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但我聽爸爸說，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過。上世紀(jì)80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當(dāng)她漲水時像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼；而枯水時她則是一條涓涓細流，游船根本無法正常運行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開始漸漸變好了。
散文《春》是朱自清先生膾炙人口的名篇,許多選本都將其選入,多年來也一直是初中語文課本必選的散文示范篇目之一,不知熏陶了多少少人對春的熱愛、對大自然的熱愛、對文學(xué)的熱愛。那么,這篇散文究竟魅力何在呢?除了朱自清先生一貫的充滿詩意的情趣之外,是否還有其它因素呢?其中有一點是不容忽視的,即這篇散文中的景物描寫既符合自然規(guī)律,又契合人的心理感受,將客觀寫照對象融入主觀心靈之中,既如實描寫了自然之春,又飽含了作者的內(nèi)心情感,做到了景、情、理的有機統(tǒng)一,譜寫了一曲人與自然的和諧樂章,所以才顯得格外動人心魄。
一、拂面怡人的春風(fēng)
《春》的開篇說:“盼望著,盼望著,東風(fēng)來了,春天的腳步近了?！边@一句話雖然簡單,包蘊卻并不簡單。首先它道出了一個自然現(xiàn)象:當(dāng)尖厲的西北風(fēng)悄悄轉(zhuǎn)為輕柔的東風(fēng),嚴(yán)寒漸去,草木復(fù)蘇,也就意味著春天的到來。所以商務(wù)印書館的《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“東風(fēng)”的第一條解釋就是“春風(fēng)”。那么,為什么是“東風(fēng)”而不是南風(fēng)、西風(fēng)呢?這可以用周汝昌先生解釋宋代詞人宋祁《木蘭花》的首句“東城漸覺風(fēng)光好”來作注解。周先生說:“且道詞人何以一上來便說東城?……寒神退位,春自東來,故東城得氣為先,――正如寫梅花,必曰‘南枝’,亦正因它南枝向陽,得氣早開;此皆詞人詩客,細心敏感,體察物情、含味心境,而后有此詩心詩筆,……古代春游,踏青尋勝,必出東郊,民族的傳統(tǒng)認(rèn)識,從來如此也?！?《唐宋詞鑒賞辭典》)故歷來寫春天多有寫“東風(fēng)”者,中國古典詩詞中有許多這樣的例子,秦觀《滿庭芳》寫春天的景致是“東風(fēng)里,朱門映柳,低按小秦箏”,辛棄疾著名的《青玉案》第一句說“東風(fēng)夜放花千樹”,用東風(fēng)催百花來比喻元宵燈會的火樹銀花,從另一個側(cè)面表示發(fā)東風(fēng)與繁花似錦的春天的關(guān)系。所以朱自清先生在《春》中說“東風(fēng)來了”,后面銜接“春天的腳步近了”,既是北半球季節(jié)、氣候變化的自然常識,又表現(xiàn)了作者體物之細的敏感。兩個“盼望著”的重復(fù),顯示了詩人內(nèi)心對春的渴盼的急切,而春天似乎也知道詩人急迫的心情,體貼而慰藉地先遣溫和的東風(fēng)來報個信,東風(fēng)和春天似乎是作者盼來的,呼喚來的。所以“春天的腳步近了”這一句話充滿了渴盼之后的欣喜之情,有一種溫暖的人情味,仿佛作者真的聽見了春天越走越近的腳步聲,而不僅僅只是一種“擬人”修辭手法的運用。
二、稚嫩可人的春草
當(dāng)春天真的已經(jīng)到來,又該向何處去尋找它的蹤跡呢?作者的目光首先投向了春天的草。小草得地氣之先,最早從冬之枯萎中復(fù)蘇過來,露出纖纖綠色,因此最能體現(xiàn)早春的景致。唐詩中寫早春常寫到草,大詩人韓愈有兩首寫早春的詩都是這樣,《春雪》云:“新年都未有芳華,二月初驚見草芽?！薄对绱撼仕渴藛T外二首》其一云:“草色遙看近卻無?！边@后一句尤其為人所稱道,可見以寫草來寫早春完全符合春天隨時序一步步發(fā)展的自然規(guī)律,同時也可看作是一種文人傳統(tǒng)。朱自清先生寫道:“小草偷偷地從土里鉆出來,嫩嫩的,綠綠的,園子里,田野里,瞧去,一大片一大片滿是的?！边@正是草色遙看的情景,仿佛漫山遍野都是一片新綠。而當(dāng)人與草近距離接觸,在上面“坐著,躺著”時,原先眼中大片的綠反而不突出了,人的觸覺感受上升了,所以此時說“草軟綿綿的”。同樣的,這里既是真實的早春圖景,又是作者感受到的早春印象。
三、芬芳誘人的春花
緊接著,春天就開始大張旗鼓地宣揚自己了。百花齊放的景觀當(dāng)然是對春天最絢爛的注解,即使最不留心的人也可以看到百花爭艷的熱鬧,所謂“春城無處不飛花”(唐?韓愈,《寒食》)。所以文中下一段就開始寫春花綻放的情景。桃李爭春、紅杏鬧春是最常見的春花景象,就像石榴花之于初夏、臘梅之于嚴(yán)冬一樣,是自然的造化,也造就了這樣堪稱經(jīng)典的搭配。古詩有云:“春風(fēng)桃李花開日,秋雨梧桐葉落時?！?唐?白居易,《長恨歌》)“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋?！?唐?王維,《桃源行》)“滿園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來?！?宋?葉紹翁,《游園不值》)“紅杏枝頭春意鬧?！?宋?宋祁,《木蘭花》)朱自清先生也很自然地寫到桃花、杏花、梨花:“桃樹、杏樹、梨樹,你不讓我,我不讓你,都開滿了花趕趟兒。紅的像火,粉的像霞,白的像雪?；ɡ飵е鹞秲?。閉了眼,樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著,大小的蝴蝶飛來飛去?！币话銖恼５囊曈X效果而言,放眼望去,首先看到的是花兒競放的熱鬧場面,所以先寫整體印象是“都開滿了花趕趟兒”;再仔細分辨每一種花的不同,于是有色彩上的分別,“紅的像火,粉的像霞,白的像雪”。但作者并沒有停留于視覺感受,緊接著又調(diào)動其他感官去體驗,說“花里帶著甜味兒”,這里的“甜味兒”既是嗅覺上的香甜,又是由此而引發(fā)的味覺上的刺激,并激發(fā)了作者的想象,由花開時的情景聯(lián)想到果實滿枝情景,從而反過來又襯托了這些花給人的美感。這些正面描寫之后,再用蜜蜂和蝴蝶的飛舞來側(cè)面烘托花的美,可以說是全方位、多角度描寫。
當(dāng)看慣了開得如火如荼的桃、杏、梨之后,人們的視線開始轉(zhuǎn)移,去尋找別有一番情趣的野花,所以先從不同角度寫桃花、杏花、梨花,再寫不為人注意的野花,完全符合人的欣賞習(xí)慣和心理?！耙盎ā北榈厥?雜樣兒,有名字的,沒名字的,散在草叢里像眼睛,像星星,還眨呀眨的。這一句雖然簡單易懂,包含的信息量卻多,從各個角度寫野花的不同情態(tài)?！跋裱劬Α睂憘€體的野花,是凝神觀照;“像星星”寫群體的野花,散在大片廣闊的草地上,就像星星散布在廣袤的宇宙中;“還眨呀眨的”既承接前一句“像眼睛”,又承接后一句“像星星”,頗得古詩真髓,而且以動態(tài)的“眨呀眨”寫靜態(tài)野花,賦予了野花一種靈動的風(fēng)韻。杜甫《秋興八首》之一有詩句云:“叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心?！薄伴_”既修飾前面的“菊”,有開放之意,又修飾后面的“淚”,有淚花滾滾、珠淚盈盈之意?！跋怠奔刃揎椙懊娴摹肮轮邸?有系住一葉扁舟之意,又修飾后面的“心”,將思念故園的心系住。這種用法歷來為詩家和評論家所稱道。
四、春催人勤,人春相融
當(dāng)春草、春花、春風(fēng)、春雨都循著步驟一一到來后,已經(jīng)春滿大地,人們蜷縮了一個冬天的筋骨和精氣神兒也開始活動和復(fù)蘇起來了,所以緊接著就開始寫人的活動:“城里鄉(xiāng)下,家家戶戶,老老小小,也在趕趟兒似的,一個個都出來了?！弊詈?用熱烈的語言贊美春天:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,它生長著。春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們上前去。”第一個比喻著眼于春天的新興氣象,具有無限的生機;第二個比喻著眼于春天的美好景象,給人以美的享受;第三個比喻著眼于春天的力量,鼓舞人們精神抖擻地生活。三個比喻各有側(cè)重,從不同角度贊美春天。但它們也有一個共同點,即以人來比擬春天,而且時序上也絲毫不亂,第一句用充滿生命力的娃娃來象征春天的新,這種新既是初春的新喜,又是“一元復(fù)始萬象更新”的新生;第二句用小姑娘美麗的容顏和勃發(fā)的活力來象征春天的繁盛,既是百花盛開、花枝招展的真實圖景,又是春天不斷向前推進的象征說法,同時一反以花喻人的慣例,以人喻花喻春天,平添一份“反其道而用之”的新奇;第三句用英武健壯的青年來象征春天對人的心靈影響的力量,春天不僅有催生萬物的力量,而且用這種“隨風(fēng)潛入夜,潤物細無聲”的方式來滋潤人們干涸了一個冬天的心靈,使人們生活充滿健康的希望。三句之間暗含春天的自然發(fā)展階段,在象征物的選擇上也遵循人的自然生長規(guī)律,分別寫娃娃、小姑娘和青年,看似普通的比喻句,其實也包含著作者一絲不茍的精心鍛造。而這種以人喻春天的寫法可以說正是客觀對象主觀化的非常明顯的例子。
