時間：2023-07-27 09:29:06
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一、德育學分制的涵義
德育學分制是通過量化的標準,對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質進行評價,以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。
德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內容和方法,融德育內容、德育途徑和德育載體于一體,并以學分的形式加以規(guī)范。在德育學分制中,每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分,另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現(xiàn)一些不應該有的行為時也要有適當?shù)目鄯?。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分,分數(shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動的直接依據(jù)。實際上,在德育學分制中,德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程,其理論和實踐教學內容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。
二、德育學分的基本內容
實施和操作大學生德育學分的目的,是從教育與管理相結合的角度,形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此,大學生德育學分的實施,我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。
1.關于基本學分的內容和操作
基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式,以科目化、活動化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”,是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分,是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面?；緦W分應著重反映學校培養(yǎng)目標中德育的內容和要求,要以學校培養(yǎng)目標規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內容,以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據(jù)設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動,主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中,培養(yǎng)學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐,讓學生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學分時,采用明確目標與實施目標相結合的方法,要求每一位學生根據(jù)自身參與德育活動的實際情況,登記活動內容與活動效果,同時也要求輔導員根據(jù)活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。
2.關于獎懲學分的內容和操作
獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的,鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值,必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據(jù)。
制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。
顯然,加分能夠對學生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進作用,但是適當?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎懲學分的公正、公開與公平,我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組,組長由輔導員老師擔任,成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學分操作細則,形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同,德育學分的具體細則會有不同方面的側重點,具體不同由年級輔導員老師提出,在經(jīng)過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。
三、德育學分設置的原則
1.堅持獎懲分明
大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點與不足,肯定其積極因素和先進成分,通過肯定性評價,激勵學生正確的思想言行,并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價,使學生能重新審視自己的言行,并采取相應的調整行為。堅持獎懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。
2.堅持客觀公正
德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載,體現(xiàn)大學生在德育學分內容規(guī)定范圍內的實際表現(xiàn)。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據(jù),因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足,以原始記載材料講話,提高評價的精確性和可信性。
四、德育學分操作中應重視的問題
1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合
對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調節(jié)與制約機制的問題,我們主張堅持定性與定量相結合原則,實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發(fā)揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調節(jié)等積極作用的重要機制。同時,考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規(guī)校紀,參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。
2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識
輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識,具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執(zhí)行大學生德育學分的自覺性和主動性,德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時,把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環(huán)節(jié)。與此同時,我們也吸納學生來參與設計和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與,我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際,具體實施與操作過程中進展也較為順利。
通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計,必須注重體現(xiàn)德育首位和以學生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化,做到教育和管理的有效結合,提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性,全面提高學生的綜合素質。
同時我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況,已現(xiàn)實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系,是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學生工作者共同建設,保證我校德育學分工作能夠科學化、規(guī)范化,并以此為契機,進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。
參考文獻:
[1]樓軍江.大學生的德育學分的設計和操作[J].中國高等教育(半月刊),2001,(15).
一、德育學分制的涵義
德育學分制是通過量化的標準,對包括學生的政治思想素質、道德素質、實踐能力在內的綜合素質進行評價,以提高學生接受思想政治品德教育的自覺性和主動性、促進學校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。
德育學分的評價借鑒了大學生綜合素質測評的評價內容和方法,融德育內容、德育途徑和德育載體于一體,并以學分的形式加以規(guī)范。在德育學分制中,每個學生每學年只有接受一定量的專題理論學習和實踐教育活動才能獲得必需的基本分,另外學生還可以通過一些學術活動、社會實踐活動等獲得一定的附加分;當學生出現(xiàn)一些不應該有的行為時也要有適當?shù)目鄯?。學生每學年的總評成績達到合格底線即可獲得相應的學分,分數(shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動的直接依據(jù)。實際上,在德育學分制中,德育成為每個學生每個學期均必須學習的一門課程,其理論和實踐教學內容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。
二、德育學分的基本內容
實施和操作大學生德育學分的目的,是從教育與管理相結合的角度,形成有助于鼓勵學生主動參與的學校德育工作的管理體系和管理機制。為此,大學生德育學分的實施,我們是從“基本學分”和“獎懲學分”兩個方面進行的。
1.關于基本學分的內容和操作
基本學分是對學生的基本德育要求、德育活動和德育形式,以科目化、活動化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W分是學生參與各種獎勵評定的“德育入門線”,是每一位學生在每一學年里必須取得的最基本學分,是學生參加各種獎勵評定的基本條件。其內容包括參加政治學習、學術活動、志愿者社會實踐活動情況、公益勞動情況和日常行為五個方面。基本學分應著重反映學校培養(yǎng)目標中德育的內容和要求,要以學校培養(yǎng)目標規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內容,以黨和國家對大學生的要求與大學生的實際狀況為依據(jù)設定。每一方面都應確立一種或幾種導向重點。例如對學生參加政治學習活動,主要是要求學生增強接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價值觀教育的主動性;在團組織和集體活動中,培養(yǎng)學生的集體觀念和集體意識;通過參加社會實踐,讓學生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學分時,采用明確目標與實施目標相結合的方法,要求每一位學生根據(jù)自身參與德育活動的實際情況,登記活動內容與活動效果,同時也要求輔導員根據(jù)活動的情況不定期地對學生的《測評手冊》進行檢查。在機制上確保對大學生德育學分的檢查和督促。
2.關于獎懲學分的內容和操作
獎懲學分包括加分和減分。加分以獎勵先進為目的,鼓勵學生在校園文化建設、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機構所極力倡導的活動形式和活動內容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學生的素質狀況有價值,必須能夠作為學生各種獎勵評定的重要依據(jù)。
制定的加分主要包括:(1)在擔任學生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團組織生活和集體活動的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會實踐、青年志愿者活動的組織者與參與者;(4)學生公益勞動的組織者與參與者;(5)在學院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學院以上單位組織的各種競賽活動中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。
顯然,加分能夠對學生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進作用,但是適當?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。
為了做到獎懲學分的公正、公開與公平,我院獎懲學分的操作原則是:(1)建立德育學分操作小組,組長由輔導員老師擔任,成員主要是由班級中推選出來的認真負責的同學。操作小組具體負責指導和落實大學生德育學分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學分操作細則,形成包括基本學分和獎懲學分合一的獎勵評定機制。(3)隨著年級的不同,德育學分的具體細則會有不同方面的側重點,具體不同由年級輔導員老師提出,在經(jīng)過學院學生工作領導小組的同意后方可實施。
三、德育學分設置的原則
1.堅持獎懲分明
大學生身上同時存在著積極與消極、先進與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點與不足,肯定其積極因素和先進成分,通過肯定性評價,激勵學生正確的思想言行,并在全體學生中起到導向的作用。同時也必須明確指出其身上的不足和缺點。通過否定性評價,使學生能重新審視自己的言行,并采取相應的調整行為。堅持獎懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價代替否定性的評價。
2.堅持客觀公正
德育學分的建立其實質就是通過可量化的標準和原始的記載,體現(xiàn)大學生在德育學分內容規(guī)定范圍內的實際表現(xiàn)。由于德育學分直接作為學生評選獎學金、三好學生等評獎活動的依據(jù),因此必須始終堅持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學生進行評價的不足,以原始記載材料講話,提高評價的精確性和可信性。四、德育學分操作中應重視的問題
1.必須將德育學分的實施與建立獎懲分明的政策導向相結合
對大學生德育學分到底要對大學生形成一種怎樣調節(jié)與制約機制的問題,我們主張堅持定性與定量相結合原則,實施大學生德育學分必須與學生的獎懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學生素質有用。以此作為發(fā)揮大學生德育學分的導向、激勵、鑒定、診斷和調節(jié)等積極作用的重要機制。同時,考慮到各年級學生的不同特點應該提出不同的要求。在低年級重點考核學生遵守各種校規(guī)校紀,參與活動的積極性:在高年級重點考核學生的綜合能力。
2.提高學生與輔導員對實施德育學分的認識
輔導員和學生對于實施大學生德育學分的認識,具有至關重要的影響作用。只有不斷提高輔導員和學生操作與執(zhí)行大學生德育學分的自覺性和主動性,德育學分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設計和操作大學生德育學分時,把設計、試點大學生德育學分的過程與對學生進行動員兩項工作結合起來進行。把試點和討論看作是提高學生對德育學分認識的一個重要環(huán)節(jié)。與此同時,我們也吸納學生來參與設計和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實施大學生德育學分的意義的認識。由于有學生的參與,我們制定的德育學分實施辦法比較貼近學生的學習生活實際,具體實施與操作過程中進展也較為順利。
通過實踐我們認識到對大學生德育學分的設計,必須注重體現(xiàn)德育首位和以學生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學生接受思想、政治和品德教育的主動性和自覺性;必須注重將學生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化,做到教育和管理的有效結合,提高學生自我教育、自我管理、自我服務的自覺性和實效性,全面提高學生的綜合素質。
同時我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況,已現(xiàn)實地成為進一步加強和改進高校學生德育工作的一個“瓶頸”因素。探索和實踐切實可行的大學生德育測評體系,是進一步加強高校學生德育工作針對性、主動性和實效性的一個突破口。在德育學分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學生工作者共同建設,保證我校德育學分工作能夠科學化、規(guī)范化,并以此為契機,進一步加強和提升我校學生工作的層次和水平。
參考文獻:
[1]樓軍江.大學生的德育學分的設計和操作[J].中國高等教育(半月刊),2001,(15).
