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1 城市生態(tài)環(huán)境概念
城市生態(tài)公園環(huán)境就是中國園林藝術(shù)的真實寫照，它涉及到各個學科領(lǐng)域的知識，需要建筑師、規(guī)劃師、生態(tài)學者等多個專業(yè)人員的參與配合。作為一門科學，園林生態(tài)學需要以理性的和經(jīng)驗的思維為基礎(chǔ)，而園林生態(tài)設(shè)計面臨的問題卻不僅僅是理性思維的問題，它在改善人類環(huán)境的過程中，需要將科學與藝術(shù)進行創(chuàng)造性的結(jié)合；需要體現(xiàn)文化的底蘊和價值；需要激發(fā)人們的靈感并產(chǎn)生美的感受，因此，在園林生態(tài)學原則的指導下，城市生態(tài)公園設(shè)計還有大量的基礎(chǔ)研究和深化研究要做。
生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境，為宣傳生態(tài)和倡導生態(tài)文明提供了機會和場所。通過組織植樹、認養(yǎng)樹木、放養(yǎng)魚苗、觀察動物生活習性和參與生態(tài)觀測試驗等各種活動，以其獨特的教育方式，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風景和動植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書簽等，通過這些產(chǎn)品作為宣傳生態(tài)知識的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識，讓游客在公園中領(lǐng)略生態(tài)美的同時，樹立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念，真正將生態(tài)的意識帶入每個人的生活中去。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個生態(tài)和諧的人居環(huán)境。
2 禪宗思想與生態(tài)環(huán)境設(shè)計
禪宗無論是在理論上還是在實踐上，都對當今的生態(tài)倫理觀及環(huán)境保護有著積極的意義。禪宗認為眾生在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對大自然應報感恩之心，反對無度的占有和浪費。這些正與我們所提倡的生態(tài)設(shè)計觀相吻合。
禪宗“徹見心性”對設(shè)計思想也有一定的啟發(fā)?！皬匾娦男浴奔唇沂臼挛锏谋举|(zhì)。我們在設(shè)計時，例如在運用材料方面，要提倡展示材料自身的原質(zhì)，而不要隱藏其自然紋理、質(zhì)地和顏色。這種自然的做法通常是無污染的，正體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認為是卑微的材料，我們也可以用來做設(shè)計。美國華盛頓世界資源研究所新設(shè)計了一種綠色辦公室，全部采用有利于環(huán)境保護的材料。地板用栓樹櫟樹皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長的極快，砍掉后就可以再長出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門用麥秸壓制而成，明亮、高雅。
3 禪宗文化與城市生態(tài)人文景觀
禪宗與造景，中唐時期，隨著禪宗美學的興起，人們將審美主體 的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林的“ 畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。”這為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限。“ 芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見大，咫尺山林。山水畫家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”?！?神與物游，思與境諧”所表達出來的空間意識是有節(jié)奏的、和諧的境界?！皥@林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間”。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考?！?枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊含生機的美，受到人們的喜愛。
禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩意入畫，又能以畫表現(xiàn)詩意，造園體現(xiàn)詩情畫意，卻又表現(xiàn)出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來源于《維摩經(jīng)》，其詩“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時鷗春澗中?！毙煸鲈凇墩f唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時不識不知，
色空具泯”?！安蛔R不知”即《維摩經(jīng)》中“不可以智知，不可以識識”的內(nèi)心體悟境界。王維設(shè)計的“輞川別業(yè)”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風景取勝。王偉有詩曰：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上”?！爸窭镳^”則是大片竹林環(huán)繞的一座建筑物?？梢娡蹙S的詩、畫與造園都有空寂悠遠的禪意。
他山之石，可以攻玉。隨著社會的發(fā)展進步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會越來越需要有思想、有品位的環(huán)境景觀設(shè)計，禪宗思想的借鑒和應用無疑具有重要的現(xiàn)實意義。今天的社會是個多元文化沖突、碰撞、融合的社會，人們往往浮躁，設(shè)計往往急于求成，而禪宗寧靜的思想，對大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。
參考文獻：
二、我國環(huán)境工程專業(yè)認證的價值分析
(一)我國環(huán)境工程專業(yè)教育中存在的問題隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，全人類都面臨著環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等問題，環(huán)保產(chǎn)業(yè)被認為是21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。在全球環(huán)境問題日益突出的大背景下，由于國家的重視和社會經(jīng)濟發(fā)展的需求，環(huán)境工程專業(yè)教育快速發(fā)展。然而環(huán)境工程專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)卻堪憂，究其原因，除了與高校擴招、環(huán)境領(lǐng)域發(fā)展不成熟的原因有關(guān)以外，還與高校環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)定位不準確有關(guān)。我國的環(huán)境工程教育始于20世紀70年代末，80年代末期初具規(guī)模，90年代后期飛躍發(fā)展。2010年我國共有306所高校招收環(huán)境工程專業(yè)，共招收18444人。這些環(huán)境工程專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)總是傾向于政府環(huán)保部門、科研事業(yè)單位及國有大型企業(yè)，但這些部門或單位數(shù)量往往有限，目前需求趨于飽和。但環(huán)保產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展是社會發(fā)展的大趨勢，許多行業(yè)都需要環(huán)境工程人才，如大型生產(chǎn)企業(yè)的污染治理工作，城市污水處理廠或給水廠的設(shè)施運行、環(huán)保設(shè)備的銷售安裝及售后、環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境影響評價等崗位。在具體的教學實踐中，我國環(huán)境工程教育存在“重科學輕技術(shù)”傾向，實踐類教學課程有待加強;工程專業(yè)學生缺乏工程實踐訓練，缺乏對工程設(shè)計在工程及工程教育中的重要地位和作用的認識;與社會、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的結(jié)合和合作方面存在脫節(jié)。此外，培養(yǎng)規(guī)格比較單一，創(chuàng)新教育重視和創(chuàng)新意識培養(yǎng)的不夠，技術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)尚未貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，對環(huán)境學科文化建設(shè)和培育重視不夠，不利于培養(yǎng)學生綜合理論素養(yǎng)和拓寬學生視野。
