主要目標之一。
2中醫(yī)學理論創(chuàng)新的思路
2.1明確中醫(yī)學的學科屬性與其現(xiàn)代化的關(guān)系
中醫(yī)學是發(fā)祥于中國古代，用以研究人體的生命、健康、疾病的科學。它雖受到中國古代哲學思想的深刻影響，具有一些人文社會科學屬性，但仍應歸屬于自然科學的范疇。
醫(yī)學是一門特殊的學科，既屬于自然科學的范疇，又具有很強的社會科學屬性，是自然科學與社會科學相交融的學科。
將中醫(yī)學的學科屬性定位于融入人文社會科學知識的自然科學，并在整體觀的指導下大力發(fā)展其屬于自然科學的部分，將有助于中醫(yī)學自身的發(fā)展和現(xiàn)代化。
在通過文獻整理研究明確了中醫(yī)學某些范疇的概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以科學的實證分析方法研究其理論概念的微觀機制，不斷創(chuàng)建和發(fā)現(xiàn)新的假說，方可使傳統(tǒng)的中醫(yī)學理論體系不斷得到發(fā)展和更新。同時將其屬于人文社會科學的部分，尤其是古代哲學的思想和方法加以科學的改造，去粗取精，去偽存真，并吸收一些新的理論和方法，方可使其更能指導中醫(yī)學理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
2.2正確認識繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，堅持在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的思路
繼承性研究是一切研究的基礎(chǔ)和前提。中醫(yī)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新與發(fā)展，必須堅持在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，走繼承與創(chuàng)新并行的發(fā)展之路。繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，繼承的目的是創(chuàng)新。只有重視繼承，才能將中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論傳承下來，為發(fā)展和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)；創(chuàng)新是中醫(yī)學繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)學新理論、新觀點的產(chǎn)生之源，也是中醫(yī)學的生命之源。沒有繼承，中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論將得不到延續(xù)，也就無從談創(chuàng)新發(fā)展，即便是創(chuàng)新，也不是對中醫(yī)學理論的創(chuàng)新。但若沒有創(chuàng)新，則中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論就得不到更新和發(fā)展，自然就會變成僵死的東西，因而也就失去了其存在的意義。因此，正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，切實操作好中醫(yī)基礎(chǔ)理論的繼承工作和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新工作，是關(guān)系到中醫(yī)學前途的重大工程。
2.3科學評價中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學理論和概念的影響
在中醫(yī)學理論的繼承與創(chuàng)新研究中，要科學地評價中國傳統(tǒng)文化，包括中國古代哲學思想在中醫(yī)學理論體系中的作用和地位。
我們既要承認精氣、陰陽、五行等古代哲學思想 對中醫(yī)學理論體系建構(gòu)的影響，又不能把中醫(yī)學說成是古代哲學的衍生物。
對中醫(yī)學理論體系的建立起了重大影響的中國古代哲學思想，主要有精氣學說、陰陽學說、五行學說和整體觀念等。這些古代哲學思想對中醫(yī)學基本理論和概念的形成及其理論體系的建立，產(chǎn)生了巨大的影響，做出了不可磨滅的貢獻，這是不容置疑的?？茖W地評價中國古代哲學思想在中醫(yī)學中的歷史地位，對于繼承和發(fā)展中醫(yī)學基本理論，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有所突破，具有重要的意義。
2.4積極推動中醫(yī)基礎(chǔ)理論、基本概念和術(shù)語的規(guī)范化進程
以明確中醫(yī)學固有的基礎(chǔ)理論和基本概念的內(nèi)涵為中醫(yī)學理論研究之目標，積極推動中醫(yī)基礎(chǔ)理論、基本概念和術(shù)語的規(guī)范化進程。
藏象、經(jīng)絡(luò)、精神氣血津液、病因病機和防治原則等，是中醫(yī)學固有的基礎(chǔ)理論和基本概念，應下大功夫?qū)ζ溥M行系統(tǒng)性研究，明確其基本內(nèi)涵。這是中醫(yī)學理論研究應達到的基本目標。當然，中醫(yī)學基礎(chǔ)理論和概念內(nèi)涵的確立，應建立在充分掌握和分析有關(guān)該理論和概念的幾乎所有文獻資料的基礎(chǔ)上。文獻資料掌握得越全面，得出的結(jié)論就越可信。但決不是一些文獻資料的堆積和列舉，而應下一番比較分析的功夫，去粗取精，去偽存真從雜亂的材料中歸納能反映該理論和概念之本質(zhì)的內(nèi)涵和外延。
如對肺行水理論的研究，首先要明確肺行水理論的基本內(nèi)涵。經(jīng)過對文獻資料與臨床實踐的研究分析，發(fā)現(xiàn)肺行水概念的內(nèi)涵主要有兩個方面:①通過肺氣的宣發(fā)和肅降運動，調(diào)節(jié)肺臟本身水液的輸布，這一作用與肺的呼吸功能密切相關(guān);②通過肺氣的推動作用，調(diào)節(jié)肺系統(tǒng)（尤其是皮毛）之水液的代謝，這一作用與肺的呼吸功能一般無明顯的相關(guān)性。