中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）03-0016-03
德育評價是評價者依據(jù)一定的評價標準，運用科學的方法和手段，系統(tǒng)地收集信息，對德育活動及其效果所進行的在事實基礎上的價值判斷的過程[1]。因此，中小學德育評價就是針對中小學德育方針政策、目標、內容、過程、原則方法等方面作出的事實分析和價值判斷。中小學德育評價既要對學校德育工作的過程進行評價，也要對學校德育工作的結果即學生的品德進行評價。因此，本文所討論的中小學德育評價的問題既包括與德育活動評價有關的理論性問題的探討，又包括與學生品德評價有關的實踐性問題的思考。
一、德育評價在理論研究層面存在的問題傾向
（一）德育評價基本理論研究不足
在德育評價中，首先要解決“怎么評”的問題。這實際上是用什么評價理論來指導德育評價的問題。如果我們僅僅用教育評價的一些基本理論來指導德育評價，往往難以湊效，因為教育評價理論雖然也包括德育評價的內容，涉及到“評價方法、評價標準、評價指標的設計、權重分配等相關的技術性問題”的研究和討論，但是教育評價理論中只是對具有一般性意義的德育評價活動起指導作用。同時由于德育評價有其內在的特殊性和復雜性，它允許對一部分對象作出非客觀化的分析判斷，對品德中的某些特征只給出描述或評述、判斷，因此它不像教育評價中評價學業(yè)水平那樣可以做到相對客觀的量化和實證。德育評價也并非倫理學中的行為評價，它主要不是針對單個行為做出評價，而是在綜合大量行為群的基礎上進行評價[2]。因此，需要發(fā)展德育評價的理論來幫助指導實踐中的德育評價。
目前德育評價理論中有一些基本的理論問題是值得德育研究者關注的，比如：德育評價目標制定的依據(jù)和方法、德育評價的可能性與困難性、德育評價的主體與客體、德育評價的范圍和功能、德育評價質量和效果問題即效度問題、德育評價方法的多元性和科學化問題、德育評價報告結果的分析和運用以及德育評價的國外借鑒及比較研究等。由于我們在具體實施德育評價時仍然缺少必要的基本理論作為支撐和指導，所以在實施德育評價過程中仍面臨著一些困難、障礙和困擾。為此，這方面的研究需要著手開展起來，以促進德育評價基本理論的發(fā)展。
（二）德育評價缺少系統(tǒng)性和比較性研究
目前我國德育評價的內容中有不少的研究成果都是圍繞著“學生的思想品德測評”來開展，對學生品德評價的科學性問題提出了許多具有建設性的建議和方法，這實際上是將德育評價的研究視域僅僅局限于學生品德的評價范圍。從系統(tǒng)性的角度而言，德育評價中有許多問題是應當引起注意的，比如除了解決德育評價如何測和如何評的技術問題外，還應解決如何鑒定德育評價的質量、如何報告評價結果和如何避免德育評價負效應影響等問題。除了解決評價量表及方案制定的理論問題外，還要解決如何操作和如何組織實施德育評價等實踐性的問題[3]。
另一方面，從國內大部分研究成果來看，在德育評價領域內偏重于某種德育評價模式的具體做法和推介，還沒有建立起真正適應我國實際情況和學生品德發(fā)展規(guī)律的德育評價機制，抽象的模式研究與單個的實驗介紹都會一定程度上影響制約著德育評價實效性。因此，有必要通過中外德育評價模式進行比較性研究，借鑒和吸收國外德育實踐模式，并合理地加以轉化運用，使德育評價朝著科學化水平邁步。
二、德育評價在實踐操作層面的問題傾向
學生品德評價是德育評價的重要內容，德育評價最終目的是為了提升學生的品德水平。在德育評價的實踐操作層面，主要有以下一些問題：
（一）德育評價目標內容追求“高、大、全”，缺少結構效度
目前中小學品德評價主要包括：品德行為、道德認知、人格發(fā)展以及綜合測評等方面，而實際上對學生進行品德評價時，在評價內容和目標定位上的高位，與實際行為卻要求簡單機械形成了強烈的反差。
德育評價的結構效度需要回答的關鍵問題是，德育評價的具體內容和目標層次是否真實反映了學生品德發(fā)展的本質和規(guī)律。由于現(xiàn)行的德育評價在評價內容和體系中追求“高、大、全”，缺少具體的目標分類和分層，沒有貼近學生生活實際，因此在此內容基礎上建立起來的評價體系也就缺少相應的結構效度。與西方國家德育僅指道德教育（moral education）不同，我們的德育目標是希望通過知識傳授、觀念養(yǎng)成、性格培養(yǎng)等路徑來提高受教育者在“思想觀念、政治意識、行為規(guī)范、心理調適等方面的素質”[4]。在此觀念立場下形成了“大德育”的教育內容，這些內容包括：思想意識、道德品質、政治覺悟、心理素質、法律知識、衛(wèi)生教育、情感教育、人文教育。在德育測評中，往往將文藝活動、體育競賽、知識講座都被安排到德育課中，德育評價活動基本上是建立在“大德育”內容和教育目標的評價體系之下進行。
然而必須看到，這種“大德育”所包涵的課程內容雖然豐富，但德育內容往往泛政治化，德育評價有時等同于“學科教學的評價”，思想品德課程內容的結構和設計往往只注重道德認知，卻忽視真實情境下道德行為發(fā)生的情境性和復雜性，以及品德形成的階段性，因此這些內容也就難以貼近學生真實的生活情景，從而給德育評價帶來了困難，降低了德育評價的結構效度。
（二）德育評價方法追求量化，缺少人文關懷
德育評價的最終目的是對德育活動實施效果的價值判斷，而評價德育實施效果的最終檢驗工具是學生道德行為水準的提高和改善。德育評價方法需要進一步完善并朝著科學化邁進，然而在實踐中，卻將德育評價方法的科學化簡單地等同于認為只是要量化，因而在對中小學生的品德做出評價時，習慣于用評價學業(yè)水平那樣的方法去構建德育評價的指標，人為設定評價權重、評價體系，對學生的德育水平進行評分、劃定等級，片面追求評價的客觀和“硬性指標”，對學生道德行為的提升即真實效果卻未予以充分重視，這是追求量化德育評價帶來的弊端和后果。德育實際上是“育德”的工作，許多在量化德育“分數(shù)”上表現(xiàn)優(yōu)異的學生在現(xiàn)實中的道德行為上可能表現(xiàn)的差強人意，這不能不說是單一追求“量化”評價結果帶來的遺憾，這反映了德育評價中缺少人文關懷的價值追求。德育評價歸根結底是要對人的道德認知、情感、意志和行為的評價，我們在評價中始終要堅持人文關懷的價值取向，做到“眼中有人，心中有愛”，而不能片面追求量的評價標準，僅憑量的客觀評價來判斷中小學生道德水平的好壞，更要重視秉持關愛、民主、寬容的人文主義價值取向，充分運用質的評價方法，量與質的結合，對學生的品德發(fā)展水平作出全面客觀的評價。
（三）德育評價主體單一，缺少多元參與
長期以來，教師（包括班主任、任課老師、學校管理人員）在學生品德評價中具有舉足輕重的地位和作用，教師是德育評價的唯一合法的評價主體，似乎是一個不言自明的事實。然而教師作為唯一合法的評價主體缺乏充足的證據(jù)，難道僅僅是教師“聞道在先，術業(yè)有專攻”的優(yōu)先地位嗎？中小學生的道德評價應當交給誰來進行評價才具有合法性呢？現(xiàn)實德育評價中參與主體的教師作為唯一性的“道德評判者”的合法性地位是值得我們認真反思的。教師在德育評價中往往注重外在的道德約束和規(guī)范，評價過程沒有充分調動起學生道德發(fā)展主體的內在需求和動機，沒有形成并發(fā)展學生健全的道德人格，從而使德育評價的效果欠佳。隨著第四代教育評價理念的興起并深入人心，尤其是發(fā)展性評價理念逐步為人們所理解和接受，迫切需要更新德育評價的理念，樹立以中小學生為主體的德育評價觀。
第四代教育評價理念的核心是“發(fā)展性評價”，這種評價理念反對傳統(tǒng)評價奉行的“二元對立”的客觀主義認識論，追求價值關涉與主體間性，強調評價者與被評價者是緊密相連的，不可分割的。教師和學生的關系不是主體與客體的關系，評價者與評價對象的關系，而是“師生道德發(fā)展共同體”[5]。師生道德發(fā)展共同體由學生和教師共同組成，以有意義的師生共同學習生活為載體，以促進成員德性發(fā)展為共同愿景，強調相互對話、相互辯詰、相互認同、相互理解，在充分保障成員的權益與責任的前提下，通過人際溝通、交流和分享個人經(jīng)驗與各種資源從而形成相互影響，相互促進的道德教育存在方式。因此，評價的結果就是產(chǎn)生于這種聯(lián)系當中。在此種理念的觀照下，德育評價就要同學生建立良好的溝通關系，通過“自然主義的評價模式”來收集學生的德育評價資料并對其全方面的考察和評價。
（四）德育評價功能強調選拔、控制和獎懲，缺少正確的價值取向
德育評價功能是指德育評價活動本身所具有的能引起評價對象變化的作用和能力[6]。選擇何種價值取向決定了評價者采用何種評價手段和評價標準進行評價，因此，評價功能的背后是評價者運用何種價值取向的問題。
在中小學德育評價實踐中，我們習慣于用一定的手段去甄別判斷學生的道德水平及發(fā)展程度，對學生的道德進行優(yōu)劣、真?zhèn)巍⒑脡牡膬r值判斷，這種價值取向并不是基于學生內在道德素質的一種“事實性”“獨特性”“適應性”的有效甄別[7]。在具體品德評價實踐中，我們總是按照中小學生守則與日常行為規(guī)范所強調的核心價值觀來判定學生遵守和執(zhí)行的程度，德育評價此時的主要功能變成了對學生思想道德行為所施加的一種控制，而不是基于對學生內在道德潛能的挖掘和發(fā)現(xiàn)，這種評價目標容易培養(yǎng)形成中小學生遵從性人格，而不容易產(chǎn)生創(chuàng)造型人格。在傳統(tǒng)的獎懲性教育評價的影響之下，德育評價也沿用其方法，容易在德育評價中對學生的分數(shù)進行排名，評價結果也與獎勵掛鉤，以獎勵為目的的評價，容易導致極端的功利主義，從而有悖于德育評價的根本目的。因此，德育評價功能在價值取向上不應注重選拔、控制和獎懲，應當?shù)@種功能，樹立正確的價值觀，以學生道德人格的形成和完善為目的，運用發(fā)展性教育評價的理念使每個學生都能夠按照自我發(fā)展的水平得到提高。
三、結語
綜上所述，德育評價如何做到科學有效，是制約德育評價的關鍵所在?，F(xiàn)實德育評價中既有德育評價研究中的理論問題，又有中小學生德育評價實踐過程中遇到的具體操作性問題?？偟膩碚f，中小學德育評價需要我們堅持科學的價值導向，不斷更新觀念，在評價目標和內容上擯棄“高、大、全”的傳統(tǒng)弊端；在評價方法上要防止為（下轉第9頁）（上接第18頁）了追求“科學”而過度量化；評價主體上要注重多元化的價值取向；努力樹立正確的德育評價的價值取向，克服德育評價功能強調選拔、控制和獎懲，用發(fā)展性評價理論來指導德育評價實踐。
德育評價理論與實踐中的問題反映了我國中小學德育評價理論仍處于需要不斷創(chuàng)新發(fā)展的階段。在現(xiàn)有德育評價指導理論不足的情形下，我們要堅持科學發(fā)展觀，改革德育評價的內容和方法，不僅關注德育評價方法的科學化，又要關注評價主體的多元化。既要發(fā)展適合現(xiàn)實需要的中小學德育評價理論，又要著力解決好實際存在的具體問題，努力構建和發(fā)展適合中國國情及本土化的德育評價理論。
參考文獻
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近年來據(jù)調查資料顯示，大學生心理障礙的發(fā)生率在20％-30％左右，且有逐年遞增的趨勢，甚至由此引發(fā)嚴重的不良后果和惡性事件。加強心理健康教育已刻不容緩。因此，在高校學生日常管理工作中，采取有效方法和途徑把心理健康教育和德育有機結合起來是非常必要的。
一、心理健康教育是高校德育工作的重要組成部分
當前，我國正處在構建社會主義和諧社會的關鍵時期，如何使學生在思想觀念、知識能力、心理素質等方面盡快適應社會發(fā)展的新要求，是高等學校德育工作亟待研究和解決的新課題。
二、心理健康教育與德育結合的必要性
心理健康教育是運用心理學及相關學科的理論，對學生進行健康思維、情感和人格的教育；德育則是以科學的理論和哲學思想對學生進行政治思想和道德品質的教育。兩者分屬不同的學科，卻同屬于“德育”的范疇，是學校素質教育的核心部分。在教育實踐中把兩者有機結合起來，將在素質教育中發(fā)揮更大的作用。
高校德育側重于提高學生的思想品德素質；心理健康教育側重于培養(yǎng)學生健康的思維和情感。對于學生個體而言，良好的思想品德是培養(yǎng)健康心理的基礎，良好的心理狀態(tài)是接受思想品德教育的前提，兩者相互依存、相互影響、相輔相成，其立足點都在于通過教育塑造學生，使其健康成長。
三、心理健康教育與德育結合的方法、途徑