由此可以看出,朱自清先生寫春天,是完全遵循著自然規(guī)律的一步步發(fā)展變化而一一寫來的,從草到花,從風(fēng)到雨,最后寫人,同時這種規(guī)律又融合在作者一顆細膩體味自然的心靈之中。朱自清的《春》,景、情、理三者交融,讓我們讀起來字字動人心魄、句句韻味無窮?？梢哉f,《春》既是朱自清先生精心描寫的自然之春,又是經(jīng)過他的心靈投影后折射出的心靈之春,是一曲歌頌人與自然的精美華章。
參考文獻:
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生態(tài)文明，一個閃亮新鮮的詞匯，首次出現(xiàn)在黨的十七大報告中，震聾發(fā)聵，舉世關(guān)注。繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，我們黨在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，提出要建設(shè)生態(tài)文明，具有十分重要的現(xiàn)實意義和歷史意義，這是黨執(zhí)政興國理念的新發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的一大創(chuàng)新，表明了中國政府高度重視生態(tài)環(huán)境保護、走綠色發(fā)展道路的決心。
生態(tài)文明是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展，持續(xù)繁榮的文明形態(tài)，它與我們長期提倡的環(huán)境保護、污染防治、節(jié)能減排、清潔生產(chǎn)等概念相比，具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵。《人民日報》評論稱生態(tài)文明是文明的整合與超越，是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，是對物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的重塑。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”。
我們提出要建設(shè)生態(tài)文明，是因為我們已經(jīng)切身感受到了生態(tài)危機。人是自然界的產(chǎn)物，人之初與大自然的距離為零，但社會不斷發(fā)展之后，人類逐漸從畏懼自然、崇拜自然、順從自然、依靠自然，到利用自然、開發(fā)自然，最后力圖征服自然、駕馭自然、主宰自然。我們居住的星球，早已不是純粹的自然生態(tài)，處處都有人為化的痕跡。當(dāng)人類陶醉于自身的征服能力時，接踵而至的卻是大自然的報復(fù)與懲罰。短短200多年的工業(yè)大發(fā)展，破壞了自然界幾百萬年來的生態(tài)平衡，這種犧牲環(huán)境所付出的巨大代價，只換來少數(shù)資本掠奪者的幸福，卻形成了全球12億的貧困人口和8億食不果腹的饑民，饑民人數(shù)超出了農(nóng)業(yè)文明晚期(1700年)的全球總?cè)丝凇?/p>
氣候是人類活動最重要的自然環(huán)境條件，而自然環(huán)境是人類社會賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。氣候變化嚴(yán)重威脅著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)，導(dǎo)致環(huán)境、資源承載力發(fā)生變化，而有些變化是難以恢復(fù)甚至不可恢復(fù)的。如自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。同時氣候變暖導(dǎo)致我國旱災(zāi)明顯增多，水土流失和土壤侵蝕加劇，滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害增加。氣候變暖還可能導(dǎo)致流行病和傳染病增加，傳播范圍擴大，直接威脅人民群眾的身體健康和生命安全。所以如何適應(yīng)與減緩氣候變化尤其是應(yīng)對氣候突變，創(chuàng)造一個人類生存的良好自然環(huán)境受到各國政府、科學(xué)界與社會公眾的日益關(guān)注，因此，我們要高度重視和關(guān)注氣候變化問題，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，把實現(xiàn)人與自然和諧相處作為一項世代功業(yè)。始終把實現(xiàn)人與自然和諧相處放在重要位置，當(dāng)作實踐“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的重大課題，在不懈的努力中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，真正實現(xiàn)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
社會和諧有賴于人與自然的和諧，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費必須以最小的環(huán)境和資源代價來進行。在維護人類社會發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)通過維護自然界的平衡，無限制的掠奪自然，會造成資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。這不僅實現(xiàn)不了發(fā)展的目標(biāo)，還會使地球變得不再適合人類生存，人與人、人與社會的和諧也就無從談起，構(gòu)建社會主義和諧社會更無從談起。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出，如果不能有效地保護生態(tài)環(huán)境，不但不能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟社會問題。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇，以保證人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。近百年來，全球氣候正經(jīng)歷一次以變暖為主要特征的顯著變化，其引發(fā)的極端天氣氣候事件呈上升趨勢，對經(jīng)濟、社會、生態(tài)、環(huán)境等方面產(chǎn)生重大影響，并構(gòu)成嚴(yán)重威脅，將給我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展帶來持久和難以逆轉(zhuǎn)的影響。
總書記在中央人口資源環(huán)境座談會上強調(diào)指出：“必須清醒地看到，我國人口多、資源人均占有量少的國情不會改變，非再生性資源儲量和可用量不斷減少的超勢不會改變，資源環(huán)境對經(jīng)濟增長的制約作用越來越大，人民群眾對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也必然越來越高。從長遠看，經(jīng)濟發(fā)展和人口資源環(huán)境的矛盾會越來越突出，可持續(xù)發(fā)展的壓力會越來越大。對這些突出矛盾和問題，我們務(wù)必高度重視?！币虼藢崿F(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長同氣候資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護等關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。當(dāng)前，需要從以下幾方面作出不懈的努力：
“韓流”的影響力不容小覷,但人們對其背后真正意義上的韓國文化尚且知之不多。換言之,韓國文學(xué)還遠沒有像韓劇那樣擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。所幸的是中韓文學(xué)界為兩國更高層次的文化交流付出的努力和實踐日漸活躍和富有成效,韓國文學(xué)的中文翻譯工作方興未艾,使得韓國文學(xué)在中國也得到了一定程度的宣揚,韓國女詩人盧英守就是在這樣的氛圍里在中國亮了相。
盧英守出生于1949年。1998年,她作為家鄉(xiāng)韓國蔚山的《每日新聞》撰稿人從事文筆活動,當(dāng)年就獲得月刊《蘭與生活》的“讀者欄目獎”。之后,她一發(fā)不可收地步入詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域,先后獲得了韓國多個文學(xué)獎項。2002年,詩人獲得了中國沈陽市朝鮮族文學(xué)會《遼東文學(xué)》雜志“優(yōu)秀作家獎”,隨后又陸續(xù)獲得了《延邊文學(xué)》雜志“尹東柱文學(xué)獎海外特別獎”和《長白山》雜志社“夢都美文學(xué)獎”。
