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時間：2023-08-02 09:27:24
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我國大部分小學(xué)在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師是鄉(xiāng)村教師中最基本的群體，他們的工作狀態(tài)和素質(zhì)高低將直接影響義務(wù)教育的質(zhì)量。2015年6月國務(wù)院辦公廳的《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015―2020年）》明確指出：“發(fā)展鄉(xiāng)村教育，教師是關(guān)鍵，必須把鄉(xiāng)村教師隊伍建設(shè)擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。”
近年來，隨著國家出臺一系列支持鄉(xiāng)村小學(xué)教育發(fā)展的政策舉措，鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師與其他鄉(xiāng)村教師一樣地位待遇明顯得到提高，鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師隊伍面貌發(fā)生了巨大變化，鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教育質(zhì)量得到了顯著提高，這無疑強化了社會對鄉(xiāng)村小學(xué)教師的身份認同，然而鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同狀況如何？本文通過深入浙江省部分鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂聽課、問卷調(diào)查、實地訪談與資料檢索，對影響鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同因素展開調(diào)查分析，并提出相應(yīng)對策。
一、影響鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同的因素
1.高等院校非全科培養(yǎng)的影響
高等院校非全科培養(yǎng)模式影響了鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同。
調(diào)查顯示，教師在高等院校學(xué)習(xí)時往往分專業(yè)，并確定專業(yè)學(xué)習(xí)方向。側(cè)重小學(xué)數(shù)學(xué)教育方向畢業(yè)的教師對小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同感明顯高于其他專業(yè)方向畢業(yè)的教師，其他方向（如：小學(xué)語文教育方向）均存在著對小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同障礙。因為這些教師在小學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)知識、專業(yè)技能方面比較欠缺，不能滿足現(xiàn)實教學(xué)的需要。主要原因是多數(shù)鄉(xiāng)村小學(xué)有包班教學(xué)現(xiàn)象。包班教學(xué)是指同一個教師任教同一個班的數(shù)學(xué)、語文等主要課程。調(diào)查顯示49.5%的鄉(xiāng)村小學(xué)采用包班教學(xué)，其中28.6%的鄉(xiāng)村小學(xué)第一學(xué)段（1-3年級）都采用包班教學(xué)。其次是由于學(xué)校教學(xué)的需求，非小學(xué)數(shù)學(xué)教育方向畢業(yè)的教師擔(dān)任小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)。再者隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，鄉(xiāng)村小學(xué)中的邊遠山區(qū)小學(xué)生生源越來越少，自然形成小班制，乃至于一個學(xué)校只有幾個學(xué)生，教師需擔(dān)任多門課的教學(xué)，甚至一個教師就是一所學(xué)校。
2. 小學(xué)數(shù)學(xué)教育不斷改革的影響
小學(xué)數(shù)學(xué)教育不斷改革影響了鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同。
隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，小學(xué)數(shù)學(xué)教育從課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段、教學(xué)評價與管理等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。這一改革意味著教師的整個專業(yè)場景將發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)變，教師以往熟稔于心的、早已內(nèi)化為自我的專業(yè)實踐、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)與價值觀基本上都將在改革中失去意義。