(二)我國環(huán)境工程專業(yè)認證的必要性環(huán)境工程是一門與土木建筑、化學工程、生物學、氣象學、管理學和社會學等多學科相關(guān)的交叉學科，它通過評價人類生產(chǎn)和社會活動對環(huán)境的影響，用具體的工程、規(guī)劃和管理措施，控制環(huán)境污染，保護環(huán)境與資源，使社會、經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，環(huán)境工程專業(yè)是一個學科涵蓋面廣、知識體系復雜的新興學科，培養(yǎng)的學生應具備較強的社會實踐和創(chuàng)新能力，能適應社會的需求。中國加入《華盛頓協(xié)議》，這意味著我國工程教育專業(yè)認證體系和認證結(jié)果將得到《華盛頓協(xié)議》簽約國家和地區(qū)的認可，為學生走向世界提供國際質(zhì)量標準的通行證。對于環(huán)境工程專業(yè)的發(fā)展來說，這是一個挑戰(zhàn)，也是一個契機。比如，浙江工業(yè)大學生物與環(huán)境工程學院環(huán)境工程專業(yè)從1994年開始招生，已累計畢業(yè)1680名學生，在教育部學位中心2009年學科評估中浙江工業(yè)大學環(huán)境科學與工程一級學科在全國高校排名第31名。但同時也存在著發(fā)展戰(zhàn)略和目標定位不清晰、教學體系與社會需求脫節(jié)、課程體系相對陳舊、與我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整發(fā)展部相適應的問題。與傳統(tǒng)的環(huán)境專業(yè)名校相比學科整體實力較弱，在專業(yè)培養(yǎng)目標、專業(yè)核心課程體系設(shè)置上存在不足、實踐環(huán)節(jié)略顯薄弱。與全國工程教育專業(yè)認證接軌來建設(shè)具有特色的環(huán)境工程專業(yè)，可以明確環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)的目標、教育基本標準以及改進與發(fā)展方向;也可為學校在環(huán)境領(lǐng)域、教育行政部門及社會上建立比較客觀公正的教育質(zhì)量信譽度，為在校學生實現(xiàn)對知識、技能等需求提供保障，為即將畢業(yè)的學生就業(yè)并獲得職業(yè)資格提供了前提。通過全方位的專業(yè)認證建設(shè)，可以更明確和細化人才培養(yǎng)目標，全面整合教學資源和優(yōu)化課程體系，針對性地配置師資和提升師資工程教育素質(zhì)，促進本專業(yè)的良性發(fā)展和提高學生的就業(yè)競爭力。因此，無論是出于自身發(fā)展需要、工程專業(yè)競爭力需要還是保證和提高工程教育專業(yè)質(zhì)量，都迫切要求實施工程教育專業(yè)認證制度。
三、基于專業(yè)認證背景下的環(huán)境工程專業(yè)教學改革
環(huán)境工程專業(yè)認證的關(guān)鍵問題是確定專業(yè)培養(yǎng)目標、課程設(shè)置及教學內(nèi)容符合專業(yè)規(guī)范和專業(yè)認證標準。根據(jù)我國環(huán)境工程專業(yè)規(guī)范和認證標準要求，以浙江工業(yè)大學環(huán)境工程專業(yè)以例，在專業(yè)認證背景下，可在以下方面進行一系列教學改革。
(一)整體設(shè)計培養(yǎng)計劃專業(yè)規(guī)范是指高等學校在專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革研究與實踐的基礎(chǔ)上，對專業(yè)知識、課程體系、實踐教學環(huán)節(jié)以及相應的參考指標進行整體設(shè)計，并對專業(yè)人才培養(yǎng)目標、培養(yǎng)規(guī)格、教育內(nèi)容、教學要求、教學條件、質(zhì)量標準等給出定性描述和量化規(guī)定。專業(yè)認證更加注重的是其所培養(yǎng)學生具備的科學素養(yǎng)和從業(yè)能力。環(huán)境工程專業(yè)是一門工程應用型很強的專業(yè)，應從經(jīng)濟社會發(fā)展的人才需求變化、學校對人才培養(yǎng)的理念及學生的發(fā)展?jié)撡|(zhì)方面對人才培養(yǎng)目標進行定位。另外，在制定具體人才培養(yǎng)目標時，應以構(gòu)建“大環(huán)境”為導向，圍繞培養(yǎng)綜合型環(huán)境工程人才，以行業(yè)發(fā)展需求為動力，以工程專業(yè)認證標準為依據(jù)，建立具有比較優(yōu)勢的環(huán)境工程專業(yè)的有機整體。東華大學吸取認證專家的建議，從內(nèi)部挖掘缺陷，進行培養(yǎng)目標、課程體系等方面的深度改革，順利通過認證，便是一個很好的案例。浙江省在經(jīng)濟建設(shè)取得顯著成績，擁有巨大財富的同時，在資源和環(huán)境等方面付出了巨大的代價。這主要與在浙江省紡織業(yè)、造紙及制品業(yè)、化學原料及化學制品等污染密集產(chǎn)業(yè)比重較高有關(guān)。因此，在做好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，探索培養(yǎng)能直接參與浙江省以至全國環(huán)境保護的環(huán)境工程專業(yè)人才具有重要的戰(zhàn)略意義。浙江工業(yè)大學的環(huán)境工程專業(yè)設(shè)置在生物與環(huán)境工程學院，有著強勢的化學化工和微生物學科背景支撐，因此，能夠在加強化學化工和微生物學基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，通過多學科的交叉，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，培養(yǎng)出具有與化學化工和微生物學緊密結(jié)合的創(chuàng)新型工程人才，滿足社會對環(huán)境專業(yè)人才的需求。
(二)優(yōu)化課程體系為了滿足預期畢業(yè)生的能力，課程設(shè)置要服務于專業(yè)培養(yǎng)目標，要能保證畢業(yè)生獲得進入該專業(yè)領(lǐng)域從事職業(yè)工作的技能。環(huán)境工程專業(yè)的課程體系首先要包括數(shù)學與自然科學類課程、工程基礎(chǔ)類課程、專業(yè)基礎(chǔ)類課程和專業(yè)類課程這四類認證標準里要求的基本內(nèi)容，還應在此基礎(chǔ)上精心挑選增設(shè)課程，突顯學校的辦學特色。另外，學生是直接面對市場就業(yè)的，是服務于企業(yè)的，因此課程設(shè)置時應邀請企業(yè)或行業(yè)相關(guān)專家參與，充分了解用人單位對人才能力的需求傾向，科學合理地設(shè)置課程體系。類比國外高校課程設(shè)置，在英國，經(jīng)行業(yè)協(xié)會認證的專業(yè)，在課程設(shè)置時均要滿足行業(yè)協(xié)會響應的能力標準要求:在其能力體系里要求的強制性能力、核心能力、可選擇能力里，均有管理原則、信息與溝通、項目實踐、選修課程等于其要求的能力要素相響應。根據(jù)上述基本要求，適當體現(xiàn)浙江工業(yè)大學辦學特色，我們對環(huán)境工程專業(yè)的課程體系進行了修訂。修訂后的課程體系由四大模塊組成，包括通識課程、大類基礎(chǔ)課程、專業(yè)及專業(yè)基礎(chǔ)課程和實踐教學環(huán)節(jié)。通識課程和大類基礎(chǔ)課程按一般工科要求設(shè)置，使學生主要獲得基本能力;專業(yè)及專業(yè)基礎(chǔ)課程是環(huán)境工程專業(yè)的主干課程，培養(yǎng)其核心能力和專家能力;實踐教學環(huán)節(jié)使學生能夠?qū)⑺鶎W的各種理論進行有機整合，合理運用到實踐中。
近年來，構(gòu)建自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境已顯得越來越重要，一個有利于中國自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境正在逐步形成。然而功利主義的科學觀，傳統(tǒng)文化迷信權(quán)威，以及科學教育與人文教育的失衡等等這些不利因素仍然存在，其必然制約著人文環(huán)境的發(fā)展和形成。
1.1傳統(tǒng)文化中消極因素的影響中國以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，如重倫理道德、輕科學精神以及官本位文化等等，這樣一些消極影響至今依然存在，影響著自然科技創(chuàng)新。追求安穩(wěn)的文化心態(tài)。重倫理道德、輕科學精神。這種對“德”的尊崇，對倫理的獨特關(guān)注，形成了中國文化精神的內(nèi)核，也造成了傳統(tǒng)價值觀中科學精神的缺位。例如，韓愈曾在《師說》中談到：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里面反映了當時社會對從事技術(shù)類職業(yè)的輕視，并且形成了傳統(tǒng)的社會風尚，影響了社會創(chuàng)新精神的生長。官本位文化。中國傳統(tǒng)社會是“家國同構(gòu)”模式，其特點則表現(xiàn)為：“權(quán)力是最高價值，獲取權(quán)力就成了最有吸引力的活動”[2]。社會還崇尚“學而優(yōu)則仕”這樣的觀念，把學習僅僅作為當官的一種手段，升官發(fā)財成為“志仕”們的終生目標。古人有之，今人亦然。在“官本位文化”下，阻礙了個體自主意識和創(chuàng)造精神的形成與發(fā)展。
