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一、從人生目的看，當(dāng)代中學(xué)生有理想、有追求，但羨慕實惠
人生觀，簡單地說，就是人們對人生目的和意義的根本看法。人生目的、人生態(tài)度和人生價值構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容，人生目的是人生觀的核心內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)生大部分能根據(jù)社會的需要確立自己的理想，但在確立理想時。主要集中在職業(yè)理想和生活理想上?！爸v實惠”的思想在中學(xué)生中有一定市場，甚至有同學(xué)認(rèn)為“理想理想，有利就想?！痹趯ξ磥砺殬I(yè)工作類別的選擇中，大部分同學(xué)一方面希望能發(fā)揮自己的專長。一方面又希望工作比較輕松，收入比較高，缺乏吃苦耐勞精神。對個人生活方面追求考慮得比較多，但對做^標(biāo)準(zhǔn)和道德境界的向往追求考慮得比較少?！币粋€人不一定要有高貴的氣質(zhì)。但一定要有高尚的品質(zhì)。”作為當(dāng)代中學(xué)生，既要有正確的生活理想、職業(yè)理想，更應(yīng)有崇高的道德理想和遠(yuǎn)大的社會理想。
二、從價值取向上看，中學(xué)生形成了公私兼顧、貢獻與索取并重，又比較重視自我的多種形式并存的人生價值觀
人生價值是指人們對各種人生目的和社會行為所具有的意義的認(rèn)識，人生價值也是人生觀的核心內(nèi)容。而人生價值觀則是人們在認(rèn)識和評價人生目的、人生意義后所持的基本觀點。人生價值觀既是在一定的社會歷史條件和生產(chǎn)關(guān)系中形成的，又是在人們對自己和對他人的人生活動的認(rèn)識和評價中逐步形成的。我國正處于社會主義初級階段。中學(xué)生處在發(fā)展商品經(jīng)濟和改革開放過程中出現(xiàn)的各種矛盾交織點上，處在個人成才與社會需要、正確的理性認(rèn)識與社會上出現(xiàn)的消極現(xiàn)象的矛盾沖突中。一方面，由于社會的進步發(fā)展對中學(xué)生的素質(zhì)提出了更高的要求，使他們自我意識增強，促進了他們奮發(fā)向上；另一方面市場經(jīng)濟的消極影響，使得他們對個體現(xiàn)實功利價值的追求超過了對道德、社會理想價值的追求，導(dǎo)致了某些中學(xué)生片面追求個人利益的傾向。
在人生價值取向上，極端的利己主義觀念，如“人不為己，天誅地滅”、“人生在世，吃穿二字”、“金錢就是一切”以及擺脫社會、脫離現(xiàn)實、盲目自我奮斗的觀點并不為多數(shù)中學(xué)生接受；另一方面，持“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”、“人生價值在于奉獻”等觀點的，也不是很多；而“自我與社會融合”、“人生的價值在于奉獻，也在于索取”、“既要為人民服務(wù)，也要為自己謀利益”等帶有融合色彩的觀點，成為相當(dāng)多中學(xué)生價值取向的主導(dǎo)。而且這種“公私兼顧”、“索取與奉獻”并重的人生價值取向，在很大程度上是以追求個人幸福、滿足個人需要、實現(xiàn)自我價值為出發(fā)點的。
三、從人生態(tài)度上看。中學(xué)生注重效益。勇于參加競爭，創(chuàng)新意識強。但也存在著眼高手低、不能腳踏實地、耐挫折能力差、自律品質(zhì)弱等缺點
人生態(tài)度是人們在一定社會環(huán)境中，經(jīng)過個人的生活體驗，表現(xiàn)出的對人生問題的行為傾向，它是人生觀由理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的橋梁。人生觀問題不僅是一個理論問題。更重要的是一個實踐問題。如果一個人明確人生理想、人生目的和人生價值之后，并不付諸于實踐，那是毫無意義的。人生既要有崇高的理想、正確的人生價值取向，更要有腳踏實地的精神。
當(dāng)代中學(xué)生在市場經(jīng)濟的大潮下，競爭意識不斷增強，大部分學(xué)生在各方面都不甘示弱、爭做強者，但同時也存在著集體觀念淡薄、協(xié)調(diào)能力差等弱點。有的學(xué)生只抓自己的學(xué)習(xí)、不關(guān)心集體、不熱愛勞動、嫉妒心強，有時甚至采取損人利己的手段來達(dá)到自己的目的。有的學(xué)生雖然樹立了崇高的理想，但缺乏腳踏實地的艱苦奮斗精神，缺乏堅強的毅力和持之以恒的精神，具體表現(xiàn)為：存在著一定的投機心理，不知刻苦學(xué)習(xí)，而希望靠耍小聰明、考試作弊等行為來取得好成績；自律品質(zhì)弱。對自己要求不嚴(yán)，對別人要求不低，“嚴(yán)以律人。寬以待已”；耐挫折能力差，擺不正順境與逆境、榮與辱、名與利的關(guān)系。昕得進表揚。聽不了批評，心理承受力差，碰到挫折就灰心失望等。
針對以上特點，當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該如何理論聯(lián)系實際，樹立正確的人生觀、價值觀呢?
