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時(shí)間：2023-07-28 09:20:03
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[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0188-01
黨的十七大報(bào)告中指出，要建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，必須加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系。這為新世紀(jì)新階段大學(xué)生教育管理工作指明了方向，在大學(xué)教育管理中體現(xiàn)人文關(guān)懷，就是要重視對學(xué)生的個(gè)性化管理和情感教育，逐步改善大學(xué)生的行為意識(shí)和習(xí)慣，提高學(xué)生的精神境界，在尊重大學(xué)生個(gè)性差異和主體地位的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
一、大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的內(nèi)涵和加強(qiáng)人文關(guān)懷教育的必要性
（一）大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的內(nèi)涵
在我國，隨著人們物質(zhì)水平的提高，人們對精神需求也有了更高的要求，主要表現(xiàn)形式是尊重人、關(guān)心人、愛護(hù)人。人文關(guān)懷簡單地說就是對人的關(guān)心、關(guān)懷，大學(xué)生教育中實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷就是用人文教育的管理模式，尊重學(xué)生的個(gè)體差異和主體地位，關(guān)心學(xué)生的個(gè)體需求，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
（二）大學(xué)生教育管理中加強(qiáng)人文關(guān)懷教育的重要性
一是對大學(xué)生加強(qiáng)人文關(guān)懷教育是現(xiàn)代教育理念的要求，高校對學(xué)生進(jìn)行教育要做到以人為本，把對學(xué)生的教育作為起點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的最終目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生的教育理念”。二是當(dāng)代大學(xué)生的心理需要，當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，在家受到過多關(guān)愛，離開家庭到學(xué)校以后巨大的落差會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生失落感，因此就非常需要教師對學(xué)生的關(guān)心教育，對學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷是預(yù)防和防止學(xué)生心理不健康的迫切需要，為和諧社會(huì)培養(yǎng)人才提供條件。
二、大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的特征
高校教育管理中人文關(guān)懷具有自身的特性，通過分析高校教育管理中人文關(guān)懷特征的分析，可以科學(xué)地理解大學(xué)教育管理中人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵。
（一）高校人文關(guān)懷管理具有教育性
教育性是大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷的重要特征，大學(xué)生教育管理中人文關(guān)懷要本著以人為本的教育理念，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本是大學(xué)生教育管理的核心內(nèi)容。在高校學(xué)生教育管理中，人文關(guān)懷不僅僅是一種制度上的教育，更是一種管理上的融入性教育，對大學(xué)生的人文關(guān)懷要從對學(xué)生的關(guān)心出發(fā)，與學(xué)生進(jìn)行深層次的心靈交流，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。
（二）高校人文關(guān)懷管理具有個(gè)體性
高校是由眾多學(xué)生組成的，學(xué)生的成長離不開學(xué)校這個(gè)大環(huán)境，學(xué)校的發(fā)展同樣也離不開學(xué)生的個(gè)體成長，因此，對學(xué)生個(gè)體的關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展和和諧校園的保證。大學(xué)生的教育管理要從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，關(guān)心大學(xué)生的生活環(huán)境和生活體驗(yàn)，通過對大學(xué)生進(jìn)行人文教育，逐漸培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣和生活方式。另外，要針對學(xué)生個(gè)體，根據(jù)學(xué)生個(gè)體情況展開人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生良好的處世心態(tài)。
三、大學(xué)生教育管理中實(shí)施人文關(guān)懷的途徑和方法
（一）人文關(guān)懷要求大學(xué)教育工作者要轉(zhuǎn)變教育思想觀念和工作方式
在當(dāng)今社會(huì)形勢下，作為大學(xué)教育工作者一定要改變傳統(tǒng)的教育方式，尤其是改變一直以來的說教式、灌輸式的教育，轉(zhuǎn)向?qū)υ捠浇逃?。對話式教育就是要求大學(xué)教育者和學(xué)生之間能夠平等對話、自由交流。對話式教學(xué)體現(xiàn)了大學(xué)教育工作者對學(xué)生的尊重和情感的投入，從而架起了師生之間溝通的橋梁。實(shí)現(xiàn)高校教育模式的轉(zhuǎn)變，即由說服型教育轉(zhuǎn)向關(guān)懷型教育。
（二）人文關(guān)懷教育要和學(xué)生的生活緊密聯(lián)系
學(xué)校要具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，比如宿舍顧問、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金顧問、法律援助部門等。另外，學(xué)校還可以聘請一些社會(huì)工作者，成立心理健康咨詢室等，來解決大學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，可以使學(xué)生感受到國家和社會(huì)的溫暖，進(jìn)而萌發(fā)出愛國情懷，形成良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。
（三）人文關(guān)懷教育要注重提升學(xué)生精神品位，豐富學(xué)生的內(nèi)心世界
對于在校大學(xué)生來說，滿足精神生活的需求是更高層次的追求目標(biāo)。大學(xué)生教育管理中要注重提升學(xué)生精神品位，通過人文關(guān)懷，不斷豐富學(xué)生的心靈世界。從某些方面來說，提升大學(xué)生的精神品位就是開掘大學(xué)生的內(nèi)在精神世界，精神品位的提升是當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的重要支柱。
四、結(jié)語
高校實(shí)施人文關(guān)懷教育的目的是端正學(xué)生的行為，促進(jìn)學(xué)生的思想解放，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于在教育管理中怎樣融入人文關(guān)懷，怎樣把人文關(guān)懷貫徹到大學(xué)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)和突破口，把重點(diǎn)放在解決學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題上，使學(xué)生在寬松和諧的氣氛中，從思想深處受到感染和熏陶，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面健康發(fā)展。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2014）01-0094-04
近年來，隨著生命教育在世界范圍的廣泛開展，我國對大學(xué)生生命教育的探索掀起了一股熱潮，許多專家學(xué)者和教育行政部門從多個(gè)角度和層次對大學(xué)生生命教育開展研究與實(shí)踐，取得了一定的成果，但總體來說還處于起步階段，無論是理論還是實(shí)踐，都還缺乏深度和系統(tǒng)性。因而，在新時(shí)期新形勢下，推進(jìn)大學(xué)生生命教育，必須堅(jiān)持科學(xué)化統(tǒng)領(lǐng)，不斷提高大學(xué)生生命教育科學(xué)化水平。
大學(xué)生生命教育科學(xué)化是指在開展生命教育過程中，以正確的理論為指導(dǎo)，遵循生命教育的客觀規(guī)律并緊密結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生生命發(fā)展的個(gè)性特點(diǎn)，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，把握規(guī)律性、體現(xiàn)時(shí)代性、富有創(chuàng)造性，幫助大學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀，培養(yǎng)熱愛生活，積極進(jìn)取，具有人文精神、關(guān)愛情懷和高生命品質(zhì)的人。
一、大學(xué)生生命教育科學(xué)化的內(nèi)涵
大學(xué)生生命教育科學(xué)化內(nèi)涵的界定，必須考慮到大學(xué)生身心發(fā)展的獨(dú)特性，生命教育的規(guī)律以及時(shí)代的發(fā)展等因素。實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、和諧、可持續(xù)的發(fā)展，是個(gè)體生命發(fā)展的最高目標(biāo)，也是衡量生命教育的最終尺度。
1.以人為本：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的靈魂
以人為本，作為現(xiàn)代教育的一個(gè)重要理念，已被社會(huì)各界廣泛認(rèn)可和積極實(shí)踐。在現(xiàn)代教育工作中踐行以人為本的理念，就是要把人才培養(yǎng)放在一切教育活動(dòng)的中心，尊重人的本性，重視人的能動(dòng)作用，挖掘人的潛能，體現(xiàn)人的價(jià)值；就是要“堅(jiān)持一切從人出發(fā)，尊重人，理解人，關(guān)心人，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)教育對象的積極性和創(chuàng)造性，以達(dá)到人的全面發(fā)展的目的的觀念” [1 ]?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟钍巧逃茖W(xué)化的靈魂。對于肩負(fù)著重要使命的高校來說，“以人為本”實(shí)際上就是以大學(xué)生為本，高校不能只傳授大學(xué)生必備的知識(shí)和技能，更為重要的是促進(jìn)大學(xué)生的健康成長，幫助他們在不斷成長的過程中領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值與意義，這也是大學(xué)生生命教育的價(jià)值追求。在大學(xué)生生命教育中堅(jiān)持以人為本，就是以大學(xué)生的健康發(fā)展為中心，教育和引導(dǎo)他們關(guān)愛、珍惜生命，提高生命價(jià)值和質(zhì)量，在有限的生命里活出生命的意義。
大學(xué)生生命教育要真正做到“以人為本”，必須以提升大學(xué)生個(gè)體的生命質(zhì)量為宗旨，為大學(xué)生個(gè)體的生命成長和發(fā)展服務(wù)，關(guān)注大學(xué)生個(gè)體生命存在的價(jià)值和意義。第一，強(qiáng)化大學(xué)生生命發(fā)展的主體地位。社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展，而只有促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展才具備條件和保障。因此，我們要尊重大學(xué)生生命發(fā)展的主體地位，給他們廣闊的發(fā)展空間，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能培養(yǎng)出對社會(huì)有責(zé)任、有意義的人。第二，重視大學(xué)生生命發(fā)展的情感因素。健康和諧的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，是促進(jìn)大學(xué)生生命發(fā)展的重要因素。尊重、理解、關(guān)愛、重視每個(gè)大學(xué)生的生命發(fā)展，才能為大學(xué)生生命的健康發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的生命情感氛圍。第三，張揚(yáng)大學(xué)生生命發(fā)展的個(gè)性化。培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立性，張揚(yáng)其個(gè)性，促進(jìn)他們?nèi)妗⒆杂?、可持續(xù)的發(fā)展，是大學(xué)生生命教育“以人為本”的要求，也是社會(huì)發(fā)展的需要。通過尊重和關(guān)注大學(xué)生生命發(fā)展的主體性、情感性和個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生命教育的人本轉(zhuǎn)向 [2 ]。
2.全面發(fā)展：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的主題
的主導(dǎo)價(jià)值取向是人的解放，而人的解放的最高境界和目標(biāo)就是人的全面發(fā)展 [3 ]。人的全面發(fā)展是人與社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也一直是生命教育價(jià)值追求的永恒主題。誠然，“人的全面發(fā)展”是一個(gè)相對的概念，它有初級和高級之分 [4 ]。初級的人的全面發(fā)展是指根據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件盡可能地發(fā)現(xiàn)、挖掘、培養(yǎng)人的才能；而高級層次的人的全面發(fā)展則是使人的智慧、思維、能力、個(gè)性、心理等方面得到充分的發(fā)展?？梢?，人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程，在當(dāng)前的社會(huì)條件下，生命教育雖然難以達(dá)到高級的層次，但它的每一次發(fā)展都是朝著高級層次更進(jìn)一步。
從某種意義上說，科學(xué)化的生命教育其實(shí)是一種全人教育，其目的在于促進(jìn)大學(xué)生的生理、心理、個(gè)性、智力、能力等全面、協(xié)調(diào)、均衡的發(fā)展。它不僅力圖促進(jìn)大學(xué)生在知、情、意、行等方面的發(fā)展，還試圖滿足大學(xué)生的身心、靈性、人際關(guān)系以及道德修養(yǎng)等方面的需要。這就是說，通過生命教育使大學(xué)生懂得生命有多種層次和內(nèi)涵，使他們明白一個(gè)人的成長不僅包括身體、生理的成長、成熟，還包括心理、人格的健全與完善以及社會(huì)適應(yīng)性、社會(huì)關(guān)系的良好狀態(tài)，從而能夠注意自我各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，把握生命之本，提升自我價(jià)值，使自己健康成長起來。
3.可持續(xù)性：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的重要體現(xiàn)
人的可持續(xù)發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的終極因素。人的可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展性和發(fā)展的可持續(xù)性。人的發(fā)展性是指從根本上調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的生命潛能，使人在各個(gè)方面得到全面而自由的成長?？沙掷m(xù)性則是從連續(xù)性的角度關(guān)注人的發(fā)展。人的全面、自由、和諧的發(fā)展是人可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，畸形、片面的發(fā)展容易破壞發(fā)展的連續(xù)性和持續(xù)性。因此，只有全面發(fā)展基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展，才是真正意義上的人的發(fā)展。而生命教育就是通過尊重生命、立足生命、發(fā)展生命，最終達(dá)成完善生命的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、可持續(xù)發(fā)展。
生命的全面而自由的發(fā)展，在時(shí)間上是終生的、可持續(xù)的。追求生命的終生的、可持續(xù)發(fā)展正是生命教育科學(xué)化的價(jià)值追求和重要體現(xiàn)。柏拉圖主張人要從3歲一直學(xué)習(xí)到50歲，彰顯了終生發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思想。華特士曾用專門的章節(jié)詳細(xì)論述了人的終生發(fā)展，他認(rèn)為不同時(shí)期應(yīng)予以不同的教育，以促使人們順利地向下一階段發(fā)展，并為可持續(xù)發(fā)展做好準(zhǔn)備 [5 ]。許世平認(rèn)為，生命教育的過程是一個(gè)貫穿于個(gè)體從出生到死亡的持續(xù)發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地培養(yǎng)個(gè)體生命的生存意識(shí)和生存能力，升華其生命的價(jià)值和意義，進(jìn)而使其生命質(zhì)量得以充分的展現(xiàn)。大學(xué)生生命教育的宗旨正是教育和引導(dǎo)大學(xué)生珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸顯生命價(jià)值。由此可見，促進(jìn)生命的可持續(xù)發(fā)展是生命教育科學(xué)化的重要體現(xiàn)。
4.開放性：大學(xué)生生命教育科學(xué)化的內(nèi)在要求