盧英守在韓國被人們稱為“自然環(huán)境詩人”,譯成中文應(yīng)該是“親和自然環(huán)境的詩人”?！坝H和自然環(huán)境的詩人”這一稱呼,從另一個角度濃縮和概括了詩人詩歌世界的內(nèi)涵,圍繞這一特點去考察詩人的作品,無疑會更加有助于我們進一步了解詩人的情感世界。
世界人口無節(jié)制地增長、工業(yè)化程度不斷加速、人類消費水平無約束地提高，帶來了森林大量砍伐、生物多樣性急劇減少、大氣CO2濃度不斷提高、不少發(fā)展中國家糧食短缺，等等惡果。因此生物多樣性保護、全球變化，以及可持續(xù)發(fā)展已成為國際關(guān)注的三個熱點。
1.生物多樣性的價值
對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、間接使用價值和潛在使用價值。
直接使用價值：自古至今，野生動植物都是人類重要的藥物來源，是重要的工業(yè)原料。生物多樣性具有科學(xué)研究價值，在基因工程迅速發(fā)展的今天就更加重要。生物多樣性還有美學(xué)價值，可以陶冶人的情操，美化人的生活，激發(fā)人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作靈感。
間接使用價值：是指生物多樣性有重要的生態(tài)功能。無論哪一種生態(tài)系統(tǒng)，野生生物都是其中不可缺少的組成部分，它們相互依存、相互制約，共同維系著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。野生生物一旦減少，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性就要遭到破壞，人類的生存環(huán)境也就要受到影響。
潛在使用價值：野生生物種類繁多，人類對它們已經(jīng)做過比較充分研究的只是極少數(shù)，大量野生生物的實用價值目前還不清楚。但可以肯定的是它們具有巨大的潛在使用價值。
2.我國生物多樣性的現(xiàn)狀
我國生物物種資源種類多、數(shù)量大、分布廣，是世界上生物物種資源最豐富的國家之一。我國有高等植物3萬多種，居世界第三。據(jù)初步統(tǒng)計，中國的植物種數(shù)占世界總數(shù)的11％，哺乳類、鳥類、爬行類和兩棲類動物的擁有量也占世界總量的10％以上。同時，我國生物物種資源的特有程度高，在3萬多種種子植物中，中國特有屬就有246個，特有種約1.7萬種；在600余種栽培作物中，起源于中國或在中國種植1000年以上的就有289種。我國的生物種類正在加速減少和消亡。我國瀕?；蚪咏鼮l危的高等植物達4000―5000種，占高等植物總數(shù)的15―20％。聯(lián)合國《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，我國占189種，為總數(shù)的1/4。據(jù)估計，目前我國的野生生物物種正以每天消失一個的速度走向瀕危甚至導(dǎo)致物種滅絕，農(nóng)作物栽培品種數(shù)量正以每年15％的速度遞減，還有大量生物物種通過各種途徑流失海外。
3.生物多樣性危機產(chǎn)生的原因
（1）生態(tài)環(huán)境的變化。大面積森林的亂砍濫伐，圍湖造田，毀林開荒，過度放牧等，破壞和改變了生物生存的生態(tài)環(huán)境，降低生態(tài)多樣性。水庫、高速公路、鐵路的建造隔離了原有整個大面積的生境，造成片斷化，從而造成某些生物的生殖隔離，降低遺傳多樣性。
（2）生物資源的不合理利用，濫捕亂獵和亂采濫伐。獼猴在50年代因過度捕捉出口，造成種群數(shù)量劇減，迄今尚未得到恢復(fù)。我國淡水魚資源由于不斷加大捕撈強度和不控制時間，產(chǎn)量急劇下降，種群數(shù)量也很難回升。許多傳統(tǒng)的中藥和經(jīng)濟植物由于長期過量采挖和開發(fā)利用，致使種群數(shù)量急劇縮減，等等。經(jīng)統(tǒng)計，在瀕臨滅絕的脊椎動物中，有37％的物種受到過度開發(fā)的威脅。
（3）環(huán)境污染。環(huán)境污染也是造成生物多樣性下降的原因之一。根據(jù)聯(lián)合國有關(guān)組織的全世界大氣污染最嚴(yán)重的10個城市中我國占有7席，其中北京居第三位。我國每天排放的污水每年以8％的速度遞增。有機農(nóng)藥，重金屬等有害物質(zhì)通過食物鏈積聚于生物體內(nèi)，破壞了生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，使物種瀕?；驕缃^。我國渤海、黃海和東海的赤潮頻率呈現(xiàn)上升趨勢，爆發(fā)間隔越來越短，范圍越來越廣，損失也越來越大，對生物多樣性的破壞無可估計。
（4）外來物種侵入。40年代，我國引入一種叫“水花生”（喜旱蓮子草）植物，由最先的飼料作物變成蘇甫地區(qū)的一種惡性雜草，遍及農(nóng)田、水溝和池塘中。還有“大米草”，過去作為海灘護堤和牧草植物引入國內(nèi)，現(xiàn)在在江蘇、福建等省的沿海海灘蔓延，嚴(yán)重影響貝類等水產(chǎn)品的生產(chǎn)。水葫蘆是外來物種，由最先的凈化污水變成可導(dǎo)致水生生物滅絕的殺手。
（5）人口膨脹。人與野生動植物爭奪生活空間，加大了對生物資源的需求，自1950年以來谷物、魚類和木材的人均需求量分別增加了40％100％和33％，而自然資源是有限的。加上過去沒有意識到生物多樣性的潛在危機，對生物資源的過度開發(fā)和破壞造成了目前的危機。
（6）全球影響。地球是一個統(tǒng)一的整體，一方面，溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象、酸雨等全球性氣候變化造成中國氣候的改變，引起一些物種生存環(huán)境的變化。另一方面，世界其他國家對我國資源的掠奪，比如日本用做衛(wèi)生筷的木材70％以上來自我國的東北，我國大面積的森林被盲目采伐以換取經(jīng)濟價值，造成生態(tài)的惡化，生物多樣性受到威脅。
4.保護生物多樣性，構(gòu)建人與自然和諧社會
保護生物多樣性可從以下幾方面入手。
加強宣傳教育，提高人們對人類與自然依存關(guān)系的認(rèn)識，從而有效保護珍貴的物種資源，維護國家生態(tài)安全。
【 正 文 】
世界各國包括發(fā)達國家在其工業(yè)化過程中，經(jīng)濟增長幾乎都是靠資源（尤其是不可再生資源）的高消耗來支持的，由此導(dǎo)致全球性環(huán)境惡化，以致影響到人類的生存和發(fā)展；“先污染、后治理，先破壞、后保護”的做法，又造成了經(jīng)濟上的重負，這是一條無異殺雞取卵的發(fā)展道路。
1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會（WECD）在其報告《我們共同的未來》中，首次提出了一個較為世人公認(rèn)的“可持續(xù)發(fā)展”概念：所謂的可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這樣，就將全球性問題上升到了發(fā)展觀的高度，并凸顯其價值觀的意義。1989年第十五屆聯(lián)合國環(huán)境署理事會通過了《關(guān)于不削弱子孫后代的聲明》，聲明中不僅強調(diào)可持續(xù)發(fā)展是指滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展，更指明它絕不包含侵犯國家主權(quán)的含義?？沙掷m(xù)發(fā)展（sustainable development ）對世界各國的發(fā)展都具有重大意義。對中國的發(fā)展更具有特殊意義，它是中國擺脫貧窮、人口、資源和環(huán)境困境的唯一正確選擇。我國政府一直十分重視對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和實施，把它既看作是挑戰(zhàn)，更看作是機遇。
可持續(xù)發(fā)展具有深刻的價值內(nèi)涵，它涉及人、人與自然和人與人的關(guān)系。
一、可持續(xù)發(fā)展是以人為中心的發(fā)展