調(diào)查顯示，鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師年齡越大，教齡越長，小學(xué)數(shù)學(xué)教育改革對其身份自我認同影響越大，職業(yè)倦怠感趨于年輕化。教齡在25年以上的鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師中，75%的對數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)不夠熟悉，80%不喜歡教學(xué)內(nèi)容的改革，認為教學(xué)內(nèi)容的改革影響了他們的幸福指數(shù)，75.6%的教師對教育信息現(xiàn)代化不適應(yīng)，對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)資源網(wǎng)站及平臺不熟悉。
深入數(shù)學(xué)課堂聽課中發(fā)現(xiàn)，教師們對北京師范大學(xué)出版社出版的小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的“數(shù)學(xué)好玩”或人民教育出版社出版的小學(xué)數(shù)學(xué)教材中的“數(shù)學(xué)廣角”等綜合實踐模塊教材解讀不深刻，訪談中發(fā)現(xiàn)，造成這一現(xiàn)象的主要原因是這一模塊的內(nèi)容是新增的，鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)習(xí)資源比較匱乏，教師參與培訓(xùn)機會不多，因此對這部分內(nèi)容理解不透。聽課中還發(fā)現(xiàn)，部分鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師教學(xué)方法陳舊，在教學(xué)中，由于不會獨立制作課件，使用光盤進行教學(xué)，當(dāng)師生雙方的互動“生成”一些新的教學(xué)資源時，由于光盤固定的流程，教師無法調(diào)整預(yù)案，只能按照光盤的流程繼續(xù)進行。
3. 教師招聘無地區(qū)限制的影響
當(dāng)前，我國鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師招聘已逐步走向制度化、規(guī)范化。浙江省鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師招聘基本采用面向全社會公開招聘，由市、縣教育領(lǐng)導(dǎo)部門等組織，高等教育畢業(yè)生通過筆試、面試進入鄉(xiāng)村小學(xué)教師隊伍，這樣的招聘，鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)外來化，即非本省、本地，本鄉(xiāng)出生長大的招聘到鄉(xiāng)村擔(dān)任教師。
調(diào)查顯示：采用以上方法招聘進入的鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師，92.2%非本鄉(xiāng)人，26.1%非本地區(qū)人，9.6%非本省人。在5年以內(nèi)教齡的教師中，非本省考入的鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師身份自我認同感最低，其次是非本地區(qū)人，出生在本鄉(xiāng)的教師身份自我認同感最強。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因，位于首位是聽不懂當(dāng)?shù)氐姆窖?，無法與家長溝，第二，生活不習(xí)慣，如；飲食、氣候等，第三，無法融入當(dāng)?shù)氐娜穗H交流圈子，生活孤單。
二、對策
1.高等院校必須開展探究農(nóng)村小學(xué)全科教師培養(yǎng)新模式
目前，高等院校主要是分專業(yè)、定方向的培養(yǎng)模式。這種培養(yǎng)模式專業(yè)方向明確，培養(yǎng)出來的教師具有扎實的專業(yè)學(xué)科知識，有較強專業(yè)課程的教學(xué)和研究能力，但知識結(jié)構(gòu)單一，很難適應(yīng)農(nóng)村小學(xué)教師經(jīng)常需要包班教學(xué)的實際需要。因此，高等院校必須探索全科培養(yǎng)的新模式，調(diào)整現(xiàn)有的學(xué)科專業(yè)課程，按照少而精、博而強原則，重新選擇、確定專業(yè)課的基本內(nèi)容，與此同時，拓寬和加重基礎(chǔ)課程，“厚基礎(chǔ)、寬口徑 ”，使培養(yǎng)的小學(xué)教師能夠掌握小學(xué)階段的所有學(xué)科教學(xué)，能隨時擔(dān)任小學(xué)各門課程的教學(xué)工作，以適應(yīng)農(nóng)村小學(xué)的包班制、小班制乃至一人一校等多種復(fù)雜形式下的教育教學(xué)工作。
2.激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，促進鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師主動融入基礎(chǔ)教育改革
鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師的專業(yè)發(fā)展對鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教育質(zhì)量起著決定作用。因此，鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師必須在課程改革中重構(gòu)自我，實現(xiàn)從外在的角色規(guī)定到內(nèi)在的身份認同的轉(zhuǎn)變，唯有得到教師內(nèi)在的身份自我認同，教師個體的專業(yè)自主發(fā)展才能現(xiàn)實。
