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現(xiàn)在，很多人都在談?wù)撝袊軐W(xué)的人文主義精神，但是中國的人文精神同西方的人文主義是有區(qū)別的，其最大的區(qū)別是，中國哲學(xué)絕不是離開自然而談?wù)撊宋?，更不是?a href="http://www.tjykpx.cn/haowen/34519.html" target="_blank">人與自然的對立中形成所謂的人文傳統(tǒng)，恰恰相反，中國哲學(xué)是在人與自然的和諧統(tǒng)一中發(fā)展出人文精神。然而在不盛行談?wù)摳鞣N關(guān)于人文精神理論的那些歲月里，人與自然的關(guān)系又經(jīng)歷過一種什么樣的狀態(tài)呢？
一、人與自然的同質(zhì)性：中國人的宇宙觀
長期以來人們對于人類與自然關(guān)系的認識，總是處在極端的對立之中。或者認為人是自然的一部分，從屬于自然，是自然的奴隸；或者認為人是大自然的主人，自然地存在就是為人類服務(wù)的，人應(yīng)該絕對的主宰和奴隸自然。因此，一直存在著自然中心主義和人類中心主義兩種基本觀點。然而，人類卻也長久的忽視了這樣一個事實觀念--中國人的宇宙觀，即人與自然皆“氣”的產(chǎn)物，萬事萬物因氣聚而生，因氣散而滅。從某種意義上講，人與自然是具有親緣關(guān)系的兄弟、姐妹。關(guān)于氣本論的觀點見諸于道家老子的“道”論和儒家《易傳》的“太極”論。
老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子四十二章》）關(guān)于這段話的理解，歷來都有分歧。從宇宙發(fā)生論的角度看，把這兩句緊密結(jié)合起來看，第二句話應(yīng)是對第一句話的說明，也就是說，“二”就是“負陰”，“抱陽”指相互對立的陰氣和陽氣；“三”就是“沖氣以為和”指陰氣和陽氣的交感和合狀態(tài)；那么，“一”就是陰陽未分的混沌之氣。而應(yīng)當如何理解“道生一”呢？“道”就是“一”“一”就是“道”，在老子看來，“道”是絕對無二，混沌未分的，所以可用數(shù)量來表示。漢代集黃老道論大成的《淮南子》曾明確規(guī)定“道”就是“一”“一”就是“道”，“道者，一立而萬物生矣”（《原道訓(xùn)》）；“一也者，萬物之本也，無敵之道也”（《詮言》），如此看來，老子的宇宙發(fā)生論大意便是：道是獨一無二，陰陽未分的混沌之氣，混沌之氣分化為陰陽二氣，陰陽二氣相交感而成和合的狀態(tài)，萬物就從陰陽二氣交感和和合產(chǎn)生出來。一言以蔽之，老子認為“道”是天地萬物創(chuàng)化的最初根源，宇宙起源于“道”這個陰陽未分的混沌。
《易傳》的宇宙生成圖式則是“太極”論。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”（《系辭上傳》）關(guān)于這段話歷來眾說紛紜，但歸納起來不外乎兩種：一種是從象數(shù)的角度看，認為這是這是《周易》創(chuàng)造八卦符號的過程，另一種則是從義理的角度看，認為這是說宇宙的生成過程。其實，這兩種說法并不矛盾，而是合二而一的，只不過有表里內(nèi)外之分：一個是表層外顯的，一個是深層內(nèi)蘊的。因為《周易》本來就是一部通過卦爻象的變化來預(yù)示人的變化，通過象征形式來寄予哲理的一部典籍。如此看來，《易傳》這段話理解為以八卦符號的創(chuàng)立過程來預(yù)示宇宙的發(fā)生過程：由太極生出天地，有天地就有四時，在四時的變化中，天地間生出萬物來。這種解釋也可以從《易傳》的文本中找到直接證明，《系辭上傳》在“吉兇生大業(yè)”的后面，緊接著說：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴”這就是把“易有太極，是生兩儀??????”所包含的哲理點明了：天地即兩儀，四時即四象，日月即離坎，以簡括八卦，富貴即大業(yè)。“易有太極是生兩儀”包含宇宙起源的意義，是可以肯定的。[1]至于”太極”這個宇宙的最初根源到底是什么呢？中國古代地哲學(xué)家的解釋主要有四種，即“氣”“無”“理”和“心”其中影響最大，也最可信的當是“氣”論。漢鄭玄《周易注》解釋太極說：“極中之道，淳和未分之氣也”緯書《河圖擴地象》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌”。唐孔穎達《周易正義》云：“太極謂天地未分之前元氣混沌而為一，即是太極，太一也”明王廷相云：“太極之說，始于易有太極之論??????求其實，即天地未判之前太始混沌清虛之氣也??????元氣之外無太極，陰陽之外無元氣”（《王氏家藏集，太即辯》）“氣”論者認為，太極為天地未剖，陰陽未分的混沌之氣（后世所傳黑白互應(yīng)的“太極圖”正與此意相符），若再聯(lián)系《易傳》文本所謂天乾為“陽物”，地坤為“陰物”“精氣為物”（《系辭傳》）“二氣感應(yīng)以相與”“天地感而萬物生”（《咸.彖》）等思想，則可進一步得出“太極即天地未剖，陰陽未分的混沌之氣的結(jié)論。
由此可見，道家老子宇宙生成論之“道”與儒家《易傳》宇宙生成論之“太極”均為陰陽未分的混沌之氣。這就意味著宇宙的最初根源“道”和"太極“在本質(zhì)上是相同的。也由此可以說，人與自然皆為混沌之氣的產(chǎn)物，它們具有相同的本質(zhì)，是同源異形體。
二、擁抱自然：自然審美
中國人傳統(tǒng)的宇宙觀告訴我們，人與自然的關(guān)系是何其的親近，我姑且稱它們是擁有共同母體的、具有親緣關(guān)系的兄弟、姐妹。然而，在近現(xiàn)代以來的文化中，居于支配地位的是“人類中心論”?！叭祟愔行恼摗笔俏鞣浆F(xiàn)代化的精神支柱。其根本特征是，在人與自然的關(guān)系問題上，始終堅信人是中心、是主宰，自然界只是被用來為人類服務(wù)的對象。人類對于自然界，只有控制、利用、索取和改造的權(quán)利，卻沒有任何責任和義務(wù)。如果有的話，那也是為了人類的利益，或者說是從人類的利益出發(fā)，如何使其更好的為人類提供一切可利用的東西。只有人才是價值的主體，也是價值的裁判者，自然界是沒有價值的，其價值是以人的需要為前提的。這一主客二分的思維模式始終影響著人對于自然的一切價值判斷，表現(xiàn)在審美領(lǐng)域依然如此。不論是叫的響亮的“比德”說，還是“自然地人化”或“人化的自然”的重磅理論，都不能取消或掩蓋其人類中心主義的立場，而這一立場實質(zhì)上以“人類”取消了“自然”，其結(jié)果是以擬人的“小美”來遮蔽了充斥于天地之間的那種“大美”。[2]
可以看出，在對自然美的欣賞中，人類中心主義立場存在著明顯的弊端，或者說不可取性。那么，究竟該以怎樣的方式來把握自然美的奧妙？毫無疑問，對自然地審美體驗，我們很容易對其作“人性化”的處理，而且，長期以來這樣的認知方式似乎是我們從自然中獲得美感的最流行的方式。所謂“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）和“感時花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）等。還有《莊子.秋水》篇中記載的莊子與惠子關(guān)于“魚之樂”的對話，都在說明一個道理：人習慣于“以己度物”，與宇宙天地的萬物眾生感同身受。這雖然不夠科學(xué)，但卻是人類把握世界的一種基本方式。就像康德曾經(jīng)所說：“鳥的歌聲宣訴它的快樂和對生活的滿足，至少我們這樣解釋著自然，不管這是不是它的真實意圖?！盵3]但顯然，這種對自然對象的“人性化”滲透，與前面所說的那種將自然物以擬人的方式作“人倫化”處置，有著根本性的區(qū)別：前者雖視自然對象與我們?nèi)祟惥哂型瑯拥撵`性，但仍將其作為外在于我們的一種客觀存在的主體；而后者則是以自己的主觀意愿吞沒了自然的客體性位置，取消了其作為對象的存在的價值。換言之：自然的“人性化”是以自然為本位，主體對客體對象有一種內(nèi)在的平等和尊重；而自然地“人倫化”則是以人類為本位，主體完全支配著對象，使其處于一種供驅(qū)使役用的位置。因此表現(xiàn)在心理方面，后者注重“以我為主”的想象，而前者注重以對象為本的感覺。從實際的審美經(jīng)驗來看，我們對大自然之美的領(lǐng)悟，正是在這樣一種通過“感覺”的人性化滲透而非想象的擬人化處理中得到的。因為畢竟，我們對自然的審美欣賞不同于一幅以自然景象為主體的繪畫或藝術(shù)照片的欣賞，而總是身處某個實際時空場景之中。在此時此地除了美麗的風景與悅耳的聲音，“我們還可以嗅聞雨后青草散發(fā)的氣息、松樹林的芳草香味，并且在觸摸柔軟的草地和富有彈性的植物，或者秋天風干的落葉的過程中領(lǐng)略它們的質(zhì)地，從中得到快樂?！盵4]換言之，并不需要將大自然中的那些光與影、色與形，做任何社會化、人倫化的想象處理，單是其本身就不僅具有審美價值，而且正是我們所需要的那種不同于“第二藝術(shù)”的審美存在。比如“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋《山園小梅》），和“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）。詩人之所以能吟出這樣的句子，無非就像王羲之在《蘭亭序》里所說，是身臨其境之中“游目騁懷，足以極視聽之娛”。這是一種建立于我們對大自然的“現(xiàn)象”層面的感覺上的“幻象”之美。顯然，將自然里的一片竹林當作其本身而欣賞它們的郁郁蔥蔥，其意味完全不同于將它們視為一排投機取巧的惡勢力的密密麻麻。如果說后者的審美機制是立足于社會倫理形態(tài)的“比德",前者則可歸納為立足于自然生命感覺的一種“神”[5]是人與自然心與心、神與神的交流，是兩種不同形態(tài)的生命體的精神的高度“契合”。雖然那種具有創(chuàng)造性的想象活動能給予我們美的享受，但無疑只有排除私人化的主觀意念才有可能真正走進自然之美。感覺固然是整個審美活動的共同出發(fā)點，但也唯有同大自然的交流中，人類的感覺世界才得到最為充分和飽滿的滿足。美國學(xué)者羅伯特.馬歇爾對此曾從理論上作過闡釋：“曠野既不像藝術(shù)那樣只是刺激視覺，也不像音樂那樣只刺激聽覺，而是刺激人類所有的一切感官，從美學(xué)的觀點來看，曠野在這一方面是獨一無二的。傍晚當一個旅行者漫步在曠野之中的小湖邊時，他通過視覺看到布滿晚霞的天空，以及云杉在岸上拔地而起，湖灣深入到云杉之中所造成的歡快的格局；通過聽覺她感知到湖水拍擊巖石重疊的岸邊的聲音，以及畫眉鳥的黃昏鳴唱；通過嗅覺他問到湖邊香脂冷杉和沼澤化的芳香；通過觸覺他感覺到吹拂之額頭上的微風和他腳下水蘚的柔軟。曠野就是這所有的一切的感覺，這些感覺與廣袤融合為一種美的形式，成為多數(shù)人最完美的人間經(jīng)驗?！盵6]梭羅曾經(jīng)意識到，大自然里面的“每一事物之中都存在一種美好又仁愛的友情，它無窮無盡，難以理解”。他不僅明白了“這里存在一種對我親如骨肉的關(guān)系”，而且“還意識到和我血統(tǒng)最親近而又最富于人性的并不是一個人”而是著無邊無際的大自然。梭羅以其自身經(jīng)歷告訴我們，對大自然的本色化欣賞將之當作一幅美麗的繪圖來觀看，而是“為一種純粹感覺上的生活而祈禱”讓自己全身就是一個感官，把歡樂全吸進去，在大自然中自由來去，成為它的一部分?！盵7]