（一）改變傳統(tǒng)的德育觀，建立積極的教育態(tài)度
長期以來，在德育過程中說教多于啟發(fā)，常給人以“以勢壓人”之感。教師采用定勢、枯燥的說教，將固有的規(guī)范灌輸給學生，使其被動接受，極易造成學生的逆反心理。
（二）重視學科教學的課堂滲透
在學校教育中，不僅要重視德育課程教學，還要重視豐富多彩的課外文化活動以及學校的服務和日常管理工作。而事實上課堂教學的無形滲透，會使心理健康教育以潛移默化的形式將心理影響積淀于學生的心理結構之中，具有內容上的廣泛性和整體性。因此，學校應建立一種觀念：培養(yǎng)學生良好的素質不僅僅是德育工作者、心理健康教育工作者的職責，更是全體教師共同的責任。
（三）吸取心理健康教育中的有益成分，豐富傳統(tǒng)德育的內容和方法
傳統(tǒng)的大學德育在于著重培養(yǎng)學生的世界觀、人生觀、價值觀以及愛國主義、集體主義、社會主義精神，對于學生作為一個普通人在學習、生活、戀愛、擇業(yè)等日常生活中應具備的心理素質未給予應有的關注和培養(yǎng)，使得德育在大學生眼中形成高高在上、與現(xiàn)實脫節(jié)的不良印象，因而也使他們感到德育內容空洞、難以接受。要解決這一問題，就必須在德育工作中吸取心理健康教育的有益成分，從學生的日常生活、學習、人際交往、情感等方面入手，從學生的心理需要和生活實際出發(fā)，在教育內容的選擇上貼近學生切身需要。
德育的教育方法主要有說服教育、榜樣示范、品德評價等。而心理健康教育則是通過心理健康教育課、會談、心理咨詢、心理測試、角色扮演、溝通分析、技巧訓練、行為矯正等方法，強調通過多種多樣的活動，使學生在情境中獲得真實體驗，主動求得發(fā)展。因此，要增強德育實效性，必須使德育工作者以學生為中心，從學生的需要出發(fā)，同時借鑒心理健康教育的一些方法開展教育工作。
（四）提高德育工作者的教育能力
變傳統(tǒng)學生觀為共情式學生觀是一種有效的嘗試。德育工作者把學生當作塑造對象，把自己視為心靈的塑造者，往往持有評價性的學生觀。而心理健康教育者則把學生看作是有自身需要的人，把自己視為學生的參謀或朋友，持有共情性的學生觀?，F(xiàn)在的大學生獨立性較強，這就要求德育工作者設身處地、客觀地了解學生的思想感受，從學生的境地觀察其思想和行為動向，發(fā)現(xiàn)他們身上存在的問題。在教育過程中，不是首先批評、教育他怎樣去做，而是探求出現(xiàn)問題的原因，以寬容、理解的心態(tài)去分析，使學生自己主動及時地調整自己的行為。
德育工作者應注重自身人格的影響。心理學研究表明，人都具有相互模仿和重復別人的趨向，尤其在人們對事物不能做出正確判斷和評價時，他人的影響更為顯著。德育工作者作為政治觀念的指導者、道德知識的傳授者，他們自身的品質、人格、道德情操，通過言行也時刻潛移默化地影響著學生。因此，德育工作者應在完善他人過程中完善自我，形成良好的人格素質，充分發(fā)揮其對學生的人格感召作用。
提高教學人員的心理健康教育能力。一些教師對學生出現(xiàn)的某些不良行為，不能確定是屬于思想問題、道德問題、心理問題的哪一個范疇，現(xiàn)實社會及大學生自身的發(fā)展變化，對教師德育能力提出了更高的要求。因此，教師要從理論知識上掌握心理健康的標準，通過案例分析、觀摩交流等提高心理健康教育的能力和技巧，深入了解學生，才能選用恰當?shù)牡掠椒ǎ拍茉鰪姷掠尼槍π院蛯嵭浴?/p>
在德育工作日益受到嚴重挑戰(zhàn)的今天，急需心理健康教育與德育的有機整合，在德育工作中吸收心理健康教育的營養(yǎng)，以此鞏固德育的基礎，強化德育的地位與功能，必將提高德育工作的實效性。
【參考文獻】
中圖分類號：G41 文獻編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0021-04
班華老師對德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導原則的，這與他青年時期對哲學基本理論進行過深入與系統(tǒng)的學習有關。實踐是認識發(fā)展的源泉和動力，這一認識事物的觀點不僅成為班華老師德育研究的指導思想和方法論，而且直接影響著他對德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學術生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關注教育實踐的行動者，在實踐與行動中書寫著他教育人生的光華和精彩。
一、班華老師關于德育實踐的詮釋
（一）道德實踐：既是德性形成的基礎也是學校德育的基礎
人的德性是如何養(yǎng)成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對德育實踐真正有指導作用的，哪一種德育實踐是真正有助于人的道德成長的。班華老師對德育實踐的詮釋正是以他對德性的認識為前提的。在他看來，德育之所以要關注實踐，這是因為人的德性是在道德實踐中形成，同時也表現(xiàn)在道德實踐中。
在班華老師的德育研究中，道德知識、道德情感和道德行為的性質及其相互關系是他關注的一個重點內容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉化為行的過程中所起的重要作用，這一立場是支撐班華老師始終推崇實踐研究的重要理論依據(jù)之一。發(fā)表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對此有詳細的闡釋。班華老師認為，道德知識、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進人的德性成長。與此同時，道德知識、道德情感和道德意志都是在道德實踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實踐的過程和結果。道德知識是有關道德實踐和行為的知識，同時，人也是在道德實踐中學習和理解道德知識。因此，人的德性形成離不開人的道德實踐。
人的德性在道德實踐中形成，同時，也表現(xiàn)在道德實踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點，即穩(wěn)定的、始終貫串道德信念的行為習慣的形成是一個人道德修養(yǎng)的重要標志。[1]內隱的人的德性品質是在外顯的道德行為和道德實踐中表現(xiàn)出來的。有關道德的知識表述，即使再全面也無法說明一個人是否具有德性，評價一個人的德性品質要看他在生活實際中是否始終堅持做出善的行為活動?！白觥薄靶袆印薄佰`履”“實踐”是德性展現(xiàn)的根本方式。道德實踐是德性形成的基礎，它也應當成為德育的基礎。在班華老師對德育實踐的詮釋中，十分強調實踐的重要性，他認為，德育最終要培養(yǎng)受教育者的道德行為，即指導受教育者完成從道德認識到道德實踐、從道德動機到道德行為的轉化，并培養(yǎng)其品德踐行的能力。[2]
（二）德育模式：既來自德育實踐又指導德育實踐
德育以道德實踐為基礎，決定了德育理論研究應當以德育實踐為基礎。在認知與實踐的關系中，實踐是源頭性的，也是基礎性的。班華老師對德育模式的研究，非常典型地體現(xiàn)了這一認識與實踐的關聯(lián)性。
所謂德育模式，是在德育理論和德育經(jīng)驗的基礎上建構起來的相對穩(wěn)定的德育活動樣態(tài)。[3]可以說，它是包含著德育理論的實踐探索，同時也是建立在德育實踐基礎上的理論研究。在我國學校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個時代或階段的標志和領路人，從八十年代開始，便開辟了一個富有可持續(xù)性的研究領域――德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學道德教育研究所申報的關于“當代學校道德教育模式建構的研究”正式獲得教育部立項，這開創(chuàng)了我國自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。諸如“網(wǎng)絡德育模式”“學會關心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動德育模式”“體驗德育模式”“心理―道德教育模式”等一系列包含創(chuàng)新意義的德育模式，在一大批中小學德育實踐中被廣泛地推廣和實施。
我國的德育模式研究與西方建構在哲學理念上的德育模式探索有不同的特點，應當說，實踐性是我國德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導實踐，我們在指導實踐中研究?！盵4]因而，我國的德育模式是從學校中來，是對學校德育實踐經(jīng)驗的理論提升，從而形成簡約性、定型性的德育活動系統(tǒng)。德育的實踐模式給予自發(fā)性和生態(tài)性的德育實踐以理性自覺的力量，最終超越經(jīng)驗個體的局限，走向更為廣闊的德育實踐空間，發(fā)揮更強大的實踐指導作用和更重要的指導意義。
二、班華老師對德育實踐及實踐研究的觀照
（一）德育研究：源于實踐的德育問題
在班華老師的德育研究中，德育實踐始終是他思考的源泉，他深入實踐，關懷實踐，在實踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當下德育實踐中存在著的現(xiàn)實問題，是學校德育的現(xiàn)實困境，是德育工作者面臨的實際問題，他期待自己有關德育問題的思考能夠為一線德育實踐者提供實實在在的指導與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點是樸實化。他用樸實易懂的話語去解釋某個德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。
這種關懷實踐的學術研究品質，使得班華老師在中國德育研究的發(fā)展中始終作為時代的先鋒之一，引領著中國德育的發(fā)展方向。從他的研究成果和經(jīng)歷看，一個非常突出的特點，是他非常注重在時代背景、社會變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現(xiàn)實中的德育實踐問題，從對具體問題的分析上升到對根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對現(xiàn)代社會生活、現(xiàn)代化的人、德育現(xiàn)代化、榜樣變遷、傳統(tǒng)德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對道德教育的走向、道德教育的誤區(qū)等問題作出敏銳的質疑、批評與探索。他不僅指出了中國中小學德育的基本主題和問題，引導德育研究者們對重大教育問題進行討論，為德育研究不斷發(fā)現(xiàn)并不斷確立時代主題和問題意識奠定了基礎和前提，同時也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學術道路，杜絕了空話與套話的德育研究風氣。
（二）在實踐中研究――在研究中實踐
班華老師的實踐信仰，不僅表現(xiàn)為關注德育研究的實踐方向，更表現(xiàn)于關注德育實踐研究。在這里，班華老師的研究立場表達了一種學術態(tài)度，即研究不能脫離實踐，在實踐中要有研究，離開了實踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實踐也不是真正的實踐。或許，這是班華老師對德育實踐的一個獨特影響或重要貢獻之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎教育的一線度過的，他重視教師的教育行動研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學老師的著作作《序》時，他提出理論研究者要向教師學習，學習他們的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神，學習他們的教育經(jīng)驗。他對理論研究者與德育實踐者之間的關系作了新的闡釋，認為二者之間不是指導與被指導的關系，而應當是相互尊重的平等關系，是兩個研究群體的結合與交流的關系。[5]這樣的結合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對學校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實踐智慧結合在一起，在這種結合中，創(chuàng)造出一個又一個富有生命力的學校德育的樣板和風采。這種德育研究的范式也逐漸開創(chuàng)形成了從八十年代始至本世紀初以來的德育研究的一代學風和規(guī)范，影響了一大批德育研究者的價值取向和研究態(tài)度。