舊的發(fā)展觀是一種片面的機械的發(fā)展觀——單純追求經(jīng)濟增長，而忽視了人的發(fā)展在社會發(fā)展中的重要作用。過去近三百年來工業(yè)發(fā)達國家的傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來的占統(tǒng)治地位的發(fā)展觀，就是這種舊的發(fā)展觀。以單純經(jīng)濟增長作為發(fā)展的根本目的，這就使人成為經(jīng)濟增長的工具和手段，從而造成馬克思所說的“異化”現(xiàn)象，也造成了人的單向度的發(fā)展，最終造成社會的畸型。尤其是本世紀(jì)以來，世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了具有深遠意義的三種變化：一是社會生產(chǎn)力的極大提高和經(jīng)濟規(guī)模的空前擴大，經(jīng)濟增長了近百倍，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，大大推進了人類文明的進程；二是人口的爆炸性增長，本世紀(jì)世界人口翻了兩番，達到57億，并且仍以每年8000萬以上的速度在繼續(xù)增長；三是在經(jīng)濟增長和人口增長的雙重壓力下，造成了自然資源的過度開發(fā)與消耗，污染物的大量排放，導(dǎo)致全球性資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。世界面臨著人口、環(huán)境、資源和經(jīng)濟、社會發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的發(fā)展觀。
可持續(xù)發(fā)展提出，正是時代的要求，它與機械發(fā)展觀的重要區(qū)別就在于將發(fā)展的中心由“經(jīng)濟”過渡到’人”。以經(jīng)濟增長為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀，只著眼于暫時利益，其重心在于國民生產(chǎn)總值的增長。它沒有看到，經(jīng)濟增長只是社會發(fā)展的一種外在表現(xiàn)形式，是為人的發(fā)展提供物質(zhì)前提條件或手段的。以人為中心的社會發(fā)展觀，其重心是放在發(fā)展“主體”，即人上面的。第一，這種觀點認(rèn)為，人的發(fā)展是一切發(fā)展的目標(biāo)。羅馬俱樂部《增長的極限》的報告所得出的悲觀結(jié)論必然為不少人所反對，但“可以維持”的發(fā)展觀點，已經(jīng)引起人們的普遍關(guān)注。它為人類如何認(rèn)識現(xiàn)實和未來，尋求完整的社會發(fā)展模式，開辟了一個新的思維角度。第二，人是發(fā)展的主體和動力。人是一切發(fā)展的策劃者、實踐者和推動者。第三，人是發(fā)展最終的檢驗者。人的認(rèn)識和實踐不僅僅決定社會能否向前發(fā)展，也可以檢驗這種發(fā)展。發(fā)展既取決于人們的活動，又取決于人們的價值觀。
從可持續(xù)發(fā)展觀的核心、目標(biāo)及其原則都可以看出以人為本的中心思想。第一，可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：健康的經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ) 上。第二，它的目標(biāo)是：既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保持資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。第三，可持續(xù)發(fā)展的主要原則：一是公平性原則。強調(diào)本代人之間的公平、代際之間的公平和資源分配與利用的公平。二是持續(xù)性原則。人類經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。三是共同性原則。雖然國情不同，可持續(xù)發(fā)展的具體模式不同，但公平性原則和持續(xù)性原則是共同的，而且我們只有一個地球，人類只有一個共同的未來；面臨共同挑戰(zhàn)，人類只有形成共同的認(rèn)識和共同的責(zé)任感，采取共同的行動。
在社會發(fā)展問題上的以人為本，是指以促進人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿。促進人的全面發(fā)展，促進人的各方面潛能的發(fā)揮，促進人的個性的豐滿，促進人的德、智、體、美、勞全面提高，這些要求既是可持續(xù)發(fā)展的目的，也是整個人與自然關(guān)系“協(xié)調(diào)”的目的。
人與自然的關(guān)系因人的活動而遭受破壞，亦可由人的活動來協(xié)調(diào)。而協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系就需要改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和行為方式，使人們建立起尊重自然、減少浪費、保護生物圈的新的發(fā)展觀、價值觀和自然觀。價值觀的改變是人與自然相互作用系統(tǒng)調(diào)控結(jié)構(gòu)中最深層也是最本質(zhì)的部分，它直接關(guān)系到人類基本原則及消費方式、生產(chǎn)方式和思維方式改變的邏輯與道德基礎(chǔ)。實際上，目前大多數(shù)人并沒有充分了解個人生活方式與緩解貧困、資源利用、保護環(huán)境之間的聯(lián)系，也不了解改變自己的行為對自然和他人有何影響。因此，應(yīng)該通過各種教育系統(tǒng)、大眾傳媒，宣傳有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的知識，使大眾學(xué)習(xí)和了解人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的重要性，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機和教訓(xùn)中學(xué)習(xí)、吸取經(jīng)驗、思考克服困境的辦法，找到正確的行為方式，建立起新的道德觀念，使每一個人都按照新的規(guī)范采取行動。
佩魯在《新發(fā)展觀》中說：“個人的發(fā)展屬于個人本身的職責(zé)，相對于其他人來說，任何人都不能擺脫對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)所負的責(zé)任。這種要求已被許多文化所公認(rèn)，并被許多宗教教義所強調(diào)。然而，從完全不同的經(jīng)驗觀察和歷史的觀點來看，同樣明顯的是，個人的活動是發(fā)展的主要動力，并且是對任何發(fā)展形式的最終檢驗?！保ㄗⅲ号弭敚骸缎掳l(fā)展觀》，華夏出版社，1987年，第144頁。 ）以人為中心的社會發(fā)展包括人自身的發(fā)展和為人的發(fā)展提供保證條件的社會各方面發(fā)展兩個方面。人的發(fā)展是人自身建設(shè)的一個過程。在聯(lián)合國大會開展的名為《發(fā)展的目標(biāo)、過程和指標(biāo)》研究項目中，提出的定義是：“人的發(fā)展是指人在各個生活階段上的發(fā)展，以及個人、社會和自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，保證人的潛力得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞?！?/p>
發(fā)展目標(biāo)經(jīng)歷了從“經(jīng)濟”到“人”的轉(zhuǎn)變，其深層原因在于只有把人自身的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目標(biāo)，社會各方面的發(fā)展才有意義，也只有使社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展才能作為社會主體的人得到發(fā)展。人的發(fā)展有時可以不作為社會發(fā)展特定階段的直接目標(biāo)表現(xiàn)出來，但不能把某一階段的子目標(biāo)當(dāng)成總目標(biāo)而使社會發(fā)展誤入歧途。
二、可持續(xù)發(fā)展是人與自然、人與人的雙重和諧
人類自誕生以來，為了生存和發(fā)展，就要處理兩大關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人類的歷史，可以說，就是處理這兩大關(guān)系的歷史?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的提出，既是對人與自然的關(guān)系進行反思的結(jié)果，也是對人與人的關(guān)系進行反思的結(jié)果。人類社會要想繼續(xù)蓬勃地發(fā)展下去，就必須正確認(rèn)識人與自然、人與人之間的關(guān)系，并使之保持和諧的狀態(tài)，只有人們在觀念上發(fā)生了根本改變才有助于社會和人的全面發(fā)展。