1.2功利主義科學觀及其影響功利主義科學觀主要從“工具理性”這個角度來理解科學，強調(diào)科學的獨特性和重要性。從某種意義上說，功利主義的科學觀就是另一種形式的實證主義與科學主義。功利主義科學觀，它強調(diào)了科學的功利價值。這一價值觀在當今的表現(xiàn)：一方面，從科研主體來看，它表現(xiàn)為一種急功近利與浮躁的學風；另一方面，從政府方面來看，它表現(xiàn)為只重應用，而忽視基礎(chǔ)科學發(fā)展，只重視數(shù)量卻輕視質(zhì)量的評價制度等方面。在這里，功利性被看作科學的根本目的、動力和判斷標準。中國社會，的確存在著忽視科學人文價值的這種傾向，它只看到“人”，而看不到“文”。即看不到科學本身是一種文化，是一種精神；而人需要文化，需要精神生活，需要以此來提高自身素質(zhì)并獲得自身發(fā)展。[3]竺可楨先生曾說過：科學精神就是“只問是非，不計利害”。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對科學的激情，才能克服浮躁，心無旁騖地專注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學的道路上走得遠走得好。
1.3科學教育與人文教育失衡的影響科技創(chuàng)新主體深厚的人文素養(yǎng)，則是自然科技創(chuàng)新的重要條件。在中國，對哲學社會科學重要性的認識正逐步增強，學生的人文素質(zhì)教育也越來越受到社會的關(guān)注。然而，教育中重理輕文的現(xiàn)象仍然存在，其對人文環(huán)境的形成以及學生人文素養(yǎng)的提升，都產(chǎn)生著或多或少的消極影響。近年來，由于社會功利、心理短視等因素的影響，當代學生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀，學生將主要精力集中于應用型、實用性的學科，忽略了文學、歷史、哲學等社會科學對于其成長的意義。為此，筆者對蘇南地區(qū)部分理工類高校的在校本科生，以及廣大網(wǎng)民進行了人文素養(yǎng)現(xiàn)狀方面的調(diào)查，課題組對某重點大學的96名學生進行了隨機采訪，其中60%以上的學生認為讀書主要原因是學習需要，只有極少數(shù)的學生想在大學期間讀一些經(jīng)典名著；當問到什么書是他們必須去讀的，90%以上的學生認為是英語四、六級等級考試用書。這些都說明現(xiàn)在大學生人文素養(yǎng)教育背負著歷史的積弊和現(xiàn)實的困擾。[4]筆者所在的項目團隊通過在校園內(nèi)廣泛地發(fā)放問卷這樣一種最為簡單、也最為可靠的方式，獲取了這樣一組調(diào)研數(shù)據(jù)（見下圖）：從兩份數(shù)據(jù)可以看出，在當前理工科高校，乃至其他各類財經(jīng)、文科類的高校，由于種種原因的存在，人文學科不但未能夠成為教育的價值和意義引導，反而變得日益邊緣化。
2進一步優(yōu)化人文環(huán)境來促進科技創(chuàng)新
近年來，中國自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境中，既有有利的一面，也有不利的一面。因此，我們要通過營造良好的人文環(huán)境，立足現(xiàn)實，興利除弊，進一步促進科技創(chuàng)新。
2.1實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化對于傳統(tǒng)文化，我們既不能肯定一切，也不能否定其一切，而應當取其精華棄其糟粕，通過辯證地分析與改造，為中國的科技創(chuàng)新提供強勁的文化支撐。提倡懷疑和批判精神。迷信權(quán)威、墨守成規(guī)的儒家傳統(tǒng)，不利于個人創(chuàng)造能力培養(yǎng)，更不利于社會創(chuàng)新文化的形成。從科學史看，我們發(fā)現(xiàn)，懷疑和批判精神永遠都是推動科學進步的決定性因素。因此，要想創(chuàng)造更加有利于科技創(chuàng)新的文化環(huán)境，我們必須建立起鼓勵學術(shù)批評的文化環(huán)境。扭轉(zhuǎn)重官輕學的積習。中國自古以來就有鄙薄生產(chǎn)技術(shù)，一些技術(shù)創(chuàng)造被他們看作是雕蟲小技，認為只有走“仕途”才是正道。[5]而今，中國最缺的是具有實用知識和經(jīng)濟建設(shè)才干的科技企業(yè)知識分子。當整個社會都把科技人才視為“國家棟梁”時，又何愁沒有獲“諾貝爾獎”方面的科技人才。人文精神注入科技創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中不乏人文精神，在科學與人文日益交融的今天，如何更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文思想、人文精神，使之滲透到科技創(chuàng)新的全過程中，使科學更好地為人類的福祉服務則顯得尤為重要。
2.2超越功利主義的科學觀中國近代以來科學精神的缺失對功利主義科學觀形成有著很大的影響。功利主義科學觀，是一柄“雙刃劍”，既有功利性的一面，又有非功利的一面。一方面，單純強調(diào)了科學的功利性，過分地重視技術(shù)理性的意義和價值；另一方面，科學家在研究的當初憑著對自然界的好奇心，不計任何功利地從事研究活動，集中體現(xiàn)在科學的精神價值或人文價值上?？茖W所蘊含的巨大的物質(zhì)利益，也為專門從事科學研究的人提供了保障，即不把科學作為一種謀生的手段，而是作為一種如亞里士多德所說的“自由”的事業(yè)。因此，樹立科學與人文融通的價值觀，超越單一的、狹隘的功利主義科學觀顯得尤為重要。近幾年，我國科學界“沖擊諾貝爾獎”的呼聲日漸高漲，這也是功利主義科學價值觀在當前科學研究中的典型表現(xiàn)。正如諾貝爾獎獲得者李遠哲博士所說：得獎與否并不重要，重要的是培養(yǎng)科學研究的沃土。我們應當記住，“‘科學’就其本原來說，只能是由求知的好奇心驅(qū)動，純粹為求知而求知，只問真理，不計功利的學問?！盵3]科學發(fā)展歷史表明，一個國家科學的興盛，需要有一個長期的積累過程。弘揚“科學精神”，最根本的是要在我們民族中培養(yǎng)起基于對宇宙萬物的好奇心，而萌發(fā)出來的熱愛真理、追求知識的求真態(tài)度和理性覺悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。
2.3融通科學教育與人文教育科學教育與人文教育融合，是時代精神對現(xiàn)代社會教育發(fā)展的必然要求，也是人的生存發(fā)展、社會進步以及生活方式改變等對教育提出的客觀要求?？茖W教育與人文教育是互補共進的，是科學化的人文教育和人文化的科學教育的有機整合。目前，我們所倡導的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵就在于整合科學精神和人文精神，讓科學文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學精神。首先，更新理念，培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的通才。確立德育為先、能力為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標，將人人成才觀念、多樣化人才觀念、系統(tǒng)培養(yǎng)觀念貫穿于人才培養(yǎng)全過程。積極探索以學生為中心的多樣化人才培養(yǎng)模式，堅持知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高學生的學習研究能力、實踐動手能力和創(chuàng)新能力，為培養(yǎng)復合型、創(chuàng)新型、國際化、高素質(zhì)人才打下堅實的基礎(chǔ)。同時，積極營造鼓勵獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的學習環(huán)境，培育學生的國際視野和尊重多元文化的博懷。其次，文化建設(shè)，營造科學與人文融合的學術(shù)氛圍和校園環(huán)境。改革素質(zhì)教育課程體系，為學生提供經(jīng)典與現(xiàn)代、科學與人文結(jié)合的素質(zhì)教育課程；為學生開設(shè)文學、歷史、哲學、藝術(shù)、科技、自然科學知識普及等方面的公共選修課程，并有效利用國家精品視頻公開課，提高學生的科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。以文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)為載體，組織開展富有時代特色的校園文化活動，豐富學生第二課堂；舉辦文化素質(zhì)系列講座，邀請國內(nèi)外文化名人來學校講學；深化學生社團管理體制，增強社團活動的育人效應和文化品位。總之，豐富的校園文化建設(shè)也為學生的成才成長構(gòu)筑了廣闊的舞臺。
中圖分類號:X-0 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)13-0158-01
人類與環(huán)境關(guān)系的問題是一個古老的話題。自從人類出現(xiàn)以來,就存在著人類與環(huán)境的關(guān)系問題。在原始時代,由于生產(chǎn)力水平低下,人類基本上是受環(huán)境的主宰,處于次要和從屬的地位。到了農(nóng)業(yè)時代,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高,但人類對環(huán)境的影響尚未超出其限度,人與自然的關(guān)系總體上仍維持著大體的平衡。近代工業(yè)文明興起后,人類在更深和更廣的領(lǐng)域展開對自然的征服性的活動。這種活動產(chǎn)生了雙重效應:一方面人類認識自然和改造自然的能力不斷增強,同時也贏得了巨大的物質(zhì)利益;另一方面也帶來了生態(tài)破壞和人類生存環(huán)境的惡化,使得人類與環(huán)境的關(guān)系面臨嚴重危機。
一、影響人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的主要因素
1、海洋污染。隨著人口增長、人類活動加劇,近海水域污染加重,造成全球50%的海洋珊瑚礁死亡;由于過量捕撈和海洋污染,世界漁場產(chǎn)量全面下降。
2、淡水資源減少。淡水資源占全世界水體總量的1%弱,且其中絕大部分冰封在南極等地的永久冰蓋中,人類真正可利用的淡水資源不足0.03%。全球共有250條國際河流,而這些河流中的部分水資源已被不同程度的污染。