首先要激發(fā)鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師的職業(yè)情懷，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，關(guān)愛學(xué)生發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村小學(xué)數(shù)學(xué)教師需要通過不斷學(xué)習(xí)，加快自身知識、理念的更新，提升專業(yè)素養(yǎng)，可以利用教育教學(xué)網(wǎng)絡(luò)資源平臺，有計劃地閱讀新的教育教學(xué)理論，還應(yīng)不斷鉆研小學(xué)數(shù)學(xué)教材，從細讀《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》入手，深入讀懂小學(xué)數(shù)學(xué)的知識體系。再者，開展多元化的教師專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)，校本培訓(xùn)靈活多樣，讀書會、教學(xué)研討會、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與信息技術(shù)融合探討會等，校外培訓(xùn)積極主動，不斷學(xué)習(xí)新的數(shù)學(xué)知識與教學(xué)方法，在學(xué)習(xí)、探索中獲得成功的體驗，實現(xiàn)人生價值。
3.關(guān)愛外來教師的工作與生活，體現(xiàn)人本情懷
各級部門應(yīng)制定向外來教師傾斜的政策，如住房補貼等，鄉(xiāng)村小學(xué)應(yīng)創(chuàng)造條件，關(guān)心外來年輕教師的生活、婚姻，切實把每位教師的冷暖和發(fā)展放在心上，本地教師應(yīng)主動接納外來教師，使他們感到大家庭的溫暖。外來教師應(yīng)主動融入到鄉(xiāng)村文化中去，入鄉(xiāng)隨俗，為第二故鄉(xiāng)的教育事業(yè)貢獻自己的聰明才智。
參考文獻：
目前，雖然我國社會經(jīng)濟在高速發(fā)展，國民文明的腳步也在不斷地以較快的腳步向前邁進，但是在教育方面，城鄉(xiāng)差距還是比較明顯。據(jù)新華網(wǎng)調(diào)查消息研究表明，城鄉(xiāng)人口素質(zhì)的差距非常大。小學(xué)及以下文化程度的人群在農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口中所占的比例十分懸殊，農(nóng)村人口素質(zhì)從上到下都呈現(xiàn)普遍低的現(xiàn)象，這些客觀事實給農(nóng)村教師的教育教學(xué)帶來了極大的挑戰(zhàn)。本文將針對目前農(nóng)村的現(xiàn)狀，分析農(nóng)村教師如何在教學(xué)中樹立好自身的形象，從而從更好地教育好農(nóng)村學(xué)生，提高農(nóng)村人口的素質(zhì)。
1．做一個敬崗愛業(yè)的農(nóng)村教師
目前我國邊遠山區(qū)中小學(xué)教師由于工資水平和受教育程度相對較低，導(dǎo)致很多都存在這樣的一種情況：教師“一邊種地，一邊教學(xué)”，“教師形象與農(nóng)民形象”集于一身，教師下午放學(xué)還得到地里勞作。甚至導(dǎo)致部分老師愛自己的莊稼多于愛自己的學(xué)生，在莊稼身上的付出多于自己的學(xué)生；更有甚者，有的農(nóng)村教師還參與到與普通農(nóng)民百姓賭博的現(xiàn)象；很多農(nóng)村教育教學(xué)水平明顯比城鎮(zhèn)要低得多。這一系列的現(xiàn)象都告訴我們，做一位農(nóng)村教“師敬崗愛業(yè)”是多么重要。
1．1 好好學(xué)習(xí)就是敬業(yè)。俗話說的好：“要給學(xué)生一杯水，自己得有一桶水”，農(nóng)村在教學(xué)過程中應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的知識水平，努力提高自身的教育教學(xué)水平，認真學(xué)習(xí)、全面貫徹黨和國家的教育方針，培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀。農(nóng)村教師自我學(xué)習(xí)，自我提高的方法有：第一、認真擬訂好學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)計劃，充分利用有限的教學(xué)資源提升自己的認知水平和業(yè)務(wù)水平。第二、積極拓寬教師自我學(xué)習(xí)的途徑，如：觀察農(nóng)村學(xué)生平時的一些學(xué)習(xí)，生活上存在哪些不良習(xí)慣認真總結(jié)，鉆研適合的教育教學(xué)方法；閱讀一些有關(guān)的書本、文獻參考借鑒別人教育上的成功經(jīng)驗；聽一些知名人士的講座，領(lǐng)略他們的雄才大略。第三、積極進行批評和自我批評。教師之間要形成一種相互學(xué)習(xí)、相互提高的氣氛。在老師之間形成批評和自我批評在農(nóng)村教師的自我素質(zhì)提高上面有著極其重要、極其積極的意義。
教師的人格、行為、道德情操和思想素質(zhì)對自身教學(xué)形象來說都是一個比較重要的課題，教師必須在日常教學(xué)生活中通過積極學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己。積極培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。俗話說的好“為人師者當(dāng)自豪。亞里斯多德有句名言：“人的行為總是一再的重復(fù)，因此卓越不是單一的舉動，而是習(xí)慣?！彼J為，人的品德基本上是由習(xí)慣組成的。思想決定行動，行動決定習(xí)慣，習(xí)慣決定品德，品德決定命運。正如華人首富李嘉誠先生說：“栽種思想，成就行為；栽種行為，成就習(xí)慣；栽種習(xí)慣，成就性格；栽種性格，成就命運！”習(xí)慣對于我們教師來說意義更大，因為我們擔(dān)負著教書育人的職責(zé)。 規(guī)范得體是教師禮儀儀修養(yǎng)的基本規(guī)范?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立。”禮儀的本質(zhì)就是尊重自己，尊重別人。教師教書是育人的工作，首先，教師自己要學(xué)會做人的基本禮儀修養(yǎng)，尊重學(xué)生。當(dāng)我們對學(xué)生做了對不住的事時，我們有時或許為了所謂的面子問題而難以向?qū)W生啟口道歉。