班華老師的實踐關懷也對中小學德育實踐及其實踐研究產(chǎn)生了重要的和巨大的影響。重視德育實踐的品質及其德育的實踐研究，不僅帶動了一個時代或一個階段德育研究的推進和發(fā)展，尤其是改革開放以后，我國學校教育及其學校德育從改革、探索走向建構和發(fā)展的過程中，對中小學德育價值體系和基本框架的確立產(chǎn)生了舉足輕重的影響和作用。與此同時，班華老師個人的研究氣質和興趣，也影響了一大批中小學德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養(yǎng)了一大批一線中小學德育實踐專家和研究型教師，使德育研究活動逐漸成為教師的自覺意識。從某種意義上講，班華老師在德育實踐中，對廣大中小學教師的影響是不可替代的，是一個既具有標志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價值對德育研究的后來者，對未來中國德育及德育研究將會產(chǎn)生無形的但又是巨大的影響。
（三）研究德育和實踐德育：德育研究者的生活品質
班華老師對德育的實踐研究，真正實現(xiàn)了德育及德育研究的生活化態(tài)度。這體現(xiàn)在兩個方面，一個是德育的生活化，另一個是德育研究的生活化。
班華老師重視生活對德育的意義，認為“德育應當以生活為基礎，從生活出發(fā)，在生活中實施，又引領生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會失落教育的根基，因為人的德性是在道德實踐中形成，在人的生活實踐中得以顯現(xiàn)。強調生活與德育的整合體現(xiàn)在班華老師關于德育模式的探討中，也體現(xiàn)在他對兒童道德學習的分析里。例如，兒童怎樣“學會關心”？不是讓教育者來告訴學生什么是關心的品質，為什么要學會關心，而是營造一種相互關心的人際關系體系，讓教師和所有的學習者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關心的品質在每個人身上不知不覺地生長。[7]班華老師強調生活與德育的整合，既糾正了長期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發(fā)現(xiàn)”。[8]
德育研究是對德育實踐的理性認識活動，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風采和意蘊。每一個人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實踐為主要生活內容――研究德育、實踐德育、體驗德育，這既是他們的工作，同時也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實踐為根本特點的生活過程中，個人的道德品質會獲得濡染和提升，作為個人的整體生活會受到道德哲學的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時又是個體道德實踐的生活和體驗。
三、班華老師德育思想和德育實踐的拓展
認識是在實踐的過程中不斷發(fā)展，并進而推動著實踐的發(fā)展。在班華老師身上，充分體現(xiàn)著這種實踐與認識相互影響和不斷發(fā)展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實踐是不斷拓展著的。
（一）德育向心理教育的拓展
心理―道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進行的一次嘗試。心理―道德教育是班華老師在觀察思考學校教育實踐中提煉出來的。[9]他發(fā)現(xiàn)，心理教育與道德教育在教師的教育實踐中往往被自發(fā)的、無意識地融合在一起，但卻對兒童心理品質和道德品質的發(fā)展產(chǎn)生了非常有效的促進作用。為此，他對這一融合進行了理性的、自覺的思考，在區(qū)別二者差異的基礎上，提出將心理教育與道德教育有機結合，實現(xiàn)育心育德一體化的觀點。班華老師對心理―道德教育持續(xù)進行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對于德育和心理教育的豐富認識，也為構建心理―道德教育這一研究奠定了理論基礎。同時，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學意義上的心理輔導和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴大了教育學的知識領域和問題意識，對于心理學和教育學及其道德教育來說，都是一個具有時代意義和學科意義的貢獻。
心理―道德教育是一個新的研究領域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時，也受到廣大中小學校德育實踐者的廣泛關注和認同，成為廣大中小學校德育工作實踐中最為活躍的一個領域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實踐中來的”這一事實。許多學校都以此為項目組織了豐富多彩的德育活動和研究項目，廣大中小學老師在這一領域的召喚下，積極參與到學校德育和心理教育活動和研究中，大量以實踐為出發(fā)點和根本目的，積極探索心理―道德教育的行動方案和研究項目爭相競放，一個個鮮活的、富有生命力的心理―道德教育實踐也改變了學校道德生活風貌。心理―道德教育領域的開拓，既推動了中小學德育工作的開展，又為心理教育建構了新的發(fā)展空間和問題領域。
（二）德育向教育整體的拓展
“德育本身應當是一個整體，作為整體的德育還應融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實踐由狹隘的德育領域拓展到對教育整體的道德性思考。
1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現(xiàn)是融合到教學中去。教學是各學科教育的基本組織形式，當然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學成為道德事業(yè)”的重要觀點，認為學校教學應當是道德教育的基本形式。[11]他反對在教學中“滲透”德育的說法，指出教學本身就具有道德教育的價值。這種道德價值既蘊含在作為教學內容的學科知識中，也內隱在良好的教學組織形式、教學方法、師生關系、課堂氛圍里，甚至是學生的日常學習活動和教師的人格示范。
2.德育與整體教育的融合，還體現(xiàn)在與各育的融合。各育除教學這一組織形式外，還有其他各種實施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動、參觀、展覽等。這些實施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對“人本身是一個完整的生命體”這一認識，[12]對人的教育也應當是整體性的。德育與各育的融合體現(xiàn)了德育中包含著各育的因素，各育中也有進行德育的要求。例如，體育以發(fā)展身體素質為目標，然而，也包含勇敢品質的訓練，同樣，關懷生命健康也是德育的內容；智育以傳授知識、發(fā)展智力為目標，然而，也包含道德知識和道德理性的教育，同樣，人的道德發(fā)展也需要相應知識基礎的支撐；美育以培養(yǎng)人的審美能力和審美觀為目標，然而，也包含著關于美的價值判斷，同樣，德（下轉第頁）（上接第頁）育也包含著關于美的認識。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價值，得到了意義的升華。通過各育的實施，德育融合于對人的整體教育中，融合于學校的整體教育生活中。
班華老師是一個時代行動研究的典范之一，以其一生的學術實踐詮釋著自己的教育理念，表達著對教育實踐的熱情和獨特見解，書寫著一位教育學人的教育人生，這種實踐的精神、行動的勇氣鼓舞著后來者腳踏實地沿著德育實踐的方向去奮發(fā)和追尋。
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在高校德育師生間的倫理關系中確立師生間相互尊重的理念。當下高校德育師生間的交往缺乏彼此間的信任與尊重。師生間真正交往目的與其結果背道而馳，原本的目的卻變?yōu)榱耸侄危D化為當下師生間的某種功利性關系。教師視學生為謀生中的一個條件，學生視教師為完成學業(yè)的手段。在此種倫理關系下，高校德育師生間不能以完整的主體人的方式存在，以至于高校德育師生間不能給與對方真誠和信任，導致師生倫理關系的異化。
高校德育師生間的倫理關系最主要的就是建立尊重的教育理念。尊重的理念就是學校管理者對教師勞動與貢獻的尊重，對教師人格的尊重，對教師需要的尊重；就是高校德育教師對學生學習權利的尊重，對學生人格的尊重，對學生自主性選擇的尊重；就是高校德育教師對自我人格的尊重，對教育者權利的尊重，對教育義務的尊重。只有當尊重成為一種道德的真誠、倫理的熱忱和性善的信念才能化為動力，才能轉化出大學人勤學上進的學業(yè)精神。高校德育師生間只有充分貫徹尊師愛生的教育理念，才能更好地建立師生間人格的平等、合作與對話關系，以及師生間的理解與交流的倫理關系。這實際上也是對社會主義核心價值觀中平等觀的貫徹和落實。
二、構建高校德育師生間互動式關系
為了進一步實現(xiàn)教師對大學生的尊重、熱愛和認可，同時，實現(xiàn)大學生對教師的尊重與接受，高校德育師生間應在尊重和平等的基礎上有意識地構建互動式倫理關系，走向師生交往的主體間性。只有在師生互動交往中，高校德育教師才更有利于進一步認清和掌握大學生的思想品德發(fā)展和變化的狀況；同時，通過師生間的相互溝通，也更有助于彼此間情感的增進，為大學生的成長成才奠定堅實的基礎。
首先，高校德育師生間的互動關系要在彼此尊重的倫理關系的確立與追求過程中得以構建。高校德育師生間對德育知識的講授和接受是在彼此尊重的關系中實現(xiàn)的。對于大學生來說，得到教師的尊重，有助于親其師，信其道。在尊重基礎上的以德育內容為媒介的互動就會使教師更容易把德育內容轉化為大學生的德行和修養(yǎng)，真正達成師生間的“視閾交融”，實現(xiàn)大學生的自我構建，提高高校德育活動的實效性。
其次，高校德育師生間的互動關系還需要在彼此間的相互理解中建構。在哈貝馬斯看來，人類的存在并非以一個獨立的人為基礎，而是以雙向理解的交往作起點。理解活動不是反省的過程，而是以生命引導，進入他人內在的心理生命的過程。哈貝馬斯的觀點，給我們以新的啟示。師生要想成為一個真正的主體而存在，并視彼此為朋友，只有在高校德育的理解互動過程中才能更好的實現(xiàn)，否則仍然是交往的異化。只有我們明了高校德育師生間是和而不同的倫理關系的時候，高校德育師生間的關系才能走出交往的異化。并以尊重的、理解的、互動的方式建構高校德育師生間的倫理關系。
三、明晰高校德育師生各自的倫理責任
共振現(xiàn)象是一個物理系統(tǒng)在其自然的振動頻率（共振頻率）下趨于從周圍環(huán)境吸收更多能量的趨勢的表現(xiàn)。
例如，如圖1所示，在一固定支架中用繩連接MN兩點，繩上綁有拴著A、B、C、D四個小球的細線。如只讓A球擺動起來，B、C、D會跟著擺動，但過一段時間后，B、C的擺動趨于停止，而只有相距最遠的D球最終與A共同擺動，且擺動的幅度越來越大。即A、D兩擺發(fā)生了共振。
共振理：共振是一個物理學專業(yè)術語。其定義是兩個振動頻率相同的物體，當一個發(fā)生振動時，引起另一個物體振動的現(xiàn)象。產(chǎn)生共振的重要條件之一，就是要有彈性，而且一個物體受外來的頻率作用時，它的頻率要與后者的頻率相同或基本相近。發(fā)生共振的物體能最大吸收振源的能量，如果振源能提供不斷的能量，共振體就能始終保持同步振動。