“讓我們重新追根溯源，回到生活的源泉中來，回到春光明媚、儀態(tài)萬千的大自然的懷抱中來”布德爾的此番話道出了那些無法僅僅靠面包生活的精神流者們的共同心聲。毫無疑問，對于那些偉大作品我們永遠懷著敬仰與摯愛；但這無法替代我們與大自然的那份親近，不能泯滅我們內(nèi)心時時會萌發(fā)出一種“需要返樸歸真，回到永恒不朽的自然中去”（布德爾語)的愿望。在其它一切認知領(lǐng)域，我們可以將自然作為異己的客體對象置于實驗臺進行精密的解剖和分析，去尋找有助于人類知性發(fā)展和社會進步的理論依據(jù)；在物質(zhì)生產(chǎn)或生活領(lǐng)域，我們可以將自然界的一切物質(zhì)當做沒有生命的他者，源源不斷的索取用以滿足人類生產(chǎn)、生活的各種需求，然而，在審美這一特殊的領(lǐng)域當中，我們必須喚醒那份已經(jīng)沉睡許久的記憶：人與自然是具有血親關(guān)系的兄弟姐妹。我們要回歸自然，擁抱自然，重拾這份久違的親情，在人與自然的親密交流中，獲取長久的、真實的美感。而且應(yīng)將這種感情，態(tài)度和認識付諸于一切領(lǐng)域，減少人與自然地摩擦，與自然平等交流，和諧相處。在當前日趨嚴重的全球氣候、環(huán)境問題面前，以這樣的認識來作為一種解決之法，一直以主體甚或以主宰自居的人類，不免有捉襟見肘或亡羊補牢之嫌，然而亡羊補牢猶未晚矣！必須有這樣的認識和覺悟是應(yīng)對一切環(huán)境問題的思想基礎(chǔ)。否則，將不足以談美。
參考文獻：
[1]蒙培元.人與自然[M].北京：人民出版社，2004:2.
二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標。
道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當然，我們的道德教育目標還應(yīng)該加強對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強調(diào)，當一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風險，所以讓他遠離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容。
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法。
為了實現(xiàn)道德教育的目標，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。
三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示
盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠的實踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進程以及實際功效帶來諸多不利影響。當今教育帶有嚴重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標是獲得人人認可的“好”工作，進而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
一、黃山市的資源狀況
黃山市的資源可分為歷史自然，自然資源和人文資源。
（一）歷史資源
黃山作為中華十大名山之一，一直以來都受到古今中外文人雅客的青睞古代就有詩云：“壑遠潭清水亦香，黃山縹緲惹仙藏”來描繪黃山的仙境，更有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的詩句來表達黃山在人們心中的地位。1990年黃山又被聯(lián)合國教科文組織列入――世界自然和文化遺產(chǎn)名錄，自此黃山以“震蕩國中第一奇山而聞名。
（二）自然資源
1、氣候資源
清代曹文值用“四月始知春，一歲竟無夏”來形容黃山天氣可謂絕妙。黃山地處我國東部的季風區(qū)，有著典型的亞熱帶季風氣候，全年平均氣溫在15-16攝氏度，降水多，云霧大，山高谷深，氣候垂直變化，形成了特殊的山區(qū)季風氣候，由于水熱條件充足適宜多種林木茶葉果樹及農(nóng)作物生長。
2、地質(zhì)資源
黃山為堅硬的花崗巖經(jīng)冰川運動和地理風化而成，形成了垂直節(jié)理發(fā)育的峰林結(jié)構(gòu)，其山體高大雄偉，主峰屹立于江南丘陵之中，是其中一道靚麗的風景線。
3、水資源
由于黃山的河流水源主要是以降水作為補給，其典型的季風氣候也就決定了河流的水文狀況，即汛期集中在夏季時間分布不均，年際變化大，加之黃山特殊的山高谷深的特點，應(yīng)運而生的是黃山著名的“四絕三瀑”――奇松，怪石，云海，溫泉和三大瀑布，這也為黃山旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的條件。
4、土壤資源
黃山市中低山地多為黃壤，土層較厚，肥力較高，有利于茶樹，林木，藥材的生長；丘陵地帶多為紅壤，酸性很大，肥力較差，但水熱條件充足，適合油茶，櫟松等作物的生長；在河谷地帶，由于河流沖擊帶來大量肥沃土壤，加之地勢平坦，適合農(nóng)業(yè)播種生產(chǎn)。
（三）人文資源
黃山文化是徽文化的重要組成部分，黃山至今還保存著許多徽州古建筑，徽雕藝術(shù)，繪畫以及詩詞歌賦?；罩莨盼膶W(xué)，以及黃山畫派在全國占有重要地位，是中華文化的重要組成部分。
二、黃山市經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
（一）基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)不足
黃山市的旅游配套設(shè)施雖然近年來得到了一定的提升，但是受環(huán)境承載量、經(jīng)濟、消費市場等因素的影響，旅游業(yè)的配套設(shè)施仍然無法全部滿足旅游的需要。
（二）旅游資源開發(fā)不合理，破壞嚴重
客流量過大以及人為破壞等因素導(dǎo)致一些不可避免的損失。
（三）商業(yè)活動缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃
黃山作為世界著名旅游城市，商業(yè)發(fā)展水平較為低下，缺乏種類齊全的商業(yè)街，沒有發(fā)達的商業(yè)與旅游業(yè)相互協(xié)調(diào)，難以帶動整體經(jīng)濟的發(fā)展。
三、提升黃山市綜合經(jīng)濟實力的舉措
分別從第一，二，三產(chǎn)業(yè)出發(fā)，進行具體說明。
（一）第一產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游業(yè)相結(jié)合
1、農(nóng)產(chǎn)品市場化
結(jié)合黃山自然條件及自然資源，重點栽種適應(yīng)市場需求的濟作物，如黃山茶葉，貢菊，野生菌類等作為發(fā)展旅游業(yè)的下游產(chǎn)業(yè)，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值。
2、進一步開發(fā)鄉(xiāng)村觀光旅游業(yè)
即‘農(nóng)家樂’旅游，把鄉(xiāng)村自然風光與旅游業(yè)緊密結(jié)合起來，打造‘中國鄉(xiāng)村旅游第一品牌’。
（二）走具有創(chuàng)新力的新型工業(yè)化道路
1、開發(fā)生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品
結(jié)合黃山自身條件與自然資源，貫徹落實黃山工業(yè)無污染化的方針，開發(fā)綠色無污染的環(huán)保工業(yè)，如黃山著名的龍頭企業(yè)――黃山一品有機茶葉有限公司。
2、發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)
通過引進人才，區(qū)域合作，中外交流，與時俱進，發(fā)展例如聚酯樹脂，高級粉末油墨等高科技產(chǎn)業(yè)，一定做到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境并存，如黃山最大的工業(yè)企業(yè)永佳有限公司。
（三）重點開發(fā)以旅游業(yè)為核心的第三產(chǎn)業(yè)
1、旅游營銷方式創(chuàng)新
打通校園，企業(yè)，社區(qū)宣傳渠道，采取旅游宣傳途徑多樣化方式，加強景區(qū)城市基礎(chǔ)設(shè)施商業(yè)規(guī)范化建設(shè)，強化黃山旅游城市形象宣傳，提升知名度和品牌形象。
2、文旅結(jié)合
發(fā)揮‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’品牌效應(yīng)，提升文化軟實力。推廣‘徽韻’，黃梅戲等特色歌舞演出，使游客領(lǐng)略徽文化的意蘊；深入開發(fā)徽文化的旅游產(chǎn)品，如著名的潛口民宅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及西遞宏村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。
[中國分類號]I1/7 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）05-0096-10
[作者簡介]李婷文（1988—），女，廣西南寧人，廈門大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團隊成員，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。（福建廈門 361005）
Title： An Ecocritical Study on Bast’s Returning to Nature in Howards End
Author： Li Tingwen
Abstract： Howards End is one of the most important works of E. M. Forster and 20th Century literature. Forster’s attitude towards returning to nature which can be clearly inferred from the character of Bast and his condition in this novel is a significant aspect of the author’s full view of nature. From the perspective of ecocriticism， this paper is dedicated to reveal why and how Bast made efforts to back to nature and why these efforts were finally in vain. Through the study of Bast’s case， we can distinguish Forster’s different meanings of returning to nature from the traditional one in the sense of eco-thoughts.