其實，此時我們需要控制好自己的情緒，如果教師能做到敢于真誠地承認錯誤，那么可能會受到學(xué)生更加的尊重，而且學(xué)生也會效仿這樣的做法。 端莊大方――教師形象的基本要求 風(fēng)度儀表是一個人氣質(zhì)性格、文化素養(yǎng)、審美觀念的外部表現(xiàn)，是美好心靈的表露。教師優(yōu)雅的風(fēng)度、脫俗的氣質(zhì)、整體的衣著、端正的外表、和諧的動作表情，工整瀟灑的板書、活潑開朗的性格和謙遜寬容的態(tài)度，對學(xué)生的心靈有很大的影響，有助于陶冶學(xué)生的思想情操，使學(xué)生由受其師而樂于學(xué)，師生友好合作順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。 作為教師，在穿著打扮這些細節(jié)習(xí)慣中要有所講究，要得體，大方，符合教師的身份。我們的衣著、表情舉動、姿態(tài)等等不僅直接影響學(xué)生的情緒，而且對學(xué)生行為產(chǎn)生潛移默化的作用。教師的教態(tài)優(yōu)美，培養(yǎng)出來的學(xué)生也會溫文爾雅、彬彬有禮。教師應(yīng)為人師表，教師的一切都應(yīng)該是美的。形象就是宣傳，形象就是效益，形象就是服務(wù)，形象就是生命，形象就是一切，而對農(nóng)村教師來說這一切都必須通過日常的學(xué)習(xí)實踐得來。
1．2 好好工作就是敬業(yè)。農(nóng)村教師處在最平凡的教師崗位上，我認為能做到好好工作，就是敬業(yè)。農(nóng)村教師要真正做到好好工作必需具有積極的人生態(tài)度和強烈的責(zé)任感。
我國為了解決我國中小學(xué)學(xué)校教育中因?qū)W生作業(yè)負擔(dān)過重，影響學(xué)生身心健康成長的問題，素質(zhì)教育在全國中小學(xué)學(xué)校得到了普遍落實和推進。但是，一些農(nóng)村學(xué)校教師對素質(zhì)教育的認識模糊不清。把素質(zhì)教育和應(yīng)試教育人為的對立起來，以為實施素質(zhì)教育就可以不要考試，學(xué)生就可以不做作業(yè)，教師就可以不需要考核和評價。由于這些片面的和有害的認識使得部分農(nóng)村教師對自己的教育目標(biāo)認識不清，抓不著自己前進的方向，工作日益懈怠，甚至有的出現(xiàn)了消極的思想。實際上，素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的區(qū)別不是要不要考試，而是如何對待考試的方法問題。我們在反對以犧牲學(xué)生身心健康發(fā)展為代價的高考和考試，但沒有理由取消考試。在我國目前的社會里，高考和考試的公平競爭優(yōu)勢和選拔功能是沒有任何方式可以取代的。因此，一所學(xué)校要贏得社會的認可，擁有自己的發(fā)展空間，必須積極投入教育教學(xué)質(zhì)量的積極競爭之中，高水平的教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率是社會、家長、學(xué)生關(guān)注的目標(biāo)。一個教師，離開了愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神，沒有勤奮好學(xué)、努力鉆研業(yè)務(wù)的積極進取的專業(yè)發(fā)展意識，缺乏熱愛學(xué)生的職業(yè)態(tài)度，教學(xué)業(yè)績平平，很難在社會上產(chǎn)生威信和良好影響。一個學(xué)生，如果缺乏積極競爭的意識，稍微遇到一點困難就退縮，貪圖暫時安逸和享受，不愿獨立思考，滿足于一知半解，甚或不愿完成學(xué)習(xí)任務(wù)，缺乏知識積累和技能儲備，很難成長為適應(yīng)社會，農(nóng)村發(fā)展的人才。
事實證明擁有積極的人生態(tài)度和工作態(tài)度的人，就會全身心投入教育事業(yè)之中，再苦不覺苦，再累不怕累，以頑強的意志和毅力克服困難，攻克難關(guān)，創(chuàng)造人生價值和工作業(yè)績。一位擁有積極的人生態(tài)度和職業(yè)態(tài)度的教師，就會把自己的教育教學(xué)工作崗位當(dāng)作自己生命的全部，就會把自己的課堂和學(xué)生看作自己生命的不可或缺的組成部分來看待。這樣的老師不僅感覺不到職業(yè)倦怠和心理壓力，而且能夠從自己的平凡的日常課堂教學(xué)活動中感受到生命的愉悅和幸福。學(xué)生的每一聲問候都會使他感動，他每時每刻都會分享到學(xué)生進步的歡樂，都會聽到學(xué)生成長時拔節(jié)的聲音。這樣的教師會心平氣和的和自己的學(xué)生在一起商量和探討學(xué)習(xí)上的問題，會從學(xué)生的思考中得到啟發(fā)，從而獲得專業(yè)發(fā)展和成長的一個又一個契機。這樣的老師常常用微笑把自己對待人生和職業(yè)的積極態(tài)度轉(zhuǎn)播給學(xué)生，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育作用。在這樣的老師的課堂里，學(xué)生能夠感受到風(fēng)趣、幽默、樂觀的力量，學(xué)生在不知不覺之間學(xué)到了知識，提高了能力。這樣的老師心胸豁達，不計較個人名利得失，具有團結(jié)協(xié)作精神，熱愛自己的學(xué)校，熱愛自己的學(xué)生，無怨無悔，安于職守，盡職盡責(zé)地出色完成教育教學(xué)工作任務(wù)。這樣的老師就是學(xué)生和家長心目中敬業(yè)的老師。
2．做一個求真務(wù)實的農(nóng)村教師
2．1 用心經(jīng)營。作為一個農(nóng)村教師，面對著受教育水平相對較低的學(xué)生們，老師的象形，時刻都會印在學(xué)生的心目中；教師的言行舉止時刻都會受到學(xué)生的關(guān)注。農(nóng)村教師在從事課堂教育時應(yīng)更積極、更用心。這就要求我們老師做到，課前認真?zhèn)湔n，認真根據(jù)學(xué)生特點，在有限的課堂時間里使老師的教和學(xué)生的學(xué)都能發(fā)揮到更好的極致；在平時老師應(yīng)積極與學(xué)生探討交流，多聆聽學(xué)生的心聲，看他們?nèi)鄙偈裁?，而我們老師又能為他們做點什么。總之，做為一名身處山區(qū)的農(nóng)村教師，要樹立好自身的教師形象，我們更應(yīng)該多從學(xué)生的角度去思考，從而更好的去服務(wù)我們的教學(xué)。