管理學理論告訴我們，高效的管理一定是精準的管理。精準的管理要求年級管理者所做的每一個決定，都必須是在深入學生、深入教師、深入級組，對年級有比較全面了解前提下的管理。年級管理者必須更多地站在教師的角度上考慮問題，在不影響全局的前提下設身處地地為教師著想。同時，年級管理者還是一個協(xié)調員。對來自學校（教導處）、教師、學生、家長各方面的意見和事情進行協(xié)調，達成共識。還有就是，年級管理者必須是一個多面手。備課組、班主任、家長會、班會、級會、數(shù)據(jù)分析、財務后勤、飯?zhí)盟奚?、宣傳等，事無巨細都會涉及。那么，管理者如何才能夠在如此煩亂的事情面前保持一顆清醒的頭腦，高效開展工作？
可以設想，在年級管理中，如果我們能主動尋找年級管理工作和工作對象的共振點，積極構建、創(chuàng)造共振條件，那么我們的工作就能化被動為主動；如果我們的工作或舉措能對工作對象產(chǎn)生心靈的共振，那么其影響一定是巨大的；而如果我們又能輔之以制度或行動不斷補充能量，那么其影響必定是持久、深遠的。
二、學校年級管理的定位和年級管理架構的構建
共振理論告訴我們，年級的管理要精準，取得理想的影響力，開展各項管理工作之前必須找準工作對象與計劃的共振點，并要制定持續(xù)的鞏固措施，使參與者身心產(chǎn)生持久的共振。如何尋找到這些共振點，還需要我們對于年級管理本位進行認識和梳理。
首先，年級在學校當中的階層關系如圖2所示?？梢?，年級作為中間層，是連接校與班級之間的紐帶，必須起到橋梁作用；而也正因為年級的位置，又決定了它的工作效益能對學校、班級產(chǎn)生積極的影響。
其次，通過對年級工作對象各部門、各人員屬性的梳理，我們構建了如圖3所示的四大工作環(huán)（黃色部分所涉及框圖），通過對各工作環(huán)的解析，我們可以發(fā)現(xiàn)它們所包含因素的共振點是不同的，要想取得較好的管理效果，需要分別找準年級與各大工作環(huán)以及各因素的共振點，分別設計出適當?shù)墓ぷ骰蚧顒?，激發(fā)共振點，再制定相關措施或制工度保證共振點持續(xù)作用。
針對四大工作環(huán)，我們按照共振理論分別找到了其共振點和相關舉措。如下表：
三、具體實施例析與效果評估
在具體的年級工作中，最重要的是做好工作環(huán)1、2、3中所涉及的：科學的年級教師的管理、有序的年級學生的管理、和諧的家校關系的構建這三方面的管理工作。
積極創(chuàng)建科學統(tǒng)計平臺，有效激發(fā)了年級教師管理中的“教師專業(yè)成長”這一共振點，使之成為年級教學管理的不竭的動力源。隨著時代的發(fā)展，教師的專業(yè)成長越來越為人所關注，它也是年級與教師工作的主要共振點。表面上看，教師專業(yè)能力提升最大的受益者是其本人，因為專業(yè)能力的提升會使其職業(yè)輕松度和愉悅度提升，但從最終效果來看，受益的是學生。由于其顯現(xiàn)周期長，故較難做科學評估。為及時發(fā)掘教師的專業(yè)進步或適時干預，我們需要在年級管理中創(chuàng)建一個使之量化、可視化以及時效化的平臺來激發(fā)這個共振點。
為此，年級創(chuàng)設了科學的年級教學評估系統(tǒng)，結合周測和月考結果，對教師教學數(shù)據(jù)進行跟蹤統(tǒng)計和分析，使其教學評價曲線直接得以呈現(xiàn)，得到相關量化表后，我們不光能及時反饋年級每位教師的專業(yè)成長信息，做到及時表揚和干預，還可以對其未來的發(fā)展進行科學預測。當然，對于教師評價的設計必須科學。我們關注到，以往的平均分評價制度有很多的局限性，僅能體現(xiàn)學科內教師所任班教學均分，而其他的，例如：學科的分值權重差異、考題的難度不一、試卷的考察對象的起點不一等差異，導致評價失真，有時甚至出現(xiàn)完全顛倒的評價。例如，第一次考試年級均分為80分，1班為90分，2二班為70分。第二次考試，年級均分為70分，1班為75分，而2班為65分，如果單純看均分，兩次都應該是1班科任教師受表揚，但是如果從進步率來看，其實應該表揚的是2班。評價得不準確，非但不能激發(fā)共振點，反而會破壞共振的條件，產(chǎn)生負面影響。為此，在縱向比較（如圖4）方面我們設計了學科“均分差率”的計算公式：（任班均分―全級均分）*100/全級均分，并用兩次考試的“均率對比”，從而較為客觀地評價了教師的教學質量。在橫向比較方面，我們設計了各學科對總分的貢獻率的計算公式，使各學科的考試成績實現(xiàn)了科學比對。隨著時間的推移，評價平臺必將發(fā)揮越來越重要的作用。
新生入學時，我們就發(fā)出了“當你走進教學樓的最高處時，你就成了高一年級的一員，你們就注定了要與她榮辱與共，風雨同舟。校興我興，級興我榮！為了我們三年后的成功，為了我們年級光明的未來，為了讓我們的高中生活更加多彩，高一年級的舞臺需要你們的精彩演出！”的倡議，這一舉措有效激發(fā)了學生內心的主人翁意識，通過對積極報名的學生進行選拔和培訓，我們組建了年級學生管理委員會，下設8個具體的部門，在年級的引導和培養(yǎng)下，全面參與年級的風紀、學習、宣傳、紀律、衛(wèi)生、宿舍管理，逐步實現(xiàn)了學生的自我管理，目前，管委會的工作情況已納入到年級文明班評比的項目中。由于共振點選擇得當，活動激發(fā)有效，引導得當，目前平臺運行平穩(wěn)，學生管理委員會已成為了年級不可或缺的管理力量。
我們一直有這樣的理念：經(jīng)得起家長的檢查和考驗的年級管理才是合格的管理。為了進一步擴大年級管理的影響，深化學校的德育成果，我們籌建了年級家長委員會，邀請家長委員會成員參與年級的管理，歡迎他們不定期抽檢年級各項工作，然后通過年級家校通平臺向全體年級家長反饋，由于選擇了合適的共振點，家長們都很積極地參與年級管理。成立以來，家委會切實行使了自己的職責，開展年級管理的突擊檢查工作，既監(jiān)督了我們的工作，又宣傳了我們的工作，使年級的管理得到了全級家長的理解和支持，為年級的良好的管理環(huán)境建設做出了重要貢獻。
二、長春八中“全人教育和諧發(fā)展”辦學理念的實踐策略
2010年長春八中 “全人教育，和諧發(fā)展”的辦學理念進入到逐步完善、逐漸成熟、逐漸規(guī)范的階段。在2010―2012學校三年發(fā)展規(guī)劃中，我把八中辦學理念的實踐目標鎖定在“踏實性、實效性、高效性、持久性、創(chuàng)新性”等方面。我們的具體實踐策略如下：
（一）實施教師職業(yè)生涯規(guī)劃與學生人生規(guī)劃辦學特色落實全人教育
高中是基礎教育的一個重要階段，是學生處在人生十字路口非常關鍵的一個階段，在作出人生規(guī)劃、培養(yǎng)公民基本素質并形成健全人格方面有獨特的價值。因此，高中階段教育不是大學的附屬階段，不能僅僅為升大學作準備，我們既要為高一級學校輸送人才，又要為每一個學生的終身發(fā)展打好基礎，使學生具有繼續(xù)學習的能力、規(guī)劃人生的意識、創(chuàng)業(yè)的基本能力、面對未來生活的能力。由于激烈的升學競爭和各種復雜的原因，學校面臨著生存與發(fā)展的巨大壓力，很多學校都將辦學目標直接指向升學，辦學變成了一種工具，升學變成了一種目的。在追逐高分的過程中，忽略了學生健全人格和身心等各方面的發(fā)展。一些學生缺乏對崇高理想和信念的追求，缺乏對社會的責任感，缺乏積極主動的學習態(tài)度和學習興趣，人生規(guī)劃的能力和與人合作的能力缺失。為此我們把“師生生涯規(guī)劃促進學校發(fā)展”定為我校的辦學特色。
從2008年――2009年，我們借助師生生涯規(guī)劃在職業(yè)的前瞻性方面給了師生一定的引領，規(guī)劃對師生的工作和學習熱情起到了很好的激勵作用。為了更好地激勵師生“俯下身來”做事的效果，我在2010年廣泛地征集了各方面的意見與建議，對規(guī)劃的實施策略進行了進一步的完善，通過“燈塔式”長遠目標與“路標式”短期目標并進，促進師生的成長。其一，在繼續(xù)推進“燈塔式”長遠目標規(guī)劃的同時，又輔之以“路標式”短期的規(guī)劃思路，旨在指引和規(guī)范師生行進中的點點滴滴，預防其面對長遠目標出現(xiàn)“心理疲勞”，提高師生工作學習效率，保持其持久的工作學習熱情，讓師生“處處有規(guī)劃，時時有成就”，同時關注規(guī)劃的生活化、常態(tài)化，強化規(guī)劃的實效性；其二，探索師生生涯規(guī)劃最佳的契合點，以及師生生涯規(guī)劃共同體的建構，以達到師生成長互相促進的效果。其三，教師的生涯規(guī)劃，由先前的部分教師的引領，轉向全員參加。認真分析學校教師學歷、年齡、教齡情況以及骨干教師情況，總結了教師成長特點規(guī)律，分層次制定了教師職業(yè)生涯規(guī)劃目標，并對全體教師的生涯規(guī)劃檔案從內容和形式進行了完善。專設師生生涯規(guī)劃檔案室，制定規(guī)章制度和文化設計，親自檢查教師檔案內容，對不合格的及時糾正；其四，學生的人生規(guī)劃，由學業(yè)規(guī)劃目標為主轉向品行素質目標和學業(yè)目標并重。為學生終身發(fā)展奠基，更重要的一點就是培養(yǎng)學生的健全人格，讓學生擁有開放的胸懷、高雅的情趣、高尚的情操、高貴的精神。為了上好人生規(guī)劃課，我校編撰出版了校本教材《生涯》。三年來，我一直承擔《人生規(guī)劃》特色校本課程。
2012―2014年是我校辦學特色的收獲期，同時也是學校教育教學工作向更深、更廣的領域進軍的延展期。對“以人為本”、“以校情為源”有了更深刻的認知，同時也認識到一切教育教學活動都要圍繞“育德”、“育才”這一中心，師生生涯規(guī)劃只有植根于此，我們的特色教育才會更有生產(chǎn)力，才會更有生命力，才會更好地服務于師生、學校、社會。我們將繼續(xù)深入抓好學生人生規(guī)劃教育。增加開課的班級，推出人生規(guī)劃觀摩課。做好學生行業(yè)體驗及社會實踐的匯報會。指導學生適時調整學年及學期規(guī)劃，完善學生成長檔案，印發(fā)學生人生規(guī)劃教育成長手冊。聘請有能力的家長參與學生的人生規(guī)劃教育活動。申報《開展人生規(guī)劃教育，引導學生健康成長》科研課題并組織開展研究。
（二）在吸納“五步導學法”精髓的基礎上，我們提出了“541”課堂模式，力求打造高效課堂實現(xiàn)全人教育
我校自2008年引進了河南省衛(wèi)輝高中的課堂“五步導學法”以來，八中的課堂教學便在探索中前進?！拔宀綄W法”就傳統(tǒng)的以教師講解為主的課堂而言，可以說是一個全新的課堂教學理念。為了使更多教師領會這一理念的精神實質，學校多次派教師走出去學習，曾到過杜郎口中學、昌樂二中、衡水中學、楊思中學、北京四中、人大附中、長沙一中等知名學校。學習帶回來的課堂教學改革信息，給了我們很大的啟示，讓我認識到必要的“形式”有益于“內容”的完善，于是我們在學習建構主義的教學理論和“五步導學法”精髓的基礎上，結合我校的實際情況，提出了“541”課堂模式。應該說它是對全人教育理念的重要理論發(fā)展和實踐探索。它的精髓是對教師教學行為進行規(guī)范，把課堂還給學生、尊重學生主體地位，培養(yǎng)學生的自主學習能力、合作探究精神，讓學生成為課堂的主人。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把育人為本作為教育工作的根本要求。課堂教學要以學生為主體，以教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點。關心每個學生，促進每個學生主動地、生動活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學生提供適合的教育。我們的全人教育就是尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，即鼓勵自我實現(xiàn)的同時也強調真誠的人際交往和跨文化的人類理解。要學生在受教育過程中加深合作精神的體驗，課堂成為學生人性養(yǎng)育的殿堂，培養(yǎng)人與人相互理解相互關心的素養(yǎng)。它打破了教育的單向傳授形式，真正把課堂還給了學生，使得學生在靈動與鮮活的課堂上自主學習、協(xié)作學習、分享成果，實現(xiàn)了解放教師、解放學生、解放課堂，尊重差異、理解個性、包容共進的全人教育。