Key words： ecocriticism； Howards End； Bast； returning to nature
愛德華·摩根·福斯特（E. M. Forster）是20世紀重要的英國小說家。他的全部著作包括六部長篇小說、兩部短篇小說集、兩部游記和一部文學(xué)評論集。嚴格來說，福斯特算不上多產(chǎn)作家，且他在1928年后就停止了小說創(chuàng)作。然而，對福斯特及其作品的研究歷來不乏其人，他不僅受到同時代人的重視，在“二戰(zhàn)”后更是不斷引發(fā)新的研究興趣，掀起新的研究熱潮。20世紀80年代后，他的五部長篇小說依次搬上銀幕，在歐美電影節(jié)收獲頗豐，也重新引發(fā)研究者和普通讀者的關(guān)注與闡釋，《霍華德莊園》（Howards End）就是其中之一。
自然環(huán)境是和社會環(huán)境相對的一個概念，有著廣義與狹義之分。狹義的自然環(huán)境是指與人所處的地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括地理位置、氣候、土壤、山脈、河流、植物、動物、礦藏等。廣義的自然環(huán)境指除了人類社會之外的各種自然物質(zhì)、能量、信息的因素所構(gòu)成的一個整體系統(tǒng)。人總是生活在一定的自然環(huán)境之中，人的生活和發(fā)展與自然環(huán)境息息相聯(lián)，都要受到自然環(huán)境的影響和制約，離開了自然環(huán)境，個人乃至整個類將失去生存和發(fā)展的根基，人也將不復(fù)存在。因此，自然環(huán)境對人的發(fā)展來說是一個基礎(chǔ)、一個前提。
一、自然環(huán)境是人生理發(fā)展不可或缺的自然條件
人作為自然存在物，有其自然屬性，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人源于自然。這一事實決定了人永遠不能割斷自身同自然之間的聯(lián)系。人從自然中輸入物質(zhì)、能量和信息，經(jīng)過加工、處理和轉(zhuǎn)化來滿足自身的需要，形成自己的體力和智力；同時人也向自然界輸出物質(zhì)和信息，影響和改變自然界。這個輸入和輸出關(guān)系，就是人和自然的實際聯(lián)系。它說明人只是在與自然的相互聯(lián)系中依靠自身的智慧和勞動，從自然界那里獲得物質(zhì)、能量和信息借以維持自身的生存和發(fā)展。承認人的肉體存在的客觀性就必然承認維持這種存在、滿足這種生物組織生理需要的合理性。因此，人有自然需要。自然需要簡言之也就是維持人的生命存在的生物需要、生理需要。早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就提到，“在一定意義上，吃、喝、性行為等等，也是真正的人的機能；男女之間的關(guān)系，是人和人之間最自然的關(guān)系。”[1](P87)在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提哲學(xué)論文，這個前提就是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。”[2](P31)恩格斯在談到馬克思生前的偉大貢獻時強調(diào)：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的規(guī)律，即歷來為繁茂復(fù)雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[3](P574)
人的這些生理需要的滿足最終需要通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的形式來滿足雜志網(wǎng)。而自然環(huán)境是包括在物質(zhì)資料生產(chǎn)其中的，是物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。作為物質(zhì)資料生產(chǎn)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)，自然環(huán)境在其中發(fā)揮著怎樣的作用呢？恩格斯曾指出“經(jīng)濟學(xué)家說勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變成財富。”[4](P77)馬克思則進一步指明勞動過程所具有的三個要素，即勞動本身、勞動對象和勞動資料。馬克思這里所說的勞動對象，指的即是自然環(huán)境中的森林、土地、礦藏、河流等因素。在馬克思看來，自然環(huán)境是作為生產(chǎn)力要素之一的勞動材料或勞動對象而進入人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動的。作為生產(chǎn)力的要素之一，自然環(huán)境首先對人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動產(chǎn)生直接的影響，并進而通過物質(zhì)生產(chǎn)活動間接地影響人類社會生活的其他方面。正因為如此，馬克思強調(diào)“任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)，指人們的生理特征和人們所遇到的各種自然條件以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5](P220)
其實，人和自然之間具有原始的內(nèi)在一致性，從人的生命存在看，人依靠自然界而生活；從肉體方面來說，人和動物一樣，靠無機界生活；從人的生命活動看，人的生命活動以自然界為基石，人的生命活動的能力在某種意義上也是以自然界為第一資源，自然界不僅是人的直接的生活資料，而且是人的生命活動的材料、對象和工具。人類的勞動對象如土地、樹木、礦石等，都是自然界提供。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[1](P53)馬克思繼而寫道：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”[1](P36)自然環(huán)境是自然的有機整體，它為人生理的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，我們在談?wù)撊说陌l(fā)展時不能漠視自然環(huán)境的作用，塑造良好的自然環(huán)境成了促進人全面發(fā)展的必備物質(zhì)條件。
二、自然環(huán)境為人的精神文化發(fā)展提供重要保證
人的發(fā)展是現(xiàn)實的、具體的、全面的和動態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時間和空間中展開和完成的，這既是一個歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個在現(xiàn)實的自然環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的自然環(huán)境在人的精神文化的發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能，它是人類實踐活動的產(chǎn)物，打上了人類實踐活動的印記，是人類文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來又為人的發(fā)展提供重要保證。
首先，自然環(huán)境滿足人享受自然美的精神需求。愛美是人的本性哲學(xué)論文，按照美的原則和規(guī)律塑造人，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。自然之美并不是人主動建構(gòu)起來的，更不是自然中的事物觸發(fā)人的審美“細胞”而產(chǎn)生的“幻覺”，自然之美是某種自然的存在，是大自然的一些屬性，諸如它的顏色、味道、棱角、線條等，它們是直接地呈現(xiàn)自己。良好的自然環(huán)境為人提供了客觀的審美對象，喚起了人們的審美情趣和美感，給人營造了美的氛圍，以美的氣息凈化著人的心靈世界。
其次，自然環(huán)境還是科學(xué)活動的對象，作為人類生產(chǎn)活動對象的自然，同樣存在于人類的科學(xué)活動之中。“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。”[1](P56)克思把“科學(xué)活動”看作人類的一種活動，是“生產(chǎn)的一些特殊的方式”?？茖W(xué)活動的首要內(nèi)容是認識自然，從“精神上掌握自然”，然后在生產(chǎn)活動過程中“驅(qū)使自然力”為人類服務(wù)。
最后，建構(gòu)良好的自然環(huán)境還會引發(fā)人們在價值觀念、生活方式、消費方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，有助于人形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費方式，促進人的全面發(fā)展。良好的自然環(huán)境的建設(shè)會使人領(lǐng)略到大自然本身的美，人在審美活動中又會自覺意識到自然環(huán)境對于人的發(fā)展的意義，將維護自然美內(nèi)化為自身的價值理念，從而對自然環(huán)境給以呵護，用美的原則塑造自然環(huán)境，使自然環(huán)境更美，使人與自然更加和諧。正是在這種人與自然、主體與客體、感性與理性和諧統(tǒng)一的自由自覺的審美活動中，人與自然環(huán)境始終保持著良性互動，兩者在交互作用中都能得到全面的發(fā)展。在今天自然資源已經(jīng)十分有限的情況下，工業(yè)化時代的奢侈浪費的生活方式，不僅超越了自然界的支付能力，造成生態(tài)平衡被破壞，而且也給人自身形成很大壓力，打破了人自身發(fā)展的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了不少難以治愈的“文明病”。人的全面發(fā)展并不意味著對物欲過分追求。人并不是庸俗的經(jīng)濟動物，不能為滿足貪得無厭的物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，置自然資源枯竭和環(huán)境退化而不顧。作為具有理性的個體應(yīng)該朝著既有利于自然發(fā)展，又有利于人的身心發(fā)展的目標努力，重視良好的自然環(huán)境的建構(gòu)，促進人的全面發(fā)展。
三、保護自然環(huán)境，為人的發(fā)展營造條件
從某種意義上講哲學(xué)論文，自然環(huán)境因素就是人發(fā)展的基礎(chǔ)因素。這就好比個人的發(fā)展是粒種子，那么“環(huán)境”就是土壤。種子很重要，土壤更重要。沒有好的土壤，再好的種子也是白搭。要想種子茁壯成長，就必須有塊肥沃的土壤雜志網(wǎng)。這是一個顯而易見的道理。我們要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先也必須要打造這樣一塊肥沃的最適宜“種子”生長的“土壤”，這就要保護我們賴以生存的自然大環(huán)境。