（一）對人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思。從歷史上看，人與自然之間從來沒有建立過真正和諧的關(guān)系。起初，人類社會的生產(chǎn)力水平十分低下，對自然缺乏科學(xué)的認(rèn)識，人只能受制于自然，在自然災(zāi)害面前沒有任何抗拒能力，對各種疾病也沒有任何防治能力，人口的增長非常緩慢。以后，人在與自然的斗爭中，逐漸獲得對自然規(guī)律的認(rèn)識，人變得聰明能干起來，有了科學(xué)技術(shù)，社會生產(chǎn)力逐步提高，人口的增長速度也加快了。尤其是進入工業(yè)社會以來，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力大大加強，社會生產(chǎn)力水平大幅度提高，社會經(jīng)濟發(fā)展獲得了空前的速度與規(guī)模，創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財富和日益發(fā)達的物質(zhì)文明。但是，正當(dāng)人們陶醉于自信人類能夠統(tǒng)治自然、駕馭自然的時候，人們發(fā)現(xiàn)：人類已過度消耗了自然資源，嚴(yán)重污染了自然環(huán)境，破壞了自然界的生態(tài)平衡，損害了人類賴以生存的地球。現(xiàn)在，人類正面臨著一系列全球性的環(huán)境和資源問題，不但給當(dāng)前的人類發(fā)展造成困難，而且對子孫后代的生存構(gòu)成威脅。怎樣才能走出困境，人類必須認(rèn)真反思在處理人與自然關(guān)系方面的教訓(xùn)。從反思中人們認(rèn)識到，自然與人或人與自然之間都不應(yīng)該是主仆關(guān)系、奴役關(guān)系，人是自然的奴隸或自然是人的奴隸的時代應(yīng)該過去了，努力在人與自然之
間建立起友好的和諧關(guān)系的時代應(yīng)該開始了?？沙掷m(xù)發(fā)展的 核心思想正是把人與自然之間的和諧關(guān)系這種理想作為追求的目標(biāo)，要求人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。
在處理人與自然的關(guān)系上，馬克思和恩格斯都曾有過精辟的論述。的辯證自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是相互作用的。
首先，人是從自然中分化出來的，人是自然界的一部分，是具有自我意識的一部分。脫離自然界的人，同脫離人的自然界一樣，都是空洞的抽象，現(xiàn)實、事物、感性都是人與自然相互作用的產(chǎn)物。恩格斯說：“因此我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界以外的人似的，一一相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383－384頁。）早在一個多世紀(jì)以前， 偉人就已經(jīng)清楚地認(rèn)識到人類只不過是大自然系統(tǒng)中的一部分，自然與人應(yīng)該是在平等的地位上，人類之所以能“統(tǒng)治”自然界，是因為我們能夠認(rèn)識和正確運用規(guī)律，而不是去奴役它。
其次，人作用于自然，自然也反作用于人。人依賴于自然而生存，自然為人類提供必要的生活資料和勞動資料。人通過勞動改變世界，同時也在改變?nèi)吮旧恚鞲袼狗磳ψ匀恢髁x的歷史觀，他說：“自然主義的歷史觀，如德雷帕和其他一些自然研究家或多或少持有的這種歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第329頁。）同樣，人類從自己的主觀能動性出發(fā)來作用和改造自然，自然也會給人以反作用。如果人類不遵循自然規(guī)律，任意破壞自然界的生態(tài)平衡，自然也會予以“報復(fù)”。
轉(zhuǎn)貼于 第三，人與自然的關(guān)系是動態(tài)變化的關(guān)系，人與自然的支配和反支配關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)化的，而變化與轉(zhuǎn)化的條件是人認(rèn)識和征服自然的能力。在人支配自然界的問題上，恩格斯曾有如下著名論述：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995年，第383頁。）因此，恩格斯告誡我們要正確理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然過程的干預(yù)所引起的較近或較遠的影響，不僅感覺到而且認(rèn)識到自身和自然界一致。
馬克思和恩格斯唯物辯證的自然觀的精神實質(zhì)——人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，無疑對當(dāng)代人與自然關(guān)系的調(diào)整和重新定位具有重要的指導(dǎo)意義。
（二）對人與人關(guān)系的哲學(xué)反思。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人類必須從我做起，從現(xiàn)在做起。印度詩人甘地說過，自然滿足人的需要綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪。對自然的態(tài)度實際上體現(xiàn)的是人類的文明程度。對此，社會公眾必須有一個共同價值觀念和行為取向來節(jié)制物欲與規(guī)范人的行為。也就是說，人與自然的綜合協(xié)調(diào)既取決于人與自然的關(guān)系，還取決于人與人之間關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，后者直接影響到前者?！段覀児餐奈磥怼芬粫刑岢觯骸皾M足人類需求和愿望無疑是生產(chǎn)活動的目的，所以務(wù)必要在可持續(xù)發(fā)展概念中再強調(diào)它的中心作用。貧窮往往就是人們不能滿足其生存和福利的需求，即使資源和服務(wù)是存在的，同時，那些沒有陷于貧窮的人們的需求卻可能帶來重大的環(huán)境后果。”（注：世界環(huán)境與發(fā)展委員會著，《我們共同的未來》，吉林人民出版社，1997年，第66頁。）
人與人的關(guān)系較人與自然的關(guān)系相比，顯得尤為復(fù)雜。人類本身也面臨著一個更高層次的自我發(fā)展與自我更新的問題。歷史發(fā)展到今天，在人類面臨種種環(huán)境問題及其本身復(fù)雜的社會問題困擾之下，要擺脫危機，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須以人的全面發(fā)展為前提。
西方功利主義和實用主義在世界的蔓延，也是導(dǎo)致人與人的關(guān)系不和諧的重要原因之一。佩魯在《新發(fā)展觀》中說：“當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)思維正舉步維艱、半推半就地擺脫著一經(jīng)產(chǎn)生就泛濫開來、現(xiàn)已墮落成同其原始形態(tài)大相徑庭的粗俗享樂主義和唯物主義的個人功利主義。以當(dāng)代各種經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的‘哲學(xué)’反映了一種交易心理，這種心理破壞了人們之間的伙伴意識，隨之破壞了一切哲學(xué)和宗教尤其作為人性來看待的價值觀念。”（注：佩魯：《新發(fā)展觀》，華夏出版社，1987年， 第8頁。）這種價值觀念勢必導(dǎo)致人人為我的主導(dǎo)思想，引起人與人關(guān)系的緊張。而擺脫舊的價值觀念，樹立新的可持續(xù)發(fā)展的價值觀念對社會發(fā)展來說是相當(dāng)重要的。
國際上最初對可持續(xù)發(fā)展的定義是“社會發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求又要考慮后代人滿足自身需求”，后來的重要補充是“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益”。這表明可持續(xù)發(fā)展思想的一個核心內(nèi)容就是人 與人的平等，包括“代際平等”和“代內(nèi)平等”兩方面。第一，體現(xiàn)未來價值取向的代際平等。它強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正地對待后代人的發(fā)展，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。這里有兩個基本含義：一是當(dāng)代人對后代人生存發(fā)展的可能性負有不可推卸的責(zé)任。由于后代人的意見在現(xiàn)代無從得到反映，因此加強對未來人負責(zé)的自律意識就顯得特別重要。二是可持續(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人為后代人提供至少和自己從前輩人那兒繼承的一樣多甚至更多的自然財富。如果某一代人給下一代人留下的自然財富少于他們從前輩人那兒所繼承的，這就意味著他們使下一代人的狀況變差了。而可持續(xù)發(fā)展的基本目的是讓下一代人的發(fā)展比上一代更好。第二，體現(xiàn)空間觀念的代內(nèi)平等，它強調(diào)任何地區(qū)、任何國家的發(fā)展不能以損害別的地區(qū)和國家的發(fā)展為代價，特別是要注意維護發(fā)展中國家和地區(qū)的需求。這也包括兩層意思：一是在“只有一個”的地球上，任何地區(qū)、任何國家都沒有無限制發(fā)展的自由，都必須以不給其他地