由于生命教育本身所具有的內(nèi)隱性和不確定性，以及生命教育系統(tǒng)各個(gè)組成部分的相互滲透和融合，所以倡導(dǎo)大學(xué)生生命教育系統(tǒng)化、科學(xué)化，既要研究生命教育的內(nèi)外部規(guī)律，又要保證生命教育的相對獨(dú)立性，不能把生命教育模式化、狹隘化；既要借鑒其他先進(jìn)的教育理念和模式，又要注重自身體系的構(gòu)建，不能生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)地把生命教育對號(hào)入座，也不能把生命教育當(dāng)做一個(gè)大筐子，什么都可以往里裝。這樣的話生命教育將無法研究并走向封閉和形式主義。有人將生命教育等同于心理健康教育、德育、安全教育、青春期教育、性教育等，這顯然是不正確的，他們與生命教育相關(guān)但不能完全替代生命教育。生命教育可以在確定自身研究對象和研究邊界的基礎(chǔ)上，保持自身系統(tǒng)的開放性，主動(dòng)吸納生命科學(xué)、生命哲學(xué)和心理科學(xué)、道德教育等的先進(jìn)成果和成功經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整自身對現(xiàn)實(shí)需求的適應(yīng)能力，從而保持系統(tǒng)的勃勃生機(jī)和強(qiáng)勁的更新能力。同時(shí)以自身的變化求得在環(huán)境中的生存能力，也使可持續(xù)發(fā)展成為可能。
由此可見，開放性是生命教育科學(xué)化的內(nèi)在要求。堅(jiān)持開放原則，積極融入社會(huì)，首先要通過多種渠道和方式向社會(huì)和家庭開放，在適應(yīng)社會(huì)需求的同時(shí)提高教育的適應(yīng)力和實(shí)效性，而不能局限在封閉、半封閉的教育群體或教育系統(tǒng)中。其次，體現(xiàn)生命教育的開放性，就要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生走出大學(xué)校園，主動(dòng)接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有在社會(huì)的大熔爐中，才能對社會(huì)生活有更好的認(rèn)知；也只有勇敢地去面對生命的困惑，才能幫助學(xué)生更快地走出價(jià)值虛無和理想主義，從而提高生命的質(zhì)量，完善人生意義。
二、推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的要求
1.明確導(dǎo)向性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的前提
導(dǎo)向是教育的旗幟，明確正確的導(dǎo)向，是大學(xué)生生命教育科學(xué)化的基本前提。首先，必須堅(jiān)持正確的理論為指導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)環(huán)境非常復(fù)雜，所面臨的壓力也多種多樣，加上大學(xué)生身心發(fā)展的不平衡性，如果沒有正確的理論指導(dǎo)，他們往往會(huì)迷失在前所未有的生命困境中。因此，當(dāng)代大學(xué)生生命教育要堅(jiān)持正確的理論為指導(dǎo)，即堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。只有堅(jiān)持正確的理論為指導(dǎo)，才能讓生命教育少走彎路，才能提高大學(xué)生生命教育科學(xué)化水平。其次，充分發(fā)揮生命教育的導(dǎo)向作用。當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著改革開放的不斷深入，各種社會(huì)思潮的涌入，多種價(jià)值觀念的侵蝕，使不少大學(xué)生陷入了深刻的精神迷惘和生命意義危機(jī)。生命教育要充分發(fā)揮其對大學(xué)生生命發(fā)展的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)對大學(xué)生的生命觀、價(jià)值觀和理想信念教育。在大學(xué)生生命發(fā)展的困頓時(shí)期引領(lǐng)大學(xué)生明確人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
2.把握規(guī)律性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的基礎(chǔ)
高校要貫徹生命教育科學(xué)化的要求，不僅要遵循高等教育發(fā)展的規(guī)律，還要準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生生命發(fā)展的特殊規(guī)律，即“90后”大學(xué)生特殊的身心發(fā)展規(guī)律。目前，“90后”大學(xué)生逐漸成為高校的主力軍，他們的思維方式、心理特點(diǎn)和價(jià)值觀念帶有深深的時(shí)代烙印。他們思維活躍、反應(yīng)敏捷，有較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力，但往往缺乏磨礪，經(jīng)不起挫折，其心理成熟遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生理成熟，呈現(xiàn)出生理發(fā)展與心理發(fā)展相矛盾的特征，如追求獨(dú)立性與心理依賴性的矛盾、感性與理性的糾結(jié)、求知欲強(qiáng)與辨別能力差的沖突，這種生命發(fā)展的不平衡性往往是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生抑郁、狂躁等心理問題，甚至自殺等極端行為的內(nèi)在主因。大學(xué)生生命教育的特殊性還在于大學(xué)生與中小學(xué)生的生命教育的不同。與中小學(xué)相比，大學(xué)生的認(rèn)知能力、邏輯思維能力大大增強(qiáng)，這也決定了大學(xué)生生命教育更側(cè)重于抽象層次上的生命教育，諸如社會(huì)關(guān)系的正確處理、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、生命價(jià)值的凸顯和升華，等等；在于它著重對大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃、愛情觀、婚姻觀、家庭倫理、社會(huì)責(zé)任教育等。使得大學(xué)生能規(guī)劃自己的人生之路，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)家庭、社會(huì)責(zé)任感等；還在于它著重對大學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值觀、生命觀、世界觀等方面的教育。所以遵循當(dāng)代大學(xué)生生命發(fā)展的特殊規(guī)律是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的基礎(chǔ)。
3.體現(xiàn)時(shí)代性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的要求
時(shí)代是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況的總和，是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程。任何教育要想始終保持生命力，就必須與時(shí)展的進(jìn)程相一致，反映時(shí)代的特征。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)是各種思想相互影響和激蕩，各種文化相互融合和碰撞的社會(huì)。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，一方面為大學(xué)生增長知識(shí)、開闊視野提供了更加便利的條件；另一方面，一些不良信息也影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種特殊的時(shí)代背景以及他們所面臨的種種壓力，導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生常常遇到超出他們自身應(yīng)付能力的事情。長期高負(fù)荷的壓力，極易導(dǎo)致他們產(chǎn)生挫折感加劇及自卑等負(fù)面心理。這使本來就處于“心理斷乳期”的青年大學(xué)生根本無法承受這種長期的生理及心理上的壓力，如果其心理一旦失衡，只有通過外在的支持和幫助，才會(huì)重新獲得平衡，才能有效緩解生命危機(jī)感并增強(qiáng)應(yīng)對不幸的能力。
因此，要提高當(dāng)代大學(xué)生生命教育的科學(xué)化水平，必須立足于當(dāng)今這個(gè)信息社會(huì)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性，努力豐富生命教育的內(nèi)容，使之具有鮮明的時(shí)代氣息和民族特點(diǎn)；與此同時(shí)，創(chuàng)新生命教育的形式，采用手機(jī)報(bào)、微博等新媒體以及當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式和方法，提高生命教育的針對性和有效性，從而促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體生命的全面、自由、和諧、可持續(xù)發(fā)展。
4.富于創(chuàng)新性，是推進(jìn)大學(xué)生生命教育科學(xué)化的關(guān)鍵
創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，也是推進(jìn)生命教育科學(xué)化的關(guān)鍵。創(chuàng)新生命教育，不僅是教育方法的革新，還包括教育內(nèi)容的豐富、課程設(shè)置的科學(xué)性等方面的要求。比如，在教育方法上，要根據(jù)青少年身心發(fā)展特點(diǎn)，采取多樣化的教學(xué)方法；在課程形式方面要盡量適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和需求。對于我國大陸高校來說，似乎很少有學(xué)校設(shè)置專門的生命教育課程，絕大部分高校是以在“兩課”教育中滲入生命教育為主，以適當(dāng)?shù)纳逃黝}講座為輔，這種方式自然難以達(dá)到理想的效果。創(chuàng)新大學(xué)生生命教育，首先要打破常態(tài)，設(shè)置專門的生命教育課程，同時(shí)輔之以一定的主題教育和專題教育。滿足大學(xué)生叩問生命意蘊(yùn)、渴望成長關(guān)懷的需求，是生命教育課堂教學(xué)的使命。而主題教育、專題教育則是以講座、論壇等形式，對大學(xué)生們所關(guān)注的有關(guān)生命教育的熱門話題，以靈活多樣的形式和方式，有針對性地開展教育。作為一種新的教育理論，它不僅是純粹的理念或是在某種理念支配下的一套規(guī)則，而且是涵蓋多重主題的教育實(shí)踐領(lǐng)域 [6 ]。因此，創(chuàng)新大學(xué)生生命教育，不能滿足于在思想教育課中滲透生命教育，而要改變學(xué)生被動(dòng)、呆板的學(xué)習(xí)狀況，開展一些活動(dòng)體驗(yàn)、情景體驗(yàn)的體驗(yàn)式生命教育，或許能進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生對生命教育的興趣和熱情，通過師生之間、學(xué)生之間的討論、交流、反思等過程，促進(jìn)大學(xué)生對生命教育有關(guān)主題的認(rèn)識(shí)與理解，幫助他們樹立正確的生命觀。
由此可見，全面提高生命教育的科學(xué)化水平，明確導(dǎo)向性是前提，只有把握好方向，才能駛向理想的彼岸。要充分發(fā)揮生命教育的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)對大學(xué)生的人生觀、生命觀、價(jià)值觀及崇高理想信念教育。把握規(guī)律性是基礎(chǔ)，只有準(zhǔn)確把握生命教育的規(guī)律性，才能使生命教育走向正確的軌道，發(fā)揮其導(dǎo)向作用。與此同時(shí)，體現(xiàn)時(shí)代性，富于創(chuàng)新性，是推進(jìn)生命教育科學(xué)化的基本要求和關(guān)鍵。要以改革創(chuàng)新的精神，把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，豐富其內(nèi)容，創(chuàng)新其形式，研究新情況、解決新問題，不斷提高生命教育的有效性和針對性，推動(dòng)生命教育在科學(xué)化的軌道上不斷邁出新步伐。
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2012年11月17日，國務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃（2012-2020）》，這是繼中原經(jīng)濟(jì)區(qū)寫入國家十二五規(guī)劃、國家出臺(tái)指導(dǎo)意見之后的又一重大成果，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略的“三步走”工作部署全面完成，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)進(jìn)入了整體推進(jìn)、全面實(shí)施的階段。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)作為中部地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢進(jìn)一步凸顯，這也為區(qū)域高等教育的發(fā)展提出了更高的挑戰(zhàn)與發(fā)展機(jī)遇。
一、高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵闡釋
（一）高等教育的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵
科學(xué)發(fā)展離不開高等教育?？茖W(xué)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)離不開教育和科技，沒有高精端的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就形成一句空話。研究型大學(xué)、學(xué)術(shù)型大學(xué)是形成創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和搖籃，只有不斷的提高這些學(xué)校的辦學(xué)實(shí)力、辦學(xué)水平，才能不斷的為國家輸送大量的高端創(chuàng)新人才，從而推動(dòng)科技的發(fā)展。同時(shí)，職業(yè)學(xué)院、民間辦學(xué)等各種形式的辦學(xué)又為國家輸送各式各樣的專門人才。
1. 高等教育與區(qū)域教育結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展
高等教育的發(fā)展應(yīng)在基礎(chǔ)教育發(fā)展的基礎(chǔ)上才會(huì)有更好的發(fā)展，沒有基礎(chǔ)教育的健康、穩(wěn)序發(fā)展，就不會(huì)有高等教育的科學(xué)發(fā)展。教育的發(fā)展過程是一個(gè)從上到下的過程，國家對教育的投入應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，要使我國教育事業(yè)的發(fā)展在一個(gè)良好的軌道上運(yùn)行。
2. 高等教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部之間的協(xié)調(diào)發(fā)展
要注意高等職業(yè)教育、綜合研究型大學(xué)、普通本、?？浦g的協(xié)調(diào)發(fā)展。不同區(qū)域之間，可能對學(xué)校的要求也不盡相同，比如在人口勞動(dòng)力都很豐富的河南要積極發(fā)展職業(yè)教育，為國家培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)人才，這是當(dāng)前國家職業(yè)人才的一個(gè)缺口，各地用工荒就說明了這一點(diǎn)。如北京作為政治、文化中心，應(yīng)加大對研究型大學(xué)、學(xué)術(shù)型大學(xué)的建設(shè)，爭創(chuàng)一批世界一流大學(xué)，也應(yīng)加大西部地區(qū)的人才培養(yǎng)力度。
（二）經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵
經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展是指落后國家擺脫貧困，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。是經(jīng)濟(jì)問題增長和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)等之間的協(xié)調(diào)和優(yōu)化。經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展不是簡單的經(jīng)濟(jì)增長，也不能等同于經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)增長僅僅指一國或地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)，包括產(chǎn)品和勞務(wù)的產(chǎn)出（Output）的增長。經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展則意味著隨著產(chǎn)出的增長而出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的變化。這些變化包括投入結(jié)構(gòu)、產(chǎn)出結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)比重、分配狀況、消費(fèi)模式、社會(huì)福利、文教衛(wèi)生、群眾參與等等在內(nèi)的變化。經(jīng)濟(jì)增長的概念較狹小，偏重于數(shù)量的統(tǒng)計(jì)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵較廣，既包括數(shù)量又包含質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)增長是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和必要條件，但不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分條件。早期將經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展混淆，許多發(fā)展中國家在實(shí)踐中單獨(dú)追求經(jīng)濟(jì)增長速度，卻出現(xiàn)“有增長而無發(fā)展”的結(jié)局。一般而言，沒有經(jīng)濟(jì)增長就不可能有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但有了經(jīng)濟(jì)增長也不一定有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如果由于制度上的原因，產(chǎn)出增長的結(jié)果是兩極分化，富者愈富，貧者愈貧，產(chǎn)出有快速的增長，但產(chǎn)出中相當(dāng)大的一部分無益于國計(jì)民生，而是國民經(jīng)濟(jì)的虛耗；為了片面追求快速的產(chǎn)出增長，不顧及廣大民眾的福利，不考慮付出的社會(huì)代價(jià)，就不是經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展。