3、濕地的大面積破壞。濕地是地球生物物種的寶庫,世界上將近70%的生物都在濕地環(huán)境中孕育、生存。保護濕地不僅是環(huán)保的要求,而且對抗旱澇也有重要作用。
二、環(huán)境問題形成的原因及對人類的影響
(一)人口的劇增
現(xiàn)在,每掀開一張日歷,就有20多萬個嬰兒降生在地球上。1999年10月12日,世界第60億個公民在波黑呱呱落地。60億――這是目前人類的總和。而與此相對照,空氣、水、森林、耕地、礦藏……幾乎所有生存資源的平均數(shù)都在因分母的不斷膨脹而日益縮小。人口問題在遠比以往更為深廣的背景下凸顯于世人面前。國際人口科學聯(lián)盟副主席卡瓦胡先生指出,當一個國家人口增長率達到4%時,就會給這個國家的可持續(xù)發(fā)展帶來一定的問題。聯(lián)合國人口基金執(zhí)行主任薩迪克博士則強調(diào):人口穩(wěn)定對于實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必不可少。
(二)資源的不合理利用
所謂的自然資源是指自然界的土地、水、礦物、空氣、森林和草地等能被人類利用,并給人類帶來效益的,被稱為自然資源,簡稱為資源。自然資源分為可再生和非可再生資源。其中能被循環(huán)利用的,諸如水、空氣、森林、草地等被稱為可再生資源,不能被循環(huán)使用的,如煤炭、石油和各種礦物等被稱為非可再生資源。自然資源是我們?nèi)祟愘囈陨娴膶氋F財富。隨著世界人口持續(xù)增長和經(jīng)濟的迅速發(fā)展,人類對自然資源的需求量越來越大,而自然資源的補給、再生和增殖是需要時間的,一旦利用超過了極限,要想恢復是困難的,就會使可再生資源變成非可再生資源,從而失去其永久的利用價值。另外,資源的利用率低,造成資源的破壞和浪費嚴重,也是資源不合理利用的主要因素。
(三)片面追求經(jīng)濟的增長
工業(yè)化的快速發(fā)展,加之粗放型的經(jīng)濟增長模式和技術(shù),管理水平較低,人與環(huán)境關(guān)系日趨緊張。傳統(tǒng)的發(fā)展模式關(guān)注的只是經(jīng)濟領(lǐng)域的活動,其目標是產(chǎn)值和利潤的增長、物質(zhì)財富的增加。為了追求最大的經(jīng)濟效益,人們認識不到或不承認環(huán)境本身所具有的價值,采取了一系列損害環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長的發(fā)展模式,結(jié)果是在全球相繼造成了嚴重的環(huán)境問題,所謂的“先污染,后治理”的道路是慘痛的。
三、解決的主要途徑和對策
(一)對于人口問題。發(fā)達國家要控制好人口增長與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系,做到人口與經(jīng)濟的適度協(xié)調(diào)。發(fā)展中國家要做到有計劃的生育,降低婦女總和生育率,提倡“晚婚、晚育”“優(yōu)生、優(yōu)育”,并切實提高人口的質(zhì)量和素質(zhì)。
人文環(huán)境既是人類的生產(chǎn)和生活創(chuàng)造，也是都市倫理形成和發(fā)展的重要土壤，不同的人文環(huán)境意味著不同的文化創(chuàng)造，不同的文化創(chuàng)造產(chǎn)生了不同的倫理觀念。人文環(huán)境主要包括了社會經(jīng)濟、歷史文化、政治、人口、宗教等因素。
一、經(jīng)濟環(huán)境
在都市倫理的形成和發(fā)展過程中，經(jīng)濟因素起著至關(guān)重要的作用。良好的經(jīng)濟環(huán)境通常會產(chǎn)生較高層次的倫理標準。同時，在人們的經(jīng)濟活動中也產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟倫理。在西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論中，經(jīng)濟活動的和諧倫理就是其中的一例。自由的市場行為在利己的同時也惠及整個社會，這一認識成為推行市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)。而都市作為經(jīng)濟活動和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局的中心，對人們的倫理觀念更是產(chǎn)生了不可估量的沖擊。
隨著社會的發(fā)展，一次次以城市為發(fā)源地的科技革命，在使大批農(nóng)業(yè)人口向城市遷移的同時，也在改變著人們的倫理標準。在中世紀的歐洲，礙于嚴格的倫理傳統(tǒng)，女士們必須穿著端莊，就連小女孩的服裝也不得短于膝蓋。而隨著科技革命的來臨，社會財富的增加，人們的思想經(jīng)歷了一次次的蛻變。人們越來越關(guān)注個人生存狀態(tài)的改善，社會福利水平的提高，即如何實現(xiàn)自我的生存價值。這一點在西方經(jīng)濟發(fā)達國家表現(xiàn)的尤為突出。
經(jīng)濟發(fā)展同時也帶來了諸如環(huán)境污染等問題，這促使人們更關(guān)注環(huán)境倫理，更關(guān)注如何達到人與自然的和諧。尤其是上世紀中葉，在美國、日本、英國發(fā)生了世界聞名的幾大城市公害事件，加快了環(huán)境倫理標準的明晰和確立。在不同的城市里人們對環(huán)境的保護意識也日漸成熟。例如，在德國老區(qū)改造中，魯爾區(qū)的杜伊斯堡等城市樹立了良好的政府與企業(yè)互動的綠色環(huán)境倫理模式。
二、歷史文化
眾所周知，世界的不同城市存在著不同的歷史文化傳統(tǒng)，各個不同的歷史時期也傳承和造就了不同的倫理觀念。我國的倫理觀念在歷史的發(fā)展過程中，雖然受到了外界因素的屢次干擾，但最終得以保留和傳承，就其原因，這與我國城市的發(fā)展特征有很大關(guān)系。在歷朝歷代中，我國的儒家、道家和佛家相混合的文化模式隨著繁華城市的轉(zhuǎn)變而不斷隨之傳播。這樣的歷史過程，造就了我國眾多的中華傳統(tǒng)文化中心，對保留獨具特色的中華倫理起到了很大的作用。
歷史文化也對倫理觀念的形成起到了重要的指導作用。不同的歷史背景往往是某一類倫理產(chǎn)生的前提條件。在我國和歐洲的諸多城市中，都保留了古老的文化氛圍，這樣的城市可以很容易的將外來倫理觀念同化。因此，她的傳承性和穩(wěn)定性就較強。而像美國由于是移民大陸，歷史較短，基本沒有太多的主流文化，因此，美國的國際化大都市基本上各種文化整合出來的倫理。她的優(yōu)點就是較具有創(chuàng)新性和實用性。
三、政治環(huán)境
每一個城市都處在一定的政治環(huán)境下，其倫理觀念的架構(gòu)要受到相應政治環(huán)境的影響。這種政治環(huán)境包括了國內(nèi)和國際兩方面。在一定的國家里，每一個人融入社會的過程中都是一個政治社會化的過程。在城市中由于人口集中，相應的基礎(chǔ)設(shè)施比較健全。因此，社會化的效果更為明顯。政府會通過一系列倫理觀念的輸入，固定每一個人的行為模式，從而達到個人和社會行為的兼容，維持一定的政治和社會秩序。
國際政治環(huán)境通常會是在與國內(nèi)環(huán)境的比較中達到不同倫理觀念的整合。在這一整合過程中，存在著政治社會化的慣性，也就是說，通常人們會更認可本國政治的絕對優(yōu)勢。從而導致了這一優(yōu)勢的進一步加深。而關(guān)注國際環(huán)境的個體通常自身就生活在信息比較通達的城市。因此，這種趨勢會擴散到次一級的城市和地區(qū)去，與國際政治環(huán)境的互動，在一定程度上可以說，是檢驗國內(nèi)政治因素對人們倫理觀念影響的試金石。
四、人口因素
人口因素包括人口的年齡結(jié)構(gòu)和人口遷移等。人口的年齡構(gòu)成決定了在一個城市里倫理標準的更新速度和比較優(yōu)勢。不可否認，人們對新事物的接受程度會隨著年齡的增長而降低，在一個人口相對老化的城市里，往往會保留較多的傳統(tǒng)倫理觀念。而在一個年輕人居多的城市里，則新的倫理觀念的沖擊力會更大。
人口遷移的去向和周期也同樣會影響城市倫理觀念的形成和發(fā)展，人口的遷入，會帶來新的倫理標準沖擊原有的倫理體系，往往不同文化區(qū)之間，一定規(guī)模人口的相互流動對雙方倫理體系造成的沖擊最大。還可能在該城市形成倫理飛地。如美國部分城市中的“隔陀”（ghetto），既是不同種族的聚居地，也存在著與城市其它部分倫理標準的不兼容性。如果一個城市人口遷移的周期較短，人口流動性較大，往往會造成各種倫理標準的短期混合，最終形成較寬容的城市文化，形成各種倫理的中和體系。
五、宗教因素
宗教在世界絕大部分國家的社會活動中占有不可替代的地位，宗教的行為規(guī)范作用遍及了人們生活的各個領(lǐng)域。不同的宗教在教旨上具有較大的交集，區(qū)別在于規(guī)范人們社會行為的方式。宗教在一定程度上可以認為是倫理體系的奠基者，這一點在伊斯蘭和基督教國家尤為明顯。在中世紀的典型聚落中，教堂通常位于城市或村落的中央。宗教行為成為所有人生活不可或缺的一部分。近年來，宗教因素在都市倫理中作用凸現(xiàn)，人們意識到宗教所帶來的倫理觀念上的巨大差異。
[中圖分類號]G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）01 ― 0142 ― 02
高校環(huán)境文化是指學校的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境和所特有的文化氛圍。高校環(huán)境文化是大學文化的重要組成部分，它不僅能夠直觀的把一所學校的形象、特色、和文化氛圍展示給大學人及社會，而且還能夠折射出學校的辦學理念、學術(shù)氛圍及長期積淀的優(yōu)良校風，潛移默化的影響著置身其中的大學人，并向社會以直接或間接的方式傳遞正能量。這些影響主要表現(xiàn)在校園環(huán)境文化對師生員工的熏陶內(nèi)化與隱性教育，約束與激勵及輻射影響社會等方面。因此，深入探究高校校園環(huán)境文化的育人及社會導向功能，是加強校園文化建設(shè)創(chuàng)新高校思想政治教育，構(gòu)建社會主義先進文化的重要內(nèi)容。