（三）積極組織教師培訓和各級課題的研究是落實全人教育重要途徑
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》對教師隊伍提出了明確的要求，要求教師提升師德和專業(yè)素質。教師要關愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。要完善培養(yǎng)培訓體系，做好培養(yǎng)培訓規(guī)劃，優(yōu)化隊伍結構，提高教師專業(yè)水平和教學能力，培養(yǎng)教育教學骨干、教學名師和學科領軍人才。
為了打造一支師德高尚、業(yè)務精湛、結構合理、充滿活力的高素質專業(yè)化教師隊伍，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感，學校依托高?；蚺嘤枡C構“量身定做”培訓內容，通過“引進來與走出去相結合”的方法對教師實施系統(tǒng)的培訓工程。加大對教師培訓的投入，鼓勵教師在職學習提高，培訓關注適用性和提高能力為主，內容包括師德、教學理念、課堂教學技能、教師專業(yè)標準、教科研能力、生涯規(guī)劃、心理健康、課程開發(fā)、隊伍建設等。關注培訓過程與結果的統(tǒng)一，使其盡快轉化為適用性成果。培訓有針對性，注重突出特色、完整性、層次性、時效性。發(fā)揮名師工作室工作的輻射引領帶動作用，充分利用工作室的有利條件，推出了十多名教師參加省各學科名師工作室的工作，在他們成長的關鍵時期，為他們搭建了這個平臺。
教師的課題研究是提高教師素質的重要途徑。在“十一五”、“十二五”課題研究期間，我校承擔了六個國家級課題、七個省級課題、十幾個市級課題，其中有些課題已經(jīng)順利結題。大部分教師都實現(xiàn)了職業(yè)生涯中的課題研究規(guī)劃目標，提高對“科研立校，科研興?！钡恼J識，充分體現(xiàn)了實施教師生涯規(guī)劃的價值與意義?！耙哉n題管理學校，以課題提升課改，以課題創(chuàng)建特色”的工作思路凸顯成效。
（四）以編寫校本教材和開設校本課程為載體培養(yǎng)學生人文精神實施全人教育
全人教育強調學生人文精神的培養(yǎng)。人類社會自進入工業(yè)時代以來，重古典人文的傳統(tǒng)教育日漸衰微，科學主義成為各個校園的主導文化。不可否認，在科技發(fā)展日新月異的時代，注重實用知識教授與能力的培養(yǎng)具有重大的意義。由于學校教育過于偏重實用知識，忽視文學、藝術等人文課程的學習，甚至將很多人文課程視為無用，學校充斥了急功近利的氣氛，學生缺少人文關懷、缺少對世界發(fā)展的正確的價值觀、缺少對周圍事物的關心與思考，只是一味地成為物質生產(chǎn)的工具，而學校就成為制造這些工具的“工廠”。我們的全人教育正是針對這種物化的教育觀，主張在學生的培養(yǎng)過程中，注重學習過程的愉悅、與人交往的和諧、自我良好品格的養(yǎng)成和個性的張揚。
幾年來，我們組織教師編寫了有實用性、有針對性的校本教材。為了保障校本教材的質量，學校成立了校本教材編寫指導小組，從校本教材編寫的理念和方式方法等方面做了指導，截止2012年9月有13本校本教材已經(jīng)出版并已經(jīng)成為校本課程的重要載體。涉及道德、藝術、體育、心理、歷史、語言、數(shù)理、環(huán)境等有利于學生全面發(fā)展、個性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的眾多內容。我們正在培養(yǎng)更多有能力承擔校本課程的教師，滿足學生多樣化發(fā)展的需要，使全人教育理念更深入人心。
（五）豐富多彩的教育活動和校園文化使全人教育福佑師生一生
以往的教育，我們以犧牲一個又一個“今天”為代價，來換取升學率，無法讓學生走向美好的明天。這是一個讓人倍感心痛的事情。我們不能讓我們的孩子帶著今天的遺憾走向暗淡的明天。終身發(fā)展要關注今天的發(fā)展。人的終身發(fā)展起步在今天，贏在今天。于是我提出了“教學生三年，為學生著想三十年，為學生幸福一輩子打好基礎”的育人理念。采取了“關注今天、設計未來”，“培育學校精神、實現(xiàn)人生價值”等一系列教育策略，為學生的終身發(fā)展奠基，讓每一個孩子都能幸福地度過一生。
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是堅持以人為本，實施素質教育。“堅持能力為重。優(yōu)化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)”，“全面加強和改進德育、智育、體育、美育。堅持文化知識學習與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學習與社會實踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一”，“加強體育，牢固樹立健康第一的思想。加強美育，培養(yǎng)學生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。加強勞動教育。重視安全教育”。
為此，我們打造全新的育人環(huán)境，采取了“全面+特長”的人才培養(yǎng)模式。
大力弘揚和培育民族精神，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年，讓青少年成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。通過“民族的記憶”主題活動，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，開展經(jīng)典篇章誦讀活動，組織部分班級學習《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等中華優(yōu)秀經(jīng)典篇章，推動社會主義核心價值體系教育進教材、進課堂、進頭腦。
進一步發(fā)揮心理健康輔導中心作用，大力開展學生心理健康咨詢輔導。加強心理健康教育和“問題學生”的轉化。利用心理健康教育平臺，做好學生的心理疏導。做好心理健康教育工作的統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)設計，課程開發(fā)、隊伍建設、人員培訓、咨詢服務及科研工作，使我校心理健康教育再上新臺階。
落實健康第一的思想，開展形式多樣的文體活動和主題教育活動。推進體育和藝術教育工作，堅持學生體質健康測試和評價制度。積極參加長春市運動會并做好體育特長生發(fā)展工作，組織好學校各項體育比賽和軍訓工作等全員參加的群眾性體育活動。
充分發(fā)揮團委在學校德育建設中的重要作用。通過主題月活動落實健康教育、感恩教育、責任教育、健康教育、愛國主義教育、人生規(guī)劃教育。以重大活動、重大事件為切入點，通過舉辦論壇、座談會、知識競賽、影片展映、參觀考察、主題升旗活動、“成人節(jié)”系列活動等主題教育實踐活動，全面提高學生的思想道德素質，增強思想教育的實效性。以世界環(huán)境日、世界水日、地球日、植樹節(jié)等生態(tài)環(huán)保節(jié)日為契機，大力宣傳生態(tài)環(huán)保理念，切實增強青少年環(huán)保意識。積極組織校環(huán)保小組、綠色社團，開展節(jié)約資源、保護家園等社會實踐活動。健全青年志愿者服務體系，拓寬青年志愿者服務領域，使青少年志愿者成為學校的一道風景線。開展了“學雷鋒”青少年志愿者服務月活動、18歲成人儀式教育活動宣傳慶?；顒印㈤L春市中學生英語課本劇、長春市中學生辯論賽、“角色互換體驗”。大力加強學生社團建設，努力推進社團的規(guī)范化建設和品牌化建設。
（六）以潤物無聲的人性化關懷，讓師生感受到集體的溫暖，實施全人教育
我認為教育的真諦是愛，愛教育事業(yè)、愛學生、愛學校，以博大的愛心、陽光的心態(tài)迎接多彩的生活。學校很關注教師的身心健康，學校成立的“康樂協(xié)會”為教師的健身提供了優(yōu)越的條件。2012年學校從緩解教師的工作壓力考慮，開設了環(huán)境優(yōu)雅的“時光驛站”（咖啡屋），教師每天中午可以聽著輕音樂，品著咖啡在一起交流。
學校的領導班子面對全體教師有“三到”：教師有病住院必到、教師情緒波動必到、教師家里有大事小情必到。領導班子每次到場送去了微笑、送去了理解、送去了鼓勵、送去了溫暖。這份無聲的愛、真摯的情傳遞在八中領導與教師之間、教師與教師之間、教師與學生之間、學生與學生之間，這份難能可貴的和諧是八中寶貴的精神財富。在八中教師的人生規(guī)劃中，很多教師建立了“和諧、友愛、互助”專欄來規(guī)劃與人相處以及自己的幸福目標，優(yōu)秀的校風充實了教師生涯規(guī)劃的內涵，提升了教師的幸福指數(shù)。
學校建立了師德建設長效機制。樹典型，發(fā)揮榜樣的作用。每年教師節(jié)評選校十佳教師。簽訂每學期一次的師德承諾書。組織教師師德承諾宣誓活動。在校本培訓中強化師德培訓。
多年來學校一直堅持教師幫扶工程，每一名教師幫扶5～6名學生，教師家訪和扶困形成常態(tài)。同時教師把幫扶的辦法、預期的成效寫入自己的生涯規(guī)劃中，三年為一個周期，在此項活動中有很多學生受益。教師在這一過程中，實現(xiàn)了自己的職業(yè)價值，教師的職業(yè)奉獻精神得到激勵、工作能力得到歷練。
三、在成效中尋求新的支點，期待全人教育再上新臺階
人們常說“成功始于失敗”，但能在成功中尋求新的起點，獲取更大的成功，會更有意義、更有價值，“從成功走向成功”，教師會有更廣闊的發(fā)展空間。
在全人教育理念支撐下，八中教師在師德修養(yǎng)、業(yè)務能力、研究能力等方面有了很大的進步與收獲?，F(xiàn)在學校有一個省名師工作室，有12名教師進入省名師工作室工作，有68名教師成為市級以上骨干教師，有35名教師成為長春市科研骨干教師，有多名教師參加市級以上的教研活動，公開發(fā)表著作文章很多。我們不是最優(yōu)秀的，但我們始終走在通往最優(yōu)秀的路上。
在當今時代變革的重大際遇中，人的發(fā)展是時代的主題，以人為本是時展的要求，我們要從“人”的視角來關照德育，建立起符合時展的、與道德本體價值相一致的新的德育理論。因此，反思社會本位的德育理論，建立起以“人”為中心——落實在學校就是“以學生為本”的“生本德育”理論自然而然地成為了人們關注的熱點話題。
一、生本德育的概念
“生”字的本意是指新事物成長到一定程度（量變），打破其原有的平衡狀態(tài)，突破重重障礙而展現(xiàn)出新的面貌（質變）；“本”指“本原”“本體”“根本”之意?！吧尽痹诒疚闹饕浮耙詫W生為本”，以學生為“本體”“根本”之意。
生本德育是指一切以學生為根本出發(fā)點和歸宿點的學校德育，即學校范疇的一切德育包括德育理念、德育目標、德育內容和德育方法等都要圍繞學生這個中心，采用一切生動活潑的實踐形式來展開和實施，其目的是促進學生德性完滿，促進學生全面發(fā)展，提升學生生命質量。簡言之，生本德育就是以學生為教育“本體”的德育，即“以生命為本”，“以生活為本”，“以生長為本”。
二、生本德育理論指導下的學校德育工作實踐的幾點思考
從2010年起，筆者學校開始試點生本德育。學校遵循以生命為原點、以生活為中心、以生長為旨歸原則，積極探索生本德育，取得較好效果，在此提出幾點思考。
1.“新型”師生關系是實施生本德育的關鍵
傳統(tǒng)師本德育視教師為主體，學生為客體，是“主、次”“主、副”關系。生本德育認為學生是“本體”（發(fā)展者），教師是“酶體”（促進者）?！氨倔w”與“酶體”不存在不平等關系，而是在教育框架下目的一致、完全平等地融通在一起，構成一個“共生、共在”的“生命共同體”。
教師由傳統(tǒng)的“主體”地位跌落，是否其作用不再呢？回答是否定的。首先，傳統(tǒng)的“主—客”二分人為地對立了師生關系，已被社會所質疑。“本體”“酶體”對此超越，凸顯了學生主體地位，但這并不意味著教師從此走向反面——從屬于“客體”地位。其實“主—客”二分適宜在“人”與大自然關系或“人”與“物”的關系上，在師生關系中不宜用，也不能用。在生本德育中，教師的作用不但沒有弱化，反而得到了增強。因為教師要做生命的牧者，而不是拉動學生的纖夫，所以教師要承擔、扮演好更多角色：在學生后面——教師是“激發(fā)者”“促進者”，在學生中間——教師是“組織者”“參與者”，在學生前面——教師是“引導者”“指導者”。