二、高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系
區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為高等教育提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持和資金作為后盾，高等教育培訓(xùn)人才又哺于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兩者是一對相互依存的互補(bǔ)關(guān)系，只有兩者的同時(shí)發(fā)展才能起到一個(gè)合力，促進(jìn)區(qū)域各種產(chǎn)業(yè)及文化的科學(xué)、合理、穩(wěn)續(xù)、健康發(fā)展。
（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的二者關(guān)系分析
經(jīng)濟(jì)增長為教育科學(xué)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。教育一定程度上是指通過人力投資的基本形式，按計(jì)劃培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動(dòng)能力的活動(dòng)。從這個(gè)角度看，教育的投資和經(jīng)營可以看作是一個(gè)產(chǎn)業(yè)的一種投入產(chǎn)出過程。從負(fù)擔(dān)的主體角度看，教育成本可以分為社會(huì)成本和個(gè)人成本兩部分。教育科學(xué)發(fā)展，在根本上是要保證長期和持續(xù)的教育投入，但這必須以經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長為前提。
經(jīng)濟(jì)增長對教育發(fā)展具有制約和導(dǎo)向作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平?jīng)Q定著教育的規(guī)模、內(nèi)容、組織形式、教學(xué)方式和教育手段，還決定著勞動(dòng)力的素質(zhì)和教育培養(yǎng)人才的素質(zhì)。從根本上說，教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其發(fā)展最終受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平既決定著教育投資的需要量，也決定著教育投資的供給量。這必然要求各級各類教育的規(guī)模和發(fā)展速度與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)模和發(fā)展速度相適應(yīng)，在數(shù)量上相協(xié)調(diào)。
高等教育的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)的工程，高等教育的發(fā)展需要統(tǒng)籌兼顧。在高等教育的資源配置上，要考慮到區(qū)域之間的差距，在新的歷史時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)全國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要發(fā)展全國的高等教育，不能局限于一個(gè)地區(qū)，或僅僅幾個(gè)地區(qū)的高等教育，在發(fā)展好東部、沿海高等教育的同時(shí)，也應(yīng)積極發(fā)展中、西部地區(qū)的高等教育，各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，因此應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況合理高速教育結(jié)構(gòu)，從而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也應(yīng)兼顧當(dāng)?shù)馗叩冉逃陌l(fā)展?fàn)顩r，在經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)上應(yīng)加大對高等教育的投入力度。一個(gè)學(xué)校的發(fā)展最重要的還是投入問題。只有高校各個(gè)部門的建設(shè)、學(xué)科發(fā)展、專業(yè)建設(shè)等都需要資金支持，只有加大對高等教育的投入才能換來各類人才的回報(bào)社會(huì)。
（二）教育學(xué)視角的二者關(guān)系分析
高等教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互依存，相互作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為高等教育發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，教育經(jīng)費(fèi)和基本教（下轉(zhuǎn)第282頁）（上接第280頁）育支出等。同時(shí)，又會(huì)要求高等教育培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的科研、技術(shù)等方面的人才。高等教育通過各類高校為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)大量人才，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行；但另一方面，如果高等教育辦學(xué)、學(xué)科設(shè)置等不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，反而會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
1. 經(jīng)濟(jì)對高等教育的決定作用
其一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。高等教育的學(xué)科建設(shè)、師資培養(yǎng)、圖書購買，以及各項(xiàng)軟硬件設(shè)施的建設(shè)都需要資金基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，從一定意義上講，一個(gè)學(xué)校的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為前提條件，教育投入是高等教育發(fā)展的一個(gè)先決條件。
其二，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度又決定著高等教育的發(fā)展程度和發(fā)展規(guī)模。一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對教育的投入也就越多，教育的投入首先是義務(wù)教育，其次是高等中等教育的各項(xiàng)其它教育。因此，在國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力落后的前提下是沒有精力去投入教育的，可想而知，如果一個(gè)國家的基礎(chǔ)教育都很難穩(wěn)定，那么這個(gè)國家的高等教育就無從談起。就一所高校而言，如果沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就很難進(jìn)行學(xué)科建設(shè)，校園建設(shè)等學(xué)校發(fā)展建設(shè)，學(xué)校的規(guī)模也就無從談起。
其三，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度決定著教育的結(jié)構(gòu)和體系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，教育的體系和結(jié)構(gòu)就不夠完善，且教育結(jié)構(gòu)單一。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，教育就無法形成初等、中等、高等教育縱向教育系統(tǒng)和教育主管部門與各高校之間的橫向系統(tǒng)等相對完善的教育體系。
2. 高等教育對經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，高等教育在社會(huì)發(fā)展中扮演著越來越重要的地位。通過高等教育可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)，并應(yīng)用于生產(chǎn)，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在科學(xué)研究，技術(shù)更新，新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的培育等方面，高等教育對經(jīng)濟(jì)的作用越來越明顯。
首先，高等教育對經(jīng)濟(jì)具有直接或間接的推動(dòng)作用。當(dāng)今社會(huì)在“產(chǎn)學(xué)研”一體的情況下，如何使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，如何使高等教育服務(wù)于生產(chǎn)是高等教育研究的主要問題。“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合的根本目的，在于使學(xué)生學(xué)習(xí)、企業(yè)生產(chǎn)、高新技術(shù)的研發(fā)結(jié)合起來，高等教育在新技術(shù)的研發(fā)方面起著至關(guān)重要的作用。高等教育通過對大學(xué)生的培養(yǎng)、教育，為企業(yè)社會(huì)培養(yǎng)了一大批人才，這些人才在生產(chǎn)過程中，由于其接受的教育程度和技術(shù)熟練程度的區(qū)別，對企業(yè)帶來的效益也就與一般工人與所差別。
其次，隨著高等教育在眾化的程度一步步提高，人們對教育的投資在家庭收入中所占比例也越來越大，教育投資也必然拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長，從長遠(yuǎn)來看，家庭對教育的投資也為國家輸送了大批人才，這些人才回報(bào)社會(huì)，又反過來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。
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在初中語文課本中有很多作品都體現(xiàn)了積極向上的生活態(tài)度，展現(xiàn)了生命熱情。教師在教授此類文章的時(shí)候可以摘取其中體現(xiàn)生命活力的關(guān)鍵句子，讓學(xué)生加以品味分析，感受隱藏在文字深處的生命活力。在感受人類和其他生物生命力的過程中，學(xué)生能養(yǎng)成熱愛生命、珍惜生命的美好品德。
《石縫間的生命》一文通過描寫石頭縫里的植物歌頌了逆境中拼搏的精神，歌頌了生命的偉大。在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候筆者抓住其中的某些字句讓學(xué)生重點(diǎn)賞析，感受其中的生命激情。如分析一下作者如何描寫小草的形貌，通過這些描寫你能感知到什么？學(xué)生回答：文章中的小草葉子細(xì)瘦、長長的，葉脈很細(xì)微，少許根須尋找石縫。從這些描寫中能看出這小草十分弱小，說明它的生存狀態(tài)十分惡劣，然而即使如此它還是頑強(qiáng)地生存著，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。筆者再讓學(xué)生用相同的方法分析蒲公英、松柏等其他的植物，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者同樣描寫了它們生存狀態(tài)的艱難和頑強(qiáng)的生命力，如形容蒲公英的莖葉時(shí)用堅(jiān)韌蒼老、枯萎無光澤等詞語來形容，形容松柏的時(shí)候用盤根錯(cuò)節(jié)、扭曲、旋轉(zhuǎn)等詞語來形容。在閱讀的過程中，學(xué)生在詞句分析中點(diǎn)燃了對于頑強(qiáng)生命的崇敬之情。
教師不能孤立地指導(dǎo)學(xué)生品味文章詞句，而應(yīng)該將詞句理解和文本整體閱讀結(jié)合在一起，這樣才能起到潤物細(xì)無聲的教學(xué)效果。
二、指導(dǎo)誦讀，升華人文品格
荀子提出美善相樂的觀點(diǎn)，由此可見美和善是相輔相成的兩種價(jià)值觀念，在初中語文課本中有很多精彩的文本都體現(xiàn)了表現(xiàn)形式之美，它們的語言富有特色，結(jié)構(gòu)具有特點(diǎn)，運(yùn)用了大量的藝術(shù)手法，展現(xiàn)出形式美，不僅如此，它們往往還兼職了善的思想，展現(xiàn)了主人公高尚的品格。教師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將美的誦讀和善的感悟結(jié)合在一起，促使學(xué)生充實(shí)道德體驗(yàn)。
在教學(xué)《破陣子為陳同甫賦壯詞以寄之》的時(shí)候，筆者從指導(dǎo)學(xué)生誦讀入手，讓他們深入體會(huì)主人公想要建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的壯烈胸懷。筆者用指名讀或齊聲讀的方法檢驗(yàn)學(xué)生的誦讀情況，并糾正他們在誦讀中產(chǎn)生的問題。如在誦讀的時(shí)候要注意字正腔圓，要讀出節(jié)奏感，如可以將八百里和分之間的停頓拉得更長一點(diǎn)，這樣能體現(xiàn)雄壯感。此外還讓學(xué)生嘗試在誦讀的同時(shí)展開想象，體會(huì)詩歌的情感，如夢里吹角連營，在讀到這一句的時(shí)候，大家的眼前能看到怎樣的場景？了卻君王天下事，贏得生前身后名，這里要怎樣誦讀才能體現(xiàn)出作者內(nèi)心的豪壯之情？在誦讀的過程中，學(xué)生體會(huì)到主人公將天下事當(dāng)成自己的分內(nèi)事，他有著遠(yuǎn)大的理想，有著雄心壯志。
在誦讀文本的過程中，學(xué)生能更好地體會(huì)到作品的形式之美，并以此激發(fā)審美感受，深入下去，體會(huì)其以美揚(yáng)善的特點(diǎn)，進(jìn)而對高尚的人文品格產(chǎn)生認(rèn)同感。
三、知識(shí)遷移，啟迪探究意識(shí)
在潛移默化中對學(xué)生進(jìn)行感染和熏陶，促使學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，這是進(jìn)行語文德育教育的特點(diǎn)之一。為了促使學(xué)生因文釋道，教師可以圍繞文本提出探究性問題，在提高學(xué)生邏輯思維能力的同時(shí)也能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于追求真理的精神。
學(xué)習(xí)《囚綠記》的過程中，筆者提出具有一定難度的問題鼓勵(lì)學(xué)生們進(jìn)行探究，如：作者既然寫的是囚綠，那么為什么后來又要將它釋放呢，既然已經(jīng)放綠，為何后來又要懷念呢？要回答這個(gè)問題就必須充分理解文本的內(nèi)容，探索作者的情感變化。學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者之所以囚綠是為了和綠更為接近，而釋放了綠則是因?yàn)椴蝗绦乃菟溃捎谒途G之間存在感情，所以才會(huì)懷念。筆者指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)遷移，在閱讀其他文本的時(shí)候也嘗試感悟并分析作者的情感變化。在探究能力有所提升之后，學(xué)生不僅能把握住作者的情感，更對其中綠所暗含的精神有所感悟，體會(huì)到綠的精神就是中華民族堅(jiān)貞不屈的精神，教學(xué)的德育效果更好。
在探究問題的過程中，學(xué)生不僅能深入學(xué)習(xí)文本的內(nèi)容，更能促使他們不斷向難題發(fā)起挑戰(zhàn)，而這也是德育的體現(xiàn)。
四、小組討論，培養(yǎng)創(chuàng)新精神
在教學(xué)中教師還可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論，在討論中鼓勵(lì)學(xué)生說出自己與眾不同的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)他們嘗試用新方法解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神的樹立有助于學(xué)生提高自身素養(yǎng)，更好地投入到德育學(xué)習(xí)之中。
除地理學(xué)科外，哲學(xué)領(lǐng)域、物理學(xué)領(lǐng)域以及藝術(shù)領(lǐng)域都提到時(shí)空觀念，因此，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的“時(shí)空觀念”不僅與地理學(xué)科有關(guān)聯(lián)，還與其他更多的學(xué)科有聯(lián)系。
人類從古代就開始認(rèn)識(shí)時(shí)間與空間的性質(zhì)，最早是在哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)時(shí)間和空間，隨著科學(xué)的發(fā)展，分離出物理學(xué)科的時(shí)空觀，主要探討“時(shí)間與空間是什么”，把時(shí)空當(dāng)成客觀的存在來研究。這些研究成果不僅推動(dòng)了人類科技的發(fā)展，也推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，愛因斯坦的相對論證實(shí)了辯證唯物論基本原理，即空間和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間具有不可分離的相互聯(lián)系。哲學(xué)中的時(shí)空觀主要是講“人與時(shí)空的關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間不僅僅是物質(zhì)存在的基本形式。馬克思揭示了時(shí)間的實(shí)踐本質(zhì)，他所關(guān)注的時(shí)間不再是脫離人的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，而是屬人的時(shí)間，在實(shí)踐中看待空間，他把社會(huì)空間與自然空間區(qū)分開來，認(rèn)為是人類的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人類的生活空間。所以，與地理學(xué)科相比，歷史學(xué)科的空間更強(qiáng)調(diào)社會(huì)空間。
二、作為學(xué)科核心素養(yǎng)的“時(shí)空觀念”
歷史時(shí)空觀念應(yīng)該是最基本的歷史意識(shí)，講的是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的思想觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，“在時(shí)間與空間中認(rèn)識(shí)人類的實(shí)踐活動(dòng)”。一方面，我們把時(shí)空當(dāng)成不斷運(yùn)動(dòng)中的客觀存在，而不是神秘的永恒；另一方面，充分認(rèn)識(shí)人類是在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、改造時(shí)間與空間并與之構(gòu)成關(guān)系。這樣一來，“任何歷史事物都是在特定的、具體的歷史時(shí)間和地理?xiàng)l件下發(fā)生的。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對史事有準(zhǔn)確的理解”這一核心素養(yǎng)的解釋才有了正確的價(jià)值取向。具體而言有兩點(diǎn)：