一、把個人理想和社會理想、自我價值和社會價值緊密聯(lián)系起來
個人理想要服從社會理想，正確認(rèn)識自我價值和社會價值的關(guān)系，“你若喜歡你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值?！币粋€人只有竭誠地為社會、為人民作貢獻。才能使自己的人格和才能得到完善和提高，使個人的自我價值得以體現(xiàn)。
二、強化自我教育。加強實踐教育
正確的人生觀、價值觀的形成和發(fā)展一方面有賴于社會學(xué)校特別是學(xué)校的系統(tǒng)教育，但是離開中學(xué)生積極主動地接受外界影響。自覺進行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，最終將流于形式。中學(xué)生自我意識、自主意識部不斷增強，接下來應(yīng)啟發(fā)自覺意識，如在人生目標(biāo)上樹立遠(yuǎn)大、崇高的理想；在人生價值上把社會價值放在首位；在人生態(tài)度上腳踏實地、奮斗進取、樂觀向上等。
針對中學(xué)生接受理論較多，而社會實踐較少的特點，還應(yīng)加強實踐教育，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中認(rèn)識社會、了解國情、驗證所學(xué)知識、陶冶思想情操，樹立正確的人生觀、價值觀，
黎庶昌生活在十九世紀(jì)后半期。是中國歷史大動蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負(fù)不凡。二十六歲得到賞識，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達(dá)敏健的愛國外交官，也是一位富于革新思想的社會活動家和學(xué)識淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。
國外，特別是日本、韓國以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對黎庶昌進行過研究，取得了可喜的成果。我國近年來對沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢更向著文化資源利用特點、利用價值、利用對策方面
沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財富。
黎庶昌所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌及品格情操，對后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵、昂揚奮進的精神，都是其人生觀、價值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國人的理想、信念。
我們研究黎庶昌人生觀、價值觀的現(xiàn)實意義在于能夠為貴州、遵義、沙灘的經(jīng)濟發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實現(xiàn)自己的中國夢。
1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價值觀
黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡?？墒抢枋诙胃叭杖温毑痪?，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動承擔(dān)起撫孤責(zé)任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價值觀深深震撼著日本國朝野。
2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價值觀
黎庶昌兩任出使日本國，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認(rèn)為：各國使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進共識，互相了解。要“達(dá)款誠、聯(lián)情好”，他主張以文會友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價值觀在外交活動中得到充分體現(xiàn)。被日本國朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。
3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價值觀
清代后期，落后的中國備受列強欺凌。沙俄對北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報頻傳。這個時候，黎庶昌任駐德國使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：
輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。
回準(zhǔn)降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。
雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。
索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。
此詩稱贊收復(fù)失地，維護祖國的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價值觀。
4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價值觀
黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩。現(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價值觀。
為重慶云貴會館題戲：
黎庶昌出任四川川東兵備道，當(dāng)時道署駐節(jié)于重慶。重慶當(dāng)時已經(jīng)開為全國通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會館建成后，庭院寬敞，建有戲臺，黎庶昌題一聯(lián)：
溯二千年漢祖雄風(fēng)，猶留此地巴渝舞;
歷數(shù)萬里歐羅列國，仍愛中原雅頌聲！
由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價值觀：因時宜變、經(jīng)世致用。
引言
隨著計劃生育工作的展開，如今大多數(shù)家庭都只有一個孩子，在孩子的成長過程中，父母給了孩子過多的寵愛，大多數(shù)勞動都是有父母代勞，其生活自理能力極差，對其正確的人生價值觀形成極其不利。因此，教育部門加下達(dá)了加強學(xué)生綜合能力的通知，以促使其形成正確的人生價值觀。其中，體育教學(xué)作為一項既能夠促進學(xué)生身體健康發(fā)展，又能加強學(xué)生合作交流能力的教育學(xué)科，在學(xué)生的發(fā)展中起到關(guān)鍵性的作用。
一、體育教學(xué)對學(xué)生人生價值觀的作用