近些年來，我們賴以生存的自然大環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問題：空氣污染嚴重、世界性水源危機、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等等，表面是天災(zāi)，在這天災(zāi)的背后是人禍，特別是傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式和掠奪式的資源開發(fā)超過了自然環(huán)境合理的承載能力，使得空氣、水、土地、生物等環(huán)境要素遭到嚴重的破環(huán)，生態(tài)系統(tǒng)維持生命的功能退化，資源支撐能力下降。所有這一切已經(jīng)說明，人類的破壞行為正在將自然界驅(qū)趕到一種生態(tài)死亡的絕境中，同時也使自己陷入一種十分危險的境地。人與自然的對抗，不僅直接關(guān)系到整個類的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們每一個人的身心健康，所以必須走出當前人與自然緊張的狀態(tài)，保護我們賴以生存的自然大環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共存。
（一）樹立人與自然和諧相處的自然觀
人與自然對抗，源于極端的人類中心主義，是將人與自然的對立絕對化和極端化的結(jié)果。人類的許多災(zāi)難最深層的原因就在于人與自然相互對抗的自然觀。這種對抗既是社會發(fā)展和人類文明進步的結(jié)果，同時又是社會發(fā)展和人類文明進步程度不夠的結(jié)果，因為這種人與自然對抗的自然觀不是從來就有的，也不是永恒存在的，必將為人與自然和諧的生態(tài)自然觀所代替。走出極端的人類中心主義，強化環(huán)境倫理意識，既承認自然工具價值，同時又要承認其內(nèi)在的價值，這既是當今人類減少種種災(zāi)難的基本途徑，又是人全面發(fā)展的必然之路。
（二）改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀
要從根本上使人與自然的關(guān)系從沖突走向和諧，必須放棄傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展觀，積極發(fā)展經(jīng)濟，努力實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化。所謂經(jīng)濟生態(tài)化是指人類經(jīng)濟活動日趨符合生態(tài)規(guī)律要求，日益實現(xiàn)在生態(tài)上合理的過程，其本質(zhì)和核心內(nèi)容是：使基于勞動過程引發(fā)的人與自然之間物質(zhì)代謝及其產(chǎn)物，逐步比較均衡、和諧，順暢與平穩(wěn)地融入自然生態(tài)系統(tǒng)自身的物質(zhì)代謝之中的過程。因此，只有發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，才能徹底克服人與自然的尖銳對抗狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為人更好的發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。
（三）樹立科學(xué)文明的消費觀
盡管非典、禽流感等繼續(xù)威脅著人類，然而野生動物的口腹之欲仍未杜絕。因此，倡導(dǎo)文明飲食文化哲學(xué)論文，樹立科學(xué)健康的消費觀，有利于人與自然的和諧，有利于個人發(fā)展，同時也利于子孫后代。
（四）加強環(huán)境立法，增強環(huán)境執(zhí)法力度
協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，保護自然大環(huán)境，除了依靠經(jīng)濟手段，建立新的可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，樹立新的可持續(xù)消費觀，倡導(dǎo)綠色消費等等，還必須借助于法制手段，建立和健全環(huán)境法制機制，使自然環(huán)境的保護有法可依、有法必依。
（五）加強生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)意識
人們在對工業(yè)文明的反思中，認識到要對工業(yè)文明中人與自然的關(guān)系進行撥亂反正，把人與自然的尖銳對抗轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然的和諧統(tǒng)一，還必須實施和推行教育改革，發(fā)展生態(tài)教育事業(yè)，提高人們的生態(tài)意識和環(huán)境意識，這才是保護自然環(huán)境的根本長遠之計。生態(tài)化教育是和構(gòu)建未來生態(tài)文明相一致的新型教育體系，它可以分為學(xué)校生態(tài)教育和公眾生態(tài)教育。對于學(xué)校而言，要以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，致力于解決教育過程中人類與自為自然之間的時代性矛盾，從而致力于培養(yǎng)具有生態(tài)文明素質(zhì)的新人。對于公眾教育而言，要致力于提高公眾的綠色意識和參與生態(tài)環(huán)保的自覺性，積極參與解決人類與自然之間產(chǎn)生的生態(tài)危機，從而推動生態(tài)文明的形成和發(fā)展。
參考文獻：
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種：英語
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本：16開
國際刊號：1673-0178
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創(chuàng)刊時間：2005
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工業(yè)化的發(fā)展帶來了各種生態(tài)問題，而現(xiàn)代工業(yè)更加注重環(huán)保、生態(tài)的理念，也是人類生活生產(chǎn)價值逐漸成熟的標志，因而在產(chǎn)品環(huán)節(jié)注入生態(tài)審美的理念成為了熱點方向，包裝設(shè)計同樣如此。包裝設(shè)計是一種視覺上的活動，與審美有很大的關(guān)聯(lián)，融入近年來生態(tài)審美的理念，既符合消費者的期待，也符合可持續(xù)發(fā)展的理念，有著積極的意義。
一、生態(tài)審美視域下包裝設(shè)計的必要性
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類對自然的破壞也越來越嚴重，在發(fā)展的過程中，人類與自然之間的對立成為了制約發(fā)展的消極因素，全球范圍內(nèi)都爆發(fā)了各種生態(tài)危機，人類逐漸意識到，要緩和與自然界的對立，謀求共同發(fā)展的途徑。產(chǎn)品的包裝設(shè)計和人類生活息息相關(guān)，包裝設(shè)計不能僅僅是停留在產(chǎn)品功能本身，而應(yīng)該肩負更重大的責任，給予生態(tài)自然更多的關(guān)注。從生態(tài)審美的視覺下，審視包裝設(shè)計，將包裝的美與生態(tài)藝術(shù)結(jié)合起來，促進人與自然的和諧相處，促使人對生態(tài)自然的保護產(chǎn)生共鳴，符合時代的精神，也是歷史發(fā)展的必然。包裝設(shè)計很大程度上體現(xiàn)了人類生態(tài)精神狀態(tài)，因而借助于生態(tài)審美視域下的包轉(zhuǎn)設(shè)計，具有積極的意義。
二、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計
（一）生態(tài)審美
生態(tài)環(huán)境惡化造成了人類社會與自然的尖銳對立，尤其是在近五六十年，爆發(fā)了各種生態(tài)危機，嚴重威脅到人類的生存環(huán)境。人類要謀求可持續(xù)發(fā)展，必須尊重自然、尊重生態(tài)，生態(tài)審美應(yīng)運而生，這是將人類的發(fā)展與自然的和諧完美統(tǒng)一的概念，具有劃時代的美學(xué)意義。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了終極關(guān)懷，也繼承了我國天人合一的哲學(xué)意識。如今生態(tài)審美切入到了現(xiàn)代社會的生活生產(chǎn)當中，以生態(tài)美為核心的審美具有開創(chuàng)性，也是人類發(fā)展的趨勢。生態(tài)審美重建人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，其內(nèi)涵集中在幾個方面，以下做簡要的論述。
1.旨趣理想：人與自然和諧共存，生態(tài)美學(xué)實際上是新時代經(jīng)濟與文化的存在觀，探索人與自然的動態(tài)平衡，是人類生存的理想境界。其關(guān)注的不單是停留在人類或自然方面，而是人與自然的和諧統(tǒng)一。
2.價值內(nèi)涵：生態(tài)審美的價值內(nèi)涵還沒有形成統(tǒng)一的觀點，要處理人類普遍的生態(tài)問題，不能僅僅是處理人與自然之間的關(guān)系，而應(yīng)該將人與自然的生態(tài)觀價值化，從全人類的發(fā)展和命運著想，以精神價值為指向，成為各民族和國家共同思考的問題。
（二）生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計理念
1.現(xiàn)代包裝設(shè)計的思考
工業(yè)時代的包裝設(shè)計有“包裝污染”“包裝垃圾”“過度包裝”等問題，包裝設(shè)計影響著人類生活的各個層面。包裝設(shè)計已經(jīng)不單是局限于表面的設(shè)計元素，還傳遞著精神追求。要減小包裝設(shè)計的消極因素，就必須從源頭進行控制，倡導(dǎo)全新的設(shè)計價值觀，培養(yǎng)人們的生態(tài)審美意識，以生存價值、生命質(zhì)量、生存方式等全人類共同思考的內(nèi)容來構(gòu)建設(shè)計觀念，生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計是現(xiàn)代包裝設(shè)計改革的關(guān)鍵。
2.生態(tài)審美視域下的設(shè)計理念
生態(tài)審美是在人類忽視自然保護的情況下產(chǎn)生的，是人類在改造世界時過度浪費的一種反思，其目的是走上一條綠色、集約的設(shè)計之路，包裝設(shè)計不單是停留在產(chǎn)品本身，而是更多的關(guān)注人類與自然的發(fā)展，改善日益嚴重的生態(tài)危機。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計，不僅是外在的“美”，而是注重美的精神追求，從情感、價值方面展現(xiàn)生態(tài)審美的內(nèi)涵，在行為和思想上促使人對生態(tài)自然的保護，促成人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。