一是要理解歷史中的時(shí)間有著雙向互動(dòng)關(guān)系。歷史中的時(shí)間，過去、現(xiàn)在、未來有著雙向互動(dòng)關(guān)系，不僅過去決定未來，未來也同樣決定過去，即人們現(xiàn)在關(guān)注的熱點(diǎn)與視角決定我們?nèi)绾卫斫膺^去。由于實(shí)踐活動(dòng)不是一成不變的， 因而社會(huì)時(shí)間也會(huì)隨著實(shí)踐的變化而變化。以生產(chǎn)力的發(fā)展速度為例，法國社會(huì)學(xué)家格?普?阿波斯托爾在20世紀(jì)70年代曾這樣評價(jià)：“當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)力三年內(nèi)的變化，相當(dāng)于二十世紀(jì)初三十年內(nèi)的變化，牛頓以前時(shí)代三百年內(nèi)的變化，石器時(shí)代三千年內(nèi)的變化?！睍r(shí)間因素在人類發(fā)展中具有重要意義，通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際上等于創(chuàng)造人類爭取自由的時(shí)間和空間。
二是要理解歷史中時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化。哲學(xué)認(rèn)為，由于是在人類實(shí)踐活動(dòng)中觀察時(shí)間與空間，所以時(shí)間與空間的互相轉(zhuǎn)化成為可能。比如說，人類實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過世代積累，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的消亡而中斷人類的進(jìn)步。世代傳遞的不只是人類的工具，還包括人類的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值等，這是人類所特有的進(jìn)化方式。人類實(shí)踐活動(dòng)的成果在時(shí)間上凝固下來，轉(zhuǎn)化為社會(huì)空間、文化空間。反過來，空間的歷程也構(gòu)成了時(shí)間。
馬克思認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)每一次提高，都是對原來空間的突破，使實(shí)踐活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大。例如，1840年的爆發(fā)，當(dāng)英軍遠(yuǎn)渡重洋來到珠江口時(shí)，這場戰(zhàn)爭就不是簡單的位移而發(fā)生的中英之間的空間關(guān)系，同時(shí)也是處在不同文明階段的兩國之間的戰(zhàn)爭，是時(shí)間之爭。所以，我們無法用“天時(shí)、地利、人和”的古代軍事理論來分析失敗的原因，因?yàn)檫@不僅僅是兩軍對壘，也不僅僅是兩國交戰(zhàn)，同時(shí)還是兩種文明的沖突。
那么，如何把歷史教學(xué)中關(guān)于時(shí)間和空間的知識(shí)立意教學(xué)推進(jìn)到“時(shí)空觀念”素養(yǎng)立意教學(xué)？
例如，有學(xué)生問到，“三國中的吳國是什么時(shí)候建立？”“三國鼎立局面形成的時(shí)間是哪一年？”這個(gè)看上去是一個(gè)簡單的時(shí)間問題，但是：
從知識(shí)層面來講，教材中關(guān)于“公元222年，孫權(quán)稱吳王”和“公元229年，孫權(quán)在建業(yè)稱帝”這兩個(gè)史事的敘述，并不能回答學(xué)生對于歷史時(shí)空的困惑。
從能力層面來講，這里涉及到“吳國建立的標(biāo)志是什么”以及“三國鼎立局面形成的標(biāo)志是什么”兩個(gè)問題?！皡菄钡降资恰巴鯂边€是“帝國”？“三國鼎立局面形成”到底是指的形成（公元208年赤壁之戰(zhàn)），還是三家疆域的基本確定（公元222年夷陵之戰(zhàn)），抑或是三個(gè)獨(dú)立帝王的并存（公元229年孫權(quán)稱帝）？
從素養(yǎng)層面來講，學(xué)生可以通過這個(gè)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與判斷，理解歷史事件與歷史現(xiàn)象，其價(jià)值不由它本身決定（比如三國鼎立形成的三個(gè)標(biāo)志性事件），更多地是由它所在時(shí)空結(jié)構(gòu)來決定（比如三國之間關(guān)系的變化）。而且這種價(jià)值也不是一成不變的，時(shí)空本身在變動(dòng)（時(shí)人觀察三國局勢，赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)成為重要的歷史拐點(diǎn)），觀察時(shí)空的視角在變動(dòng)（我們今天在判定三國局勢變動(dòng)時(shí)到底持何種態(tài)度？是忠奸觀？壓迫與反抗觀還是復(fù)雜局勢中的發(fā)展觀？），歷史事件的價(jià)值也在不斷地發(fā)生變化。
三、歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)
學(xué)科核心素養(yǎng)如何在教學(xué)中落實(shí)，我依舊以“時(shí)空觀念”這一學(xué)科核心素養(yǎng)為例，進(jìn)一步思考核心素養(yǎng)的教學(xué)落點(diǎn)。
1.什么樣的教學(xué)活癰有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？
實(shí)際上，上一輪課程改革以來，我們很多課堂教學(xué)的改革已經(jīng)從知識(shí)立意走向能力立意和素養(yǎng)立意。其中，情境教學(xué)被許多歷史老師運(yùn)用到歷史課堂上來。恰當(dāng)?shù)那榫硠?chuàng)設(shè)有助于學(xué)生神入歷史，回到歷史的時(shí)間和空間，在特定的時(shí)空中理解歷史上的人和事。例如上海交大附中彭禹老師上《新航路開辟》一課時(shí)，采用了歐洲從古代到近代不同時(shí)期的地圖，包括托勒密世界地圖、中世紀(jì)T―O地圖以及新航路開辟期間的地圖等。在不斷變化的地圖所營造的歷史情境中，學(xué)生看到了歐洲人觀念的變化，逐漸清晰的海岸線展示了歐洲人探險(xiǎn)的足跡，學(xué)生體會(huì)到了歷史發(fā)展的“有漸無頓”，看到了歐洲人終于從那個(gè)混沌的中世紀(jì)走向了近世―這種“走進(jìn)”，不是像有的教師說的那樣，文藝復(fù)興一夜之間就改變了中世紀(jì)的黑暗。
也有的歷史教師嘗試帶著學(xué)生回到歷史中去，去體驗(yàn)歷史中的人和事。廣東李月霞老師在情境教學(xué)中有許多可貴的踐（見表1）。
2.什么樣的知識(shí)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？
在教學(xué)中到底是知識(shí)立意、能力立意還是素養(yǎng)立意，這個(gè)目標(biāo)觀決定了教師把哪些內(nèi)容看成是“最有價(jià)值的知識(shí)”，并以此為教學(xué)的支點(diǎn)。從素養(yǎng)立意來看，豐富的歷史教學(xué)內(nèi)容中，每一段歷史都有一個(gè)或多個(gè)啟示，可以培養(yǎng)多方面的素養(yǎng)，有的啟示是獨(dú)特的，有的啟示是共通的，教師要根據(jù)自己的閱讀、學(xué)情以及課程目標(biāo)，恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)學(xué)生的素養(yǎng)。
例如，廣東東莞易翔老師在上高三《明清史》復(fù)習(xí)課時(shí)，經(jīng)歷了三個(gè)層次的教學(xué)設(shè)計(jì)，第一次設(shè)計(jì)是立足于“感受明清時(shí)期的時(shí)代特征?！边@是一個(gè)典型的知識(shí)立意的教學(xué)，讓學(xué)生再次重溫明清政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的大事及特征；第二次設(shè)計(jì)立足于“從縱向和橫向的角度把握明清時(shí)期所處的位置，以此梳理整個(gè)中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，并比較同時(shí)期中西方歷史發(fā)展的不同走向。”這次教學(xué)設(shè)計(jì)突顯了能力立意，把明清放在更長、更寬的時(shí)空里去認(rèn)識(shí)；第三次設(shè)計(jì)立足于“學(xué)生從縱向和橫向角度自主地對明清時(shí)期的‘近代因素’做出評價(jià)?！币龑?dǎo)學(xué)生在史學(xué)界關(guān)于明清階段特征“封建社會(huì)末期說”、“近代說”、“帝制農(nóng)商社會(huì)說”基礎(chǔ)上，自己評判明清的歷史地位并進(jìn)行論證。第三次教學(xué)設(shè)計(jì)中，學(xué)生能夠建立自己的時(shí)空觀念并對之進(jìn)行歷史解釋，學(xué)生初步形成自己的歷史價(jià)值觀，是一個(gè)明確的素養(yǎng)立意的教學(xué)設(shè)計(jì)。
3.什么樣的課堂目標(biāo)更有利于“時(shí)空觀念”的培養(yǎng)？
歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為一線教師重新理解課程目標(biāo)、構(gòu)建教學(xué)目標(biāo)提供了一種新的理論框架與實(shí)踐路徑。
在實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，我們提倡建立課堂核心目標(biāo)，即在宏觀的教育目標(biāo)體系中，綜合三維目標(biāo)框架與核心素養(yǎng)視野，構(gòu)建起一節(jié)課的教學(xué)核心目標(biāo)，使得歷史學(xué)科核心素養(yǎng)在每一節(jié)課的教學(xué)中找到落點(diǎn)（見圖1）。
如果用這個(gè)模型圖對上文中高三復(fù)習(xí)課《明清史》一課進(jìn)行分析，本課的核心目標(biāo)在目標(biāo)體系中的定位如圖2所示：
在核心素養(yǎng)視野下，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)為歷史教學(xué)的發(fā)展提出了新的方向，當(dāng)下我們的思考可能具有時(shí)段性，因?yàn)橛行﹩栴}與困惑在實(shí)踐中會(huì)逐步得到解決，同時(shí)，也因?yàn)闀r(shí)空結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，原來存在的問題也將不復(fù)存在，但是，思考在當(dāng)下，依然是每一位教師在教學(xué)實(shí)踐中超越經(jīng)驗(yàn)、走向理性的必然選擇。
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1. 微課是如何產(chǎn)生的
在國外，微課程（ Micro-lecture）的雛形最早見于美國北愛荷華大學(xué)LeRoy A.McGrew教授所提出的60秒課程（60-Second Course）以及英國納皮爾大學(xué)T.P.Kee提出的一分鐘演講 （The One Minute Lecture，簡稱 OML）。2008年，美國新墨西哥州圣胡安學(xué)院的高級教學(xué)設(shè)計(jì)師David Penrose提出的“微課程”（Microlecture）與現(xiàn)今中小學(xué)的微課契合度更高。
在國內(nèi)，微課的最早的雛形是微型教學(xué)視頻（課例片段）。2011年，針對傳統(tǒng)40分鐘的、全程實(shí)錄式的教學(xué)課例制作成本高、參與面小、評審難度大、應(yīng)用率低下的現(xiàn)狀，佛山市教育局在全國率先開展首屆全市中小學(xué)優(yōu)秀微型教學(xué)視頻課例征集活動(dòng)，要求教師只針對某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和拍攝錄制課例（同時(shí)要求提供相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)、課件、練習(xí)、反思等支持學(xué)習(xí)資源），參賽的作品同步在網(wǎng)上供廣大師生家長隨時(shí)點(diǎn)播、交流和評論?；顒?dòng)的效果出乎意料，廣大教師對這種“內(nèi)容短小、教學(xué)價(jià)值大、針對性強(qiáng)、數(shù)量眾多、使用靈活”的微型課例好評如潮。此后，佛山市連續(xù)組織了三屆微課作品大賽，并率先開展了基于微課的教學(xué)改革研究（如微課與班級教學(xué)的整合、翻轉(zhuǎn)課堂、自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)等），取得了一定的成果，引領(lǐng)了全國微課建設(shè)與應(yīng)用研究的熱潮。
2. 微課的概念是什么
微課是微課程的簡稱，它是以微型教學(xué)視頻為主要載體，教師針對某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)（如重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)等）或教學(xué)環(huán)節(jié)（如學(xué)習(xí)活動(dòng)、主題、實(shí)驗(yàn)、任務(wù)等）而設(shè)計(jì)開發(fā)的一種情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新型在線網(wǎng)絡(luò)視頻課程。
3. 微課的資源構(gòu)成有哪些
微課（程）的資源基本構(gòu)成可以用“非常4+1”來概括?！?”是微課的最核心資源：一段精彩的教學(xué)視頻（一般為5分鐘左右，最長不宜超過10分鐘），這段視頻應(yīng)能集中反映教師針對某個(gè)知識(shí)點(diǎn)、具體問題或教學(xué)環(huán)節(jié)而開展的精彩教與學(xué)活動(dòng)過程，教學(xué)形式和教學(xué)活動(dòng)地點(diǎn)可以多樣化（不一定局限在教室或課堂上）?！?”是要提供四個(gè)與這段教學(xué)視頻（知識(shí)點(diǎn)）相配套的、密切相關(guān)的教與學(xué)輔助資源，包括微教案（或微學(xué)案）、微課件（或微學(xué)件）、微練習(xí)（或微思考）、微反思（或微反饋）。這些資源以一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系和網(wǎng)頁的呈現(xiàn)方式“營造”一個(gè)半開放的、相對完整的、交互性良好的教與學(xué)應(yīng)用生態(tài)環(huán)境。
4. 微課有哪些主要特點(diǎn)
微課的特點(diǎn)，可以用“短小精悍”來概括。見表1。
二、微課的設(shè)計(jì)方法
1. 當(dāng)前微課制作過程中的誤區(qū)
微課不僅是一種新的“課堂”表現(xiàn)形式，更是一種新的課程資源類型。越來越多的微課實(shí)踐和研究表明：微課的制作并不僅僅是一個(gè)技術(shù)開發(fā)過程，更是一個(gè)在先進(jìn)教育理念支持、精細(xì)創(chuàng)意的教學(xué)設(shè)計(jì)方法指導(dǎo)下進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性工作，最終的決定因素還是“人”（教師）。沒有教師先進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)理念支持的微課作品，頂多只能算是一個(gè)外表華麗、中看不中用的“視頻式課件”，仍然只是傳統(tǒng)課堂的“翻版”。當(dāng)前微課制作過程中的誤區(qū)主要是：相當(dāng)多的教師對微課的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)不夠，僅學(xué)到微課的“外表”而沒有掌握其“精華”。如部分老師開發(fā)的微課基本等同于“課例片段”（從傳統(tǒng)一整節(jié)課例中截取一段）、“微型視頻”（只是視頻時(shí)間短但內(nèi)容發(fā)散、主題不聚焦）、“微型講座”（以教師大頭像為主不考慮學(xué)生認(rèn)知和學(xué)習(xí)規(guī)律的灌輸式傳遞式講座），或者是“濃縮課”（把一節(jié)40分鐘的傳統(tǒng)課壓縮至10分鐘內(nèi)的微課，內(nèi)容和環(huán)節(jié)一個(gè)不少，只是去掉思考、自學(xué)和互動(dòng)時(shí)間）。此外，許多教師把重心放在微課制作技術(shù)上。如注重課堂教學(xué)活動(dòng)的視頻拍攝（強(qiáng)調(diào)雙機(jī)或多機(jī)拍攝，甚至采用昂貴的智能自動(dòng)錄播系統(tǒng)），強(qiáng)調(diào)視頻聲音和畫面的精美，編輯時(shí)間和精力投入過多，甚至把師生的全程對話都打上字幕。而對微課的內(nèi)容選題、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)策略、教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施等核心環(huán)節(jié)卻重視不夠，導(dǎo)致微課的教學(xué)效果和學(xué)習(xí)效果不佳。
2. 微課教學(xué)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
良好的教學(xué)設(shè)計(jì)有助于微課程教學(xué)資源的開發(fā)。微課程的設(shè)計(jì)關(guān)鍵是要從教學(xué)目標(biāo)制定、學(xué)習(xí)者分析、內(nèi)容需求分析、教學(xué)媒體選擇等方面進(jìn)行。這樣才能符合“讓教師在較短的時(shí)間內(nèi)運(yùn)用最恰當(dāng)教學(xué)方法和策略講清講透一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)自己完全掌握和理解一個(gè)有價(jià)值的知識(shí)點(diǎn)”的微課設(shè)計(jì)制作理念，確保微課程能夠滿足學(xué)習(xí)者的實(shí)用、易用和想用的直接需求。下面以著名童話故事《灰姑娘》為例，談?wù)勎⒄n教學(xué)設(shè)計(jì)的主要環(huán)節(jié)和注意事項(xiàng)。
（1）內(nèi)容設(shè)計(jì)――知識(shí)點(diǎn)的微型化處理
第一，教學(xué)內(nèi)容的選擇。微課的設(shè)計(jì)，教學(xué)內(nèi)容的選擇是第一步，也是最關(guān)鍵的一步。它反映了微課要集中表現(xiàn)或傳遞給學(xué)習(xí)對象什么樣的內(nèi)容（并不是什么內(nèi)容都適合微課制作）。美國當(dāng)代著名民俗學(xué)家斯蒂?湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》一書中曾指出：“也許全部民間故事中最著名的要算《灰姑娘》了?！比欢捎谥形魑幕牟町愋?，造成中國和美國教師對該童話故事的講解存在不同的教學(xué)風(fēng)格。中國教師應(yīng)該如何借鑒美國教師的教學(xué)智慧呢？
第二，教學(xué)內(nèi)容的微處理。在選定教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，繼而要對其進(jìn)行微處理。根據(jù)微課時(shí)長短、知識(shí)粒度小的特點(diǎn)，在內(nèi)容分割上，把課程分割為不同的教學(xué)過程。分別是：
第一步，揭題設(shè)問，激趣導(dǎo)入。