人生價值觀主要是指一個人對其周圍環(huán)境中的客觀事物，比如人、事、物的含義和重要性的看法與評價，是根據(jù)每個人不同的世界觀人引起的不同的關(guān)于人生價值的認(rèn)知，是人們對人活動所具有的價值所作出的根本評判。具體來說，人生價值觀可以分為價值觀和人生觀兩種。其中，人生觀主要是關(guān)于人生相關(guān)問題的具體認(rèn)知，包括了對人生意義的認(rèn)識和對人生采取的態(tài)度。價值觀主要指人們對于客觀物質(zhì)價值的評判標(biāo)準(zhǔn)，使人們對世界認(rèn)識的一種直接體現(xiàn)。人生價值觀的形成主要是在人生的學(xué)習(xí)階段形成的，因此，在學(xué)生的學(xué)習(xí)階段對其人生價值觀的形成具有加大的影響。
在學(xué)校的教育工作中，體育老師在體育教學(xué)中對學(xué)生進行積極引導(dǎo)，使其形成正確的人生價值觀。由于中國的教育機制使學(xué)生承受了巨大的學(xué)習(xí)壓力，尤其是如今學(xué)生數(shù)量眾多，其競爭壓力比較大，導(dǎo)致許多學(xué)生存在一定的亞健康疾病，而體育教學(xué)可以對學(xué)生起到很好的調(diào)節(jié)作用，在平時的體育鍛煉中不斷的磨練學(xué)生的意志，使學(xué)生堅定自身的追求方向，對其身心健康起到了很好的調(diào)節(jié)作用。其次，體育教學(xué)可以促進學(xué)生對正確價值觀的認(rèn)知，對學(xué)生價值觀、人生觀有著積極的引導(dǎo)作用，通過體育活動可以促進學(xué)生間的交流和溝通，在同齡人的交流過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生對于審美觀，是非觀和善惡觀的形成，在其形成過程中樹立起自身的行事原則，對其人生價值觀的正確建立有著極大的促進作用，在學(xué)生以后的人生生涯打下良好的基礎(chǔ)。其次，體育鍛煉本身就具有激發(fā)個人運動興趣與愛好的作用，在體育鍛煉中學(xué)生能夠形成一種關(guān)于付出，不怕艱難，用于合作的體育精神，這對于學(xué)生的人生價值觀有著很好的指導(dǎo)作用，尤其是在學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美好事物并對其進行享受時起到巨大的促進效果，從而促進學(xué)生積極參與到生活中對美好事物的追求過程中。最后，體育教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自信心和團隊合作精神。在體育運動中，學(xué)生要通過團隊合作一起取得勝利，在加強學(xué)生之間的交流的同時，極大的提高學(xué)生的團隊合作能力，此外，學(xué)生在取得成功后對其自信心的樹立具有較大的影響，可以幫助學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和工作建立起自信心，用一顆充滿自信與陽光的心態(tài)面對學(xué)習(xí)和生活，對其人生價值觀的形成有著很好的作用。
二、體育教育影響學(xué)生人生價值觀的主要因素
在人生價值觀中，我們可以分為個體價值觀取向和社會價值觀取向，其中，個體價值觀取向又分為身體促進，娛樂緩壓，人際交往，魅力追求，自我實現(xiàn)等方面的因素，而社會價值觀取向又可以分為集體主義觀和愛國主義觀。首先，身體促進是體育教學(xué)的基本目標(biāo)，要通過體育鍛煉達(dá)到促進身體健康發(fā)展的作用。其次，娛樂緩壓主要是針對目前學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過程中承受了過大的學(xué)習(xí)壓力，長久以往，對學(xué)生的身體和心理會造成很大的健康隱患，而適當(dāng)?shù)捏w育鍛煉可以對學(xué)生的身心起到很大的緩解作用，為以后的學(xué)習(xí)提供更好的狀態(tài)。人際交往是對學(xué)生人生價值觀影響較大的一個因素，學(xué)生在人際交往中可以滿足其在社會中的存在感，同時其他同學(xué)正確的人生價值觀對其也會產(chǎn)生較大的影響。魅力追求是學(xué)生階段最主要的影響因素，處于青春期的學(xué)生都會對自身的魅力要求較高，在體育教學(xué)中，通過體育鍛煉使學(xué)生更多的追求形態(tài)美與自然美，對其審美觀的正確形成有著非比尋常的作用。自我價值的實現(xiàn)可以緩解許多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所遇到失后的挫敗感，通過體育鍛煉，可以將學(xué)生心中的挫敗感得到有效的抒發(fā)，使其重新建立起自信心。關(guān)于在體育教學(xué)中對學(xué)生人生價值觀影響較大的另外一個較大因素就是社會價值取向。
結(jié)語
通過對上述觀點的分析，我們可以看出體育教學(xué)在人生價值觀的形成過程中起到了關(guān)鍵性作用。如今，人們都認(rèn)識到了健身的重要性，因此，我們更應(yīng)該加強對學(xué)生的體育教學(xué)工作，通過體育精神讓學(xué)生了解到體育的重要性，一方面可以促使其養(yǎng)成喜歡運動的良好習(xí)慣，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時可以有著一個健康的身體，另一方面可以帶領(lǐng)學(xué)生形成正確人生價值觀的道路。在體育教學(xué)中，要求學(xué)生能夠積極與同學(xué)進行交流，通過合作精神來完成團隊任務(wù)，這對于學(xué)生在與同學(xué)交流方面有著較好的促進作用，對于學(xué)生人生價值觀的形成有著比較重要的影響。
參考文獻：
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小學(xué)體育教學(xué)主要以室外課為主。是師生的雙邊活動，也是以身體和思維緊密結(jié)合在一起的一項特殊活動，不僅在于育體，而且在于育心。同志曾經(jīng)說過“體者，載知識之舟寓道德之舍也，無體則無的智者也”。隨著教育改革的不斷深入，學(xué)校體育教學(xué)已經(jīng)進入了一個嶄新的發(fā)展階段，已經(jīng)從單純的生物觀逐漸向培養(yǎng)學(xué)生的思想、意志、品質(zhì)、智力和能力等人生觀、價值觀方面轉(zhuǎn)變。學(xué)生時期是人生的花季，正是長身體、長知識的重要時期。因此，體育教師要充分利用體育課的有利條件，在向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑的同時，將學(xué)生的人生觀、價值觀教育寓于體育教學(xué)之中，加強學(xué)生的思想品德教育，使學(xué)生在增強體質(zhì)，獲得體育知識的同時，陶冶情操、樹立正確的人生觀、價值觀。
一、充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
傳統(tǒng)的體育教學(xué)只注重學(xué)生在課堂上表演，而教師則習(xí)慣于發(fā)號施令，要求全體學(xué)生都統(tǒng)一到他所設(shè)計的“套中”，其結(jié)果事與愿違。在很多時候，由于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改變，學(xué)生完成工作失敗、師生交往的沖突等原因，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性會隨課堂氣氛的變化而下降。這樣就要求教師：一方面要在體育教師中從以往的“以物為本”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽?，從“生物體育觀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭宋捏w育觀”，實現(xiàn)“體育人文精神”與“體育科學(xué)精神”的有機配合，實現(xiàn)體育教育對主體性人格的培養(yǎng)，弘揚人的生命意義和價值意義；另一方面教師在教學(xué)過程中，教師的思想品德、言談舉止會使學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，將會起到潛移默化的作用。因此，教師要加強自身的修養(yǎng)，要嚴(yán)于律己、為人師表，要以良好的師德、精湛的技藝去教育啟迪學(xué)生，這樣才能使學(xué)生“親其師而信其道”，使學(xué)生產(chǎn)生巨大的向心力，從而使學(xué)生的思想教育收到最佳效果。