2．2 嚴(yán)格要求。我國農(nóng)村的中小學(xué)生的素質(zhì)較城市學(xué)生相比普遍低下，作為農(nóng)村教師，對學(xué)生的要求更應(yīng)該做到嚴(yán)格。我這里所謂的嚴(yán)格并非動輒謾罵，動則體罰，而是以和風(fēng)細雨般的模式讓我們的學(xué)生在親密無間的師生關(guān)系中不斷做到潛移默化。
要做到這點老師在自身象形的樹立上要做到嚴(yán)格要求自己。作為老師更應(yīng)該知道自己在日常教學(xué)工作中什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。我們大可不必為一件小事讓全班人跟著罰站，大可不必我一些清潔衛(wèi)生問題而大動肝火。教育最需要的就是耐心，而目前我們很多老師最缺乏的也是耐心。因此老師應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，要學(xué)會控制好自己的情緒，從寬容，耐心的角度教育感化學(xué)生。
嚴(yán)格要求學(xué)生，是樹立可親可敬農(nóng)村教師形象的關(guān)鍵。
俗話說的好：“每一位學(xué)生的心靈都是一面鏡子”，教師在從事教育教學(xué)工作的過程中，教師以一種什么樣的姿態(tài)對待學(xué)生，在學(xué)生的心目中是非常清楚的。所以做為一個農(nóng)村教師，針對學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中所表現(xiàn)出來的種種問題，我們都要注意加倍注意，發(fā)現(xiàn)問題要注意及時處理，萬不可以后處理，或者覺得問題不大不去處理，因為世間上很多大問題都是由小問題演變而來的。在學(xué)生的心目中，勤勞、積極敢于教育，科學(xué)教育的教師是很能得到學(xué)生以及家長的尊敬的
3．做一個靈活聰明的農(nóng)村教師
作為一位農(nóng)村教師，我們可以利用的教育資源相對比較貧乏，因此、在從事教育教學(xué)的過程中更要求我們能夠做到更聰明，更靈活
3．1 合理利用現(xiàn)有資源從事教育教學(xué)活動。在相對比較落后的農(nóng)村中小學(xué)，教師從事教育活動的資源相對比較貧乏，無非就是，教材，以及一些較常規(guī)的教學(xué)用具，面對這種情況，農(nóng)村教師應(yīng)該注意從其他的方面提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
3．1．1 從學(xué)生實際，積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”。教師在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣時，首先要了解學(xué)生實際，了解他們對待學(xué)習(xí)的態(tài)度、習(xí)慣、方法、興趣、愛好、情感、意志以及 生理、心理特征。目前的農(nóng)村學(xué)生，自主意識逐步增強，他們自尊、自信，需要尊重，情緒復(fù)雜、情感豐富、對未來充滿幻想、求知欲旺盛、記憶力好。但意志脆弱、缺乏刻苦精神、學(xué)習(xí)習(xí)慣不穩(wěn)定、會產(chǎn)生逆反心理等。在 教學(xué)過程中，教師要善于根據(jù)學(xué)生特點，在教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點 。特級教師于漪在談教學(xué)體會時說：“崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在 學(xué)生心中彈奏的時刻，教學(xué)藝術(shù)的明燈就在課堂上高高升起。比如：我在上魯迅先生的散文 《從百草園到三味書屋》時，學(xué)生對自己童年玩耍的環(huán)境有深刻印象， 對生活充滿美好幻想的特點，根據(jù)課文內(nèi)容以學(xué)生的興趣點切入教學(xué)。我先引導(dǎo)學(xué)生以 《我心中的樂園》為題，把自己記憶中最美好的畫面用語言描述出來。學(xué)生心中的樂園 有現(xiàn)實的美景，有幻想的世界。然后直接引入魯迅先生描寫的兒時的樂園――百草園這 一重點文段。讓學(xué)生通過分析生動、具體的描寫，感受其中清新甜美的瓜果，奇妙可愛 的動物透出的歡樂天真的稚氣。體會描寫中準(zhǔn)確的形容、生動的修辭和清晰的層次。學(xué)生充分感受了作者兒童時代輕松自由，充滿情趣的百草園生活，與三味書屋單調(diào)陳腐、枯燥無味的讀書生活作對比，便很容易地理解了文章“批判封建語文是一門極其生活化的學(xué)科，課文是社會生活的反映，初中學(xué)生正處于開始關(guān)注和思考生活的心理年齡階段，對一切充滿好奇和熱情。
3．1．2 從學(xué)生實際，培養(yǎng)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。早在本世紀(jì)初，著名教育家陶行知先生在“兒童手腦的六大解放”中就提出了“解 放兒童的頭腦，讓他們能想；解放兒童的手，讓他們能做；解放兒童的口，讓他能說… …”的教育思想。為了強化課堂上學(xué)生的思維活動，教師必須調(diào)動學(xué)生多種感官的協(xié) 同活動，讓學(xué)生在積極參與教學(xué)的過程中掌握知識，培養(yǎng)能力。比如：我在上《核舟記》中“ 船頭坐三人”一段時，把課堂變舞臺，讓全班同學(xué)以課本、桌椅為道具，同桌互相協(xié)作 表演佛印及“蘇黃共閱一手卷”的動作神態(tài)，學(xué)生邊朗讀、邊演示，通過課堂即興表演 ，學(xué)生在角色轉(zhuǎn)換中理解古文語言，古文背誦這一教學(xué)難點就在一片歡聲笑語中完成了 。在傳統(tǒng)的課堂中，教師是演員，學(xué)生是觀眾。為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，教師要 轉(zhuǎn)換角色，充當(dāng)導(dǎo)演，讓學(xué)生充當(dāng)演員。通過教學(xué)活動設(shè)置劇情，科學(xué)、合理地利用演員（學(xué)生），調(diào)動各種因素，讓舞臺（課堂）充滿光彩，使演員投入其中，樂在其中。 只有生動活潑的課堂形式才能不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。由 “要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。