（三）包裝設(shè)計的生態(tài)審美屬性
生態(tài)審美與包裝設(shè)計可以相互融合，包裝設(shè)計是具有生態(tài)審美屬性的。生態(tài)審美是一種精神追求，作為一種形態(tài)美，要建立主體與客體之間的審美價值體系，但審美既不是客觀性主體，也不是主體性實體。生活中離不開包裝設(shè)計，包裝設(shè)計關(guān)乎生產(chǎn)、流通、消費等環(huán)節(jié)，豐富了市場，優(yōu)秀的包裝設(shè)計可以起到宣傳、保護、美化等作用，并能引導(dǎo)人們的審美追求。包裝設(shè)計有內(nèi)在美和外在美兩個層面，傳遞著精神價值的追求，當產(chǎn)品的外觀和功能符合消費者的需求，而審美能提升精神追求時，能給消費者帶來視覺和心靈上的享受。
（四）生態(tài)審美在包裝設(shè)計理念中的延伸
包裝設(shè)計自產(chǎn)生至今，發(fā)展的每個方面都建立在人與自然的和諧，涵蓋了人、自然、社會等方面，將生態(tài)審美和人類屬性都展示出來，具有人文關(guān)懷的特性，從情感上起到導(dǎo)向作用。人文精神不只是體現(xiàn)在包裝的色彩、圖形上，而是在傳達內(nèi)在的精神內(nèi)涵，關(guān)注人與自然的發(fā)展。生態(tài)審美灌輸?shù)桨b設(shè)計中，給人文精神發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，發(fā)展了人文思想，體現(xiàn)了終極關(guān)懷和全面的自由，追求人與自然、社會之間的和諧共處。
三、生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計的應(yīng)用
人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展是社會未來發(fā)展的趨勢，也是美學(xué)的終極追求，這是生態(tài)美學(xué)的意義所在，我們在重視生態(tài)審美的同時，也證明人類的審美觀念和發(fā)展理念在轉(zhuǎn)變，更加注重生態(tài)平衡和人文發(fā)展，生態(tài)審美體現(xiàn)在包裝設(shè)計上，崇尚的是人與自然的和諧共存，并且是跨越民族、國界、語言、性別的，具有全人類的共識，蘊含了深厚的情感追求，傳達了價值觀。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計多種多樣，如具象自然生態(tài)圖形的變形運用、具象生態(tài)圖形的直接運用，以及抽象自然的生態(tài)圖形運用等，包裝設(shè)計從自然生態(tài)中尋找靈感，如運用仿生設(shè)計，產(chǎn)品的包裝具有生態(tài)審美，滿足人們精神上的追求。仿生形態(tài)的包裝設(shè)計充分運用了自然界的各種元素，并且資源豐富，如日月風云、山川雷電等，表現(xiàn)的形式多種多樣，符合人類天然的審美需求。此外，設(shè)計師在包裝設(shè)計的過程中不僅注重外觀，還從人與自然和諧的內(nèi)在追求出發(fā)，包裝產(chǎn)品可以重復(fù)利用，來源于自然，反饋自然，體現(xiàn)了人與自然的融合，而這也符合環(huán)保的理念，是包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢，正越來越受到歡迎。
四、結(jié)語
我國經(jīng)濟發(fā)展的速度非常迅速，但生態(tài)問題同樣突出，尤其是在改革開放后的30多年間，經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，同時生態(tài)環(huán)境的破壞卻觸目驚心，嚴重影響到人民的生存狀態(tài)。犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式，最終會制約經(jīng)濟的發(fā)展，霧霾、煙塵、極端惡劣天氣等都是佐證，因而人們逐漸在轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，不再是站在自然界的對立面，而是要與自然界和諧共存，共同發(fā)展。生態(tài)審美視域下的包裝設(shè)計體現(xiàn)的正是這一理念，也是未來包裝設(shè)計的發(fā)展方向。
參考文獻：
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中圖分類號：TU725 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）03-0199-01
一.研究中國住宅仿生設(shè)計的目的和意義
1.目的
住宅仿生設(shè)計能對住宅空間進行更加合理的分配，仿生設(shè)計能體現(xiàn)了人們對自然世界的追求，體現(xiàn)了對大自然的畏懼之心。仿生設(shè)計能夠更好的促進人與建筑，人與自然之間的交流，對住宅空間的結(jié)構(gòu)、功能、材料、光照等更加有效的利用，實現(xiàn)仿生設(shè)計與綠色設(shè)計的結(jié)合。
2.意義
隨著時代的進步物質(zhì)消費已經(jīng)不僅僅是人們所追求的消費模式，更多的是心理需求的消費。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能引導(dǎo)人們更多的去體驗大自然，使得人們從冰冷的飛機、火車等高科技產(chǎn)品中脫離出來，擺脫機器的呆滯和鋼鐵的冷漠。優(yōu)秀的住宅仿生設(shè)計能創(chuàng)造出人與自然界的更好融合，讓人在這種居住環(huán)境下能與自然和生活有和諧共生的感覺。仿生物形態(tài)的設(shè)計是在對大自然奇妙的生物體，包括動物、植物、微生物、人類等所具有的典型外部形態(tài)的認知基礎(chǔ)上，尋求對住宅居住空間環(huán)境的突破與創(chuàng)新。將仿生設(shè)計與居住空間環(huán)境的結(jié)合，不僅僅能將自然與居住環(huán)境、家居環(huán)境的融合，也是為了讓人們享受自然與生物帶給人們的神奇，提升居住空間的趣味性。
二.對中國住宅仿生設(shè)計的闡述
1.住宅仿生設(shè)計內(nèi)涵
住宅仿生設(shè)計的內(nèi)容是在對住宅空間內(nèi)生活樂趣、生活意境的追求。人與自然和諧共生的設(shè)計理念。使得住宅設(shè)計從“量變”到“質(zhì)變”的過程。健康、舒適、安全、經(jīng)濟的住宅也是建造師必須妥善解決的重任。
2.住宅仿生設(shè)計的特點
（1）節(jié)能。生命來自于自然，但自然高于生命。隨著現(xiàn)代工業(yè)化的日益發(fā)展能源的劇烈消耗已經(jīng)不容在忽視。住宅仿生設(shè)計利用建筑空間本身的特征與太陽光照保存最佳角度，使得光照更大的高效利用。利用建筑空間本身的特征實現(xiàn)風能與水資源的再利用。從而更高效的實現(xiàn)自然資源的再利用，住宅仿生設(shè)計有三個特點：
（1）節(jié)能；
（2）環(huán)保；
（3）舒適。
3.住宅仿生設(shè)計的靈感來源
（1）大自然
或許是出自于對大自然的畏懼或是人類對大自然的向往，大自然自古以來就是畫家、工匠、設(shè)計家的靈感源泉。大自然四季更迭、變幻莫測，正如蒂芙尼創(chuàng)始人查爾斯路易斯蒂芙尼所說的“大自然是我們最好的設(shè)計師。“而品牌的歷代大師史隆伯杰、柏瑞迪、畢加索等人則將自然之美定格于設(shè)計之中”圣家族大教堂又簡稱為圣家族教堂，由西班牙著名設(shè)計師、建筑師安東尼奧高迪設(shè)計，高迪曾說過“直線屬于人類，而曲線歸于上帝”在大自然中是沒有直線存在的，是無處不在的優(yōu)美曲線。圣家族教堂的設(shè)計靈感正是來至于大自然最后讓建筑回歸于大自然。
“中國畫里鄉(xiāng)村”宏村是一座仿生學(xué)建筑牛形水系的古村落，有八百多年的歷史。人居與自然的巧妙結(jié)合，山水間襯托著徽派建筑的精與巧，構(gòu)成一幅完美的中國山水畫。
（2）生物的生命結(jié)構(gòu)
正是人們畏懼自然，憧憬自然.所以仿生設(shè)計已經(jīng)越碓匠晌未來生活的主流方向，住宅仿生設(shè)計綠色設(shè)計，而綠色設(shè)計最主要的方向就是節(jié)能和能源再利用，在空中收集的雨水能再利用？這是真的呢～受沙漠甲蟲崎嶇不平的殼、仙人掌上刺的不對稱結(jié)構(gòu)和豬籠草光滑表面的啟發(fā)，哈佛大學(xué)的研究人員，結(jié)合多種生物體的特性設(shè)計出一種高性能仿生材料，可更為有效地從空氣中收集水，不僅解決了干旱和缺水的需求同時也為仿生住宅設(shè)計的發(fā)展趨勢提供了更有力的證據(jù)。
四.仿生住宅設(shè)計的未來前景分析
1.分析現(xiàn)代的家庭居住空間現(xiàn)狀
隨著社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展，居住空間環(huán)境已經(jīng)越來越不能滿足現(xiàn)代人們?nèi)找嬖鲩L的需求，在大多數(shù)的社區(qū)商品房中，住宅面積有限、使用功能不能滿足居住者的需求，住宅空間缺少個性化。我參考了許多文獻和做了充分的調(diào)研總結(jié)了仿生住宅空間環(huán)境現(xiàn)狀的特點
（1）設(shè)計風格的個性化與多樣化
（2）居住空間的合理利用，空間功能更加完善
（3）對居住用戶的心里需求
2.分析仿生住宅設(shè)計的優(yōu)缺點
優(yōu)點：
（1）能合理的分配功能與住宅空間的最大化
（2）能培養(yǎng)個人與大自然的交流同時節(jié)能環(huán)保
（3）能通過模仿學(xué)習生物的結(jié)構(gòu)使得住宅空間更加合理化
（4）能增進人與人、人與自然的融合性
缺點：
（1）前提投入和研究造價過高
（2）因為造型的特殊性導(dǎo)致施工不宜把控
（3）與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性不一致
3.分析仿生住宅設(shè)計的未來
隨著當今社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展住宅仿生設(shè)計風格不僅僅能滿足人們對住宅空間設(shè)計的要求，同時也是滿足大自然對住宅空間的設(shè)計要求，住宅仿生設(shè)計是更能反映出人們適應(yīng)時代的要求。住宅仿生設(shè)計的未來是會有很多的曲折與困難，但是我相信住宅仿生一定是未來住宅空間設(shè)計的需求和趨勢。
五.結(jié)語
最后，在此謝謝顧遜老師，在顧老師的幫助下順利完成畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文，正是顧老師對我們嚴格要求和對論文和我個人認真負責的態(tài)度認，讓我不僅僅順利完成了論文同時也對于設(shè)計有了更深的了解和啟發(fā)，的幫助使我收益匪淺，謝顧老師對我的輔導(dǎo)。