二、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的生活態(tài)度
體育是一種社會現(xiàn)象，也是一種獨特的社會交往活動，更是一種嚴(yán)格規(guī)則約束下進行的健康文明的活動。它不僅滿足學(xué)生好奇、探究、體驗，甚至“冒險”的心理。而且是不同動機、不同能力、不同年齡的青少年都可以參與其中?；蛐蕾p、或娛樂、或競技，找到適合自己的地位而受益。同時，教師要嚴(yán)格要求學(xué)生遵守規(guī)則，按一定的程序認(rèn)識問題。從而培養(yǎng)學(xué)生辨別是非、尊重事實、弘揚正義，愛憎分明、態(tài)度明朗的人格和學(xué)生的是非觀、正義感。從而讓學(xué)生體會體育的內(nèi)涵，達(dá)到認(rèn)識人生、認(rèn)識社會，在體育活動中培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作、奮勇拼拼搏的思想，激發(fā)他們的集體榮譽感，樹立積極健康的生活態(tài)度。
三、培養(yǎng)學(xué)生自強不息的品質(zhì)
體育是競爭。競爭中難免又失敗，有挫折。但這種阻力可以轉(zhuǎn)化為人前進的動力。就體育而言，成功、勝利是暫時的，而失敗和挫折是永恒的。它是體現(xiàn)一個人是否具有堅強的意志品質(zhì)。一個人的意志品質(zhì)既是在克服困難的過程中表現(xiàn)出來的，又是在平時的學(xué)習(xí)、生活和工作中表現(xiàn)出來的。在體育教學(xué)中體育教師應(yīng)有意識的不斷給學(xué)生出“難題”、設(shè)“障礙”、樹“對手”，制造挫折的環(huán)境，同時通過表演、測試、競賽等形式，激發(fā)學(xué)生向困難和挫折挑戰(zhàn)的信念。其間學(xué)生或許會受到皮肉之苦、心理沖擊，直至產(chǎn)生放棄的念頭。在這個過程中教師要根據(jù)課的進程迅速而恰當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生一定技巧上的幫助，并鼓勵學(xué)生向困難和挫折挑戰(zhàn)的信念，是學(xué)生產(chǎn)生不斷克服困難的信心和勇氣，培養(yǎng)他們自強不息、頑強拼搏的人生觀和價值觀。
四、培養(yǎng)學(xué)生積極參與的團隊意識
體育競賽無論是個人項目還是集體項目，都要讓學(xué)生學(xué)會尊重自己和尊重別人。講究個人行為的規(guī)范性和道德性，培養(yǎng)學(xué)生良好的個人行為和道德風(fēng)尚 ，鼓勵學(xué)生積極投入，增強團隊意識。在運動實踐中，一方面要讓學(xué)生學(xué)會獨立的觀察、判斷，獨立的應(yīng)付突如其來的賽場變化，充分發(fā)揮學(xué)生的個人特點、特長，發(fā)展個性，培養(yǎng)自主精神和獨立人格；另一方面，要使學(xué)生都置身于一個團隊之中，團隊勝了，大家分享；團隊失利了，大家承擔(dān)，并進行自省。團隊榮我則榮，團隊恥我則恥，從而培養(yǎng)學(xué)生為集體而戰(zhàn)的奉獻品質(zhì)。
五、要注意課外因素的作用
社會“大氣候”對調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性有重要的影響。近年來全國“全民健身”活動的開展和素質(zhì)教育的提高倡，體育對學(xué)生產(chǎn)生積極的促進作用。學(xué)生在大氣候的影響下，也深知作為一個公民應(yīng)有的職責(zé)，力爭做“強民”，而不作“弱民”的責(zé)任感在他們心中形成。培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的社會責(zé)任感。
新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》在“評價”中指出，應(yīng)建立評價目標(biāo)多元、評價方法多樣的評價體系。這就是說，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價不僅注重結(jié)果性的評價，更要重視過程性評價；不僅注重定量評價，更要重視定性評價；不僅注重絕對評價，更要重視相對性評價。教師在對學(xué)生學(xué)習(xí)成績評價時不但要有教師對學(xué)生的外部評價；還要有學(xué)生對自己學(xué)習(xí)情況進行的自我評價以及學(xué)生間的相互評價。更為重要的是，在這一評價中，體現(xiàn)了要根據(jù)不同學(xué)生的不同個性發(fā)展進行評價，要建立體育教學(xué)多元化評價體系，實施多元化評價方法的思想。我們知道，不同的學(xué)生由于個性不同，因而他的發(fā)展也是不同的。多元化的評價方法，可以針對不同的學(xué)生給予評價。只有這樣，才能認(rèn)真把握好學(xué)生發(fā)展性評價的每個環(huán)節(jié)，讓每個同學(xué)的體育個性都得到發(fā)展，充分體現(xiàn)“以人為本”的課改理念，使不同的學(xué)生在體育上得到不同的發(fā)展。
評價中，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、考試結(jié)果要進行全面分析，客觀公正地描述學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的進步和不足，用最有代表性的事實評價學(xué)生。由于體育教學(xué)的復(fù)雜性、多因素的制約性以及評價技術(shù)和手段的局限性，每一種評價方法都有特定的適用范圍和界限。因此，實施多元化評價方法是發(fā)展學(xué)生個性的重要方法。如從學(xué)業(yè)成績、綜合素質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神、實踐能力、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和積極情感的體驗等方面進行評價。這種多元化的評價方法，既可以充分發(fā)揮各種評價方法的優(yōu)勢和特長，又可以互相彌補其缺陷和不足，使評價的結(jié)果更加客觀、公正，以更科學(xué)地促進學(xué)生個性發(fā)展。
六、結(jié)語
總之，新課標(biāo)下的體育教學(xué)，在增強學(xué)生的體質(zhì)、傳授體育知識的同時，還要科學(xué)的將德育教育貫穿于教學(xué)的始終，美國教育學(xué)家、心理學(xué)家詹姆斯說過：“人性最本質(zhì)的特點，就是希望得到別人的贊賞。實踐證明，在愉悅的情緒中，學(xué)生更容易接受歷史的教誨，他們青春亮麗、活潑開朗，他們有強烈的進取心和求知欲望，作為人類靈魂的工程師，就要無私的為他們撐起一片藍(lán)天，使學(xué)生逐步形成正確的人生觀、價值觀，在體育鍛煉中不斷完善自我、發(fā)展自我、超越自我。
參考文獻：