3．2 合理利用各種力量教育影響學(xué)生。在很多農(nóng)村教中小學(xué)，留守兒童成為了學(xué)生組成的主流，教師應(yīng)該積極結(jié)合，利用好學(xué)校、家庭、社會等機教育影響學(xué)生。
由于我國市場經(jīng)濟體制的建立和完善,農(nóng)村人口進城務(wù)工的增多,“舊的家庭成員長期穩(wěn)定不變的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)打破,新的家庭成員經(jīng)常性缺位的家庭結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始形成, 留守兒童父母的一方或者兩人都不在身邊,看管人對孩子的照顧和管理大都屬于粗放型。在單親家庭,留在家里的母親或父親角色缺位,上有老,下有小,農(nóng)活家務(wù)一大堆,常常自己都忙得不可開交,很難再有時間去照顧孩子,導(dǎo)致管理上和教育上的缺位。在這種情況下,做為學(xué)校教師在承擔(dān)起學(xué)生監(jiān)管主要責(zé)任的同時，更應(yīng)該緊密聯(lián)系農(nóng)村居委會，社會群體進行教育學(xué)生。從而，合理解決農(nóng)村學(xué)生監(jiān)管“缺位”。
做為學(xué)校教師，我們應(yīng)積極建立“以學(xué)校為核心,社區(qū)、村組、臨時監(jiān)護人為輔的教育管理網(wǎng)絡(luò)”,并進一步完善, 學(xué)校教育，使學(xué)校教育不僅要完成校內(nèi)對“留守兒童”的教育,而且要求學(xué)校教育應(yīng)有意識豐富留守兒童的課余生活，從而有效彌補“留守兒童”在校外的生活真空。
隨著教育現(xiàn)代化的推進，教育信息化的實施，數(shù)字教育資源的重要性凸顯，正如揚州市教育局局長周應(yīng)華在《區(qū)域推進教育信息化的創(chuàng)新實踐》一書所言：計算機和網(wǎng)絡(luò)是一扇通向世界先進教育的大門，打開這扇門，就會發(fā)現(xiàn)外面教育世界的無限精彩；計算機和網(wǎng)絡(luò)是一個挽手走向教育現(xiàn)代化的忠實朋友，和這個朋友相處越久越深，教師們對其信賴感就愈強，思想和行為改變也愈多。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城鄉(xiāng)教育資源配置的差距在拉大，山區(qū)鄉(xiāng)村教師數(shù)字教學(xué)資源應(yīng)用能力普遍低下，這成為促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展率先必須逾越的“坎”。
一、數(shù)字資源應(yīng)用在鄉(xiāng)村學(xué)校舉步維艱
日前，筆者圍繞數(shù)字教學(xué)資源的應(yīng)用，采取問卷和座談的形式，對南方某市兩個山區(qū)縣的農(nóng)村教師進行專題調(diào)查。
表1.鄉(xiāng)村學(xué)校教師現(xiàn)代教育技術(shù)運用情況調(diào)查表
注：年齡A指20～35歲、B指36～45歲、C指46～60歲；培訓(xùn)次數(shù)指參加縣級以上、每期7天以上的培訓(xùn)。
統(tǒng)計表明，目前山區(qū)農(nóng)村教師現(xiàn)代教育技術(shù)使用能力偏低，使用熱情不高，提升的積極性不強，數(shù)字教學(xué)資源應(yīng)用的廣度和深度極為有限，現(xiàn)狀堪憂。
二、數(shù)字資源“困”在鄉(xiāng)村學(xué)校，原因何在
1.教育觀念滯后
許多農(nóng)村老師未能認識到教師的角色正在促進者、學(xué)習(xí)同伴和必要的機制間變換，學(xué)生的學(xué)習(xí)思維正在從“海綿式”向“淘金式”轉(zhuǎn)變。特別是中老年教師，時常講出這樣的話語：都教半輩子書了，不要太復(fù)雜，我的學(xué)生還有上重點大學(xué)呢；用電腦、上網(wǎng)等上課，那是城市學(xué)校的事，再說，校長只不過說說而已……除了重要性認識不足之外，還存在畏難情緒――老教師“臨近退休不學(xué)了”、年輕教師“人在農(nóng)村隨波逐流”。這些觀念極大地傷害著我們的教育，因為我們的孩子們將生活其中的世界正在以比我們的學(xué)?？焖谋兜乃俣茸兓?威拉德?達吉特 在《地球村在行動》一書中指出）。
2.平臺建設(shè)滯后
突出表現(xiàn)為：硬件設(shè)施配置不全不足，實用性不強，老化現(xiàn)象嚴(yán)重，有的形同虛設(shè)；數(shù)字化音頻、視頻等資源短缺，添置和保管沒有規(guī)劃；校園網(wǎng)建設(shè)滯后，甚至空白；縣、校兩級對教師用好網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等通訊平臺服務(wù)教育教學(xué)的引導(dǎo)工作不力等。
3.信息技術(shù)滯后
因為疏于使用，大量中老年教師未能熟練掌握計算機和網(wǎng)絡(luò)的基本操作；年輕教師雖然會簡單操作，但對資料的處理合成就顯得力不從心，更談不上移動終端課件、精品開放課程、學(xué)科主題社區(qū)等課程資源的開發(fā)。
三、數(shù)字資源應(yīng)用，教育現(xiàn)代化的必然