第二步，切入主題，逐步推進(jìn)。介紹美國教師如何講灰姑娘的故事，即用五個(gè)問題引導(dǎo)孩子們展開討論（見表2）；繼而展開微課的重點(diǎn)，逐個(gè)介紹五個(gè)問題以及五個(gè)引導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，趁熱打鐵，向?qū)W習(xí)者提問：“這樣講故事，老師又在關(guān)注什么？”
第三步教學(xué)回顧，引起學(xué)習(xí)者反思。通過再次設(shè)問“這樣講故事，老師又在關(guān)注什么”，牽引學(xué)習(xí)者回顧五個(gè)問題與五次引導(dǎo)。
筆者簡要設(shè)計(jì)了該微課的錄制腳本，如表3所示。
（2） 媒體設(shè)計(jì)――合理運(yùn)用視聽媒體技術(shù)
媒體設(shè)計(jì)決定微課最終的表現(xiàn)形式，其優(yōu)劣性直接決定了微課的質(zhì)量。目前微課視頻的媒體呈現(xiàn)形式多樣，分別有攝制型微課、錄屏型微課、軟件合成式微課以及混合式微課。筆者認(rèn)為，該微課更傾向于視聽演示，擇優(yōu)選用了軟件合成式，即“屏幕錄制軟件（Camtasia Studio）+PPT”的制作組合。用屏幕錄制軟件可以完整地錄制PPT課件的內(nèi)容，在做好音頻調(diào)試、屏幕設(shè)置、燈光設(shè)計(jì)、環(huán)境調(diào)適等準(zhǔn)備工作后，正確操作該軟件，就可一鍵搞定。在此基礎(chǔ)上，對部分細(xì)節(jié)，如間隔太長、時(shí)間太短、字幕標(biāo)題等問題，可以在該軟件中編輯修改，最后合成輸出教學(xué)視頻。
（3）可用性設(shè)計(jì)――加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力和情境感染力
可用性設(shè)計(jì)源于設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究成果，本指企業(yè)為客戶提供Web及Web-based產(chǎn)品情緒情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)的流程和方法。在國內(nèi)，顧小清（2009）等人也提出了微型移動(dòng)學(xué)習(xí)的可用性設(shè)計(jì)研究，他們認(rèn)為，“對于微型移動(dòng)學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)，除了考慮內(nèi)容、媒體的設(shè)計(jì)之外，還需要從用戶的角度，對其可用性進(jìn)行設(shè)計(jì)”。
微課作為在線教學(xué)視頻，也需要滿足在線學(xué)習(xí)者為達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)、完成學(xué)習(xí)任務(wù)的積極情感體驗(yàn)。尤其是現(xiàn)今信息時(shí)代，數(shù)字化教育資源已頗為豐富，要提高微課的應(yīng)用程度，必然要從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)，提高可用性設(shè)計(jì)的意識(shí)。一是巧妙設(shè)計(jì)情景性的教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境。筆者先是從學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提問“您一定給孩子講過故事吧”，繼而引出一個(gè)童話故事――“從前有個(gè)女孩……后來她和王子幸福地生活在一起”，構(gòu)建一個(gè)童話故事的情境，引人入勝，為下文講解作鋪墊。二是注重PPT的排版，提高微課的視覺效果。如注重動(dòng)靜結(jié)合、圖文并茂、字體和字號(hào)搭配、顏色搭配以及字行、段距錯(cuò)落有致等PPT制作的原則與要求。筆者先是選用表現(xiàn)力較強(qiáng)的孩童個(gè)體和群體兩種類別的圖片，值得說明的是，圖片的排版率在50%-90%之間，不宜過于花哨；繼而，充分利用PPT的動(dòng)作效果，對所添加的圖片設(shè)置不同的動(dòng)作，增強(qiáng)動(dòng)態(tài)感，在字幕的文字方面主要采用微軟雅黑和宋體的字體搭配；最后，重視PPT顏色的協(xié)調(diào)搭配。三是注重教師的講解的專業(yè)性和藝術(shù)性，結(jié)合教學(xué)需要，選擇適當(dāng)?shù)闹v解節(jié)奏，語速流利，盡量避免口頭禪的出現(xiàn)等。
中圖分類號(hào)：G623.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2012）13-0176-02
古今中外許多教育家、思想家、哲學(xué)家們都提出并奉行這樣的理念：音樂能改變一個(gè)人的修養(yǎng)并能夠影響大眾。柏拉圖曾經(jīng)說過：對教育來說，音樂訓(xùn)練比其他任何方式更具有潛力?？鬃右苍f過：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？他們深深懂得音樂的力量，而沒有像我們今天一樣，僅僅把音樂當(dāng)成一種藝術(shù)形式?！耙魳贰币辉~不應(yīng)當(dāng)僅僅是我們現(xiàn)在所賦予的涵義，它更是一種文化。音樂是中國文人生活不可缺少的內(nèi)容，小則怡情養(yǎng)性，大則安邦治國。
我國的音樂教育歷史悠久，孔子本人在音樂方面也頗有造詣，音樂更是被他列入“六藝”之中。這種禮樂教化不僅是一種單純的文化娛樂和傳承的手段，更是在中國長期的政治、倫理關(guān)系中起著極為重要的作用。然而儒家的“樂教”傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)初廢科舉興學(xué)校時(shí)被中斷。此后許多音樂教師孤立地傳授音樂技能，音樂課枯燥的變成音樂技能訓(xùn)練場，致使學(xué)生中出現(xiàn)了喜歡音樂卻不喜歡音樂課的情況。新課改實(shí)施過程中，音樂教育理念和方法發(fā)生了變化，但是音樂教育中缺失人文內(nèi)涵的問題仍然讓人十分擔(dān)心。
一、反思：小學(xué)音樂教育中人文精神的缺失
首先，從社會(huì)角度來看，一方面在現(xiàn)代化、全球化、信息化的浪潮中，傳統(tǒng)音樂文化受到多元文化的沖擊和滲透已經(jīng)不可避免。我們在電視上看到在青少年乃至兒童的選秀節(jié)目中，成人化的濃妝艷抹、衣著暴露、搔首弄姿的表演已經(jīng)不足為奇。節(jié)假日或是休閑時(shí)間帶著孩子去游樂場已經(jīng)越來越普遍，但是帶著孩子去博物館參觀的畢竟是少數(shù)，雖然現(xiàn)在很多知名博物館已經(jīng)免費(fèi)對公眾開放，更別提能帶孩子去欣賞一場價(jià)格不菲的交響樂。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也同樣沖擊著人們的音樂審美情趣?！翱觳汀笔降囊魳穭?chuàng)作和傳播方式占據(jù)了人們音樂欣賞與休閑。
其次，從小學(xué)音樂課堂教育教學(xué)角度來看，許多學(xué)生音樂背景知識(shí)薄弱，這就給音樂教師帶來了一個(gè)不小的難題：不講授相關(guān)的概念和知識(shí)，勢必影響到學(xué)生對音樂的真正理解。但是，講授這些基礎(chǔ)知識(shí)，又容易枯燥而使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，同樣也背離了音樂教育“審美”的初衷。新課改以來，小學(xué)音樂教材中收錄了許多具有民族和地方特色的音樂。其實(shí)充分挖掘音樂內(nèi)在的人文因素，發(fā)揮音樂的陶冶情操、提高審美、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的功效，是解決上述問題的好辦法。
二、彰顯：將人文內(nèi)涵滲透到小學(xué)音樂教學(xué)課堂中去
音樂教育是以生命教育、情感教育、人的價(jià)值提升的教育來顯示它獨(dú)有的人文價(jià)值。我們在音樂教育中要有清醒的意識(shí)，自覺彰顯人文價(jià)值的追求過程。
1.百花齊放才是春――允許對不同種類音樂的愛好。音樂是所有藝術(shù)形式中最為直接作用于人的感官的藝術(shù)形態(tài)，它對概念、知識(shí)依賴最少。此外，它是超越于民族、階層、意識(shí)形態(tài)之上的。一首無歌詞的吟唱，一部交響樂或者小提琴協(xié)奏曲是不需要概念解釋、歷史知識(shí)而能夠被不同文化背景、不同文化程度的人所接受的。
音樂的和諧之美不僅體現(xiàn)在音符、旋律等等這些“外殼”上，那些余音繞梁，撥動(dòng)人們心弦為之沉醉的音樂必然有著某種更深層次的“和諧”。今天，我們借助于網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等等各種媒體，接觸到了鋪天蓋地的各種風(fēng)格的音樂，無論是歷久彌香的Art music、Classinc music，還是新生代的Pop music、Jazz、R&B等等音樂形式，其內(nèi)在的“和諧”得到各種不同愛好、不同性格、不同文化背景的人們的青睞。
新課程音樂教材的編排充分體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的良苦用心，同時(shí)也體現(xiàn)了多元化音樂文化的發(fā)展趨勢。因此，音樂教師應(yīng)該利用好手中的教材，因“材”施教，弘揚(yáng)民族音樂同時(shí)也要理解多元文化，尊重學(xué)生對不同音樂風(fēng)格的喜好。
2.君子知樂――對流行音樂有所取舍。馬克思說過，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。人類生活離不開音樂，而且物質(zhì)條件越好，對文化生活要求也就越高。音樂教育應(yīng)該以審美教育為核心。然而，讓人憂慮的是，適合未成年人演唱的校園歌曲的匱乏以及太多的成人流行歌曲進(jìn)入校園，對學(xué)生的身心健康和價(jià)值取向產(chǎn)生了負(fù)面影響，有些教師為了滿足學(xué)生的“興趣”需求，甚至將一些低俗的成人流行音樂不加選擇地搬入了課堂，以此取代具有教育性的高雅音樂和校園民謠。
被朱光潛先生贊譽(yù)為“中國美學(xué)的開山祖”的中國古典音樂美學(xué)經(jīng)典《樂記》中寫到：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！比缃皲佁焐w地的媒體和網(wǎng)絡(luò)，對音樂的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但是同時(shí)也帶來了巨大的沖擊，大部分音像店震耳欲聾的播放著當(dāng)前最流行的音樂，那些歷久彌香的國內(nèi)外經(jīng)典音樂被束之高閣。在社會(huì)音樂商品化的某些角落里，當(dāng)音樂變成只是商品，而非共鳴時(shí)，大家關(guān)心的焦點(diǎn)常常只是“量”的多少，而非“質(zhì)”的好壞。流行的未必就是好的，那些不適合兒童的音樂不能在音樂課上，作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)介紹給學(xué)生。
3.潤物細(xì)無聲――于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中彰顯人文內(nèi)涵。從單純的注重音樂知識(shí)和技能的培養(yǎng)，到新課改提倡的以音樂審美為核心，培養(yǎng)興趣愛好，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，弘揚(yáng)民族音樂，理解多元化。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師不知該如何取舍，有的音樂課堂充斥著各種知識(shí)卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。誠然，音樂課有其自身的特點(diǎn)，就像語文課不能變成思想政治課一樣，音樂課也不能變成樂理課或是德育課。音樂課就是音樂課，音樂是耳朵的眼睛，我們還是應(yīng)該盡可能的引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到音樂的美。但是，我們可以留心在平時(shí)的音樂教育中滲透人文內(nèi)涵。
比如，在欣賞或是教授器樂表演時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到每樣樂器都是有其自身的發(fā)展歷程和審美文化的。每種樂器的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的文化背景。樂器的存在，無不折射出不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地域在音樂文化上的智慧之光。每種樂器各有著不同的音色，然而當(dāng)它們在演奏同一首樂曲時(shí)，又實(shí)現(xiàn)著高度的和諧。尤其應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到，在我國歷史上，樂器的實(shí)際功能遠(yuǎn)不止于娛樂或欣賞。它與人們的文化社會(huì)活動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。對古代統(tǒng)治者來說，樂器是權(quán)利的象征。在祭祀和禮儀中，樂器被用來炫耀統(tǒng)治者的地位，而在宮廷宴會(huì)、戰(zhàn)爭等不同場合，不同種類的樂器在樂隊(duì)中往往也各司其職，各盡其用。“琴棋書畫”對中國文人來說，是經(jīng)久不衰的修身主題，“琴棋書畫”的審美化方式為人生涂上了一層濃濃的亮色。四者之中，以“琴”為首（當(dāng)然，這里的“琴”指的是今天我們所說的“古琴”）。
4.詩蘭化境――重視音樂文化的熏陶。文化是產(chǎn)生音樂的土壤，那么，用文化闡釋音樂就是順理成章的事了。為什么我們對一首音樂作品要了解它產(chǎn)生的背景以及與音樂相關(guān)的內(nèi)容，就是為了更好地感受體驗(yàn)音樂，這不但不會(huì)削弱音樂的內(nèi)涵，相反它可以增加我們對音樂的理解。
對于聽眾來說，如果他們懂得不同音樂的風(fēng)格，就能很好的欣賞音樂。聽眾需要面臨著要適應(yīng)他們所處時(shí)代的音樂的挑戰(zhàn)。美國20世紀(jì)早期的作曲家Charles Ives曾經(jīng)評論道：用“19世紀(jì)的耳朵”去聽“20世紀(jì)的音樂”會(huì)因?yàn)槁牪欢幌矚g。今天，聽眾所面臨的挑戰(zhàn)更甚于往昔，因?yàn)橐粓霈F(xiàn)代音樂會(huì)可能包含著多種歷史風(fēng)格的音樂。然而知識(shí)和經(jīng)歷卻能“延伸我們的耳朵”，使我們能夠真誠的欣賞許多不同風(fēng)格的音樂，那些敢于冒險(xiǎn)以巨大并且恰當(dāng)期望值接受所有音樂形式的聽眾，必將終身在聆聽音樂中獲得樂趣。
知識(shí)是文化的載體，技能是藝術(shù)的表現(xiàn)手段。沒有知識(shí)，文化不能傳承，沒有技能，藝術(shù)無從表現(xiàn)。同樣，沒有包括樂譜在內(nèi)的音樂知識(shí)的支撐與演奏演唱技能對音樂的診釋和表現(xiàn)，音樂藝術(shù)便失去存在與發(fā)展的前提和依托，音樂審美便空洞無物，音樂教育也就只能停留在低水平的講解、聆聽與感受中。瀏覽、研究國外一些國家如日本、美國等的基礎(chǔ)音樂教材，不難發(fā)現(xiàn)，其教材的內(nèi)容不僅沒有將音樂知識(shí)“淡化”、“內(nèi)化”或“隱含”于“審美”之中，而是大大方方地?cái)[在那里讓孩子們?nèi)ァ捌穱L”。親身到國外的中小學(xué)音樂課堂去考察，就會(huì)得到更加真切的體驗(yàn)。
誠然，人文內(nèi)涵不能建立音高、節(jié)奏等基本概念，不能培養(yǎng)正確的演唱或演奏等基本技能，但“徒有智能而心靈貧乏，則無法適應(yīng)這個(gè)紛繁多變的社會(huì)”。我們應(yīng)該看到，缺乏人文的音樂教育培養(yǎng)出來的只會(huì)是一臺(tái)臺(tái)“機(jī)器”，而不是活生生的欣賞音樂的人?；A(chǔ)音樂教育也只有彰顯出其深厚的人文內(nèi)涵才能真正培養(yǎng)出“廣博易良”的人。
參考文獻(xiàn)：
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而教學(xué)活動(dòng)是系統(tǒng)工程，涉及教學(xué)雙方、內(nèi)在和 外在條件，提高中國醫(yī)學(xué)史的教學(xué)質(zhì)量，需要這些因 素的密切配合。為此，上海中醫(yī)藥大學(xué)為挖掘中國 醫(yī)學(xué)史課程人文內(nèi)涵，實(shí)施相應(yīng)的策略，從設(shè)計(jì)思 想、改革措施等方面進(jìn)行了積極的探索。
1 課程設(shè)計(jì)思想
醫(yī)學(xué)史的教學(xué)目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生對中醫(yī)藥學(xué) 習(xí)和研究的興趣，增進(jìn)對醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的了解，提高 學(xué)生的人文素養(yǎng)。不在于為學(xué)生將來從事某種具體 的職業(yè)做準(zhǔn)備，而是要將學(xué)生培養(yǎng)成為不但具有專 業(yè)淵博的專業(yè)知識(shí)，還必須具有良好的社會(huì)責(zé)任感 和崇高的敬業(yè)精神，以及與這些知識(shí)相對應(yīng)的正確 的思維方式、基本能力的合格人才。而這就要求中 國醫(yī)學(xué)史的教學(xué)要解決其他課程所未涉及的重要內(nèi) 容。要揭示中醫(yī)學(xué)術(shù)體系及特點(diǎn)的形成過程的原 因，介紹中醫(yī)學(xué)在其形成、發(fā)展、演進(jìn)的過程中，所包 涵的哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念等，讓學(xué)生在學(xué) 習(xí)中深刻了解到中醫(yī)學(xué)是一門與中國傳統(tǒng)文化一脈 相承的，跨越自然學(xué)科和人文學(xué)科的交叉學(xué)科。
為了解決所面臨的問題，提高教學(xué)效果，本課程 教師通過近幾年的教學(xué)實(shí)踐和研究，對現(xiàn)有教學(xué)模 式進(jìn)行了改革。
1.1推行自主討論式教學(xué)模式
為了改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，增強(qiáng)師生互動(dòng)， 教學(xué)中大量采用教師指導(dǎo)下的學(xué)生自主討論式教學(xué) 模式。在實(shí)踐中學(xué)生通過查閱、訪談、實(shí)地參觀、調(diào) 研、小組討論等形式，研究相關(guān)熱點(diǎn)和感興趣的人文 問題。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)得到了進(jìn)一步強(qiáng) 化，增加了課程的趣味性，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)， 同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新能力、協(xié)作能力、自學(xué)能力、獲 取信息等多種綜合能力，效果顯著。