當(dāng)時的哲學(xué)家德漠克利特（公元前460—370年）認(rèn)為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，評價競技運動的價值和運動員的行為，并且認(rèn)為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運動員是否全面發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)。他說：“身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動物性的肢體運動?！彼麑λ拱瓦_(dá)某些極端的訓(xùn)練、培養(yǎng)那些片面的長于武功、短于文采、四肢發(fā)達(dá)、沉默寡言、絕對服從的運動員和武士，提出了自己的意見。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說：“競技者沉湎于人為的生活規(guī)則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標(biāo)賽長期忙于訓(xùn)練，結(jié)果變得毫無教養(yǎng)、無頭腦。另一方面，市民卻放棄運動而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應(yīng)力，身體日漸瘦弱。④他本著“美”與“善”必須相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)，批評古代奧林匹克競技會的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運動員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的古希臘競技美德，各城邦的奧運冠軍，不滿足昔日的歡迎儀式和宴會款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質(zhì)財富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風(fēng)尚淹沒在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂和體育結(jié)合起來，不是像我們所說的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說教和科學(xué)的教導(dǎo)來提高和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節(jié)奏所馴服。”⑤他認(rèn)為“善”是個人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導(dǎo)下，靈魂的各個部分才協(xié)調(diào)一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個人的幸福才能實現(xiàn)，國家的幸福才能實現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個人最大的幸福。⑥
總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運動的道德價值問題，以勇敢、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。
①柏拉圖《理想圖》全譯本，華齡出版社，1996年版，第111頁。
②周輔成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第159—160頁。
③周輔成《西方倫理學(xué)名著選輯》上卷，第11頁。
一、概述
自實施改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，創(chuàng)造了讓世界都為之震驚的騰飛奇跡。隨之而來的，則是我國人民物質(zhì)生活的極大提升，身上穿名牌，出門做汽車，假日出國游，我國人民的精神面貌煥然一新，貧窮落后的國際形象早就被拋進了歷史長河，取而代之的是嶄新崛起的東方文明。
然而，在國人為我們自己的快速發(fā)展進步歡呼雀躍的同時，一些不良思想和不好的現(xiàn)象卻仍然存在，由此引發(fā)了較多的社會問題，一定程度上影響了國家的進一步發(fā)展。不良思想如個人利益至上、功利主義、拜金主義、享樂主義仍然很有思想，這些思想對應(yīng)的案例在現(xiàn)實生活中俯拾即是，有欠錢不還的老賴，在公安部門及法院介入的情況下，仍然東躲，轉(zhuǎn)移財產(chǎn)，能拖一時是一時；有傍大款傍富婆的青年男女，看不起踏踏實實的工作和生活態(tài)度，更看不上憑借勤勞工作換取的收入，信奉“今朝有酒今朝醉”、“輕輕松松掙大錢”；有的人鉆法律的空子，用不合理的手段謀取暴利，還有地溝油、天價菜、老人倒地不敢扶，這些問題嚴(yán)重敗壞了社會風(fēng)氣，也嚴(yán)重影響了我們的生活。
二、高職生的特點研究
學(xué)校是社會的一個元素，自然不會脫離社會獨立存在。作為學(xué)校主體的學(xué)生，自然而然的也受到了這些思想的影響，而高校的高職生更是首當(dāng)其沖。
相比較中小學(xué)生，高職生年齡更大，身體和心智更加成熟，有獨立的辨識事物的能力，也有獨立的思考能力。然而，也正是因為如此，對于高職生的教育管理，比起中小學(xué)生要困難的多。對于老師的授課，對于班主任和輔導(dǎo)員的說教，高職生總會有自己的一些觀點和想法，而不是像中小學(xué)生那樣全盤接受。當(dāng)學(xué)校的管理教育和自己的思想理念發(fā)生沖突矛盾的時候，高職生很容易產(chǎn)生逆反心理和對抗思想，而外界的一些思想也就很容易趁虛而入，易于被高職生接收。高職生雖然從年齡上已經(jīng)是成年人了，但是社會經(jīng)驗還非常欠缺，防范意識比較薄弱，容易受到一些思想影響，做出沖動的舉動，因此，如何看待這些現(xiàn)象和問題并使廣大青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是擺在高校面前的一個重要任務(wù)。
三、高職生的人生觀、價值觀、世界觀的探索和研究
我們當(dāng)前正處于改革開放、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展的關(guān)鍵時期，國際形勢更加復(fù)雜多變，機遇與挑戰(zhàn)并存。面對這樣的情況，作為教育工作者和學(xué)生管理者的高校教師、班主任、輔導(dǎo)員們，自身都可能陷入迷茫，遇到問題，遭受挫折，在理想與現(xiàn)實，以及各種思想的碰撞中尋找方向，更何況身體和心理還處于成長階段，思想還在變換動搖的高職生了。因此，高校的老師、班主任和輔導(dǎo)員們自己就需要不斷的學(xué)習(xí)，不斷的提高，深入研究黨的各項政策、路線、方針，保證自己教育理念和方向的正確性。
作為高職生而言，除了接受老師的幫助、督促和管理，自己也應(yīng)該積極主動的站起來、走出去。坐井觀天、閉門造車，只能被動接受別人的思想，沒有辨別的能力，是不可能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的。