（1）尊重、公正、公平對待學生是建立新型師生關系的前提。一位實驗教師給我們分享了這樣一件事：某天班上丟失了訂閱報紙的一些錢，教師開始很生氣，如何處理呢？她冷靜下來，梳理了一下思緒，就馬上去買了一些“黑袋子”，然后給每個同學發(fā)一個，放學后再交到她手上，果然丟失的錢赫然在“黑袋子”里。什么是“生本”？什么是尊重？真正領悟了它的本質，教育智慧便時時處處不經(jīng)意間就發(fā)生了。
一位教師在教學日志上寫道，孩子在班上都喜歡講話，所以他與孩子約定，當他在黑板上寫“安靜”時，他們要立刻停止講話。但每次，他都故意慢慢寫，讓孩子把未說完的話趕快說完。因為給了孩子這一點“緩沖期”的尊重，在他寫完時全班其實已經(jīng)安靜無聲了。這比生氣地大聲說“安靜”效果要好得多。生本德育提出要一切以學生為根本出發(fā)點，那就要充分了解學生的心理特點、年齡特點，遵循其規(guī)律，順應兒童的生命天性，“當孩子能有尊嚴地服從管教時，火山也會化作春水”。
現(xiàn)在教師在批改作業(yè)時，劃“√”時又紅又大，劃“×”時明顯小了很多，與以往是“天壤之別”； 在集合整隊時，以往人聲鼎沸，半天安靜不下來，需要大聲訓斥甚至威嚇，現(xiàn)在輕輕的一聲“一、二”，學生大聲喊出“立定”，頃刻間秩序井然。關注學生的需求，讓學生適當發(fā)泄，其實是尊重學生需要之真實表現(xiàn)。
愛是建立新型師生關系的關鍵。師愛是一切教育成功的秘訣。沒有付出真心，沒有付出真愛，教師要“走近”“走進”學生心靈是不可能的。愛是貫穿生本德育的“主線”，是生本德育之“魂靈”，更是那一把開啟學生生命智慧潛能的“金鑰匙”。
（2）理解、寬容是建立新型師生關系的“劑”。其實，學生之為學生，就是因為他們蒙昧無知，有缺點，不懂事，甚至會犯錯誤，做教師的，年歲長于學生，閱歷豐于學生，知識多于學生，涵養(yǎng)勝于學生，為什么不可以寬容學生的缺點呢？所以會寬容學生的教師，是學生感覺最親近的教師。另據(jù)調查，青少年對理解的需要不但沒有隨時間的流逝而減退，反而隨著時代的發(fā)展而愈演愈烈。這就需要教師移情理解，角色互換，這是理解的關鍵。而傳統(tǒng)師本德育中教師太強調師道尊嚴，缺乏寬容、理解之心，嚴格變成嚴厲，嚴肅變成嚴酷，以致師生關系對立、緊張、淡漠。
2.施行學生成長導師制是踐行生本德育的有效途徑
生本德育關注的是每一個學生，以每個學生為根本出發(fā)點與落腳點?，F(xiàn)在學校基本上是“大班”教學，教師除了關注到兩頭為數(shù)極少的學生外，對大多數(shù)學生只能按照假想中的平均水平進行教學和管理，致使班里出現(xiàn)眾多的“灰色兒童”。有的學生幾年里從來沒得到教師的一句表揚或批評，更談不上在了解學生個性、志趣、愛好和能力特長的基礎上，“長善救失”“防患于未然”了。實行學生成長導師制，導師與學生“一對一”結對子，導師指導的學生數(shù)相對較少，因此有時間和精力全面了解學生差異，充分尊重學生個性，開發(fā)學生潛能，使因材施教成為可能。
導師要成為學生思想上最信任的人，就要做到“無條件接納、真誠透明、深入共情”，才能成為學生成長中幫助最大的人。筆者學校在開展導師制工作過程中，要求做到“三個有”：讓學生在生活中永遠“有信心”。用心發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，積極賞識，樹其信心！如每周一國旗下講話都要表揚、表彰一批學生，教師定期給家長寄表揚信等已漸成學校一大特色。當學生處于失意、彷徨、迷茫時，教師要用教育機智、智慧、愛心、高度的情商去喚醒學生，給學生指點迷津，讓學生在生活中永遠“有希望”。同時以活動為載體，讓學生在活動中感悟、體驗、成長（紅五月、元旦文藝匯演、師生趣味比賽、校園吉尼斯挑戰(zhàn)賽、小制作、為學生集體慶祝生日等），讓學生在生活中永遠“有情趣”！
用好“三張卡”——贊美卡、榮譽卡、讀書卡。贊美卡：積極發(fā)現(xiàn)學生的“亮點”，發(fā)現(xiàn)學生有值得贊美的地方，就可填寫贊美卡；榮譽卡：積極創(chuàng)設平臺，讓學生充分展示各種才華，每期有1/3以上的學生獲獎，可填寫榮譽卡；讀書卡：積極引導并鼓勵學生廣泛閱讀，要求學生一學期閱讀書籍要達到一定數(shù)量，比如20張閱讀記錄單，可頒發(fā)閱讀小博士認證卡。用好“三張卡”，目的是鼓勵學生積極拼搏，努力向上，做好人，做好事，讀好書。
3.構建生本的課堂是踐行生本德育的主要場所
有研究表明，兒童在良好的教學生態(tài)中會自動形成德性，因為在良好教學生態(tài)中，兒童在教師支持下是自主學習的，是生活在文化的、創(chuàng)造的、詩意的課堂，他們向真、向善、向美的天性就會得到充分發(fā)揚。這正如郭思樂教授闡述的良好教學生態(tài)產(chǎn)生素樸德性的原理：“良好教學生態(tài)釋放德智同一的美感與和諧感；良好教學生態(tài)發(fā)揮過程的情感與認知統(tǒng)一的功能；良好的教學生態(tài)為完善德育提供了強大的基礎和保障?！盵1]
教學生本化是形成良好教學生態(tài)，建立生本德育的關鍵。生本化教學的特征是最大限度地發(fā)揮兒童的天性、潛能、學習和思維等本能的作用。所以實驗學校老師認同教學的本質是“學”，在教學上采取“以學定教”的策略，變以往為教師好“教”的設計為學生好“學”的設計，充分發(fā)揮學生的主體性作用，讓學生的道德在生本化的課堂中自由生長。
4.“小立課程，大做功夫”是提升生本德育活動質量的有效策略
傳統(tǒng)德育活動為活動而活動，生本德育以活動為載體，以學生喜聞樂見的形式開展，就要求精心設計活動，力求“小立課程，大做功夫”。比如實驗學校開展的為學生集體“慶祝生日”系列活動，就收效甚好。
學校通過隆重舉行為學生集體“慶祝生日”活動，凸顯學校的人文關懷，喚醒學生的生命主體意識，激發(fā)學生熱愛生命、熱愛生活的熱情，讓學生在告別舊歲，邁入人生新階段時，積極思考生命的意義，確立生命旅途中前進的里程碑。同時通過活動讓學生學會祝愿、學會感恩、學會責任、學會生活、學會合作、學會交往、學會關心，為進一步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀打下良好的基礎。
學校設計的“慶祝生日”的活動形式有：
“壽星閃亮登場”，全體齊唱“生日”祝福歌。一千多人同唱一首歌，唱得熱烈，唱出深情，給人歡快洋溢之感，給過生日的學生不一樣的感覺，讓生命震撼。
三個年級過生日的學生代表發(fā)表“生日感言”。代表們從不同生活經(jīng)歷、不同角度去作“生命敘事”，讓大家一起分享成長中的點滴收獲，學會立志，學會責任，同時學會感恩，感恩父母、感恩師者、感恩學校。
學生家長代表賀詞。家長與大家一起分享真實生活中“愛的故事”，讓大家學會“愛”，學會“理解”，學會交流與溝通，學會包容。
教師代表寄語。要求教師熱情洋溢地喚醒、激揚學生生命，為學生生命自由生長護航。
班主任代表學校向學生贈送生日賀卡。賀卡上親筆寫上個性化祝福語言，讓學生從另外視角解讀老師，相互尊重，在生命互動中重塑新型師生關系。
生本德育凸顯的是對“學生”的關注——學生是活生生的“人”，是一個個獨一無二的鮮活生命體，所以生本德育本質上就是對人的“生命”的關注，為生命的生長提供自由生長的空間，充分發(fā)揮學生主體性作用，在真正人性光輝關照、尊重、寬容、錘煉下，學生德性生成不斷完滿，自由個性全面發(fā)展，生命質量不斷提升。套用海德格爾的一句話，就是“讓生命詩意地棲居于生本德育生活中”。
一直以來，大學都是無數(shù)年輕人心中的精神家園。大學是凈化道德的機制，是一片圣潔純潔的土地。這片土地上的人心靈純潔，有高遠的理想，知識淵博并有競爭意識，愿意為社會為理想而獻身。他們都是精英，是榜樣。但是，近年來出現(xiàn)了讓人心疼的現(xiàn)象：逃課、在課堂上睡覺、論文抄襲被人甚至讓人、生活不檢點、抽煙酗酒、考試舞弊、沉迷于網(wǎng)絡游戲、生命和感恩意識淡薄、甚至缺失等等不良現(xiàn)象，已經(jīng)成為大學校園的一道另類的風景。大學生的思想被異化現(xiàn)象逐漸增多，大學生的思想政治教育敲響了警鐘，大學的教育管理工作的時效性、創(chuàng)新性遭到質疑。規(guī)章制度越來越健全，但大學生綜合素質卻越來越低，形成強烈反差。傳統(tǒng)的制度教育管理方式如今受到了巨大的挑戰(zhàn)，尋求構建一種更具人性化和時效性的心理契約教學管理模式已是迫在眉睫的任務。
一、心理契約的形成、執(zhí)行與違背
（一）心理契約如何形成
心理契約有廣義和狹義之分。
廣義心理契約是雇傭雙方在交換關系中對彼此責任、義務及承諾主觀的理解，強調的是雙方雙向的期望。
狹義心理契約則是雇員自己心中的契約，強調的是雇員自己對組織政策和實踐的理解以及對組織人作出承諾的感知。
心理契約的出現(xiàn)和維持有三個因素：其一，雇前談判是心理契約的形成的基礎；其二，在工作過程中，契約雙方的溝通交流，使得雙方的心理契約更加明朗清晰，或者心理契約被再次定義；其三，是保持契約動態(tài)平衡。如果心理契約的一方覺得契約不公平時，他會采取行動和談判，促使契約的平衡。心理契約的形成有三種形式：其一，心理契約一方做出的承諾；其二，一方對另外一方的感知；其三，一方對另外一方抱有特殊期望。
（二）心理契約的執(zhí)行
心理契約不同于正式契約，它在沒有第三方的監(jiān)督和強制執(zhí)行的情況下，只能依靠自我約束，自我執(zhí)行。站在利益的角度上，可以發(fā)現(xiàn)心理默契的自我執(zhí)行是一種博弈的過程。在博弈中，企業(yè)和員工都會盡最大能力為自己帶來最大的利益。在一次博弈中能否給自己創(chuàng)造最大的利益是交易型的心理契約在執(zhí)行中的關鍵；關系型的契約不同于交易型的契約，他是在經(jīng)過多次博弈后形成的均衡型。在長期發(fā)展中能否互惠互利則是關系型的心理契約執(zhí)行的關鍵。筆者還認為心理契約執(zhí)行情況，與各種社會壓力有很密切的聯(lián)系。各種社會壓力對個體的心理契約是一種隱性的裁定和強制力；同時，個體的心理差異也會對心理默契的自行執(zhí)行造成影響，例如性格保守的人，其心理契約的自我執(zhí)行程度會比冒險性格的人高。
（三）心理契約的破裂和違背
關于心理契約破裂和違背的區(qū)別和定義，國外學者認為，破裂指個體對于對方?jīng)]有履行契約的義務的認知，違背組織沒能充分履行自身心理契約，個體在這個基礎上所產(chǎn)生的“情緒混合體”，主要包含憤怒、失望。對此，國內學者認為，破裂是由于契約中的普通要件未被履行，違背是契約中核心要件未被履行。兩者差異在于所認識違約要件的差異。心理契約的違背發(fā)生后，不是所有沒有被履行的承諾都是契約違背，也不是所有員工的心理契約被違背后都會有敵對反應。根據(jù)員工事后的反應性質，可以分為破壞性的行為和建設性的行為，詳細概括則可以分為四種：其一，離職，這是員工處理契約違背的殺手锏，但不是對契約違背唯一的應對手段；其二，申訴，即出現(xiàn)不同的聲音和抵觸性情緒；其三，沉默，即對不利情勢的忍受、接受，希望能得到改善；其四，破壞或忽略，包括被動忽略和主動破壞，在申述渠道不存在和沖突始終存在時，這種情況最為普遍。破壞或忽視包括以下行為：忽視個人責任、損害組織利益、采取行為，如破壞公共財物、偷竊、怠工等。申述和抗議屬于建設。研究表明，雇員對于心理契約違背的認識是和雇員的不良行為正相關的，而與雇員的積極行為、態(tài)度高度負相關。其中不良雇員行為包括離職、瀆職等；積極雇員行為、態(tài)度包括忠誠度、工作的績效等。
同樣的，高校的心理契約違背對在校學生也有非常大的負面影響，學生也會產(chǎn)生破壞性和建設。建設性的行為有提意見、申述等，破壞則有叛逆、和學校老師公然作對、損害學?；A設施、對學校認可度降低等。心理契約違背對學生產(chǎn)生眾多不利影響，以上的不良行為、態(tài)度都是學生在受到心理契約違背的影響后經(jīng)常出現(xiàn)的行為?？梢钥闯鲂睦砥跫s違背管理在高校中是存在的，同時還存在相應的行為風險。但是學校管理者對這種風險卻沒有充分的重視。重視心理契約，監(jiān)理相關的心理契約機制，要建立以人為本的教學理念，這對學生的積極成長以及創(chuàng)建良好的校園環(huán)境都是非常關鍵的。要盡量避免心理契約違背行為的發(fā)生，采取特殊現(xiàn)象特殊管理的措施，努力提升學生的管理水平。