1.2增設(shè)人文社會(huì)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、參與社會(huì)活動(dòng)；更好地發(fā)揮和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)為社會(huì) 服務(wù)，成為社會(huì)所需要的、具有一定人文社科素養(yǎng)和 人文社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷的、全面發(fā)展的中醫(yī)藥專業(yè)人才。 此外，還充分利用博物館的教育資源，對發(fā)揮博物館 的教育功能方面進(jìn)行積極探索，使博物館更好地為 社會(huì)服務(wù)，為教育服務(wù)，為學(xué)校的教科研活動(dòng)服務(wù)。 同時(shí)在為社區(qū)建設(shè)服務(wù)中，提高了我校在社區(qū)的知 名度和影響力。
2 改革措施
2. 1建立理論與實(shí)踐相融合的系列課程模塊
為了提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，解決教學(xué)中的難點(diǎn)， 拓展知識(shí)面，改變中國醫(yī)學(xué)史原先單一的課程，我們 先后分化開設(shè)了《中國醫(yī)學(xué)史》、《中國藥學(xué)史》和《西 方醫(yī)學(xué)史簡介》，形成了理論與實(shí)踐相互融合的系列 課程模塊。
(1) 核心模塊：以中國醫(yī)學(xué)史為主線，針對一年 級專業(yè)學(xué)生，以醫(yī)學(xué)歷史為基礎(chǔ)，課程中強(qiáng)化人文素 質(zhì)（如哲學(xué)、歷史學(xué)以及醫(yī)德等）的教育。
(2) 拓展模塊^①率先增設(shè)中國藥學(xué)史教學(xué)模 塊，補(bǔ)充完善醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容體系，讓學(xué)生了解藥學(xué) 專門史的內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。②以西方醫(yī)學(xué) 史簡介為切入，讓中醫(yī)學(xué)生在提高中醫(yī)人文素養(yǎng)的 同時(shí)，還能了解西方的醫(yī)學(xué)歷史和文化，使學(xué)生能了 解東西方文化交融中的中西醫(yī)學(xué)關(guān)系。
(3) 人文實(shí)踐模塊：充分利用學(xué)校所屬上海中醫(yī) 藥博物館和中醫(yī)藥社區(qū)教學(xué)基地資源，結(jié)合學(xué)生自 身專業(yè)特點(diǎn)，獨(dú)立增設(shè)與醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)的人 文實(shí)踐教學(xué)模塊。以通過有目標(biāo)的實(shí)踐體驗(yàn)，提高 中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的人文社會(huì)認(rèn)知水平和實(shí)踐能力， 深入體驗(yàn)史學(xué)中蘊(yùn)含的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的 人本精神，為以后職業(yè)素養(yǎng)的進(jìn)一步提高打下基礎(chǔ)。
2. 2以博物館實(shí)物為依托提高學(xué)生歷史感性認(rèn)識(shí)
中醫(yī)藥博物館是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化集中展示的場 所，同時(shí)作為教學(xué)科研的基地，可以給學(xué)生提供一個(gè) 直觀教學(xué)的環(huán)境。[1 ]以具體的文物史料、標(biāo)本來再現(xiàn) 歷史，使醫(yī)史教學(xué)更加直觀具體，真實(shí)生動(dòng)，使醫(yī)史 課程變得更加有說服力，讓學(xué)生有身臨其境的感覺。 比如進(jìn)入醫(yī)史綜合館時(shí)“中醫(yī)藥千年回響”銅浮雕， 表示中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古走向未來。如北 宋銅串鈴是中國古代民問醫(yī)生行醫(yī)的工具，民問醫(yī) 生也被稱為“鈴醫(yī)”。在介紹專業(yè)知識(shí)同時(shí)，還可穿 插串鈴的典故——“虎撐”的故事，以增加趣味性。 在介紹宋針灸銅人復(fù)制品時(shí)可以和清乾隆御制針灸 小銅人串講，回顧針灸發(fā)展的歷史以及針灸銅人的 歷史淵源。又如“預(yù)防為主”是中醫(yī)學(xué)一個(gè)基本觀 點(diǎn)，數(shù)千年來積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)，該館就收藏有 各個(gè)歷史階段造型別致的預(yù)防器械。如在博物館內(nèi) 陳列著多種薰香器，有漢代的鎏金銅熏爐，明代室內(nèi) 大型煙熏消毒器。尤其難得的是明代煙熏消毒被褥 用器，是古代預(yù)防保健的文物，熏香可以避穢殺菌， 防病治病，還可提神醒腦，愉悅身心。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)證 明，熏香氣體可抑制細(xì)菌，還能提高人體的抵抗力。 還有晉代瓷唾盂，清代滅蚊銅燈等預(yù)防器械，可以加 深學(xué)生對古人預(yù)防思想的理解。在討論唐代醫(yī)學(xué)教 育時(shí)，除論述唐代太醫(yī)署教育模式外，還涉及到師 承、家傳、自學(xué)、私塾等歷代中醫(yī)教育殊而有效 的方法和手段，對目前中醫(yī)教育的優(yōu)勢和不足有一 定的認(rèn)識(shí)和啟迪。展館中還陳列了老子、莊子、孔子 的畫像和理論思想，反映了中國古代哲學(xué)思想對中 醫(yī)的滲透和影響，同時(shí)還向?qū)W生介紹中國古代的哲 學(xué)。通過青銅酒器可以介紹中國的酒文化。
在每一次的博物館教學(xué)中，都使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這 些歷史遺存的文物，是先賢們從事醫(yī)療活動(dòng)的見證， 是博大精深的中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化的縮影。使學(xué) 生們深切感受醫(yī)學(xué)發(fā)展的脈搏，了解中醫(yī)藥學(xué)從起 源到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的軌跡，探索古代醫(yī)家成功 的秘訣，這是課堂教學(xué)無法達(dá)到的效果。
2.3以自主學(xué)習(xí)為主線改革教學(xué)方法
課堂教學(xué)改革方面，我們注重學(xué)生參與，強(qiáng)調(diào)自 主學(xué)習(xí)和自我體驗(yàn)，在一定程度上改變了以教師為 中心、以黑板為中心、以考試為中心的傳統(tǒng)的“三中 心”教學(xué)模式。[2]提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開拓了學(xué) 生的思路，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，使學(xué)生由被動(dòng)接 受知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受知識(shí)，由“要我學(xué)”逐漸 轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。起到了同學(xué)所歸納的“中國醫(yī)學(xué) 史課程在這一轉(zhuǎn)變過程中更有著它特殊作用”，也反 映了教師和同學(xué)的共識(shí)。課堂教改形式發(fā)生的這種 極大變化，真正體現(xiàn)了教改的含義，同學(xué)與教師共同 參與教學(xué)過程，極大地增加了師生間的互動(dòng)性，增加 了課程的趣味度。
中國醫(yī)學(xué)史在近幾年的課堂教改中采取以教師 重點(diǎn)講解，參觀醫(yī)史博物館，并結(jié)合博物館和醫(yī)學(xué)史 內(nèi)容，進(jìn)行討論。專題討論內(nèi)容由學(xué)生自我選擇，然 后分組準(zhǔn)備，集體討論；并通過觀看醫(yī)史教學(xué)錄像， 以及閉、開卷考試的模式，提高學(xué)生的興趣，開拓學(xué) 生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。同學(xué)與教師共同 參與教學(xué)過程，極大地增加了師生間的互動(dòng)性和課 程的趣味性。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，還借助上海中醫(yī)藥博物館的文 物優(yōu)勢，采取以博物館實(shí)物為研究對象為學(xué)生自主 學(xué)習(xí)提供了豐富的實(shí)物例證和資料。該博物館收藏 有民國以來各種期刊雜志，以及書籍1萬多冊，可供 查閱，有電腦可以上網(wǎng)。在整個(gè)過程中，同學(xué)們查閱 資料，從網(wǎng)上獲取信息，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生自主 設(shè)計(jì)，自我提高，互相切磋，然后到講臺(tái)上暢所欲言。 這樣不僅鍛煉了學(xué)生查閱資料、分析問題的能力，加 深其對書本知識(shí)的理解，也培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力 和口頭表達(dá)能力，更注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，還 可使學(xué)生了解文物、文史各方面的知識(shí)。
2.4深入社區(qū)實(shí)踐加強(qiáng)素質(zhì)教育
人文社會(huì)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是在中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生早 期教學(xué)環(huán)節(jié)中，利用中醫(yī)藥社區(qū)教學(xué)基地資源，在教 師指導(dǎo)下有目標(biāo)的學(xué)生自我實(shí)踐體驗(yàn)，引入人文社 會(huì)學(xué)理論和方法，開展人文社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在 實(shí)踐中，將現(xiàn)代教育技術(shù)與傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，充 分利用網(wǎng)絡(luò)以及社區(qū)功能，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能 動(dòng)性。
社區(qū)是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化重要的實(shí)踐基地。 針對 目前高校素質(zhì)教育與社區(qū)文化素質(zhì)教育作用日益突 出的趨勢，我們率先在全國中醫(yī)院校中開設(shè)中醫(yī)藥 學(xué)生人文社會(huì)實(shí)踐課程教學(xué)模塊，利用中醫(yī)藥社區(qū) 教學(xué)基地資源，在教師指導(dǎo)下，引入人文社會(huì)學(xué)理論 和方法，開展人文社會(huì)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。以提高中醫(yī) 藥專業(yè)學(xué)生的人文社會(huì)認(rèn)知水平和實(shí)踐能力。教學(xué) 中結(jié)合中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生的知識(shí)背景，通過教師授課 和指導(dǎo)，學(xué)生自主選題，利用一定時(shí)間考察和研究社 區(qū)內(nèi)相關(guān)問題。培養(yǎng)學(xué)生走出課堂，用人文社會(huì)的 視角深入社會(huì)，觀察社會(huì)，運(yùn)用所學(xué)，切入社會(huì)一定 層面，獨(dú)立分析研究問題，歸納認(rèn)識(shí)，積累社會(huì)實(shí)踐 經(jīng)驗(yàn)，為步入社會(huì)打下基礎(chǔ)。同時(shí)對探索高校和社 區(qū)資源共享互補(bǔ)、共謀發(fā)展有積極意義，對提升并擴(kuò) 大高校在社區(qū)的社會(huì)地位和社會(huì)影響力、樹立品牌 高校形象有積極意義。
通過這樣的人文社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生充分體悟到 學(xué)好專業(yè)知識(shí)同時(shí)，還需提高自身的各種文化知識(shí)， 加強(qiáng)人文素養(yǎng)，成為社會(huì)所需要的，全面發(fā)展的中醫(yī) 藥專業(yè)人才，這樣才能更好地服務(wù)社會(huì)，從而激發(fā)了 學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
2.5 依托校史資源了解海派名醫(yī)的成材經(jīng)歷
我們以“海上傳名方，滬濱育大醫(yī)”為主題，開設(shè) 了《上海地區(qū)學(xué)術(shù)流派特色研究》等教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué) 生通過參觀、訪談、調(diào)研、交流討論等環(huán)節(jié)，自主整理 相關(guān)醫(yī)家的醫(yī)德風(fēng)尚、社會(huì)責(zé)任、學(xué)術(shù)思想、治療特 色和有名的方藥，撰寫相關(guān)學(xué)習(xí)心得。領(lǐng)略海派名 醫(yī)成材的軌跡、中醫(yī)藥在國家衛(wèi)生戰(zhàn)略中的地位和 社區(qū)人群中的影響力，加深對海派中醫(yī)特色形成規(guī) 律的理解，[4]并嘗試解讀社會(huì)歷史環(huán)境與中醫(yī)藥發(fā) 展的相關(guān)性，深刻地感受這些名醫(yī)的大家風(fēng)范和高 尚的醫(yī)德，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為 今后中醫(yī)藥職業(yè)生涯應(yīng)具備的職業(yè)精神打下一定的基礎(chǔ)。
同時(shí)，還充分利用校史館發(fā)揮了解海派名醫(yī)的 作用，因其既是學(xué)校發(fā)展史，也是中醫(yī)藥人才的培養(yǎng) 和成長史。博物館三層校史陳列館于2004年12月 成立，陳列校史圖片、實(shí)物700多件。通過參觀“杏 林綠葉、五十春秋；創(chuàng)業(yè)歲月、辛勤耕耘；非常時(shí)期、 風(fēng)雨歷程；走進(jìn)春天、改革發(fā)展；弘揚(yáng)中醫(yī)、與時(shí)俱 進(jìn)”等展版，以及解讀學(xué)校的校訓(xùn)、校標(biāo)、校歌，瀏覽 校門變遷、杏苑耆英、春華秋實(shí)、群賢剪影、勵(lì)精圖 治、播揚(yáng)國粹等等圖片和展品，學(xué)生可以充分了解新 中國第一批創(chuàng)辦的、創(chuàng)建于1956年的上海中醫(yī)藥大 學(xué)成為我國中醫(yī)藥教育、科研、醫(yī)療一個(gè)重要基地的 發(fā)展歷程，從一個(gè)側(cè)面瀏覽我國中醫(yī)藥教育正式納 入現(xiàn)代高等教育軌道的歷史。同時(shí)領(lǐng)略了海派名醫(yī) 成材的軌跡，并通過查閱資料，進(jìn)一步加深對海派中 醫(yī)特色的了解，深刻感受這些名醫(yī)的大家風(fēng)范和高 尚的醫(yī)德，為提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和以后進(jìn)入臨床 打下一定的基礎(chǔ)。
在實(shí)踐中學(xué)生還可在教師的指導(dǎo)下，了解歷史 學(xué)、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的 研究進(jìn)展，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代研究進(jìn)行 有機(jī)整合，開拓視野，增長知識(shí)。
2.6 依托醫(yī)史文獻(xiàn)重點(diǎn)學(xué)科和中醫(yī)藥文化研究與 傳播中心的優(yōu)勢拓寬學(xué)生視野
為了讓學(xué)生更多地了解國內(nèi)中醫(yī)專家的學(xué)術(shù)思 想、研究方法、臨床經(jīng)驗(yàn)，醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科和中醫(yī)藥文 化研究與傳播中心還組織專家進(jìn)行哲學(xué)、歷史學(xué)、博 物館學(xué)等方面的學(xué)術(shù)講座，使學(xué)生更深刻地了解中 醫(yī)學(xué)特色與成就以及與古代文化的關(guān)系；同時(shí)，加強(qiáng) 科學(xué)研究，充分向?qū)W生介紹最新的科研成果，拓展知 識(shí)面。
2.7 重視教學(xué)實(shí)踐基地——中醫(yī)藥博物館建設(shè)
上海中醫(yī)藥博物館（SHANGHAI MUSEUM OF TCM)由上海中醫(yī)藥大學(xué)/中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)史 博物館、中藥標(biāo)本陳列館、校史陳列館三部分組成， 于2004年12月建成開放，建筑面積為6413平方米， 陳列展出面積約4000平方米，年開放日超過300天。 博物館弘揚(yáng)中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化，普及中醫(yī)藥科學(xué) 知識(shí)，反映中醫(yī)藥學(xué)從形成到繁榮、從繼承到創(chuàng)新的 軌跡，是博大精深的中醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥文化的縮 影。[5 ]博物館是全國、上海市、浦東新區(qū)科普教育基 地，上海市科普旅游示范基地，上海高校及浦東新區(qū) 愛國主義教育基地，其雅致、新穎、大氣，向世人展示 中醫(yī)藥文化的風(fēng)采。
其中的醫(yī)史博物館成立于1938年7月，是中國 最早建立和目前具有相當(dāng)規(guī)模的中醫(yī)史專業(yè)博物 館，館藏從新石器時(shí)代以來的中醫(yī)藥文物14 000多 件，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》和《本草綱目》等古今醫(yī)籍 6000多冊，醫(yī)藥報(bào)刊3000多冊/種，其中不少是20 世紀(jì)20、0年代稀見中醫(yī)藥刊物。醫(yī)史館分綜合館 和養(yǎng)生康復(fù)、針灸推拿、中藥方劑、中醫(yī)文化、中醫(yī)科 教5個(gè)專題館，展示的實(shí)物史料反映五千年來中醫(yī) 藥學(xué)發(fā)展的重要史實(shí)和主要成就，在中醫(yī)史教學(xué)、普 及中醫(yī)科學(xué)知識(shí)、促進(jìn)中外醫(yī)學(xué)交流等方面發(fā)揮著 重要作用。
中藥標(biāo)本陳列館有近50年歷史，現(xiàn)為上海市教 委重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)，是中藥學(xué)教學(xué)、科研、對外交流與展 示、開展中藥科普宣傳教育的平臺(tái)，是收集、制作、鑒 定、保存各類中藥標(biāo)本為一體的多功能綜合性機(jī)構(gòu)。 收藏中藥標(biāo)本和中成藥3000多件，介紹中藥形態(tài)、 功效，傳播中藥科學(xué)知識(shí)。陳列麝香、野山人參、冬 蟲夏草等名貴珍稀標(biāo)本，有150多種動(dòng)植物中藥液 浸標(biāo)本，傳統(tǒng)精制中藥飲片，名特優(yōu)新中成藥，名貴 中藥臘葉標(biāo)本。還有一個(gè)科普活動(dòng)室，學(xué)生可以與 中藥“互動(dòng)”，開展中藥標(biāo)本趣味習(xí)作。