在論文的寫作過程中顧老師幫助了我解決了很多的困惑和難題論文能夠及時完成在這里標示由衷的感謝。
參考文獻
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21世紀以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關(guān)注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質(zhì)的飛躍。關(guān)注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關(guān)系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)，以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實質(zhì)在于人是目的。就人類而言，對人與自然關(guān)系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務(wù)，為人的目的服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認識和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點，這種發(fā)展觀把社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟水平和經(jīng)濟標準，偏重物質(zhì)財富的增長。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當?shù)目浯螅@是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個意義說，人有“內(nèi)在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)
突出人的主體地位、促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認識和處理好以下關(guān)系，這些關(guān)系可以分為認識和實踐兩個層面：
1.在認識的層面上。正確認識目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展)的目的，和對達到此目的具有價值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當下、具體的角度看，在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進行限制。正是人與自然之間在具體時空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護，進而實現(xiàn)自然界演化與社會發(fā)展的和諧與持續(xù)。
2.在實踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展是人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實質(zhì)”，“核心”是由“實質(zhì)”決定的。所以，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍繞“核心”，更要抓住“實質(zhì)”，要把改造自然和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是因為，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在的。人的活動不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負效應(yīng)，同時也有自覺地保護環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責任能力和積極成果。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng)該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國、本民族、本地區(qū)或個人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動的價值取向與自然規(guī)律不一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國氣候變化框架公約第三次締約方大會上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是困難重重，有的國家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題的“社會生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達與不發(fā)達和日益擴大的貪富不均等。二是當代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真正實現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理好代際之間的利益關(guān)系，。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實現(xiàn)和維護當代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)。
總之，人與自然關(guān)系問題作為可持續(xù)發(fā)展的核心問題淺談以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀作者：未知文章來源：網(wǎng)絡(luò)點擊數(shù)：4更新時間：2009-5-2
論文關(guān)鍵詞：以人為本人與自然可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關(guān)系中的主體地位與可持續(xù)發(fā)展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展需要正確認識和處理好的兩個關(guān)系。
21世紀以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關(guān)注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質(zhì)的飛躍。關(guān)注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關(guān)系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)，以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實質(zhì)在于人是目的。就人類而言，對人與自然關(guān)系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務(wù)，為人的目的服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認識和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點，這種發(fā)展觀把社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟水平和經(jīng)濟標準，偏重物質(zhì)財富的增長。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當?shù)目浯?，這是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個意義說，人有“內(nèi)在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)
突出人的主體地位、促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認識和處理好以下關(guān)系，這些關(guān)系可以分為認識和實踐兩個層面：
1.在認識的層面上。正確認識目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展)的目的，和對達到此目的具有價值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、條件；從當下、具體的角度看，在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互為目的手段的關(guān)系，即人們活動的目的所指，有的是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態(tài)平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進行限制。正是人與自然之間在具體時空中的互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護，進而實現(xiàn)自然界演化與社會發(fā)展的和諧與持續(xù)。
2.在實踐的層面上。正確處理改造自然與改造人的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展是人與自然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人的和諧是“實質(zhì)”，“核心”是由“實質(zhì)”決定的。所以，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍繞“核心”，更要抓住“實質(zhì)”，要把改造自然和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是因為，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在的。人的活動不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負效應(yīng)，同時也有自覺地保護環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責任能力和積極成果。從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng)該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國、本民族、本地區(qū)或個人等局部利益而傷害人類的整體利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動的價值取向與自然規(guī)律不一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國氣候變化框架公約第三次締約方大會上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是困難重重，有的國家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題的“社會生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達與不發(fā)達和日益擴大的貪富不均等。二是當代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！笨沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真正實現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理好代際之間的利益關(guān)系，。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實現(xiàn)和維護當代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)。