一 人與自然的本質(zhì)斷裂是人與自然不和諧的根源
強調(diào)人與自然關(guān)系的和諧一致，內(nèi)隱著人與自然關(guān)系的不和諧，以及當(dāng)代人對這種不和諧的深深憂慮。資本主義工業(yè)社會在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明的同時，也制造了人與自然的嚴(yán)重對抗，即人類拼命地掠奪和奴役自然界，大自然也對人類每一次勝利都進行瘋狂的報復(fù)。生態(tài)危機作為人與自然不和諧的標(biāo)志正在詛咒著人類，威脅著人類的在世生存。因此，構(gòu)建和諧社會從而營造人與自然的和諧關(guān)系，解除包括人類在內(nèi)的所有生命正在承受的生態(tài)危機苦難，成為時代的呼喚和價值追求。人與自然和諧相處意味著生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，意味著人類的生存與發(fā)展，所以人與自然和諧是一種善，甚至是一種最高的善；相反，人與自然的不和諧由于其隱喻或象征著毀滅，所以它是一種惡，甚至是一種大惡。揚善去惡是人類價值追求的目的之一，因而解除人與自然的不和諧，將生態(tài)從危機中拯救出來，便成為構(gòu)建和諧社會重要的價值指向。消除人與自然的不和諧關(guān)鍵是確認(rèn)產(chǎn)生這種不和諧的根本性原因，以便能夠為人類找到拯救生態(tài)危機的正確道路。盡管對人與自然不和諧的原因人們有種種猜測和分析，其中也不乏精辟的見解和論道，但筆者認(rèn)為，人與自然在本質(zhì)方面的斷裂是人與自然不和諧的本源性原因，正是在人性方面人與自然發(fā)生本質(zhì)的對立，才在實踐行為方面造成了自然生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難性的后果。
在人類早期觀念中，人與自然之間并不存在一種價值關(guān)系意義上的緊張和分裂，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學(xué)自然觀，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個統(tǒng)一的整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”和諧一致的主張，都表達著人與自然本質(zhì)同一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識，導(dǎo)致了“萬物與我齊一”和“順應(yīng)自然而生活”的價值追求，形成了與自然宇宙保持和諧一致，千萬不要僭越最偉大靈魂為人類安排的這一必然秩序的行為規(guī)范。然而，古人的這種存在維度和意義維度卻被現(xiàn)代人所遺忘，西方近生的啟蒙運動徹底顛覆了古代人的有機論自然觀，自然世界由此變成了一臺既沒有靈魂、也沒有生氣，完全由力學(xué)支配，進行機械運動的機器。自然概念的含義也由古希臘的“生長”、“涌現(xiàn)”、事物發(fā)生的“內(nèi)在根據(jù)”，變?yōu)榱爽F(xiàn)代的自然界和自然事物的總和。自然世界從一個活的有機體淪落成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然界區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在的實體，他們之間互不依賴，互不決定，互不派生。物質(zhì)的根本屬性是廣延，心靈的根本屬性是思維。斯賓諾莎反對笛卡兒的二元對立說，主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅僅是上帝這一實體的兩個屬性；兩個屬性之間并不發(fā)生直接聯(lián)系，它們互不產(chǎn)生、互不限制。結(jié)果斯賓諾莎在建立實體一元論的同時，又在事實上造成了一種屬性二元論。斯賓諾莎以后，萊布尼茨、康德、黑格爾等人也力圖克服機械論自然觀的缺陷，消弭人與自然的二元對立，但他們卻走向了與古希臘哲人相反的道路，把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。如康德提出“人為自然立法”和“自然向人生成”；黑格爾則把自然世界看作是“絕對精神”的外化，認(rèn)為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。經(jīng)過現(xiàn)代形而上學(xué)的努力，人從自然宇宙中徹底脫落出來并成為與其對立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個不同的世界，自然存在物屬于僅具有廣延特征的物質(zhì)世界和客體世界，人類則屬于能夠思維的心靈世界和主體世界，“目的王國”和“自然王國”之間從此產(chǎn)生了一條不可逾越的道德鴻溝。
現(xiàn)代人不再像古人那樣，以自然宇宙為背景認(rèn)識自己與自然的同一性，而是將人與自然的對立、不同作為人之為人的標(biāo)志。這意味著，啟蒙之后人從本質(zhì)方面與自然發(fā)生了徹底的斷裂，或者說從人的本質(zhì)方面與自然世界劃清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收縮到以自身為參照系統(tǒng)并僅僅向自身認(rèn)同的獨立存在。如僅僅向自身的認(rèn)識能力認(rèn)同，從而認(rèn)為人是理性存在物；僅僅向自己的類特征認(rèn)同，從而認(rèn)為人是一個社會存在物。啟蒙運動將人從自然宇宙一體中獨立出來，似乎解放了人類，爭取了人的尊嚴(yán)，但事實證明，近現(xiàn)代人的這種自我啟蒙和自我解放在給人類帶來自由和享樂的同時，也對人自身和自然環(huán)境制造了災(zāi)難性后果。首先，近現(xiàn)代人解構(gòu)了人與自然的存在同一性，從而造成了人類自我的迷失，使人類無法準(zhǔn)確確認(rèn)自己在宇宙中的合理位置，誤把對自然界的宣戰(zhàn)、掠奪和奴役視為人之為人的象征。其次，人不再向自然認(rèn)同，而成為僅僅向自身認(rèn)同的存在物，這勢必導(dǎo)致自我中心主義價值觀的強勢運行。如現(xiàn)代人類完全扭曲了生物進化的意義，把大自然恩賜給人類的理性，以及生物進化最為輝煌的一幕——人類的誕生，理解為人優(yōu)越于自然界和自然物的固有資本。人擁有理性，自在地就具有絕對價值，自在地就是目的，所有自然存在物僅僅是服務(wù)于人之目的的工具，成為現(xiàn)代性處理人與自然關(guān)系的基本的價值取向，這種價值取向不可避免地引發(fā)人類對自然的促逼和宰制，并直接造成人與自然的現(xiàn)實不和諧。所以，人與自然在本質(zhì)方面發(fā)生斷裂是人與自然最根本和最深刻的分裂和對立，這種斷裂直接規(guī)定了人類的價值追求和行為取向，并為人類占有自然和統(tǒng)治自然的實踐活動提供了合理而正當(dāng)?shù)睦碛?。作為人與自然現(xiàn)實不和諧標(biāo)志的生態(tài)危機，正是這種本質(zhì)斷裂的直接邏輯后果。
馬克思曾指出：“環(huán)境是由人來改變的”，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。在這里，馬克思不僅指出了環(huán)境通常是由人來改變的一面，而且強調(diào)了人的革命實踐的特征：即人改變環(huán)境和環(huán)境改變?nèi)说姆较驊?yīng)該是一致的。那么，應(yīng)該如何實現(xiàn)這二者的一致呢？
人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
與其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的實踐活動為中介實現(xiàn)人是對象性存在物的本質(zhì)。通過改造自然界的實踐，人類將自己的本質(zhì)對象化給自然界，使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實，同時也把自然界的本質(zhì)內(nèi)化為自我意識，受到自然界的本質(zhì)——自然規(guī)律——的設(shè)定，也就是說人化自然的同時也被自然化。步入現(xiàn)代文明進程中，由于人類自身認(rèn)識的發(fā)展和制造工具能力的不斷提高，人類樹立的是單純肯定人的價值的人類中心主義價值觀。啟蒙運動尤其強調(diào)人的自身價值，將自然世界看作供人任意改造、利用的資源或工具。自然世界從一個活的有機體變成為死一般的物質(zhì)世界，人由此也就從自然宇宙世界中分裂出來，成為與自然世界對立的存在。笛卡爾首開先河，將人與自然區(qū)分為兩個各自獨立且平行存在、互不以來的實體。斯賓諾莎反對這種對立說，但他主張在自然宇宙中只存在一個實體，那就是上帝，而心靈和物質(zhì)僅是上帝這一實體的兩個屬性。這之后，康德、黑格爾等人試圖努力改變這種人與自然二元對立的局面，但他們卻把人看作是自然價值的顯現(xiàn)根源。