不可否認(rèn)，高校的高職生們正面臨著人生發(fā)展的關(guān)鍵時期。既要在學(xué)校好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識，還要關(guān)注社會各個行業(yè)發(fā)展，考慮將來的就業(yè)、成家。高職生處于社會之中，是社會的一分子，自然不會獨立存在。因此，先學(xué)會做人，再學(xué)會做事，這是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)鍵所在。學(xué)會做人，并不是一件簡單的事情。要做一個遵紀(jì)守法的人，要做一個人格健全的人，這是最基本的。高職生們可以逐漸進步，完善自己的人生，但是從現(xiàn)在就需要開始做起，爭取牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
當(dāng)然，面對當(dāng)今社會的各種不良現(xiàn)象，高職生們思想產(chǎn)生動搖也是很正常的，關(guān)鍵就是看我們怎樣正確對待了。權(quán)勢財富確實誘人，也確實是很多人一生奮斗和追逐的目標(biāo)。但是，高職生們要搞明白，爭名逐利不能違法，不能損害他人利益，這是底線。不能為了自己更好的發(fā)展，就可以犧牲或者傷害他人的利益，乃至搞不正之風(fēng)，甚至違犯黨紀(jì)國法，這是其一。其二，我們的生命中并不僅僅只有權(quán)勢財富，甚至財富也并不僅僅只是金錢、房產(chǎn)、汽車等等，還有很多其他的財富值得高職生們?nèi)ヅψ非螅热缬H情、健康、意志、知識、技能等等。權(quán)勢財富，可能讓人幸?？鞓罚部赡茏屓藟阂譄?。但是，作為一個對社會有用的人，作為一個對國家發(fā)展建設(shè)貢獻力量的人，他展現(xiàn)出了自己的價值，他一定是幸福的人。如果高職生們能牢固樹立這樣的思想，他們的人生規(guī)劃、學(xué)習(xí)生活自然會同步完善，達(dá)到預(yù)期的教育效果。
四、小結(jié)
高職生是國家的未來，高職生強，則民族強，國家強。高職生的教育管理是擺在各個高校和教育工作者面前的一個重大課題，這個課題做的好，有助于國家、社會和民族的發(fā)展。最根本的工作，就是通過各種方法，幫助高職生們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，更好的發(fā)展自我，為國家、社會和民族做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一？
參考答案：什么是人生觀？
請回答：結(jié)合材料回答什么是人生觀？為什么說人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一？
參考答案：什么是人生觀？
答：人生觀是指人們對人生的根本態(tài)度和看zhi法，包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。它是世界觀的重要組成部分。人生觀主要回答人為什么活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題。人生觀的基本內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、友誼觀、道德觀、審美觀、公私觀、戀愛觀等等。由于人們所處的社會地位、生活環(huán)境和文化素養(yǎng)不同，因而形成了不同的人生觀。我們必須提倡和樹立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。用人民的利益高于一切的原則戰(zhàn)勝形形的個人主義，把自己鍛煉成為一個高尚的人，純粹的人，脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人。
人生價值是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，換句話說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。我們要樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。
國家開放大學(xué)簡介
網(wǎng)絡(luò)核心課程:海量資源 多種終端
國家開放大學(xué)充分利用高校、社會的優(yōu)質(zhì)教育資源,重點建設(shè)一批基于網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的核心課程。課程集學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動、相關(guān)知識點鏈接、形成性考試和學(xué)習(xí)支持服務(wù)于一體,方便學(xué)習(xí)者基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。同時,以知識點為單位,積極推進課程資源庫建設(shè),增強其實時性和實用性。圍繞不同專業(yè)教育領(lǐng)域開發(fā)各類非學(xué)歷教育課程,通過直接引入、再加工、購買、合作等方式整合社會優(yōu)質(zhì)數(shù)字化學(xué)習(xí)資源,實現(xiàn)量的快速擴張、質(zhì)的不斷提高。同時為滿足學(xué)習(xí)者隨時隨地的學(xué)習(xí)需求,目前學(xué)校還將開發(fā)3000門以上的微課程,每門課只有5分鐘,而多個微課聚合在一起可以成為某一領(lǐng)域的一門大專業(yè)課。比如講茶文化,可以開發(fā)出50門微課程,分別介紹紅茶、綠茶、巖茶等不同種類茶的知識。
當(dāng)下,國內(nèi)外高校陸續(xù)推出網(wǎng)絡(luò)公開課,國家開放大學(xué)也推出了“iTunes
U”網(wǎng)絡(luò)公開課,成為內(nèi)地少數(shù)開通iTunes
U的高校之一。首批推出30余門免費課程,內(nèi)容主要為對外漢語教學(xué)和中國文化教學(xué)資源,可以為國內(nèi)外漢語和中國文化教學(xué)者提供語音學(xué)習(xí)、漢字學(xué)習(xí)、從零起點到中級的語言課程和中國文化欣賞課程。課程日下載量近千個,下載量最多的是中級漢語、幸福的能力、易捷漢語和聲樂學(xué)習(xí)發(fā)聲三要素。國外訪問量近三成。在蘋果iTunes
U收藏排名中,幸福的能力和發(fā)聲三要素上線第一天就已經(jīng)排在第12位和第23位。公眾可通過蘋果iTunes
U
App自由下載或訂閱這些教學(xué)資源。
網(wǎng)絡(luò)教師團隊:名師薈萃 線上互動
網(wǎng)絡(luò)教師團隊是建設(shè)網(wǎng)上核心課程、實施網(wǎng)上教學(xué)、開展網(wǎng)上教研的團隊。以專業(yè)為基礎(chǔ),以課程為單位,組建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)團隊,開展網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)、助學(xué)和促學(xué)活動。聘請著名專家教授、行家里手、一線技術(shù)專家,遴選開放大學(xué)系統(tǒng)的優(yōu)秀教師和專職教師分別擔(dān)任主講教師、骨干教師和輔導(dǎo)教師,建立三級梯隊協(xié)同工作機制。同時,開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教師空間,方便教師在線開展教學(xué)事務(wù)管理、團隊交流協(xié)作和課程教學(xué)。
國家開放大學(xué)文法學(xué)院中文系副教授胡吉成就是使用新技術(shù)的達(dá)人,他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)會讓人有疏離感,隔膜感,需要老師盡可能還原現(xiàn)實教學(xué)的感受。他的方法是利用各種新技術(shù)豐富與學(xué)生的線上互動交流,同時也讓網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)變得更有趣。