占地16畝的“百草園杏林苑”于2006年6月 23曰建成開園，將景觀、科普和教學(xué)融為一體，與中 藥標(biāo)本陳列館相輔相成，對公眾免費(fèi)開放?！鞍俨輬@ 杏林苑”是學(xué)校中醫(yī)中藥教學(xué)與研究的資源和社 會(huì)科普教育的資源，在積極為學(xué)校的教學(xué)和研究工 作服務(wù)的同時(shí)，也全方位為社會(huì)的科普教育活動(dòng) 服務(wù)。
2.8 加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)
由于醫(yī)學(xué)史課程的特殊性，更需要教師以充滿 知性、個(gè)性、創(chuàng)造性和富有幽默的教學(xué)方法，將幾千 年中醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史、中醫(yī)學(xué)經(jīng)典具體內(nèi)容的理解 與詮釋，通俗易懂地傳授給學(xué)生，讓學(xué)生逐步完成對 精深博大的中醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的理解和再內(nèi)化，并注 重加強(qiáng)學(xué)生探究與發(fā)現(xiàn)能力、疾病診療意識(shí)和思維 方法的培養(yǎng)和提高。這就對教師本身素養(yǎng)和知識(shí)結(jié) 構(gòu)提出了更高的要求，教師要不斷地學(xué)習(xí)和提高，才 能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和教學(xué)的需要。
(1) 進(jìn)行學(xué)歷培養(yǎng)和短期進(jìn)修，提高教師的學(xué) 歷。目前教研室中青年教師皆已獲得碩博士學(xué)位， 同時(shí)還加強(qiáng)教師的短期培訓(xùn)，并選送教師參加全國 醫(yī)史文獻(xiàn)培訓(xùn)班，以及赴綜合性大學(xué)訪學(xué)進(jìn)修。
(2) 加強(qiáng)集體備課和聽課制度。堅(jiān)持青年教師 聽課制度，要求做好聽課筆記，并堅(jiān)持集體備課。參 與全國、上海市和學(xué)校的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)。
(3) 鼓勵(lì)青年教師積極參加全國學(xué)術(shù)會(huì)議。通 過不斷“走出去”，一方面能開拓教師視野，使青年教 師充分了解最新學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)；同時(shí)能夠促進(jìn)自身 的教科研能力的不斷提高。
(4) 為了進(jìn)一步提高青年教師學(xué)術(shù)水平，積極鼓 勵(lì)中青年教師參與名師傳承研究工程項(xiàng)目。名師與 傳承人定期學(xué)術(shù)交流，每周有臨床專家門診，要在名 師的指導(dǎo)下閱讀中醫(yī)經(jīng)典著作，發(fā)表高質(zhì)量的學(xué)術(shù) 論文，申報(bào)課題，撰寫專著。在名師的言傳身教下， 迅速提高教師的中醫(yī)理論素養(yǎng)和教學(xué)、科研水平。
(5) 積極參與醫(yī)史文獻(xiàn)重點(diǎn)學(xué)科和中醫(yī)藥文化 研究與傳播中心的平臺(tái)建設(shè)工作。進(jìn)行科學(xué)研究， 積極鼓勵(lì)負(fù)責(zé)申報(bào)和承擔(dān)各級科研項(xiàng)目，提高中醫(yī) 醫(yī)史文獻(xiàn)研究能力和學(xué)術(shù)水平。在科研探索和創(chuàng)新 中提高學(xué)術(shù)素養(yǎng)，使科學(xué)研究成果向教學(xué)轉(zhuǎn)化，以科 研促進(jìn)教學(xué)。
(6) 為了提高中青年教師科研能力，要求中青年 教師作為主要完成人全面參與科研和教學(xué)研究項(xiàng) 目，使其迅速成為教學(xué)和科研的骨干力量。
2.9 建設(shè)立體化的系列教材
隨著教研室教學(xué)力量的加強(qiáng)，教材建設(shè)也取得 了新成果。主編、副主編《中國醫(yī)學(xué)史》、《中藥學(xué) 史》、《針灸推拿史》、《中醫(yī)方藥學(xué)史》、《中外醫(yī)學(xué)史 綱要》等教材，以及《中國醫(yī)學(xué)通史圖譜卷》、《中醫(yī) 護(hù)理學(xué)歷史與中醫(yī)護(hù)理學(xué)臨床應(yīng)用》等書籍和中醫(yī) 院校教學(xué)參考書《中國醫(yī)學(xué)史》（任副主編）。另外， 還有《中華醫(yī)學(xué)文物圖集》、《海派中醫(yī)學(xué)術(shù)流派精 粹》被用于人文實(shí)踐課程——海派中醫(yī)特色。這些 ?？剖方滩暮椭鞯某霈F(xiàn)，為學(xué)生提供了豐富的資 料，在通史學(xué)習(xí)之外，可以進(jìn)一步了解某醫(yī)學(xué)?？瓢l(fā) 展的進(jìn)程和歷史，點(diǎn)面結(jié)合。[3一4]
教研室和博物館還制作了《中國醫(yī)學(xué)史》教學(xué)電 影，《中國醫(yī)學(xué)史》、《中國針灸史》幻燈片。上海中醫(yī) 藥博物館宣傳片、醫(yī)學(xué)名家動(dòng)漫、煎膏制作等影片。 使教學(xué)過程更具動(dòng)感，教學(xué)形式更加豐富多彩，大大 提高學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)史的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)和 探索中醫(yī)學(xué)的欲望。
2.10改革考核方式
學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變要求改革傳統(tǒng)的考核評價(jià)機(jī) 制，于是我們建立起一整套全新的考核評價(jià)機(jī)制，注 重在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能 力的考核。 實(shí)行筆試與撰寫論文相結(jié)合的考核模 式，使學(xué)生能從各個(gè)不同的角度去審視某些問題，比 較真實(shí)地反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。
3達(dá)到的效果
3.1 充分發(fā)揮了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用
通過以上的改革措施，使整個(gè)學(xué)習(xí)過程圍繞著 學(xué)生挑選的問題進(jìn)行，提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。 學(xué)生為解決問題需要?dú)w納、整理所學(xué)知識(shí)，還可促使 同學(xué)從圖書館查閱資料，從網(wǎng)上獲取信息，然后到講 臺(tái)上暢所欲言。比純粹的背書能掌握更多的知識(shí)， 且很難遺忘。也為以后中醫(yī)專業(yè)課的學(xué)習(xí)打下 基礎(chǔ)。
3.2通過觀看醫(yī)史錄像和參觀博物館的文物實(shí)體 加深了對整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展過程的了解
中圖分類號(hào)： G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
教學(xué)行為是教師在教學(xué)過程中，依據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)內(nèi)部關(guān)系，對實(shí)施中的可操作因素的選擇、組合、運(yùn)用與控制的工作行為。課堂教學(xué)行為是一個(gè)綜合體，因此從不同角度、不同標(biāo)準(zhǔn)審視課堂教學(xué)行為可作出不同的類型劃分。根據(jù)行為作用價(jià)值的不同，可將課堂教學(xué)行為分為主要課堂教學(xué)行為和輔助課堂教學(xué)行為；根據(jù)行為指向?qū)ο蟮牟煌?，可將課堂教學(xué)行為分為以學(xué)生為對象的行為、以教師為對象的行為和以資源和環(huán)境為對象的行為；根據(jù)行為表現(xiàn)形式的不同，可將課堂教學(xué)行為分為言語行為和非言語行為等等。本文通過民主與霸氣兩個(gè)維度將課堂教學(xué)行為分為民主的教學(xué)行為和霸權(quán)的教學(xué)行為。
所謂民主的教學(xué)行為即是在平等師生關(guān)系的前提下，通過創(chuàng)設(shè)平等民主的課堂氛圍，發(fā)揮學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，從而全面提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)行為；霸權(quán)的教學(xué)行為即是教師強(qiáng)制性地剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的某些權(quán)利的行為。民主與霸權(quán)的教學(xué)行為的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面。
1民主的教學(xué)行為
課堂中教學(xué)行為的民主性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.1尊重學(xué)生的獨(dú)立人格
在教學(xué)過程中，師生關(guān)系應(yīng)該建立在一種無條件平等的基礎(chǔ)上。因?yàn)闊o論是教師還是學(xué)生，每個(gè)個(gè)體都具有獨(dú)立人格，都有交流的主觀能動(dòng)性。尊重學(xué)生的獨(dú)立人格在課堂教學(xué)中具體表現(xiàn)在交流雙方處于平等地位、擁有平等機(jī)會(huì)和權(quán)力的“互惠式”交流。教師在教學(xué)中，以教學(xué)活動(dòng)的參與者、研究者和顧問者的身份出現(xiàn)在學(xué)生的探討、研究和爭論的問題中，用商量、研討的語氣與學(xué)生進(jìn)行平等地對話。
1.2尊重學(xué)生的話語權(quán)
學(xué)生的話語權(quán)是學(xué)士的基本權(quán)利之一，是學(xué)生生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的一部分。
言語活動(dòng)作為學(xué)生話語權(quán)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式，應(yīng)該受到教師的保護(hù)。通過言語活動(dòng)，可以體現(xiàn)人的思想發(fā)展和情感態(tài)度，它也是激活和強(qiáng)化人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維品質(zhì)和精神品格的過程。因而民主的教學(xué)應(yīng)是尊重學(xué)生的話語權(quán)。表現(xiàn)在教學(xué)行為上具體有教師在課堂上盡量與班里的大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行對話，而不是僅局限于一小部分群體；教師在課堂上要少說多聽，給學(xué)生機(jī)會(huì)去說，教師要愿意聽，哪怕有些學(xué)生的觀點(diǎn)與教師和教科書有所不同或荒謬透頂；教師要善聽，通過“聽”把握學(xué)生思維脈絡(luò)， 捕捉信息并作出價(jià)值判斷， 然后不斷地重建信息并以恰當(dāng)語言點(diǎn)撥， 讓新的問題成為新的課堂生長點(diǎn)。
1.3尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性
主體性是人作為對象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的一種功能特性，主體在作用于客體的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性。相對于依賴性、被動(dòng)性、模仿性、簡單適應(yīng)性，主體性作為人的一種特性，它集中體現(xiàn)為人的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性是民主教學(xué)的關(guān)鍵，教師要信任學(xué)生有自我調(diào)控和完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生學(xué)什么、怎么學(xué)由學(xué)生自己決定，教師在此過程中要扮演引導(dǎo)者、組織者的角色。尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將受教育權(quán)還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，使每個(gè)學(xué)生都能夠活潑、自由的發(fā)展。
1.4面向全體學(xué)生，關(guān)注個(gè)別差異
所謂面向全體學(xué)生，就是要求教師在課堂教學(xué)中，促使每個(gè)學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師能夠激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使每個(gè)學(xué)生在課堂教學(xué)中都能夠?qū)W有所得。在面向全體學(xué)生的前提下，教師還要關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異。由于每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式、興趣愛好都有所不同，所以學(xué)生間差異的存在是不可避免的。因此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該關(guān)注到學(xué)生的這種差異性，并根據(jù)學(xué)生的差異性制定出有效的教學(xué)方案，使每個(gè)學(xué)生都有效發(fā)展。具體做法就是平等地關(guān)注每個(gè)學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在課堂提問、自學(xué)、講述等環(huán)節(jié)兼顧不同層次的學(xué)生，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使每個(gè)學(xué)生都能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中。
1.5合理地分配教育資源
課堂教學(xué)資源的分配對于教育公平的實(shí)現(xiàn)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。合理地分配教育資源，是教育民主性的重要體現(xiàn)。課堂上教師對教育資源分配的合理性體現(xiàn)在教師與班級學(xué)生的互動(dòng)頻率大致相同；對于課堂上任何學(xué)生的提問，教師都能做出回答；在課堂教學(xué)中能面向全體學(xué)生，公平對待每一個(gè)學(xué)生。
2霸權(quán)的教學(xué)行為
在課堂教學(xué)行為中，具有霸權(quán)特征的教學(xué)行為主要集中在教師的話語霸權(quán)方面。所謂教師話語霸權(quán)是指教師憑借其知識(shí)權(quán)威地位，占據(jù)了課堂對話的大多數(shù)，并且控制了對話的內(nèi)容和形式，將自己的思想觀點(diǎn)不容置疑地灌輸給學(xué)生，剝奪了學(xué)生發(fā)表自己看法、見解和疑問的權(quán)利，對學(xué)生語言和思想進(jìn)行潛意識(shí)的控制。教師課堂霸權(quán)式的話語表現(xiàn)在教師對輕視學(xué)生的人格、剝奪學(xué)生的話語權(quán)、漠視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、面向少數(shù)學(xué)生、忽略學(xué)生的個(gè)別差異和霸權(quán)的分配教育資源幾方面。
2.1輕視學(xué)生的人格
霸權(quán)的教學(xué)行為首先表現(xiàn)在教師對學(xué)生人格的輕視。教師受傳統(tǒng)教育思想的影響，認(rèn)為自己在課堂上至高無上，是課堂教學(xué)活動(dòng)的統(tǒng)領(lǐng)者。表現(xiàn)在在課堂對于學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)斥和謾罵，更有甚者對學(xué)生進(jìn)行體罰；課堂上教師實(shí)行一堂控，學(xué)生只能被動(dòng)地聽；無視學(xué)生問題等等。
2.2剝奪學(xué)生的話語權(quán)。
課堂是師生共同生活的學(xué)校教育教學(xué)的舞臺(tái)，是師生思想碰撞與交流的場所，然而由于多數(shù)教師占有豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且受傳統(tǒng)教育觀念的影響，剝奪了學(xué)生的話語權(quán)。具體表現(xiàn)在教師在課堂是一味的灌輸，學(xué)生只能被動(dòng)的接受；教師在課堂上只和少數(shù)人交流互動(dòng)；教師不理會(huì)學(xué)生的問題，甚至有的教師還認(rèn)為學(xué)生的質(zhì)疑和發(fā)問是影響課堂秩序的等等。
2.3漠視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性
新課改的基本理念就是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體性。而霸權(quán)的教學(xué)行為的表現(xiàn)之一就是在課堂上，教師漠視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。教師一手設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等，甚至連教學(xué)評價(jià)也由教師一人給予，學(xué)生只有充當(dāng)順從的小羊，完全跟著教師走，被動(dòng)地接受教師的安排。
2.4面向少數(shù)學(xué)生，忽略學(xué)生的個(gè)別差異
課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注到每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，但是教師在課堂上的一些行為卻只是針對班里的部分學(xué)生，忽略學(xué)生的個(gè)別差異。表現(xiàn)在教師在課堂上沒有兼顧不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，沒有平等地對待每個(gè)學(xué)生；只著眼于培養(yǎng)教師親睞的學(xué)生。
2.5霸權(quán)的分配教育資源
教師在課堂中對于課堂提問資源的分發(fā)缺乏民主性，對于學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的或是教師親賴的學(xué)生，教師會(huì)給其更多的話語權(quán)，給其更多與教師交流的機(jī)會(huì)和更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，對于教師不喜歡的學(xué)生給予較少的教育資源，這樣就導(dǎo)致部分學(xué)生整堂課上都是默默的聽眾，教師對于這些學(xué)生采取置之不理的態(tài)度，使這些學(xué)生生活在教師視線的邊緣地帶，久而久之，課堂上再也聽不到他們的聲音。
參考文獻(xiàn)
[1] 傅道春.教學(xué)行為的原理與技術(shù)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.