一、校園環(huán)境的熏陶內(nèi)化與隱性教育功能
1.校園環(huán)境文化的陶冶功能
我國古代就有孟母擇鄰三遷的典故，孟子“近來者赤，近墨者黑”的名言流傳千古，意為說明周圍環(huán)境對人影響的重要性。馬克思曾經(jīng)說過：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”學校教育的特點之一，就是它是在一定的環(huán)境內(nèi)進行的。在學校中，環(huán)境也可以說是無聲的教育者。環(huán)境是思想、觀念、文化的物質(zhì)與精神載體，校園環(huán)境文化的陶冶功能，在于它創(chuàng)設(shè)了一種與其觀念體系相應的優(yōu)美和諧的環(huán)境系統(tǒng)。而這種環(huán)境對于生活于其中的每個大學人都起著陶冶情操和規(guī)范行為的作用。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅可以使人感受到環(huán)境給人帶來的溫馨快樂，還可以使師生員工 受到啟發(fā)和感染，激發(fā)自我產(chǎn)生一種內(nèi)在驅(qū)動力，主動自覺地塑造完善自己，從而使價值取向、人格品質(zhì)、思想情操得到進一步提升。
2.校園環(huán)境文化的內(nèi)化功能
內(nèi)化是一種心理過程。人的認知結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是一個能動的過程，是不斷發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)更新、自我完善的能力。學校環(huán)境對大學生的影響在于其自身需要而產(chǎn)生內(nèi)在發(fā)展的動力，能夠促進人格精神在大學生心中的自覺吸收轉(zhuǎn)化，養(yǎng)成他們良好的行為習慣，形成他們主動發(fā)展的能力，這種態(tài)度一旦形成便是持久的，并且成為自己人格的一部分。因而，通過環(huán)境把學生由外部獲得的道德、知識、智力等因素內(nèi)化為學生自身的素質(zhì)，是實施自主發(fā)展教育的重要渠道。高校的物質(zhì)環(huán)境通常扮演一定的教育理念的代言者，精致典雅的校園建筑，自然質(zhì)樸的生態(tài)環(huán)境，激勵人心的校訓，精美雋永的校徽，熱烈奔放的校旗，催人奮進的標語等等，無一不彰顯著積極進取的校園文化。而優(yōu)美寧靜的學習環(huán)境，豐富多彩的校園櫥窗，先進多樣的教學設(shè)施，又無一不體現(xiàn)著進步科學的校園文化。這些校園物質(zhì)文化內(nèi)容，在校園中代代傳承，用無聲的力量震撼著每一個大學人，在他們的心靈深處產(chǎn)生強烈的精神內(nèi)化作用。這種作用衍生的強大的自我發(fā)展能力，其育人功能遠遠勝過簡單的說教。由此可見，校園環(huán)境文化內(nèi)化育人的功能是持久的人格教育素材。
3.校園環(huán)境文化的隱性教育功能
前蘇聯(lián)著名作家、政論家瑪克西姆？高爾基曾說過：“賞心悅目的環(huán)境，可以使人心曠神怡;奮發(fā)圖強的氣氛，可以催人奮進?！边@足以說明，環(huán)境文化中蘊含的精神因素、信念因素、傳統(tǒng)因素、道德風尚具有強烈的教育功能。環(huán)境對人的影響是立體的，全方位的，這種影響處處存在，無時不刻，但它讓人的感受似乎不知不覺，是一種潛隱性教育。而這種影響教育又不是讓受教育者被動接受而是促使身臨其境者主動而有選擇的接受，讓受教育者愉悅的接受。環(huán)境文化通過直接或間接的方式，首先作用于大學培養(yǎng)的人才身上，通過人與物的溝通與感悟，從而產(chǎn)生教育作用，使教育的核心精神通過具象的物質(zhì)反射力凝聚成為內(nèi)心的精神訴求。校園中的一草一木，一磚一瓦、無不漫溢著特定高尚的、高雅的精神文化內(nèi)涵，無聲的發(fā)揮著育人的作用。
二、校園環(huán)境文化的約束與激勵功能
1.校園環(huán)境文化的約束功能
校園環(huán)境對大學人的影響約束不同于管理制度，它不是強制性的，它是一種無處不在、完全自主自愿的自我教育行為，默默地發(fā)揮其育人功能。大學環(huán)境文化還與其母體――大學文化一樣，具有規(guī)范行為和塑造人格等多種功能?，F(xiàn)代大學理念下，大學教育的內(nèi)涵由智力范疇拓展到非智力領(lǐng)域。大學通過德育、智育、體育、美育等，培養(yǎng)和塑造大學人健全的人格品質(zhì)。校園無論是物質(zhì)文化還是精神文化，這種健康向上具有超前意識的文化環(huán)境都無聲的影響著每一位大學人。校園物質(zhì)文化環(huán)境可以說是凝聚了人的文化的物質(zhì)，是校園文化建設(shè)的有形載體。工作、學習、生活在這樣一個環(huán)境中的大學人，既會享受到環(huán)境的愉悅又會從中受到無形的規(guī)范與約束。從精神文化層面上，良好的精神文化環(huán)境能夠使身在其中的大學人心理和行為受到規(guī)范和制約，培育其良好的情緒調(diào)控能力、和諧相處的交往能力和良好的社會適應能力。環(huán)境文化是學校的隱性制度，約束其成員共同遵循并維護。環(huán)境會形成一種成強烈的文化氛圍，這種氛圍彰顯著行為、是非標準，進而對每個人的行為予以規(guī)范和約束。環(huán)境文化是無聲的命令，一旦形成就會促使每一個成員按照學校的要求規(guī)范自己，及時調(diào)整個人思想行為，符合集體的規(guī)范要求，并與全體成員保持步調(diào)一致。這種約束功能彌補了強硬的制度約束、單純的硬性管理帶來的某種不足及缺陷。
2.校園環(huán)境的激勵功能
在知識的傳承過程中，高校培養(yǎng)人才強調(diào)啟發(fā)性思維。在知識的創(chuàng)新過程中，啟發(fā)性的思維起著首要的作用。高校校園的建筑布局，環(huán)境的綠化、美化，人文景觀的設(shè)置，思想教育娛樂設(shè)施等物質(zhì)環(huán)境，在與師生無聲的交流中，既給人以感悟，更給人以思考。它讓受教育者在不斷地思考中啟迪智慧、陶冶情操、提升思想境界。高校的精神文化環(huán)境更是令人開闊視野、創(chuàng)新思維、催人奮進，同時更具有緊迫感。大學環(huán)境文化為大學人提供了文化享受與文化創(chuàng)造的廣闊空間，提供了文化活動的背景以及必要的活動設(shè)施。環(huán)境文化氛圍中的種種誘因激發(fā)大學人產(chǎn)生并維持積極的行為動機，調(diào)動大學人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學校成員保持高昂的情緒和奮發(fā)進取的精神，成為激勵大學人勤奮學習工作、勇于拼搏競爭的強大精神動力，成為大學文化育人中的主要價值因素，這正是環(huán)境文化激勵功能的體現(xiàn)。
三、校園環(huán)境文化的社會導向功能
1.校園環(huán)境文化對社會環(huán)境的影響
高校校園文化環(huán)境具有重要的社會導向功能。原浙江大學校長竺可楨曾說過：“大學是社會之光”。對整個社會而言，大學校園文化環(huán)境是整個社會文化環(huán)境系統(tǒng)中最富有精神魅力的最活躍的因素。學校既是社會的組成部分，與社會密不可分，但他又相對獨立自成體系，有其自身的特點，它以社會文化為基礎(chǔ)，汲取社會文化的營養(yǎng)，在各個方面受社會文化的影響。同時，它在高校形成了某種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和個性后，作為一種高層次有活力的文化形態(tài)，能通過先進的思想與先進的科技文化活動、高雅的文化生活及人才輸出等因素，對整個社會文化發(fā)展產(chǎn)生示范、引導與改造作用。使自己的力量源源不斷地輻射或滲入社會機體的各個領(lǐng)域。形成一種對外滲透性，從而成為不斷推進社會發(fā)展的動力源泉。
2.校園環(huán)境文化對社會文化的引領(lǐng)
校園環(huán)境文化作為一個開放的系統(tǒng)，它與社會文化大環(huán)境緊密相連，必然受到社會文化的制約和影響。同時，它又以完整的、獨具自身特色的文化體系影響社會。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（ 2010-2020年）》中明確提出：“積極推進文化傳播， 弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進文化。積極參與決策咨詢，主動開展前瞻性、對策性研究，充分發(fā)揮智囊團、思想庫作用?！睘榇?， 我們要把大學校園環(huán)境文化建設(shè)放在更廣闊的社會文化背景中加以深刻考量。隨著科技進步及社會發(fā)展，高校與社會的聯(lián)系更加廣泛，為社會發(fā)展服務以鮮明的成為學校煥發(fā)生命活力的源泉。高校不但在在人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、知識傳承等方面在社會發(fā)展中發(fā)揮重要作用，而且大學文化在社會文化中也發(fā)揮著積極的導向引領(lǐng)作用，承載社會主義核心價值觀，彰顯時代文化特色，把握時代文化脈搏，引領(lǐng)時代文化潮流，不斷引領(lǐng)社會文化朝著更加高遠的方向發(fā)展。隨著大學職能的進一步演變和發(fā)展，現(xiàn)代大學已不僅僅是國家最高教育機構(gòu)，也以其深厚的文化底蘊和空前的文化魅力逐漸成為社會文化中最具影響力、向心力的要素，進而全面承擔起引領(lǐng)社會文化發(fā)展、促進社會文化創(chuàng)新的重任。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕馮剛，柯文進.高校校園文化研究〔M〕.北京：中國書籍出版社，2011.