該唱歌就唱歌、想寫詩就寫詩,在胡吉成的課程論壇里,態(tài)度最熱情的首先要數(shù)老師自己,他千方百計營造課堂氣氛,即使學(xué)生問的是很簡單的問題,也不會冷嘲熱諷,而是耐心說明,“你得讓學(xué)生感到老師在注視著他、關(guān)心著他、等候著他,自己面對的不是冷冷冰冰的機器,而是一個充滿熱情的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師?！痹诤煽磥?遠(yuǎn)程教育中,老師提供的支持服務(wù)不僅僅只是學(xué)習(xí)支持,也應(yīng)該包括情感支持。
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間:以人為本 樂學(xué)致用
網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間以學(xué)生基于網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為主線,適應(yīng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)需要,內(nèi)容涵蓋學(xué)習(xí)全部過程。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間為學(xué)生提供課程超市、公告、作業(yè)、測試練習(xí)、虛擬實驗、輔導(dǎo)答疑、學(xué)習(xí)進度、畢業(yè)論文、查詢成績、繳費、預(yù)約考試等功能,同時,提供網(wǎng)上校園新聞信息、好友交流、社區(qū)交流、公共資源和咨詢幫助等個性化服務(wù)。
2、人生的計算結(jié)果，古今中外各有不同，然而計算方法卻大同小異。無非是把整體的人生進行一系列的減法，然后得出“人生凈差”，并以此為結(jié)果告訴人們?nèi)松獭?/p>
3、笑看人生，在美的世界中遨游，在快樂的人生中飛翔，過好短暫的人生！
4、人生的重大決定，是由心規(guī)劃的，像預(yù)先計算好的框架，等待你的星座運行。如期待改變我們的命運，首先改變新的軌跡。
5、在短暫的人生中，不要愁苦，不要悲傷，一切都很簡單，笑看人生是我們必須學(xué)會的一大學(xué)問，讓我們的眼中，更添一些色彩，一些美，一些生機，一些希望！
6、談起價值，每個人都會有自己的感受，所經(jīng)歷的過程、一些事、結(jié)果、看法、休會各不相同，這是個人的個性所在，共性是都在實踐中找到自我，守住一個寶貴的人生信條，并持之以恒下去。人無完人，你就是你自己，做大事做小事必須有真正的自我，好高鶩遠(yuǎn)、弄虛作假那就失去了自我的價值。
7、人生多磨難，成長的艱辛，奮斗的不易，加之以種種違反天性卻不得不恪守的規(guī)矩，構(gòu)成了生存的嚴(yán)酷與無奈。惟有學(xué)會享樂，懂得享受，才能真正理解人的情趣與寶貴，才會更加珍惜自己并珍惜這個世界。
8、在體現(xiàn)自我價值的同時，能幫助一些人做一些事，在你這里可能是舉手之勞，而被幫助的人可能因得到你的幫助而會扭轉(zhuǎn)他的人生命運，此時，你會踏實在你的步驟中，無需要多么的高尚，和獲得別的人稱美，實實在在盡自己的能力，是最好的證明，你的價值充分體現(xiàn)著你是一個這樣的人，一個創(chuàng)造價值的人。
9、人生短暫，時光易逝，趨行于人生的旅途中，你需要做的不僅是欣賞沿途奇妙的風(fēng)景，更有尋求生命價值的偉人事業(yè)，茫茫世界，氣象萬千，總有一些東西要你去追尋，去銘記。
10、心，一個人的心是決定一切的關(guān)鍵，一顆平常心，可以造就不平常的人，一顆平常心，可以為平凡的人生添上無盡的光華。
11、人生的價值，即以其人對于當(dāng)代所做的工作為尺度。演戲很容易，做人卻很難，戲可以演無數(shù)次，而人生的機會卻只有一次。世上好演的是戲，難做的是人，戲是虛構(gòu)的，人卻是真實的，戲里演的是人生，人生就像一場戲。
12、一個會生活的人，并不是盡量壓縮一部分人生而去滿足另一部分人生的人；一個會生活的人，是使每一部分人生都顯得盡量“經(jīng)濟”，使各部分之間搭配合理的人。
13、無論大事還是小事，自己有自己的特質(zhì)的地方，而這些特質(zhì)又是別人無法模仿的，也不一定做得來你能做得了的事。有時，價值的欲望無止境，常常會忘記價值實現(xiàn)時的快樂時光，偶爾想起刻骨銘心價值的失敗，會心疼，其實應(yīng)讓歡樂的心情常駐心里，來抵抗外在的干擾，價值在自己身上體現(xiàn)多少，就滿足多少，保持愉快平和的心態(tài)，做起事來才會成功。
14、選擇什么樣的人生道路，就需要付出同倍的汗水與努力，雖然不是所有的付出都有回報，但是只要無愧于自己的人生道路，那么就足以讓人信服。
15、生活的路雖然不平，但心是平的，用心去填平那生活的路人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度；人生觀是人生航船的羅盤導(dǎo)航器。要學(xué)會謙讓，學(xué)會關(guān)愛，要學(xué)會用一種博愛的心胸去對待宇宙的一切。
16、欣賞現(xiàn)在的生活，品味人生的過程。我們欣賞天邊的風(fēng)景，我們品味飛翔的過程。也許，天空沒有飛過的痕跡，但我們的心里裝著整個天空。
17、有人向往 滿天的鮮花與掌聲，向往無盡的金錢與權(quán)利，但當(dāng)他們離你而去時，輝煌不再，光華暗淡，人們將你遺忘。有人追求內(nèi)心的高大，品德的美好，即使你悄悄地經(jīng)過，仍會留下美好的芬芳，讓人靜靜地追隨。這便是心與心的差距。
2、人生觀是世界觀的組成部分之一。人們對整個世界的總的看法和根本觀點中，包括自然觀、社會歷史觀和人生觀。世界觀支配人生觀，人生觀又會反過來影響世界觀;
孔子是一個述而不作的圣賢，后人整理出一本對話集，取名為《論語》。中國人都知道“半部論語治天下”的說法，但真正研讀論語的人卻并不多。作為一名中學(xué)政治教師，在和學(xué)生一起學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》一書時，練習(xí)題經(jīng)常遇到一些“碎片化”的《論語》章節(jié)。文言文的表述足以讓學(xué)生畏懼，讓教師也時常一頭霧水，想著去請教語文教師，結(jié)果得到了白話文的譯文，并不能解決問題。今年，我突然醒悟，只有自己狠下心來對《論語》進行精讀才能真正解決問題。逐字逐句地念，逐句逐章地寫，點點滴滴地悟，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《論語》和教材里的西方哲學(xué)觀點有相通之處，但又是典型的中國式思維，比較起來閱讀非常有趣，完全顛覆了我對《論語》只言片語式的理解?，F(xiàn)以人民教育出版社的高中思想政治必修4《生活與哲學(xué)》第十二課為例，與《論語》的哲學(xué)觀點相比較，發(fā)現(xiàn)二者觀點同中有異，但所代表的思維方式卻大相徑庭。
西方哲學(xué)談到“人生價值的實現(xiàn)”，強調(diào)人生價值實現(xiàn)是一個價值判斷和價值選擇的過程以及價值觀的引領(lǐng)尤為重要，因此要發(fā)揮價值觀的導(dǎo)向作用。價值判斷、價值選擇因人而異，應(yīng)堅持自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，保證價值判斷、價值選擇的正確性。而人生價值的實現(xiàn)途徑有三個：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。知識邏輯是典型的西方哲學(xué)套路：是什么、為什么、怎么辦，研究得出的結(jié)論都是“普適性”的一般性結(jié)論。