數(shù)字化教學(xué)資源是經(jīng)過數(shù)字化處理、可以在多媒體計算機及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下運行的多媒體教學(xué)材料，包括數(shù)字化幻燈、數(shù)字化投影、數(shù)字化音頻、數(shù)字化視頻、數(shù)字化網(wǎng)上教學(xué)資源等。
與傳統(tǒng)的教學(xué)資源相比，數(shù)字化教學(xué)資源具有處理技術(shù)數(shù)字化、處理方式多媒體化、信息傳輸網(wǎng)絡(luò)化、學(xué)習(xí)資源系列化、使用過程智能化、資源建設(shè)可操作化等特點。實踐證明，它對學(xué)生在以下方面有深刻的影響：鍛煉和提高學(xué)生的信息素養(yǎng)；培養(yǎng)建構(gòu)知識的能力，尤其是自主學(xué)習(xí)能力；培養(yǎng)互動精神，進而培育其開發(fā)本身的價值，訓(xùn)練其判斷分析力、評估力、批判力和幫助他人的能力等。
一位普通民眾的自述
廣州淪陷前，隨著黨、軍、政官員出逃廣州，出現(xiàn)難民潮，一部分民眾逃往港澳投奔親朋好友避難；一部分民眾隨政府機構(gòu)、文化單位遷往韶關(guān)等后方，而更多的民眾則是拖兒帶女徒步避難鄉(xiāng)下，或入白鶴洞等地的難民收容所。
一位普通民眾寫于上世紀(jì)50年代初的自述（圖一），真實記錄了廣州淪陷前后的社會生活狀況。自述共15頁，每頁橫19、縱29.5厘米，毛筆書寫?，F(xiàn)將與廣州淪陷前后社會生活狀況有關(guān)的內(nèi)容抄錄如下：
一九二五年，我在一個帶有封建色彩的家庭出生了，以剝削形式為經(jīng)濟主要來源的培養(yǎng)下我被長大了。在家庭中，我是父親的第三個兒子。整個家庭內(nèi)，除了父母親外，是有著以九個兄弟姐妹組成的。
當(dāng)我在一九三三年（八歲）的時候，已經(jīng)被送進市立第二十三小學(xué)校念書了，因為進入學(xué)校比較早一點，所以在八歲時已是三年級的小學(xué)生了，這樣每天還是當(dāng)當(dāng)美的沒有懂得什么便渡過了初等教育的階段，直至一九三六年（十一歲）便是一個小學(xué)畢業(yè)生。在這時間，考進了市立第一中學(xué)校。在市一中，日本帝國主義發(fā)動了盧溝橋的侵略戰(zhàn)爭。在這個時候，廣州的學(xué)校開始停課內(nèi)遷，我的家遷往河南區(qū)的瀝螄紓ㄒ蛭自己的鄉(xiāng)村是沒有房屋居住，這個地方是我的姊丈親戚），而我則隨著外祖父到香港去了。
由于個性頑皮，主觀比較強，居住在外祖父家中，經(jīng)常與其他小孩打架，于是被親戚們厭惡了，在一九四年夏天又回到敵偽統(tǒng)治下的廣州市?；貜V州后，又在第一小學(xué)念書（因當(dāng)時無中學(xué)開設(shè)）。還沒有念完，又考進了市立第一中（即現(xiàn)今的市十一中校址）。剛念了一年，又轉(zhuǎn)到了偽省立廣東大學(xué)附中初中貳年級，至一九四二年（十七歲）畢葉。在這個階段內(nèi)，曾經(jīng)在校受著童子軍的訓(xùn)練。在學(xué)科方面，除了一般課程之外，還增加了一科日語。在這個時候，亦沒有什么其他的組織。
在初中畢葉后，毫不間斷的升上（日校）高中部，直至一九四五年（廿歲）高中畢葉。在這一段時間，曾于一九四三年被選為廣東青年代表，參加偽國府的還都紀(jì)念（當(dāng)時被選原因是由于軍訓(xùn)課中的野戰(zhàn)訓(xùn)練成績較好為原則），一九四四年被選為學(xué)生會自治會主席，一九四五年高三期間曾領(lǐng)導(dǎo)鼓勵同學(xué)拒上日語課（因當(dāng)時日語教師宣傳日本帝國主義思想，遭到同學(xué)反對后欲加壓制而發(fā)生的）.一九四四年春參加偽中央青年干部學(xué)校廣州分校集訓(xùn)（當(dāng)時全市中學(xué)高中學(xué)生絕大部分停課，參加是硬性規(guī)定的。）為著學(xué)習(xí)與生活問題，我在一九四五年便考進了廣州大學(xué)法學(xué)院夜班，準(zhǔn)備日間便準(zhǔn)備找尋工作。
在考進廣大不久，由我的表兄沈柏生之同學(xué)林梓銘介紹，于一九四五年十一月在廣州市修路委員會充臨時辦事員（林梓銘為總務(wù)組長），做那繕校工作。這樣每天都是刻板式的在繕校室內(nèi)抄寫公文，除此無其他。
無獨有偶，另一名廣州市民劉成基在《廣州淪陷時的白鶴洞難民收容所》一文里回憶：
作者當(dāng)時僅系十余齡之童子，隨父母渡珠江南逃至白鶴洞學(xué)校區(qū)，見培英、真光、協(xié)和（均系教會中學(xué)）三校門前，難民群聚，時鐵門僅開一線，逐一審查，只準(zhǔn)婦女及16歲以下之男童進入。當(dāng)時我父是個工人，囊無余資，且前路茫茫，因命母親攜我及弟妹隨眾人人培英，他自己則往附近鄉(xiāng)村暫避。于是我遂開始難民收容所中的兩年生活（《廣州文史資料》第十九輯，1980年6月，第247頁）。
1940年，漢奸集團上演了所謂“國府還都”丑劇，淪陷區(qū)民眾有受其蒙騙者，難民所中也有人陸續(xù)返回廣州。上述兩位市民也正是在此背景下返回廣州的。
兩張日文收費單
日本侵略者侵占廣州后，一方面大肆掠奪當(dāng)?shù)刭Y料，運走有用機械設(shè)備，另一方面控制當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，掌控水廠等關(guān)系民生的重要產(chǎn)業(yè)，同時還讓日本公司大量涌進廣州，榨取廣州人民的錢物。這里展示的兩張日文收費單，充分反映了日本侵略者滲透廣州經(jīng)濟的事實。
第一張單據(jù)為“接管手?jǐn)?shù)料領(lǐng)收證”，橫14.2、縱10.7厘米，編號562，是由廣州市自來水廠于日本昭和17年（即1942年）2月21日開給廣州市西禪區(qū)光復(fù)業(yè)路門牌29號1樓朱勵強的單據(jù)（圖二）。