總之，人與自然關(guān)系問題作為可持續(xù)發(fā)展的核心問題淺談以人為本的可持續(xù)發(fā)展觀作者：未知文章來源：網(wǎng)絡(luò)點擊數(shù)：4更新時間：2009-5-2
論文關(guān)鍵詞：以人為本人與自然可持續(xù)發(fā)展
論文摘要：文章闡述了人在與自然關(guān)系中的主體地位與可持續(xù)發(fā)展觀的本義。指出了突出人的主體地位，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展需要正確認識和處理好的兩個關(guān)系。
21世紀以來，可持續(xù)發(fā)展成為備受關(guān)注的熱門話題。并被眾多國家作為一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質(zhì)的飛躍。關(guān)注人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問題，關(guān)系到如何把握可持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)，以至能否真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主體，自然界是客體。人的主體地位主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要，積極地利用自然、改造自然；(2)人通過實踐活動將外在于人的自然“理想化”，以充實、完善和發(fā)展人自身；(3)人的主體地位的實質(zhì)在于人是目的。就人類而言，對人與自然關(guān)系的正確認識與有效處理，都必然以是否符合人類的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價值取向和評判標準。當然，這并不否定自然界在人們活動面前確實存在的客觀性和獨立性，即自然界可以獨立于人而存在，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)。一方面，人在自然界面前不能“為所欲為”，必須承認自然界的真實存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其規(guī)律之所以有價值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動服務(wù)，為人的目的服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系的基本內(nèi)容和基本規(guī)定。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類社會發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認識和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點，這種發(fā)展觀把社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟水平和經(jīng)濟標準，偏重物質(zhì)財富的增長。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依賴性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當?shù)目浯?，這是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”關(guān)于人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與自然的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人與其他自然物混為一談。與前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人與自然的關(guān)系放在“主—客”關(guān)系的框架內(nèi)進行分析理解，認為人與自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制約、相互規(guī)定)中分別獲得了主、客體的地位與作用。這里，人與其他自然物不同之處在于，人除了與其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個意義說，人有“內(nèi)在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。
三、人的主體地位與可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)
在宇宙中，地球是我們至今所知道的惟一有生命存在的星球，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，是大自然長期進化的產(chǎn)物，也是地球上惟一有完整的知識系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和道德系統(tǒng)的高級生物。人類被稱為萬物之靈，但不是萬物的主宰，不能脫離自然而存在，應(yīng)當和自然和諧相處，否則就會自毀家園。對人與自然關(guān)系的這種認識，經(jīng)歷了一個相當漫長的歷史時期，從對自然的恐懼、取媚、親和，到人與自然的分化、對自然的探索和征服。當人類終于可以高昂著頭顱蔑視自然的時候，也受到了大自然無情的懲罰，人類最終不得不重新審視自己在自然中的位置。在人類對自然的認識過程中，人性的發(fā)現(xiàn)、人類崇高地位的確立，是人類擺脫自然和社會奴役的精神力量。而當人類把自己視為自然的主宰，任意破壞和掠奪的時候，猛然醒悟已經(jīng)走到了絕路。今天，當我們面對全球性的生態(tài)危機、環(huán)境惡化的勢態(tài)，不得不考慮走一條可持續(xù)發(fā)展的道路，而要實現(xiàn)這一長遠目標，就必須確立一種人與自然關(guān)系的現(xiàn)念。
當然，要糾正人們長期形成的錯誤認識，決非一朝一夕的事情，我們在討論人與自然關(guān)系的現(xiàn)念之前，有必要對人類對自然的認識歷程進行認真地反思和清算。
一、天人合一—中國傳統(tǒng)文化中的天人觀
人與自然的關(guān)系，在中國古代哲學(xué)史上被稱為天人關(guān)系。東方民族習慣于或者說更擅長于將“天”與“人”置于一個彼此相連的大系統(tǒng)中，來思考兩者之間的關(guān)系。中國古代哲學(xué)史上的“天人合一”、“道”、“氣”等哲學(xué)命題，都體現(xiàn)了東方文明中“天人合一”的思想。這種思想有三種表現(xiàn)形式:以孔孟為代表的儒家“天人合一論”;以莊子為代表的“天人交融論”和以荀子為代表的“天人相分論”。
“天人合一”觀念產(chǎn)生較早，殷商時期人們把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩獵等重大人事活動，都要通過占卜來揣摩天意，再作決斷。殷商時期的這種宗教思想，經(jīng)孔孟升華為哲理性的天人觀。
孔子維護“天”的至上尊嚴，主張以“天意”建立人間尊卑秩序，協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。孟子發(fā)展了孔子的天人思想，他首先論證了天賦道德論，進而提出“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的命題，這種“天”與人性、內(nèi)心的統(tǒng)一，要求人以道德規(guī)范約束自己，以求接近人與天的和諧。漢代董仲舒進一步肯定了“天人合一”論，認為人事與自然規(guī)律有類別同形和序列的同構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”、“災(zāi)異譴告”學(xué)說，這一系統(tǒng)化了的“天人合一”思想注重社會人事，把人和自然的關(guān)系完全淹沒在天道王權(quán)的體系之中。宋明理學(xué)繼承了秦漢以來由董仲舒系統(tǒng)化了的“天人合一”論，程朱、陸王從唯心主義出發(fā)，主張“天理”與“心性”相結(jié)合，人性成為聯(lián)結(jié)天和人的紐帶，從而把“天人合一”改造為心性之學(xué)。
以孔孟為代表的儒家文化的“天人合一”思想，將社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)心道德要求，使人們致力于向內(nèi)修身養(yǎng)性，而不是向外探索自然。因此，在一定程度上，儒家思想雖希冀建立人和自然的和諧關(guān)系，但卻成為阻礙自然科學(xué)發(fā)展的因素之一。
在中國思想史上，老莊“天人交融”思想更為深刻。老子建立的天人關(guān)系是基于無為狀態(tài)的與天和諧的理想。莊子以“氣”作為溝通天人的物質(zhì)基礎(chǔ)，認為天地、物、人都是陰陽之氣的對立與合成，故日“通天下一氣耳”。這種人和自然交融的觀念是對人和自然默契關(guān)系的肯定，但是·，這種肯定是建立在否定人的主體地位的基礎(chǔ)上的，要求人無條件地順從自然。
與天人合一的思想相對立，中國古代哲學(xué)中還有天人相分的一派。這一派的代表人物是荀子。荀子認為，“天”與“人”，天道與人道是分屬不同范疇的問題。荀子強調(diào)天人相分，認為“天”與“人”各有自己的職責。荀子提出“天人相分”，一方面把天解釋為自然界及其變化規(guī)律;另一方面肯定人的主觀能動性，如“天行有常，不為堯存，不為萊亡?！碧斓雷匀徊荒芨深A(yù)人事，人也不能違背自然規(guī)律。荀子區(qū)別天和人，否定了自然變化和社會治亂的聯(lián)系，確立了人是自然的一部分的觀念;同時，把人從天命主宰之下解放出來?？梢哉f“天人相分”哲學(xué)命題蘊含著“天人合一”的思想，突破了儒家的天人合一論，既承認客觀規(guī)律的作用，又肯定人的主觀能動性。