在《論語》一書中，談及人生價值的非常多，但無論是研究邏輯還是研究方法都迥異于西方哲學(xué)?！墩撜Z》的邏輯就是生活的邏輯，《論語》的思維是“中庸”式的溫和派。以“人生價值實現(xiàn)三重境界”為例，可以管中窺豹。
在《論語》第十三篇第20章孔子重點討論了作為知識分子群體“士”的人生價值實現(xiàn)問題，非常的精辟。
子貢問曰：“何如斯可為之士頤？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱使命，可謂士矣?！?/p>
曰：敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?/p>
曰：敢問其次?！痹唬貉员匦?，行必果，nn然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
中國人的人生觀是按照個人、家庭、國家的序列層層推進式的，方法論的指導(dǎo)則是進退有度務(wù)實型的。談及“士”的人生價值實現(xiàn)，孔子的論述并沒有像西方哲學(xué)那樣大談人生價值判斷選擇的標(biāo)準(zhǔn)和實現(xiàn)途徑，也沒有得出規(guī)律性的一般知識，只是在對答中有如述家常一般娓娓道來，給人的感覺就是如沐春風(fēng)，讓問者有所得也有所悟。
孔子認(rèn)為，“士”的人生價值實現(xiàn)第一重境界在于個人修為，重點在言行。“言必行，行必果”是一個“士”實現(xiàn)人生價值的第一個臺階。對于人生價值實現(xiàn)，孔子強調(diào)“行”，這與西方哲學(xué)強調(diào)“要在勞動中創(chuàng)造價值”有相通之處。一個學(xué)識博雅的人，如果“言不能行”，不能將知識應(yīng)用在實踐中，充其量就是一個“書櫥”；如果“行不能果”，不能通過實踐達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，充其量就是“走過場”。我們時常笑話中國古人論述問題不夠系統(tǒng)，但此處孔子提出“說了就要去做，做了還應(yīng)該達(dá)到預(yù)期目標(biāo)”，比起西方哲學(xué)只強調(diào)“勞動”更為縝密嚴(yán)謹(jǐn)。強調(diào)“行”是孔子的一貫主張，如“敏于行，訥于言”“先知，勞之”“居之無倦，行之以忠”“子以四教：文，行，忠，信”等等。
孔子認(rèn)為，“士”的人生價值第二重境界在于家庭宗族范圍內(nèi)的孝與悌。中國人自古以來有“家國一體”的思維，家庭鄉(xiāng)黨是中國人人生價值實現(xiàn)的第二層平臺。西方哲學(xué)慣于從個人直接上升到社會，而孔子始終抓住家庭鄉(xiāng)黨這一社會的基本單元，研究“家庭鄉(xiāng)黨”的“人”，最根本的抓住“入則孝，出則悌”。一個人人生價值的實現(xiàn)離不開家庭宗族，如能實現(xiàn)“宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱悌”則已經(jīng)將一個“人”字放大了幾倍。不是每一個“士”都可以成為國家棟梁，也不是每一個“士”都可以指點江山。西方哲學(xué)慣于研究人的共性，而孔子則給上不了大平臺的人提供一個人生價值實現(xiàn)的參考標(biāo)準(zhǔn)；同時西方哲學(xué)將人生價值的實現(xiàn)落點放在“奉獻”，孔子的落點則在“仁德”，而“仁”的根本就在孝悌。從造字的角度說，“孝”是“教”的一部分，中國人有“無孝則無教”的說法，“孝”文化在中國特別發(fā)達(dá)，在家庭宗族里，孝是“無違”，孝是“色難”，孝是“敬”，孝是“父母唯其疾之憂”，總之“百善孝為先”。一個“士”能在家庭實現(xiàn)孝，就是對父母負(fù)責(zé)，對自己人生負(fù)責(zé)。在交通工具不發(fā)達(dá)的古代，鄉(xiāng)黨是大部分“士”的人生活動范圍?？鬃诱f“德不孤，必有鄰”，“里仁為美”，一個人在鄉(xiāng)黨社區(qū)的價值實現(xiàn)首先要“立德”“立仁”。在鄉(xiāng)黨，人際關(guān)系相比較家庭而言更加復(fù)雜，孔子抓住一個“悌”，學(xué)會尊敬?？鬃訉Α笆俊钡牡诙厝松鷥r值實現(xiàn)與西方哲學(xué)強調(diào)主觀努力，在砥礪自我中走向成功要提高個人素質(zhì)有想通之處。但也有明顯的區(qū)別：西方哲學(xué)對人的落點是“成功”，中國人對人的落點是“和諧”。
孔子認(rèn)為，“士”的人生價值實現(xiàn)第三重境界在于對國家和民族的歷史擔(dān)當(dāng)。中國人追求“學(xué)而優(yōu)則仕”并非都出于個人功成名就的功利之心，有識之士要“行己有恥，使于四方，不辱使命”，也就是說要有羞恥之心，總能感覺到自己有做得不夠的地方，要出使國外不辜負(fù)國家的使命?！笆俊比松鷥r值實現(xiàn)的最高境界是將個人的命運和國家的命運聯(lián)系在一起，將個人的使命和歷史的責(zé)任聯(lián)系在一起，將自己鍛造成國家棟梁、民族脊梁。西方哲學(xué)強調(diào)要在“個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值”，在處理個人與社會的關(guān)系中，強調(diào)二者有機統(tǒng)一，對個人價值是尊重的，對社會價值是倡導(dǎo)的。而孔子強調(diào)隨著個人平臺的逐步增大，個人變得越來越小，對國家價值加倍放大，結(jié)果個性容易被抹殺，歷史使命感很強，但往往有壓抑個性的成分。因此，中國思維指導(dǎo)下的“士”，往往喜歡抹去自己的棱棱角角，讓自己變得圓滑一點，給人的感覺是“活得不輕松”。而西方哲學(xué)對個人的尊重則激發(fā)了張揚的個性，釋放了更多的創(chuàng)造力，給人的感覺是“活得挺自在”。人的行為是受思想支配的，中西方不同的世界觀決定了中西方不同的方法論，中西方不同的方法論指導(dǎo)出不同的生活。
西方哲學(xué)會將“人生價值”的哲學(xué)問題肢解成“價值觀”“價值判斷”“價值選擇”“價值評判”“人生價值實現(xiàn)途徑”等問題，采取各個擊破的方式，最后又用“價值”這一根紅線有將其貫穿起來形成一個體系?？鬃拥乃季S是“中醫(yī)式”的，反對西醫(yī)式的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。在獨處時加強個人修為、在家族鄉(xiāng)黨時出悌入孝、在朝堂時使于四方、不辱使命，將所有的概念融入生活的場景，開出階段性的場景式的多個處方，給出了方向卻仍需要人去感悟。
中西方哲學(xué)在“人生價值實現(xiàn)”問題上有三個相同點：都強調(diào)要在實踐中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)要在個人與社會統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值，都強調(diào)個人主觀努力對人生價值實現(xiàn)的作用。但也存在三點不同：西方哲學(xué)更加尊重個性的張揚，而中國哲學(xué)會放大集體、國家的利益，無形之中抹殺個體個性；中國哲學(xué)在個人代表的“微觀領(lǐng)域”和國家天下為代表的“宏觀領(lǐng)域”之間，將家族作為“中觀領(lǐng)域”加以研究；中國哲學(xué)在主觀努力方面突出道德修為，追求和諧，而西方則更多的突出奮斗和創(chuàng)造，追求成功。中西方哲學(xué)的思維方式有同有異，可以比較但不能混同，值得我們?nèi)ヌ骄亢透形颉?/p>
【參考文獻】