二、高校心理契約的特征
（一）目標趨同性
互惠互利是心理契約的基礎，這一特征在我國的傳統(tǒng)文化中也有體現(xiàn)。學校是培養(yǎng)人才的基地，學校的培養(yǎng)目標和學生的求學目標是一致的，都是把學生變成人才。對學生而言，在課堂上學習知識，在學校遵守制度，為把自己培養(yǎng)成為人才而努力，這是對自己負責；對學校而言，提供符合要求的硬件軟件設施，把學生培養(yǎng)成才，是教育的目標和基本要求，是學校、教師生產(chǎn)與發(fā)展的基本要求。因此，學生的心理契約內容是學校的教育手段，也是學校的教育目的。
（二）動力內驅性
以人為本是科學發(fā)展觀地核心，學生是心理契約的主體，教育要以學生的發(fā)展為根本目標，治校之道要以學生為本。教育以學生法陣為根本就要對生命充滿關愛、敬畏和尊重，讓學生主動學習，全面發(fā)展。
（三）學校角色雙重性
學校是心理契約的其中一方，有兩個方面要注意：第一，學校在自己的能力范圍內，要充分考慮和理解學生的需求，盡自己的最大的能力，為學生打造良好的學習、生活和活動環(huán)境，兌現(xiàn)學生對學校的期望；第二，學生年齡比較小，沒有社會經(jīng)驗，心理狀態(tài)不成熟，對于自己的應擔起的責任和義務沒有完全的認識，學校要積極主動對學生的心理契約的內容進行引導。
（四）過程動態(tài)性
在整個學習過程中，心理契約關系的發(fā)展都是動態(tài)的。心理契約始于招生環(huán)境，止于就業(yè)環(huán)境，在這個時期間，學校應當引導學生建立、調整和堅固心理契約。心理契約的主控方是學生，只有當學生自己接受了學校的文化、學習環(huán)境、活動設施、各種獎勵的發(fā)放等條件，學生才會主動為學校的發(fā)展和班級的榮譽做出貢獻。
（五）影響持久性
學校和學生之間的心理契約對學生的影響是持久的，如果心里契約遭到破壞，它對學生帶來的負面的影響也是不可估量的。心理契約破壞是一種主觀的感覺，心理契約雙方的其中一方認為對方?jīng)]有實現(xiàn)落實心理契約，并不在意心理契約違反是否發(fā)生。學校的任務是培養(yǎng)學生，學校的任何舉動都會影響到學生的發(fā)展。如果學生和學校之間的心理契約遭到了破壞，那么這將影響到學生的自己的價值觀、世界觀、人生觀，這種負面影響是持久的，甚至對一些學生是終生影響。
（六）契約以關系型和發(fā)展型維度為主
高校師生之間的心理契約包括學校校規(guī)、課堂紀律、等要求的交易型因素，但主要依靠在課堂中形成的教學互動的合作關系，以及教師為學生的學習、生活、專業(yè)素質和職業(yè)技能的提升的付出！
三、心理契約高校學生的德育管理環(huán)節(jié)
我們要摸清心理契約的形成以及契約特征，并根據(jù)其特征將“德育”貫穿整個教學的始終。根據(jù)心理契約成形的三個因素，所以高校應當在招生、培養(yǎng)和就業(yè)三個階段全程進行心理契約的德育模式構建。
（一）招生中：心理契約的創(chuàng)建與信守
心理契約在招生環(huán)境成形，其德育模式的構建應該由此開始。從招生開始，學生與學校就將會開始建立心理契約，高校的招收工作在國家的法律法規(guī)前提下，招生工作要做到規(guī)范化、公平化。讓學生真實的了解學校的相關信息是和學生構建心理契約的根本基礎。招生人員在介紹學?，F(xiàn)有專業(yè)、專業(yè)前景、辦學條件、遠景規(guī)劃、師資情況、就業(yè)情況、學校管理等學?；厩闆r時，要如實介紹，讓學生和家長對學校有一個全面、真實的了解，使得學校和學生之間的心理契約真實、可靠，同時契約雙方在對學校的現(xiàn)實情況和未來前景以及契約雙方的責任能夠有一致的理解。
（二）培養(yǎng)中：心理契約的修正與維護
學生進入學校后要進行長達四年的學習與生活，德育模式的構建需要不斷完善和維護。學生的價值觀、人生觀和世界觀處于新的形成期，及時科學的心理契約的修正與維護直接關系到高校德育模式構建的成敗。
中圖分類號： G807 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2016）06（a）-0000-00
體育作為素質教育中不可或缺的一部分，不僅能夠增強學生的體質，還能提升學生的智商，促使學生良好品性的形成。傳統(tǒng)的體育教學理論往往只重視教學內容、教學方式，忽視對學生的人文關懷。在全面推行素質教育背景下，新課程改革更加注重人文主義教育，要求促進學生道德品質和心理素質發(fā)展。最新公布的“教育規(guī)劃綱要”中，明確指出要將德育培養(yǎng)作為人才培養(yǎng)首要任務，樹人先樹德，要在教育過程中融入和體現(xiàn)社會主義核心價值觀，不斷提升廣大體育教師道德品質，促使他們在教學活動中自覺開展德育，確保收到預期效果。體育教學是素質教育重要組成部分，是德育教育重要途徑和方式。因此，在體育教學中融入倫理精神，不斷強化其德育功能和效果，對于貫徹落實素質教育方針、促進學生全面發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。
1體育教學環(huán)境的內涵與要求
通常，我們所熟悉的體育教學環(huán)境是狹義概念。表現(xiàn)為學校教學環(huán)境在體育教學活動中的具體呈現(xiàn)，涵蓋了體育活動的所有開展條件。相對來講，本文所采用的體育教學環(huán)境主要是狹義的概念，表現(xiàn)為與外界有著密切的聯(lián)系，與學校有著深層次的交流，進而形成密切、多關聯(lián)的特性。體育教學環(huán)境的因素具有多樣化特征，涵蓋了物質環(huán)境和人文環(huán)境。物質環(huán)境因素是體育教學活動開展體育教學所需要的器材、設施與場地等可見物質。人文環(huán)境是開展體育教學的氣氛與老師和學生情感上的交流等隱形條件。體育教學環(huán)境不僅同現(xiàn)階段學生身體、心理有著密切的聯(lián)系，還會引導學生健康、心理的發(fā)展，并且對學生道德品質的塑造起到重要的作用，所以體育教學環(huán)境具有明顯的倫理要求。首先是確保學生身心健康。體育教學環(huán)境的物質環(huán)境對學生的身體安全會產(chǎn)生一定的影響。除此之外，體育教學環(huán)境的物質環(huán)境也會導致學生的心理健康發(fā)生微妙的變化。人文環(huán)境則會對學生的心理健康狀況產(chǎn)生一定的影響，帶來利弊之余，導致學生身體素質發(fā)生改變。其次是確保教學環(huán)境的民主平等。教育的宗旨是充分尊重學生，教學過程中，要求體育教學環(huán)境與學生的身心健康相一致（課堂的空氣質量、運動設施、運動場館都要與學生強身健體的要求相一致。而教學的人文環(huán)境則要求與社會性需要相一致，進而營造一個民主氛圍十足的課堂，師生關系融洽友善。體育教學物質環(huán)境可推動體育教學的蓬勃發(fā)展，推動學生融入到教學之中，了解學生具體學習情況，營造良好學習環(huán)境，促進學生良性發(fā)展。倘若，學校擁有一流的足球硬件設施，那么必然會引發(fā)學生的興趣，激發(fā)學生的熱情，吸引越來越多的學生投入到足球體育項目中。
2影響體育教學倫理的因素
2.1社會經(jīng)濟對體育教學倫理的影響
社會經(jīng)濟發(fā)展水平對體育教學倫理有顯著影響?；仡欝w育教學發(fā)展過程，奴隸社會經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低，統(tǒng)治階層將教育作為統(tǒng)治工具，主要是為階級統(tǒng)治培養(yǎng)和輸送人才。以人為本①的教育理念在早期資本主義教育中就已出現(xiàn)，并認識到體育的教育功能和價值，要求體育教學承擔起提升學生道德品質的責任，但是當時所述的道德品質教學內容主要是為了滿足資產(chǎn)階級統(tǒng)治需要而專門制定的，具有明顯的狹隘性和局限性，與真正的道德品質教學存在較大差距。社會主義建立在公有制基礎之上，教育的主要目是促進每位公民全面健康發(fā)展，為每位社會成員創(chuàng)造獨立、自由、全面發(fā)展的機會。社會經(jīng)濟對體育教學倫理具有不可忽視的影響。體育教學必須在一定的物質環(huán)境下方可進行，需要以人力、物力投入為前提條件，因此對社會經(jīng)濟條件提出了較高的要求。經(jīng)濟基礎與社會道德之間有密切的關系，沒有了物質條件社會道德就不能獨立存在和發(fā)展，道德來源于現(xiàn)實生活，它不是虛無縹緲、沒有根基的空理論，而是深深植根于經(jīng)濟基礎當中。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)明顯的區(qū)域不平衡性特點，西部與中東部之間、城鄉(xiāng)之間都存在巨大的經(jīng)濟發(fā)展差距。在這種情況下，體育教育資源也呈現(xiàn)明顯的區(qū)域分布差異性，導致地方體育教學不平衡、不公平。而倫理道德是社會利益關系調節(jié)器，具有重要作用。
2.2社會精神文化對體育教學倫理的影響
社會精神文化對體育教學倫理有較大影響。政治對社會道德的形成和內容有明顯影響。在資產(chǎn)階級社會，政治是經(jīng)濟關系的更高層面，集中體現(xiàn)了不同的階層屬性，它涉及到社會生活各個方面和領域，可以說，政治對不同社會階層的道德形成和發(fā)展具有決定性作用。體育教學倫理是社會倫理的重要組成內容，社會統(tǒng)治階層必然會對其產(chǎn)生影響。社會道德對體育教學倫理的影響。體育教學是社會活動的組成內容，其受到社會文化的影響。特定社會發(fā)展階段的文化背景和倫理價值對體育教學倫理會產(chǎn)生深刻影響。廣大師生是社會成員的一分子，其道德品質必須遵守、參照社會道德規(guī)范和標準。社會道德觀念具有抽象性、概念性和不可見性特點，在開展體育教學實踐活動中，教師必須要將社會道德具體化、實踐化，為學生提供具體的道德教育和指導，不斷促進他們的道德品質提升。
3構建體育教學環(huán)境倫理的策略和措施
3.1 樹立積極向上的體育精神和榜樣
營造體育教學文化環(huán)境，應當以努力向上為目標。營造良好的文化環(huán)境，引導學生正確認識體育課程，在體育的鍛煉中形成堅韌的品格。在體育課堂上，可以讓在體育中有卓越成就的人擔當學生學習的對象，激起學生的忠義之情。諸如，我國昔日的女排與女足，曾經(jīng)是全國人民的驕傲與自豪，鼓舞過千千萬萬國人；又如，姚明雖然已經(jīng)退役了，可是他的體育精神還對青少年有著重要的影響。
3.2培育合作進取的精神
學校通過開展一系列的體育活動，使學生的交往能力得到鍛煉，同學之間的情誼得到鞏固，班級與班級之間能夠營造良好的體育文化環(huán)境，使學生的凝聚力得到有效提升，學生也能夠養(yǎng)成合作進取的精神。除此，還需要杜絕出現(xiàn)不良情緒，用正確的教育使學生能夠分清事非。在課堂上對體育明星的緋聞進行分析，使學生能夠從根本上認請體育界的是與非，自動抵制不良的影響，進而塑造良好的體育觀念。
3.3注意培育良好的人際關系
塑造良好的人際關系要求在開展體育教學時，學生與學生、學生與教師都能夠和諧相處。第一，師生應當相互尊重，平等信任。教學過程中，教師應當以學生為本，尊重呵護每一個學生，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。第二，學生與學生也應當構建相互信任、友善的關系。體育教學的素質教育最重要的為學生的合作與競爭。學生具有競爭意識，所以在開展體育教學時，學生對于體育活動的積極與熱情主要來源于學生之間的競爭。通過良性競爭，不僅可以激發(fā)學生積極性，還能開發(fā)學生體育潛能，渙發(fā)出學生的運動天賦，達到共同進步的目的。合作在體育活動當中起著重要作用，其能夠使學生養(yǎng)成良好的責任感，促進學生形成良好的團結協(xié)作能力。在開展體育教學時，要懂得解決好競爭與合作的問題，而競爭與合作應當是激起學生學生激情的主要措施，通過一系列的競爭與合作，學生就會養(yǎng)成相互信任、相互幫助的習慣。進而提高體育教學的教學質量，促進學生全面發(fā)展。
參考文獻
[1]楊鋒，劉靜. 我國普通高校體育教學環(huán)境評價體系的構建[J]. 赤峰學院學報（自然科學版）. 2010（09）.