人類的理性之光漸漸揭開了自然的神秘面紗，用馬克思·韋伯的話說就是“世界祛魅”的過程。在工具——目的的理性主義的導(dǎo)向下，步入現(xiàn)代化的今天，人類面臨的是“現(xiàn)代性的危機”。它表現(xiàn)為兩個方面：一正是由于人與自然關(guān)系的根本一致性發(fā)生了異化，人與自然關(guān)系的對立和異化導(dǎo)致了人與人之間的對立和異化，以及社會的不和諧。因為人們?yōu)榱苏加杏扇伺c自然關(guān)系生化出來的財富，造成了人與人的分裂和人對人的剝削與壓迫。這使人處于一個無情冷漠異己的物質(zhì)世界，造成社會關(guān)系的物化，使人的精神在巨大異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的渺小無助、無根流放的異化狀態(tài)，喪失安身立命的精神家園，這就是人類面臨的精神意義失落的危機。另一方面是在人類中心主義的思想支配下，人類奉行的是經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義的價值觀，結(jié)果是人類對自然界資源進行了近乎竭澤而漁式的掠奪性、粗放性的開發(fā)和超負荷的索取，大大超過了自然界的再生增殖能力，人類排入環(huán)境的廢物大大超過了環(huán)境的承受努力，由此導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機。
人類活動的各個領(lǐng)域和人類生活的各個方面都與生態(tài)環(huán)境發(fā)生著某種聯(lián)系，因此我們要從多層次多角度方面來構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展。
（1）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀 。
首先，人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價值觀認(rèn)為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機和人與自然關(guān)系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。自然不是被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。
其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當(dāng)前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。
（2）構(gòu)建和諧的生態(tài)精神文化。
生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學(xué)的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識生態(tài)學(xué)的研究途徑和基本觀點，建立科學(xué)的生態(tài)思維理論。
①生態(tài)意識。生態(tài)意識，是指人民在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識。是人對所處于環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)。人與自然和諧，要求人拋棄人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義；要求建設(shè)尊重自然的文化，隨時從環(huán)境的角度，從改善人與環(huán)境的關(guān)系方面思考問題并采取相應(yīng)的行動。
②能夠直接影響人們思想行為的莫過于教育。人與自然和諧的生態(tài)教育是以人類與環(huán)境的關(guān)系為核心，以解決環(huán)境問題和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，以提高人們的環(huán)境意識和有效參與能力、普及環(huán)境保護知識與技能、培養(yǎng)環(huán)境保護人才為任務(wù)，以教育為手段而展開的一種社會實踐活動過程。
一、人類中心主義和自然中心主義
在原始社會里，人類生產(chǎn)生活水平落后，生活質(zhì)量低下，對于生活的各個要求得不到滿足。而自然界里蘊藏著無窮無盡的資源，人類便萌發(fā)了到自然界中索求資源以滿足自身發(fā)展需求的思想。于是人類開始大力的開采，砍伐。但由于那時的人類的需求尚未膨脹，在自然界的承受能力之內(nèi)，所以并沒有產(chǎn)生自然界對人類的惡性反饋。后來隨著人類不斷發(fā)展，改造和征服自然界的欲望不斷增加，自然界的壓力不斷增加，自然災(zāi)害和極端天氣開始出現(xiàn)。一開始產(chǎn)生的以人類為中心的生態(tài)主義思想開始動搖，人類開始研究自然界，試圖把握自然界的規(guī)律，并且意識到自然的慍怒和報復(fù)，開始樹立以自然界為中心的自然中心主義。一切以自然界的原生態(tài)發(fā)展為前提，尊重自然，合理的控制人類自身的欲望。
在這個時段，產(chǎn)生了自然即神的思想，認(rèn)為自然界由神統(tǒng)治著，人類的不合理利用觸怒了神，所有的自然災(zāi)害和極端天氣都是神對人類的懲罰。這樣，人類從人類中心主義這一個極端走到了自然中心主義的另一個極端，人類大肆改造自然和利用自然的情況有所收斂，但人類自身的發(fā)展開始裹足不前，生產(chǎn)能力開始下降，歷史的車輪緩慢前進。直到十九世紀(jì)末，人類利用辯證的唯物主義觀念來剖析自然與人類的關(guān)系，利用科學(xué)的，發(fā)展的觀念來看待兩者的關(guān)系，人類才意識到，人類尊重的不應(yīng)該是自然本身，而是自然所呈現(xiàn)出來的規(guī)律，并且在這個規(guī)律的制約之下最大限度的發(fā)展自身，促進人類社會不斷前進。在這個關(guān)系之下，人與自然的關(guān)系還沒有被上升到倫理道德價值觀的高度，沒有從倫理道德的角度看待這個關(guān)系，并且從中得到某些處理這段關(guān)系的先進的方法措施。
二、人與自然的倫理道德觀念
人與自然的倫理道德觀念體現(xiàn)在和諧發(fā)展上面。倫理道德觀念本是用來約束人與人之間的關(guān)系，但是在人與自然的發(fā)展過程中引進倫理道德觀念來進行闡述兩者之間的關(guān)系，就更能容易地看清它們之間的各種轉(zhuǎn)換和融合。在這里，人與自然和諧相處的倫理道德觀念有兩層意義，一是自然環(huán)境是倫理道德的“物化”結(jié)果，是從人與人之間關(guān)系中得到的啟示；二是倫理道德價值觀是自然環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r和潛能的外在表現(xiàn)，它標(biāo)定了一定的道德尺度來衡量自然發(fā)展的情況和人與自然關(guān)系的健康程度。
首先，從古代社會中形成的天人合一的思想出發(fā)，人類一直強調(diào)的就是人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一的整體，雙方不可分割，不可戰(zhàn)勝，不可改造，應(yīng)該相互敬重，在看清各自發(fā)展規(guī)律的前提下做出有利于自身發(fā)展的決定。這和現(xiàn)今的倫理道德觀念聯(lián)系起來便是要求自然的發(fā)展成果，人類自身的發(fā)展都以倫理道德的理念來表述。這種表述方式的提出，其重要的意義在于人類從另一個發(fā)展著的，已經(jīng)成熟的角度來考量兩者之間的關(guān)系，遏制目前普遍存在環(huán)境問題，氣候問題，為人類的發(fā)展提供一個廣角的視野來解決相關(guān)問題。
人類與自然是一對矛盾的統(tǒng)一體。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時人類為了生存和發(fā)展所從事的一切活動又影響改變著自然，而自然反過來又通過自然災(zāi)害、環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源耗竭對人類產(chǎn)生負面影響，制約人類的發(fā)展。
人與自然關(guān)系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始的和諧狀態(tài)，到農(nóng)業(yè)社會局部的、階段性的不和諧，再到工業(yè)社會的嚴(yán)重失衡。今天，人類社會表面上的繁榮進步背后，人與自然的矛盾正在日益積累：經(jīng)濟高速發(fā)展，人口急劇增加，消費迅猛增長，而自然資源正在迅速減少甚至枯竭，人類生產(chǎn)生活排放的廢棄污染物質(zhì)已經(jīng)大大地超過了環(huán)境容量。全球性的氣候變暖，一些地區(qū)洪水、干旱的肆虐，沙塵暴頻頻發(fā)威……這一切都昭示著以往作為被征服對象的大自然開始向人類宣戰(zhàn)。人與自然的關(guān)系正處在一個關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點：或是走向新的更高的和諧狀態(tài)，或是矛盾迅速激化，大自然的報復(fù)可能使我們賴以生存的地球不再適合人居。