〔2〕《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（ 2010-2020年）》〔M〕.北京：人民出版社，2010.
1.引言
三十多年來，以廣播電視大學為主的遠程教育，在堅持依據(jù)成人教育特點，實施大眾化教育，服務基層，為地方經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)應用型人才方面發(fā)揮了重要作用。但由于主客觀原因，有相當一部分學生的人文素養(yǎng)嚴重缺失，具體表現(xiàn)為：成人學生存在急功近利，職業(yè)道德差，誠信度差，文化教養(yǎng)水平偏低；年齡較小的中、高考落榜生，學習成績差、信仰缺失、對真理與金錢取舍顛倒、做人標準模糊、社會責任感不強、缺乏對中國傳統(tǒng)文化的了解等。如此表現(xiàn)，與教育的目的相去甚遠，因此，各類遠程教育學校必須注重人文素質(zhì)教育，重視學生的綜合素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。
2.遠程教育環(huán)境下強化人文素質(zhì)教育的意義
“人文素質(zhì)”是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理個人與他人、與集體、與社會、與國家、與自然、與世界的關(guān)系。人文素質(zhì)教育的目標是教學生如何做人，即人文素質(zhì)教育是以傳承人文精神為手段，以提升靈魂、塑造健康人格為目標的教育。針對遠程教育的特點和學生的人文素質(zhì)狀況，加強人文素質(zhì)教育，對個人乃至社會都具有十分重要的意義。
2.1強化人文素質(zhì)教育有利于學生綜合素質(zhì)的提高
人文素質(zhì)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它包括文學的、歷史的、藝術(shù)的、思想道德的、社會倫理的、科學的等等，這一切對于人的其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有極大的影響力和很強的滲透力。人文素質(zhì)對于促進學生綜合素質(zhì)的提高，不僅表現(xiàn)在提高大學生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強非智力因素等幾個方面。
2.2強化人文素質(zhì)教育有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才
人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力不是天生就有的，而是后天通過有目的培養(yǎng)而獲得的。而創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，除了具備寬厚而有深度的自然科學知識，更要具備高品味的人文社會科學知識和素質(zhì)，使學生能進行兩種思維方式的交叉、互相訓練，形成全面的知識結(jié)構(gòu)，以促進學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，這是教育的重要責任?？茖W發(fā)展的實踐證明，優(yōu)良的人格特征是創(chuàng)造力充分發(fā)揮的必備心理品質(zhì)。超一流的科學家身上都具有優(yōu)良的人格特征和一流的人文素質(zhì)，他們是科學家，同時也是具有良好人文道德修養(yǎng)的思想家、哲學家、藝術(shù)家。他們對人類的貢獻，不僅在科學本身，還在于他們偉大的創(chuàng)新精神和可貴的人文品格。
2.3良好的人文素質(zhì)可有效促進人的全面自由的發(fā)展
人的全面而自由的發(fā)展，離不開人的人文素質(zhì)的提高。人的人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會進步與發(fā)展的內(nèi)容，是人的專業(yè)能力、業(yè)務素質(zhì)等其他方面發(fā)展的條件。從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務素質(zhì)只是人的全面而自由發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面而自由發(fā)展的標志。高雅的人文修養(yǎng)可使學生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好人格，不斷由必然王國向全面發(fā)展的自由王國攀登。
3.遠程教育環(huán)境下，強化學生人文素質(zhì)教育的途徑
面對遠程教育環(huán)境下學生人文素質(zhì)偏低的問題，學校應利用自身的軟硬件和教育優(yōu)勢，在教育教學實踐中促進科學教育與人文素質(zhì)教育的融合，全面建設(shè)學校人文環(huán)境，以圖解決大學生的人文素質(zhì)教育問題。
3.1以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為目的，加強人文學科建設(shè)
學校要樹立與現(xiàn)代教育特點相符合的以提高學生全面素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育培養(yǎng)目標，糾正唯技術(shù)、唯知識、唯學歷的傾向，以人為本，把重點轉(zhuǎn)到培養(yǎng)學生完滿美好的個性、健全完整的人格、自由開放的精神、創(chuàng)新開拓的意識上來。因此，要重視人文學科的建設(shè)和發(fā)展，在課程設(shè)置、資源建設(shè)和配置、經(jīng)費投入、師資培訓等方面保證人文學科的教學需要。在必修課和選修課中，設(shè)置諸如歷史、哲學、藝術(shù)等人文學科課程，為學生接受較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。
3.2建設(shè)一支高素質(zhì)的管理干部和教職工隊伍
強化“教書育人”、“管理育人”、“服務育人”的教育理念。應加強對教師的包括師德在內(nèi)的文化、品德等人文教育，使其始終以高雅的文化素養(yǎng)教育學生，以高尚的人格魅力感染學生。依據(jù)遠程教育特點，加強學校管理部門和服務機構(gòu)的管理，提高工作人員素質(zhì)，不斷提高其管理水平
和服務質(zhì)量，避免出現(xiàn)管理、服務與教書在“育人”上的“兩張皮”現(xiàn)象，凈化和優(yōu)化學校的育人環(huán)境。
3.3在專業(yè)課程傳授過程中滲透人文精神
教師應在傳授專業(yè)知識的過程中，從以下兩方面入手，積極地滲透人文教育：一是在導學過程中，在講解基本理論和知識點的同時進行灌輸?？刹扇∏榫笆浇逃脤W生于實景中，使其從中受到教育，得到感悟。二是通過網(wǎng)上答疑、小組學習討論等形式，由教師給出題目或問題，師生共同進行探討，達到共識。
3.4注重校園文化建設(shè)，營造良好的人文氛圍。
校園文化氛圍是實現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導和文化啟迪的主要形式。加強校園文化建設(shè)，一是開辦系列人文社會科學講座，幫助和指導學生提高自身的人文素質(zhì)；二是開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，如各種藝術(shù)節(jié)、演講比賽、科技節(jié)、攝影書畫展、文藝演出和體育比賽等；三是加強校園自然景觀、人文景觀建設(shè)，突出大學的學術(shù)精神和教育理念，使學生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。
4.結(jié)語
人文素質(zhì)是做人的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，是人才的必備素質(zhì)。我們充分分析遠程教育環(huán)境下學生人文素質(zhì)低下和人文教育缺失的狀況，強化遠程教育環(huán)境下學生人文素質(zhì)教育，并針對性的就實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的途徑提出了建議。使學生的各方面得到全面發(fā)展。
參考文獻：
一、黃山市的資源狀況
黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。
（一）歷史資源
黃山作為中華十大名山之一，一直以來都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩云：“壑遠潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的詩句來表達黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯(lián)合國教科文組織列入――世界自然和文化遺產(chǎn)名錄，自此黃山以“震蕩國中第一奇山而聞名。
（二）自然資源
1、氣候資源
清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無夏”來形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國東部的季風區(qū)，有著典型的亞熱帶季風氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區(qū)季風氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹及農(nóng)作物生長。
2、地質(zhì)資源
黃山為堅硬的花崗巖經(jīng)冰川運動和地理風化而成，形成了垂直節(jié)理發(fā)育的峰林結(jié)構(gòu)，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風景線。
3、水資源
由于黃山的河流水源主要是以降水作為補給，其典型的季風氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點，應運而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的條件。
4、土壤資源
黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹，林木，藥材的生長；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來大量肥沃土壤，加之地勢平坦，適合農(nóng)業(yè)播種生產(chǎn)。
（三）人文資源
黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術(shù)，繪畫以及詩詞歌賦?；罩莨盼膶W，以及黃山畫派在全國占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。
二、黃山市經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
（一）基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)不足
黃山市的旅游配套設(shè)施雖然近年來得到了一定的提升，但是受環(huán)境承載量、經(jīng)濟、消費市場等因素的影響，旅游業(yè)的配套設(shè)施仍然無法全部滿足旅游的需要。
（二）旅游資源開發(fā)不合理，破壞嚴重
客流量過大以及人為破壞等因素導致一些不可避免的損失。
（三）商業(yè)活動缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
黃山作為世界著名旅游城市，商業(yè)發(fā)展水平較為低下，缺乏種類齊全的商業(yè)街，沒有發(fā)達的商業(yè)與旅游業(yè)相互協(xié)調(diào)，難以帶動整體經(jīng)濟的發(fā)展。
三、提升黃山市綜合經(jīng)濟實力的舉措
分別從第一，二，三產(chǎn)業(yè)出發(fā)，進行具體說明。
（一）第一產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結(jié)合
1、農(nóng)產(chǎn)品市場化