現(xiàn)行的高中語文教材在內(nèi)容編排上體現(xiàn)了如下的特點(diǎn):(1)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際,讓個(gè)人豐富的心理世界通過一定的語言文字予以清晰地展示;(2)注重人物內(nèi)心語言的表露,讓個(gè)人的語言特色奕奕生輝;(3)關(guān)注傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融匯,鼓勵(lì)學(xué)生通過文本的研讀來抒發(fā)自己真實(shí)的心靈感受。由此可見,注重文本內(nèi)容的教學(xué),一方面,是提高學(xué)生語言知識(shí)和技能的必然要求,為他們上述技能的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一方面,使得學(xué)生的語文學(xué)習(xí)更具有豐厚的人文性。
對此,教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在充分閱讀文本的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)學(xué)生深入地進(jìn)行閱讀理解。這樣的教學(xué),一方面,能夠讓學(xué)生在文本閱讀的過程中,對原有的知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化,以此來生成新的文本知識(shí);另一方面,鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀的過程中,不斷地與文本中的人物進(jìn)行思想對話,以此來提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)生在文本的研讀過程中應(yīng)該關(guān)注以下幾方面:(1)鼓勵(lì)學(xué)生在自主閱讀的基礎(chǔ)上,能夠深入地了解文章的思想內(nèi)涵;(2)建議學(xué)生運(yùn)用合作探究的方式對文本中的精妙之處進(jìn)行合作探究,以提高自身的文學(xué)欣賞能力。
例如,蘇教版高中語文(必修)第一冊第二專題的“求學(xué)之道”韓愈的《師說》教學(xué)中,要求學(xué)生圍繞“師者,傳道、授業(yè)、解惑”的意思進(jìn)行探究:(1)學(xué)生自主閱讀文本,理解文章的大概意思;(2)建議學(xué)生進(jìn)行整體感知,進(jìn)一步了解文章的論證方法,以便從寫作方面對文本內(nèi)容進(jìn)行探究;(3)合作探究,圍繞新時(shí)期教師的綜合素養(yǎng)的內(nèi)容進(jìn)行探究。學(xué)生在這樣的教學(xué)引導(dǎo)下,不僅能夠深入地理解文章的語言內(nèi)容,還能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中深入地感知傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。
2.運(yùn)用小組探究學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生的文化欣賞能力
新課程語文教學(xué)要求學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能夠運(yùn)用合作探究的方式來培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生在小組式的合作探究的學(xué)習(xí)過程中,通過與別人的交流,一方面,能夠充分了解不同同學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法,尤其是對文本文化思想內(nèi)涵的思考過程;另一方面,學(xué)生通過合作探究,能夠集思廣益,獲取更多的文化探究途徑,提高自身的語文學(xué)習(xí)思維。
在學(xué)生的過程中,教師的主導(dǎo)作用也應(yīng)該不可忽視,為他們的學(xué)習(xí)探究做好指引:(1)教師應(yīng)依據(jù)文本的思想內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)與此相關(guān)的學(xué)習(xí)條件,以此來激發(fā)學(xué)生的文化學(xué)習(xí)探究意識(shí);積極引導(dǎo)、幫助。(2)教師應(yīng)該設(shè)計(jì)與文本文化學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的思考題目,一方面,能夠降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度;另一方面,能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中便于把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn);(3)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用全面的、辯證的方法對問題進(jìn)行思考探究,幫助他們成為符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和唯物辯證主義的健康的文化意識(shí),從而真正地發(fā)揮文化內(nèi)涵的促進(jìn)作用。
青少年受社會(huì)發(fā)展思想的影響,往往會(huì)出現(xiàn)一些所謂“流行文化”現(xiàn)象。這些文化的出現(xiàn),一方面,對學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀都會(huì)產(chǎn)生一定的影響,容易使他們步入一種“厭世萎靡”的消極境地;另一方面,讓他們的意志受到影響,缺少真正意義上的管理,產(chǎn)生思想教育認(rèn)識(shí)的盲區(qū)。
3.注重語文實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生接受文化熏陶
“生活即語文”,新課程高中語文教學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活,鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)生活中增強(qiáng)自身的情感體驗(yàn),提高自身的文化素養(yǎng)。這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的激情和興趣,還可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中充分地體味語言文化的價(jià)值意義。
例如,現(xiàn)行蘇教版(必修)的每一冊教材中都設(shè)計(jì)了一定的活動(dòng)體驗(yàn)。教師可借助這樣的實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)學(xué)生利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源和途徑深入地進(jìn)行合作探究,通過實(shí)踐活動(dòng)來增強(qiáng)他們的語文學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。這樣學(xué)生可由文化的學(xué)習(xí)內(nèi)化不斷地轉(zhuǎn)化生成屬于自己的文化審美價(jià)值觀,從而提高他們的文化素養(yǎng)。
總之,在新課程高中語文教學(xué)中,注重對學(xué)生文化鑒賞能力的培養(yǎng),一方面,能夠讓學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)過程中,不斷地增強(qiáng)自身的文化感悟能力;另一方面,能夠讓學(xué)生在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,不斷地提高他們的語文綜合素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
1.教育部:普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn).[M],人民教育出版社,2002年5月版
一、教學(xué)文化的內(nèi)涵
“教學(xué)文化”一詞的正式出現(xiàn)源于人們對學(xué)校文化的關(guān)注，把學(xué)校作為一個(gè)具有文化、傳統(tǒng)、價(jià)值、規(guī)范、社會(huì)過程等特質(zhì)的非正式體系加以研究，由華勒(Waller，1932)開其端，后經(jīng)布魯克爾(Rrookover，1955)、柯爾曼(Coleman，1961)、馬克迪爾和李格斯拜(Mcdin&Rigaby，1973)才引起大家的重視。1986年，美國教育研究協(xié)會(huì)在《教學(xué)研究手冊》(Handbook on Research on Teaching，第三版)中撰寫“教學(xué)文化”一章之后，才出現(xiàn)大量的相關(guān)研究?！督虒W(xué)研究手冊》對“教學(xué)文化”的概念進(jìn)行了界說，認(rèn)為“教學(xué)文化”指體現(xiàn)在教師與其工作相關(guān)聯(lián)的信念和教師所具備的知識(shí)兩個(gè)方面。教師的信念是與教師工作崗位相關(guān)的行為方式和教學(xué)酬報(bào)的方方面面。教師所具備的知識(shí)是他們勝任所承擔(dān)的教學(xué)工作所需的。［1］教師所處的文化就是教學(xué)文化。由于不同的教師在年齡、經(jīng)歷、社會(huì)與文化背景、性別、婚姻狀況、主觀愿望、智慧、能力諸方面和所在工作的學(xué)校，以及其所任教的學(xué)生方面存在著差異，因此，會(huì)引起教學(xué)文化上的分野。［2］
國內(nèi)研究者對教學(xué)文化的內(nèi)涵提出了不同的看法，有的認(rèn)為教學(xué)文化是師生主要圍繞課程在教與學(xué)的互動(dòng)中構(gòu)建的關(guān)于“教與學(xué)的價(jià)值體系及行為方式”。教學(xué)文化是教師及學(xué)生構(gòu)成的集體所產(chǎn)生的集體主體文化，是集體主體價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。有的學(xué)者則把教學(xué)文化理解為“在教學(xué)情境中，師生基于教與學(xué)接觸、交流、對話等活動(dòng)過程而呈現(xiàn)出來的文化形態(tài)，如師生地位、師生互動(dòng)的文化意蘊(yùn)，學(xué)習(xí)方式、思維范式的文化透視等”。
筆者認(rèn)為教學(xué)文化是指在教學(xué)過程中師生相互作用形成的規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的有機(jī)整合體。這表明課堂教學(xué)文化的主體是教師和學(xué)生組成的學(xué)習(xí)共同體，需要師生主體間的交往和互動(dòng)，從而形成相對穩(wěn)定的價(jià)值、思想觀念和行為方式。
二、新課程理念下教學(xué)文化的特征
（一）對話型教學(xué)文化
對話是一種人與人之間“在各種價(jià)值平等、意義平等的意識(shí)之間相互作用的特殊形式”，是一種“同意或反對關(guān)系、肯定和補(bǔ)充關(guān)系、問和答的關(guān)系”。發(fā)生在教學(xué)過程和教學(xué)情境中的對話，我們稱之為“教學(xué)對話”，它是指師生圍繞共同關(guān)心的話題各自以自己的視角和經(jīng)驗(yàn)，用自己獨(dú)特的表述方式，通過心靈溝通、思想的碰撞、意見的交換實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共有與個(gè)性的全面發(fā)展。
新課程改革下的教學(xué)文化是“對話型教學(xué)文化”，它不僅體現(xiàn)了新課程改革提出的教育民主的思想，而且體現(xiàn)了“師生主體價(jià)值平等、主體精神并存，以主體性活躍為原則的教學(xué)”。教師不再處于對學(xué)生灌輸、說教的權(quán)威地位，而是處于和學(xué)生平等對話的地位。與學(xué)生之間的平等對話，加強(qiáng)了師生之間的溝通，使課堂教學(xué)成為教師和學(xué)生共同進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)和意義創(chuàng)造的過程，從而有利于建立民主、平等、融洽的師生關(guān)系，使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式向自主、合作、探究轉(zhuǎn)變。
（二）合作型教學(xué)文化
在教學(xué)過程中存在很多形式的合作，如生生、師生、師師之間，甚至學(xué)校與社會(huì)之間、校際之間的合作。學(xué)生的合作學(xué)習(xí)是一種社會(huì)性學(xué)習(xí)方式，是指為了完成或更好地完成“共同”的學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)者之間積極配合。哈葛利斯指出，合作型教學(xué)文化具有精神支持、增進(jìn)效率、改善效能、減低負(fù)荷、同步進(jìn)行、建立安全感、增強(qiáng)反思能力、提高組織反應(yīng)能力、提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、不斷改進(jìn)的特點(diǎn)。［3］合作型教學(xué)文化強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程是師生、生生之間相互交往、積極互動(dòng)、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的過程，充分體現(xiàn)教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的作用。在這種教學(xué)文化的影響下，教師和學(xué)生成為課堂合作的主體，具有獨(dú)立人格，從而形成一種平等、民主、理解的師生關(guān)系。
（三）探究型教學(xué)文化
探究是指個(gè)體對自己沒有接觸過的有價(jià)值的東西，不停留在表面的認(rèn)識(shí)，而去深入地思考，以期有自己的發(fā)現(xiàn)。探究式學(xué)習(xí)的最基本的特征可以概括為兩個(gè)字：“活”與“動(dòng)”?！盎睢敝饕侵笇W(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性?！皠?dòng)”主要是指學(xué)生動(dòng)手操作、動(dòng)嘴演說、動(dòng)眼觀察、動(dòng)腦思考。探究型教學(xué)文化強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，主張發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生由被動(dòng)地接受知識(shí)向自主探究、發(fā)現(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)變，真正成為學(xué)習(xí)的主體，從而不斷獲得成功的體驗(yàn)。教師要為學(xué)生創(chuàng)造探究的氛圍，給學(xué)生提供自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中對各種觀點(diǎn)進(jìn)行質(zhì)疑，敢于提出自己的假設(shè)，主動(dòng)地進(jìn)行探尋，成為學(xué)習(xí)中的探究者。
（四）批判型教學(xué)文化
批判型教學(xué)文化則是鮮活的主體性在學(xué)習(xí)過程中的體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生回歸自己在教學(xué)中的主體價(jià)值，和教師對話，和同學(xué)爭辯，和自己對白，和別人形成互動(dòng)。批判型教學(xué)文化需要教師主體性的發(fā)揮，形成具有包容性的教師教學(xué)文化，但不是以教師的話語權(quán)去剝奪學(xué)生的自主發(fā)展權(quán)，教師不再是知識(shí)的寶庫、真理的代言人，而成為教學(xué)群體中平等者的首席，成為與學(xué)生進(jìn)行批判性對話的伙伴和朋友，成為學(xué)生在思考中成長的促進(jìn)者、幫助者和同路人。教師不僅要有意識(shí)地教給學(xué)生一些微觀的思維技巧，而且要為學(xué)生營造一個(gè)寬容的探究氛圍，為他們創(chuàng)造自己發(fā)現(xiàn)、自己思考的機(jī)會(huì)和情境，鼓勵(lì)他們在學(xué)習(xí)中針對各種觀點(diǎn)進(jìn)行理智的質(zhì)疑和探討，鼓勵(lì)他們自己提出問題和假設(shè)，并主動(dòng)地進(jìn)行探尋和求證;同時(shí)不斷培養(yǎng)學(xué)生良好的心智，使他們成為高尚的和具有開放精神的思考者、批判者和探究者。批判型教學(xué)文化還需要學(xué)生的主體性批判精神、批判思維、批判人格的同步建構(gòu)，這樣，整個(gè)教學(xué)便充滿了學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題，充滿了求知的渴望，由原來那種單純的給予與接受過程轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g、生生之間的思維與思維、智慧與智慧、靈魂與靈魂的心靈碰撞和交流過程。
參考文獻(xiàn)：