縱觀中國傳統(tǒng)文化中的天人觀，一個最突出的特征就是強調(diào)人與自然的和諧，而不是對立。儒家通過內(nèi)省本心達到與天的溝通、天理與心性的合一。盡管儒家所謂的“天”是道德化的或者是抽象的，還不能完全等同于我們今天所說的自然，但卻體現(xiàn)出人對自然的一種親和與包容。道家從自然哲學(xué)立論，主張通過“抱一”、“體道”達到萬物與我為一的境界，這種觀念上的回歸自然雖然有消極順從之嫌，可本質(zhì)上表現(xiàn)了人是自然一部分的思想。儒、道兩家作為中國傳統(tǒng)文化的主干，在歷史上互抗互補，對天人關(guān)系的理解殊途同歸，共同積淀成為中國人的穩(wěn)定的心理定勢和價值取向。今天，當我們面對嚴重的生態(tài)挑戰(zhàn)時，重溫古人的天人關(guān)系思想，在崇敬前人對自然關(guān)懷的同時，更深切地感到應(yīng)當從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，重新確立人與自然的平等信念。
二、主客二分—西方傳統(tǒng)哲學(xué)的主流
西方文化的源頭是古希臘文化。在天人關(guān)系上，古希臘雖有天人和諧說，但希臘哲人更擅長于將“天”—自然作為外在于人類的、獨立的認識對象，形成較為發(fā)達的自然哲學(xué)。例如柏拉圖的“理念說”，把理念世界和感性世界對立起來，這種主客兩分的觀念，成為近代西方思維的起點。同時，古希臘還用神話的形式折射出人和自然關(guān)系的認識，一方面表現(xiàn)了人和自然的局部分化，使人得以從自然本體中掙脫出來，審視自身、觀察自身;另一方面，人和自然的分化還處于初級階段，人類以自然神論的形式保持著對自然的崇敬。
在歐洲中世紀，上帝出現(xiàn)在人和自然之間，人間扭曲了的社會關(guān)系幻化為上天的神力。宗教哲學(xué)代替了古希臘的自然哲學(xué)，一神教取代了多神教，超自然的上帝取代了自然神。一神論將人從自然中分裂出來，賦予人格化的神以超自然的力量，把對自然的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι竦某绨?，將人和自然統(tǒng)一于神力，忽視了人對自然的關(guān)懷。由此可見，西方的傳統(tǒng)哲學(xué)不論是自然哲學(xué)，抑或宗教哲學(xué)，一個突出的特征就是將人從自然中分離出來，使人與自然處于一種對立的狀態(tài)。這種主客兩分的思維方式不可能產(chǎn)生天人合
一、物我一體的天人觀，只能派生“人是自然的立法者”的思想。因此，在一定意義上說，這已隱含了導(dǎo)致當代生態(tài)危機的思想根源。
進人近代之后，人文主義和科學(xué)精神的覺醒，突破了歐洲中世紀僵化的神學(xué)秩序。人文主義高揚“人性”的旗幟，以與“神性”抗衡，對人自身的力量和創(chuàng)造性充滿信心，一時間，大寫的“人”，為萬物之靈的“人”，成為被崇仰的新偶像;科學(xué)精神則激起對自然界、宇宙萬物的不倦探求，哥白尼、布魯諾、伽利略托勒密體系，使自然科學(xué)擺脫了神學(xué)嬸女的卑微地位，成為認識自然、進而征服自然的銳利武器。
培根從唯物主義立場出發(fā)，論證人的認識能力能夠通過經(jīng)驗歸納方法把握自然界的規(guī)律，并提出“知識就是力量”的著名論斷，成為近代人類征服自然的座右銘。培根指明的方向，促進了經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展。這種推崇自然、探索自然，又偏重于實用功利性的觀點，在當時推進了生產(chǎn)力的發(fā)展。笛卡爾從不同角度論證了與培根相同的原理。他突出強調(diào)理性的力量和地位，認為一切在過去被確立了的“權(quán)威”與“信仰”之類神圣不可侵犯的東西，都要經(jīng)受理性的“普遍懷疑”的檢查，只有人的“理性”是真實的，萬能的。因此，笛卡爾豪邁地提出“……借助實踐哲學(xué)，我們就可以……使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！钡芽栠€發(fā)展了精神與物質(zhì)截然兩分的二元論，認定物質(zhì)世界和精神世界各行其是，只受自身規(guī)律的支配。這種“笛卡爾主義”引導(dǎo)近代人類走向與自然分離以至對立的道路，正如阿爾·戈爾所說:按照笛卡爾的解說，我們與地球無關(guān)，有權(quán)將地球僅僅視為一堆無生命的資源，可以隨意掠取。
康德哲學(xué)有濃郁的人文主義色彩，他提出了“人是目的，而不僅僅是手段”，人是“絕對價值”和“客觀目的”等著名論點，并把這看作是最高的道德律?？档抡軐W(xué)的特點不是一般地表明對人的關(guān)懷和強調(diào)，而是突出地提出了人是自然的主人這一思想，即“人是自然的立法者”思想。黑格爾以“絕對唯心主義”的荒誕形式，把絕對理性不但視為全部自然界的主人，甚至把自然界看成是“精神”的“外化”的結(jié)果。這樣，“理性”或“精神”就成了自然界的“創(chuàng)世主”。這實質(zhì)上是把人的理性提高到了至高無上、支配一切的地位。
西方傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，把人與自然加以分割地考察，把自然僅僅作為一種外在物，一種供人類加以運用和改造的對象。他們看不到人與自然的融合，不理解人也是自然的一部分。這種傳統(tǒng)的理性主義與人類中心主義相結(jié)合，使人的主體性更加膨脹，人與自然的關(guān)系終于出現(xiàn)了危機。正是在這種弘揚理性，倡導(dǎo)實驗科學(xué)的主流文化的影響下，歐洲的工業(yè)文明得以迅猛發(fā)展。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類控制了許多自然力，取得了征服自然的許多成果。而“人是自然界的主宰者”這種觀念也走向了極端。當我們面對嚴重的生態(tài)危機挑戰(zhàn)時，重溫中西傳統(tǒng)文化有關(guān)天人關(guān)系的思想，對當代人正確處理人與自然關(guān)系具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。
（1）植物緒論中講到什么是生物？可結(jié)合花木叢生的秀麗山川，人與自然的和諧共處這張掛圖說明人類生存和發(fā)展依靠自然資源、自然環(huán)境。
（2）講到綠色植物光合作用、呼吸作用、蒸騰作用時應(yīng)給學(xué)生講明植物對生態(tài)環(huán)境的調(diào)節(jié)作用，植物為人類提供了食品、能源、氧氣；植物的根可固土防沙防風等。
（3）在講授《根對水分和無機鹽的吸收》時，可滲透到重金屬污染物隨植物水分和無機鹽吸收進入植物體，并通過食物鏈危害人體健康。
（4）動物教材中海洋魚類一節(jié)內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生了解我國海洋生態(tài)系統(tǒng)面臨的困境：近海域受到不同程度的污染，生態(tài)破壞已經(jīng)比較嚴重。由于污染和生態(tài)破壞導(dǎo)致沿海、近海海洋生物物種減少，漁業(yè)資源衰退，質(zhì)量下降。
（5）在《生物圈是地球上最大的生態(tài)系統(tǒng)》內(nèi)容中，讓學(xué)生探討“生物圈2號”失敗的原因，使學(xué)生意識到進行環(huán)境保護是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的必由之路。作為生物教師，應(yīng)不斷挖掘教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容，進行擴充，適時的滲透環(huán)保意識，這樣才能在潛移默化中，達到對學(xué)生進行環(huán)境教育的目的。
二、剖析我國環(huán)境保護現(xiàn)狀
我國以地大物博、資源豐富著稱于世。我國土地面積約等于40個英國，17個法國，26個日本，位居世界第三。然而我們?nèi)司孛娣e僅有1.3畝。為了生活，我們與植物爭奪地皮，與動物爭奪食物，使我國動植物資源遭到破壞；為了生存大力發(fā)展工業(yè)，使淡水、海水污染，使土壤、大氣污染。結(jié)果，當今地球雨林正以每年175公里的速度消失，40多種魚類因污染和過度捕撈瀕臨滅絕，每年約有2.8億人淪為生活在空氣混濁的城市。環(huán)境資源是人類生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件，人們在深受自然生態(tài)破壞帶來的苦難之后認識到：只有合理利用資源，保護生態(tài)平衡，才能實現(xiàn)經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。我國從中央到地方對環(huán)境保護日趨注重，1992年我國就出席了首次《聯(lián)合國人類環(huán)境會議》，把每年6月5日定為環(huán)保日，并在每年的這一天以一定主題宣傳人與自然。通過對環(huán)境現(xiàn)狀的分析和環(huán)境保護的措施介紹，使學(xué)生懂得我們所生活的地球是怎樣一個環(huán)境，同時要讓學(xué)生明白我們國家關(guān)于環(huán)境治理，環(huán)境保護的決心和舉措。
三、開展多樣化教學(xué)活動
教學(xué)活動中，為了讓學(xué)生更進一步了解我們周圍環(huán)境現(xiàn)狀，教師可以組織學(xué)生實地調(diào)查生活周圍生態(tài)環(huán)境，在調(diào)查基礎(chǔ)上，撰寫“環(huán)境保護小論文”，“調(diào)查報告”或在學(xué)校內(nèi)設(shè)立“環(huán)境宣傳專欄”。通過這些活動引發(fā)學(xué)生對環(huán)境保護的進一步思考。在學(xué)習相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，教師結(jié)合實際確定“環(huán)境保護小論文”、“調(diào)查報告”等主題，確定調(diào)查的地點、時間、要求，讓學(xué)生實地調(diào)查，把調(diào)查結(jié)果和調(diào)查中自己的認識、體會以“環(huán)境保護小論文”、“調(diào)查報告”形式書寫出來。調(diào)查中可以請家長參與，一方面幫助學(xué)生完成調(diào)查，另一方面達到環(huán)境保護宣傳目的。例如在耿馬縣，可對糖廠等進行調(diào)查，了解污染物、污染源對水質(zhì)、土壤、植被、農(nóng)業(yè)的破壞和影響，并訪問環(huán)境保護局，了解我縣主要環(huán)境問題，防污措施及執(zhí)行情況，從而寫出有據(jù)有理的小論文和調(diào)查報告，在小論文和調(diào)查報告中提出合理化建議，呼吁全縣人民重視環(huán)境保護。通過環(huán)保主題的各種活動開闊學(xué)生視野，增長見識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的實際能力，在接受生態(tài)觀教育中，熱愛我們的大自然，在保護環(huán)境的生態(tài)意識中養(yǎng)成良好的生活習慣，增強生態(tài)意識。