結(jié)合黃山自然條件及自然資源，重點栽種適應市場需求的濟作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類等作為發(fā)展旅游業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值。
2、進一步開發(fā)鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)
即‘農(nóng)家樂’旅游，把鄉(xiāng)村自然風光與旅游業(yè)緊密結(jié)合起來，打造‘中國鄉(xiāng)村旅游第一品牌’。
（二）走具有創(chuàng)新力的新型工業(yè)化道路
1、開發(fā)生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品
結(jié)合黃山自身條件與自然資源，貫徹落實黃山工業(yè)無污染化的方針，開發(fā)綠色無污染的環(huán)保工業(yè)，如黃山著名的龍頭企業(yè)――黃山一品有機茶葉有限公司。
2、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)
通過引進人才，區(qū)域合作，中外交流，與時俱進，發(fā)展例如聚酯樹脂，高級粉末油墨等高科技產(chǎn)業(yè)，一定做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并存，如黃山最大的工業(yè)企業(yè)永佳有限公司。
（三）重點開發(fā)以旅游業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)
1、旅游營銷方式創(chuàng)新
打通校園，企業(yè)，社區(qū)宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強景區(qū)城市基礎(chǔ)設(shè)施商業(yè)規(guī)范化建設(shè)，強化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。
2、文旅結(jié)合
發(fā)揮‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’品牌效應，提升文化軟實力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領(lǐng)略徽文化的意蘊；深入開發(fā)徽文化的旅游產(chǎn)品，如著名的潛口民宅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及西遞宏村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。
一、我國環(huán)境法律責任概述
法律責任是指因違反了法定義務或契約義務，或不當行使法律權(quán)利、權(quán)力所產(chǎn)生的，由行為人承擔的不利后果。
我國的法律責任形式主要有以下幾種，在民事法律體系中適用的主要為賠償損失，在刑事法律中的責任主要為刑罰和非刑罰的處理方式，在行政法律責任中則主要有警告、罰款等主要方式。
二、環(huán)境法律責任的形式分類
由于環(huán)境法律的特殊性，因此單獨適用以上任何一種責任形式都是不適合的，因此我國的環(huán)境法律責任囊括了以上幾種主要的法律責任形式。雖然在具體的實施過程中，與其有一定的出入，例如我國的環(huán)境法律中規(guī)定的刑事法律責任中涉及到刑罰的規(guī)定最重的為十年以上有期徒刑，這與我國的刑罰體系中死刑為最高刑是有區(qū)別的。那么在論述環(huán)境法律責任的特性的時候，因為環(huán)境法律的責任劃分過于模糊與分散，我國的很多學者認為環(huán)境法律責任是非獨立性的。但是因為環(huán)境本身就具備獨特性的特點，也就決定了環(huán)境法律責任是一種與行政法律責任、民事法律責任及刑事法律責任相區(qū)別與獨立的的獨特性法律責任。
（一）由環(huán)境侵權(quán)而產(chǎn)生的損害概括起來主要為幾下幾種
財產(chǎn)、環(huán)境及人身的損害。在我國的民事法律體系中，行為人造成損害的即承擔賠償損失及停止損害的責任。在我國《侵權(quán)責任法》制定之后，我國的財產(chǎn)損害的賠償形式由原來的只賠償財產(chǎn)損失而否認精神損害的賠償形式轉(zhuǎn)變?yōu)樨敭a(chǎn)及精神的雙重賠償形式。因為環(huán)境侵權(quán)在很大程度上的表現(xiàn)形式為對人的精神、健康及生活條件的影響。不僅可以危害到人的身體健康，更會對人的精神健康造成損害。更由于現(xiàn)在的環(huán)境污染帶有傳播性、連續(xù)性及可遺傳性，其對人類造成的精神損害在很大程度上甚至大于財產(chǎn)的損害。
如我國《環(huán)境保護法》第41條規(guī)定：“造成環(huán)境污染損害的，有責任排除危害，并對直接受到損害的單位或個人賠償損失?！薄洞髿馕廴痉乐畏ā罚?000修訂）第62條規(guī)定：“造成大氣污染危害的單位，有責任排除危害，并對直接遭受損失的單位或者個人賠償損失。賠償責任和賠償金額的糾紛，可以根據(jù)當事人的請求，由環(huán)境保護行政主管部門調(diào)解處理；調(diào)解不成的，當事人可以向人民法院起訴。當事人也可以直接向人民法院起訴?！钡鹊?，都是我國環(huán)境侵權(quán)責任中涉及到民事法律責任的具體體現(xiàn)。
（二）那么環(huán)境侵權(quán)責任體現(xiàn)在行政法律責任中的主要有哪幾點呢
在探討這個問題之前，我們先研究行政法律責任設(shè)立的理論基礎(chǔ)。伴隨著時代的發(fā)展及社會意識的進步，法律的內(nèi)涵和理念也在不斷的擴大發(fā)展。政府作為統(tǒng)治者由以前的法律的制定者從而不受法律約束的無責任者向“法律面前人人平等”環(huán)境下的角色轉(zhuǎn)變。盡管政府作為執(zhí)法者，但也同樣在違反法律的前提下受到法律責任的制裁。洛克作為法治的推廣者，其認為政府應當按照法律進行統(tǒng)治，并且法律必須是正式的法律。對于法律應約束政府的行為方面，其認為“法律對于執(zhí)法者在守法方面應提出更高的要求?！?/p>
我國現(xiàn)行《環(huán)境保護法》中關(guān)于環(huán)境侵權(quán)責任歸屬于行政法律責任的規(guī)定主要有：第35條至第39條規(guī)定的是環(huán)境行政相對人的行政責任，第45條規(guī)定的是環(huán)境行政機關(guān)工作人員的行政責任和刑事責任?，F(xiàn)行《環(huán)境保護法》沒有直接規(guī)定環(huán)境管理機關(guān)的責任。環(huán)境法律責任中的行政責任主要有以下幾種：警告、批評、罰款以及停止生產(chǎn)、停止使用或責令重新安裝等行為罰。如《環(huán)境保護法》第36條單獨規(guī)定了建設(shè)項目違法的責任?！敖ㄔO(shè)項目的防治污染設(shè)施沒有建成或者沒有達到國家規(guī)定的要求，投入生產(chǎn)或使用的，由批準該建設(shè)項目的環(huán)境影響報告書的環(huán)境行政主管責令停止生產(chǎn)或者使用，可以并處罰款?！薄董h(huán)境保護法》第37條規(guī)定擅自拆除或閑置防污設(shè)施導致污染的責任，“未經(jīng)環(huán)境保護行政主管部門同意，擅自拆除或者閑置防治污染的設(shè)施，污染物排放超過規(guī)定的排放標準的，由環(huán)境保護行政主管部門責令重新安裝使用，并處罰款。”
（三）我國的形式法律責任分為兩類：刑罰和非刑罰
刑罰的處罰方式包括主刑與附加刑。主刑有管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑及死刑；附加刑為財產(chǎn)刑和資格刑。但體現(xiàn)在我國環(huán)境侵權(quán)中的刑事責任類型主要為財產(chǎn)性及非長期自由刑。我國的環(huán)境侵權(quán)刑事法律責任中的非刑罰的處理為訓誡、具結(jié)悔過和賠禮道歉等教育性的處罰方式、責令賠償損失等經(jīng)濟型的非刑罰的處罰方式以及由主管部門給與當事人行政處分等行政法律性質(zhì)的非刑罰處罰方式?！艾F(xiàn)行刑法第六章第六節(jié)9個法條所規(guī)定的刑罰中，主刑中最嚴厲的無期徒刑、死刑以及附加刑中的資格刑的適用率為零，以有期徒刑為主、以拘役為輔的監(jiān)禁刑的適用率是100%，管制這種我國特有的非監(jiān)禁限制自由刑的適用率是53%，罰金刑的適用率是100%?！?/p>
三、我國環(huán)境法律責任設(shè)定中存在的問題及解決對策
以上，就是我國環(huán)境法律責任中的三種具體的責任形式的總結(jié)，環(huán)境法律責任作為一個獨立的法律責任體系，其設(shè)定的根本目的在于促使行為者遵守環(huán)境法，避免環(huán)境侵害，保護環(huán)境。但為了實現(xiàn)這一根本目的，必須通過設(shè)立環(huán)境法律責任的具體目的來實現(xiàn)。
我國的環(huán)境法律責任設(shè)定的具體目的根據(jù)對環(huán)境為對象的特異性分為預防侵害、補償侵害、懲罰侵害及恢復原狀四種。之所以在我國的環(huán)境侵權(quán)責任設(shè)置中將預防侵害作為補償侵害的前提，是因為環(huán)境侵權(quán)引起的損害是不可逆的、長期性的。也就是說對于生命及健康的損失的不可逆性及絕對性而言，僅僅是金錢的賠償是不足以補償環(huán)境損害后果的嚴重性的。預防侵害：“主要是說明環(huán)境政策與環(huán)境法非僅是對具體環(huán)境破壞之反應，亦即不僅限于抗拒對于環(huán)境具有威脅性之危害及排除已產(chǎn)生之損害，而是更進一步積極地，在一定危險性產(chǎn)生之前就預先去防止其對環(huán)境及人類生物質(zhì)危害性的產(chǎn)生，并持續(xù)地致力于基本自然生態(tài)的保護和美化。”但是在我國環(huán)境民事責任體系中，本身就存在缺陷。這種缺陷是指我國的民事環(huán)境法律責任僅針對于已然發(fā)生的環(huán)境侵害，而賠償也是僅針對于已經(jīng)發(fā)生的損害而言的。這一缺陷不僅僅在我國存在，無論是大陸法系還是英美法系國家都存在這一根本性的缺陷。
而補償侵害的目的不難理解，就是對環(huán)境侵權(quán)造成的損害進行賠償。這種賠償不同于傳統(tǒng)的民事法律賠償，是具有可持續(xù)發(fā)展性的。因為環(huán)境法的根本目的是保障人類的可持續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展不僅僅是國家或共同體的，更應該是人本身的。而環(huán)境侵權(quán)所給人類帶來的損害本身就帶有延續(xù)性及發(fā)展性，如若環(huán)境法律賠償僅僅能夠保障人類的生存，不僅不符合環(huán)境破壞的特點，也不符合環(huán)境法的根本目的。因此在設(shè)定環(huán)境法律責任中，應當充分考量可持續(xù)發(fā)展的目標，以滿足受損者的發(fā)展要求為目標，而不能局限于補償受損者的生存利益。
二、媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學的差異
中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學家恩斯特•?？藸枺‥rnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學。在媒介生態(tài)學這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學將媒介作為一個環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。
（一）關(guān)于媒介與人
媒介環(huán)境學重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟、文化、社會等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設(shè)，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學更為關(guān)注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關(guān)注。因為在媒介生態(tài)學論者看來，人與媒介間的互動會導致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性?！懊浇樯鷳B(tài)學是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時的認識與體悟。媒介生態(tài)學所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點展開的研究。