人類對人與自然關(guān)系的認(rèn)識隨著科技發(fā)展和社會文明的進步不斷深化。古代社會原始的生產(chǎn)方式和生活方式使智者產(chǎn)生了“天人合一”的認(rèn)識，而蕓蕓眾生面對自然力的不可抗拒產(chǎn)生了對自然的神秘和崇拜。近代工業(yè)社會生產(chǎn)力和科技的進步，使征服支配自然的認(rèn)識在很長的時間里占了主導(dǎo)地位。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，日趨嚴(yán)重的人口資源環(huán)境問題迫使人們反思人與自然的關(guān)系。自上世紀(jì)60年代以來，大量的相關(guān)研究深刻地揭示了工業(yè)繁榮背后的人與自然的沖突、有限環(huán)境與無限增長的矛盾，由此誕生了可持續(xù)發(fā)展的理念。自1992年里約環(huán)發(fā)大會以來，一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件和國際公約的問世，標(biāo)志著走可持續(xù)發(fā)展之路、實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。
1994年，《中國21世紀(jì)議程》問世。20__年黨的十六大把增強可持續(xù)發(fā)展能力，促進人與自然和諧作為全面建設(shè)小康社會的四大目標(biāo)之一。黨的十六屆三中全會提出了以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。前不久，同志在提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力的講話中，把人與自然和諧相處作為社會主義和諧社會的重要內(nèi)涵。這是我們黨對人類文明成果兼收并蓄，對自然界、人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不斷深化而得出的人與自然關(guān)系的正確結(jié)論。
人與自然發(fā)展不和諧:構(gòu)建和諧社會的嚴(yán)重障礙
我國是一個人口大國，我們常說我們以7的土地、8的淡水養(yǎng)活22的人口，這些數(shù)字本身就凸顯了我國的生存壓力。由于地理和氣候的原因，我國的生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱，一半以上的國土面積不適宜人類生活和生產(chǎn)。我國自然資源雖然比較豐富，但人均資源占有量遠低于世界平均水平，維系人基本生存的淡水、耕地、草地、森林資源僅占世界平均水平的1/4、1/3、1/2和百分之十幾，支撐經(jīng)濟增長的石油、天然氣、煤炭、鐵礦石、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源，人均儲量也只相當(dāng)于世界平均水平的11、4.5、79、42、18和7.3。
在世界發(fā)展的進程中，我國又處于追趕發(fā)達國家的地位，總體科學(xué)技術(shù)水平還比較落后，長期沿用傳統(tǒng)發(fā)展模式以拼資源換增長，不僅造成了資源迅速衰減、退化、枯竭，還造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞：水資源短缺和水體污染嚴(yán)重，耕地質(zhì)量不斷退化，草地過牧，森林超采，海洋漁業(yè)過度捕撈，自然災(zāi)害頻繁加劇。生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出由結(jié)構(gòu)性破壞向功能性紊亂演變的發(fā)展態(tài)勢。我國經(jīng)濟和社會的持續(xù)發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。建國50多年來，我國的GDP增長了10多倍，而礦產(chǎn)資源消耗增長了40多倍。如今我們已經(jīng)沒有足夠的資源來支撐高消耗的生產(chǎn)方式。與此同時，生態(tài)環(huán)境惡化也嚴(yán)重影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展。據(jù)中科院專家測算，20__年我國環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的損失占GDP的15，人民群眾健康也深受生態(tài)環(huán)境惡化之害。不少專家已經(jīng)指出，當(dāng)前中國經(jīng)濟存在的最大問題并不是電力、鋼鐵供求緊張，投資增長過快等等，而是經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境之間的“新結(jié)構(gòu)危機”。在中國幾千年文明史中，人與自然的矛盾從未像今天這樣嚴(yán)重，人與自然的不和諧已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會的嚴(yán)重障礙。
社會主義和諧社會的六大特征，實際上是兩大和諧，即人與人和諧和人與自然和諧。人與自然和諧是和諧社會的載體，沒有人與自然的和諧，人與人之間不可能實現(xiàn)真正的、持久的和諧；沒有人與自然的和諧，我們將逐漸失去家園，中華民族將失去生存的空間，其他一切和諧——民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序?qū)o從談起。由此，高度重視人與自然的和諧，重視資源和生態(tài)環(huán)境問題，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)之一，是關(guān)系中華民族生存與長遠發(fā)展的根本大計。
全面推進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式：實現(xiàn)人與自然和諧的核心
要實現(xiàn)人與自然和諧，必須走循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展道路，世界發(fā)展的潮流和我國的國情都要求我們以循環(huán)經(jīng)濟模式替代傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式。循環(huán)經(jīng)濟以3R原則作為社會經(jīng)濟活動的準(zhǔn)則，即資源消耗和廢物排放減量化（Reduce）、廢舊產(chǎn)品回收再利用（Reuse）、資源再循環(huán)（Recycle），力圖在不增加甚至減少初始資源消耗、不增加甚至減少污染排放、不破壞甚至恢復(fù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)經(jīng)濟快速增長。循環(huán)經(jīng)濟有助于從根本上解決長期以來資源、環(huán)境與發(fā)展之間的沖突，使我們走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，使我們在文明發(fā)展的現(xiàn)階段與自然和諧相處。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，化解人與自然的矛盾，需要國家、企業(yè)和社會聯(lián)動，但國家意志至關(guān)重要。要通過制度創(chuàng)新(包括法律、體制、政策等)和加大投入，推進在工業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中，淘汰和改造能耗高、污染重的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展節(jié)能、降耗、減污等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)；推進在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整中，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和有機農(nóng)業(yè)，降低農(nóng)藥、化肥等農(nóng)用化學(xué)品使用量。以生態(tài)鏈為紐帶，統(tǒng)籌規(guī)劃工業(yè)與農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)與消費、城市與農(nóng)村，建設(shè)資源高效循環(huán)利用與環(huán)境友好型社會。