（二）關(guān)于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)
媒介環(huán)境學鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響?？谡Z文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經(jīng)濟、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會的關(guān)系時，媒介生態(tài)論認為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應社會的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時還要適應媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應與掌控中達到生存、平衡與和諧。
（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)
媒介環(huán)境學很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學起源的梳理時，曾經(jīng)提及對芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學家、社會學家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學公認的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學的興起奠定基礎(chǔ)。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學已經(jīng)完全進入社會文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學在北美之學術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機,而這些變量由于時空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學是一個社會文化研究領(lǐng)域。”媒介生態(tài)學則特別強調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進行。事實上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學對這個領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實的指導作用的所在。
三、媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學的同一與涵容
作為同為媒介研究的兩個學派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學科研究的同門、學科研究對象的相同與相近來說，兩個學派必然存在一定程度的同一與融合。
（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一
兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認，20世紀初期技術(shù)的迅速進步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學界也隨之刮起一陣生態(tài)學范式及思維方式的旋風所產(chǎn)生的強大推動力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細的知識，我們的確生活在名副其實的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的?！薄?0〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學的影響，都汲取了生態(tài)學意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學，還是媒介環(huán)境學，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進行相應地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當如何應對，如何尋找到媒介現(xiàn)實下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。
（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容
作為同為媒介研究的兩個學派，媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學還是媒介環(huán)境學都是在媒介發(fā)展迅猛的當下，對于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學對媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導。而媒介環(huán)境學對于媒介的研究，則以人為關(guān)切對象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認媒介業(yè)已成為構(gòu)建當下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經(jīng)濟等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠為媒介的生存與發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身?？谡Z、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經(jīng)濟等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關(guān)系的肯定和強調(diào)，正是兩論的共同認識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進而構(gòu)建社會，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進一步闡釋印刷技術(shù)對于文藝復興與宗教改革以及近代科學的影響，從而導引出媒介技術(shù)與社會發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學也關(guān)注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學領(lǐng)域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應的策略或辦法。顯然，兩論都承認媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經(jīng)濟因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。
在我國古代，許多著名思想家論述了環(huán)境與教育的關(guān)系。儒家代表人物孔子就這一關(guān)系問題最先提出“性相近，習相遠也?！闭J為人只有好學求教，才能具有良好的道德品質(zhì)和行為，將道德品質(zhì)的形成同社會環(huán)境聯(lián)系了起來。孟子繼承和發(fā)展了孔子的教育環(huán)境論，肯定了環(huán)境的作用，提倡“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持?！奔粗鲝埥⒛类徲押玫沫h(huán)境，發(fā)揚德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環(huán)境的關(guān)系，他改變了僅從客觀環(huán)境的單一角度認識環(huán)境與教育的關(guān)系，開始注意到人主觀認識的作用。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑?！闭J為環(huán)境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結(jié)果。著名理學家王夫之認為環(huán)境能決定人們意志的堅定性，意志則支配人們的行為。主張對環(huán)境進行有效控制，促使人們形成堅定意志。
在西方國家，許多思想家也論述了環(huán)境對人的思想品行的影響。古希臘時期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環(huán)境的影響和教育的作用把它引導出來的思想。強調(diào)人與環(huán)境的相互作用，強調(diào)與好的環(huán)境接觸。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中提出教育要為兒童提供優(yōu)良的環(huán)境，使兒童的潛能能夠充分實現(xiàn)。實用主義思想家杜威，認為人的“理智”的形成有如有機體進化一樣，每一階段都要與環(huán)境接觸，特別是要學習控制客體環(huán)境，指出 “我們的結(jié)論不是要離開環(huán)境進行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用。”
古今中外賢哲們的環(huán)境教育思想影響著今天的教育，為構(gòu)建思想政治教育環(huán)境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問題是忽視了人的主觀能動性，忽視了人的社會實踐作用。而環(huán)境觀克服了這種局限，對兩者的關(guān)系作了全面的說明。環(huán)境論認為，環(huán)境創(chuàng)造人，人創(chuàng)造環(huán)境，二者相互創(chuàng)造，并統(tǒng)一于社會實踐。在人與環(huán)境的相互創(chuàng)造中，兩者都處在不斷的變化中，環(huán)境變得更有利于人的活動，人的活動更有利于環(huán)境建設(shè)。環(huán)境觀是思想政治教育環(huán)境理論根本的理論依據(jù)。
二、思想政治教育環(huán)境概念的界定
關(guān)于思想政治教育環(huán)境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學原理中》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對其進行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環(huán)境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和?！边@基本確定了思想政治環(huán)境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。2002年，沈國權(quán)在《思想政治教育環(huán)境論》中提出“所謂思想政治教育環(huán)境，從廣義上說，指的是影響思想政治教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動實施所處的社會大環(huán)境和教育對象所處的社會小環(huán)境?！彪m然不同學者對思想政治教育環(huán)境概念的看法不完全一致，但大多數(shù)學者將思想政治教育界定為：思想政治教育環(huán)境指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。
三、思想政治教育環(huán)境的類型