但這種基于理性的思考是否足以消彌“清退”二字所產(chǎn)生的激憤與群體性失落?顯然不能。我們應(yīng)該看到的是，四十四萬八千名中小學(xué)代課教師的退出，表明中國基礎(chǔ)教育在師資隊伍建設(shè)方面的一個歷史性轉(zhuǎn)折。那么在這樣一個時刻，我們將給予這樣一個默默無聞而又這么巨大的群體一種怎樣的歷史性評價，這卻是值得追問并關(guān)注的，更是國家教育部門應(yīng)當(dāng)清醒意識到的。這，關(guān)乎中國教育發(fā)展的良心。
在王旭明的發(fā)言中，關(guān)于代課教師群體的說法是，他們走上教學(xué)崗位沒有經(jīng)過國家相關(guān)部門的正式認定和正式批準(zhǔn)，是以一種不合法、不合規(guī)的形式存在的。這話固然沒錯，但我們必須承認的事實是，如果說，早期代課教師群體的出現(xiàn)，是因為國家整體的師資力量難以滿足廣泛的教育需求，那么，今天的代課教師群體的出現(xiàn)，更主要的是由于城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡所造成的。這也就表明，在過去很長一段時期內(nèi)，如果必須通過合法而又合規(guī)的途徑產(chǎn)生教師，很可能出現(xiàn)的結(jié)果是許多貧困農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)教育的空白。
必須看到，中小學(xué)代課教師尤其是農(nóng)村地區(qū)的代課教師，是在中國教育最需要也最艱難的歷史時期，撐起了中國教育的一片天。他們的學(xué)識及才智也許不足以適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求，更不足以承繼現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型的重任，但他們卻是在現(xiàn)代教育陽光無法普惠的地方，在地方財政難以供養(yǎng)正式教師的地方，以單薄的身體為農(nóng)村子女搭建了知識的殿堂，以全部的心血澆灌著共和國的未來，為我國農(nóng)村的基礎(chǔ)教育及農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展，做出了不可磨滅的貢獻。這是應(yīng)當(dāng)被歷史所承認的。
更應(yīng)當(dāng)看到的是，一直以來，代課教師都是作為“弱勢群體”而存在著，他們生活在農(nóng)村社會的最底層，他們的收入連維持自己生活尚且困難，但這一切都從沒讓他們失去作為“人師”的尊嚴(yán)。甘肅渭源縣委副書記李迎新所做的《渭源縣代課教師狀況調(diào)研》顯示，渭源縣有六百余名鄉(xiāng)村代課教師每月僅拿著四十元到八十元不等的工資。每月拿四十元工資的又占了代課教師的70％，且部分代課教師這樣的工資已拿了二十年。李迎新自述：“我在調(diào)研中一次又一次地被代課教師的貧困所震驚、執(zhí)著所感動，為西部義務(wù)教育的普遍困境深深發(fā)愁?！?2005年11月3日《南方周末》)而渭源縣的代課教師生態(tài)，也基本反映了中西部貧困地區(qū)代課教師的生存狀況。為了教育這樣一個最樸素的信念，代課教師幾乎付出了他們所能付出的全部，這同樣應(yīng)當(dāng)為歷史所銘記。
關(guān)鍵詞 肱骨外上髁炎 手法治療
1 一般資料
本組68例，男47例，女21例；年齡22～56歲；單側(cè)發(fā)病9例，雙側(cè)同時發(fā)病19例，病程2～8個月。
2 治療方法
2.1 舒筋活血法：患者取正坐位。醫(yī)者坐于患者病側(cè)，在肘外側(cè)做側(cè)滾，痛點部做指滾和揉捻法，使局部有發(fā)熱感為限，然后用點按法，點按曲池、外關(guān)等穴位以達行氣活血，舒通經(jīng)絡(luò)作用。
2.2 彈撥法：將患肢前臂旋后，屈肘置于腹上，于肘下墊一軟物，醫(yī)者以雙手食中指拿住肱橈肌與伸腕肌向外緊扳，然后囑患者患肢前臂旋前；醫(yī)者用拇指向外方推鄰近橈側(cè)腕長短肌，反復(fù)數(shù)次上下翻動彈撥。
2.3 滾法：上述手法完畢后，用搓滾手法自上而下，自下而上搓腕肘外側(cè)肱骨外上髁及前臂伸肌群，反復(fù)搓動數(shù)次。手法結(jié)束。1日1次，10次為1個療程，2個療程后評定療效。
3 療效觀察
3.1 療效標(biāo)準(zhǔn)：治愈為疼痛及壓痛消失，持物無疼痛，肘部活動自如；好轉(zhuǎn)為疼痛及壓痛好轉(zhuǎn)，肘部功能改善，無效為治療前后癥狀及體征無變化。
3.2 治療結(jié)果：經(jīng)2個療程后，治愈51例，占75％；好轉(zhuǎn)15例，占22％；無效2例，占3％；總有效率為97％。
4 典型病例
患者，男，47歲，教師。初診：自述右肘外側(cè)疼痛4月余，并呈加重趨勢。常因疼痛而致右前臂無力。握力減弱，影響工作而前來就診。查體：右肘外側(cè)壓痛；以肱骨外上髁處壓痛明顯，伸肌緊張試驗陽性。網(wǎng)球肘試驗（密耳氏試驗）陽性，診斷：肱骨外上髁炎。即行舒筋活血，彈撥及搓擦手法按摩患處，1日2次，1個療程后，患者右肘部疼痛明顯減輕，局部壓痛亦減輕，2個療程后，自覺癥狀完全消失，肘關(guān)節(jié)活動自如，恢復(fù)正常，病者痊愈。
5 討論
肱骨外上髁炎，又稱網(wǎng)球肘。就其發(fā)病機而定，肱骨外上髁是前臂伸肌總腱的附著點前臂經(jīng)常處于旋前做腕部活動，使前臂橈側(cè)伸肌經(jīng)常處于強力收縮狀態(tài)，從而產(chǎn)生肱骨外上髁肌腱附著點的急性扭挫或慢性勞損，從而使局部充血、粘連，使肌肉神經(jīng)、血管受壓，誘發(fā)肘關(guān)節(jié)的疼痛及功能障礙。祖國醫(yī)學(xué)認為：此系損傷后瘀血留滯，氣血循行不暢，或陳傷瘀血未去，經(jīng)絡(luò)不通所致，但氣血虛虧，血不養(yǎng)筋常為其內(nèi)因，屬于傷筋、筋痹范疇。故治療原則當(dāng)以舒筋通絡(luò)，活血祛瘀行氣止痛為主。中醫(yī)認為，推拿手法是解除肌肉緊張、痙攣的有效方法，因為推拿不但可直接放松肌肉，并能解除引起肌緊張的原因，即可治標(biāo)也治本，做到標(biāo)本兼治。運用舒通筋絡(luò)的彈撥及搓滾法治療本病，緩解了血管肌肉的痙攣，改善了血液循環(huán)狀態(tài)，促進代謝產(chǎn)物及瘀血的吸收，從而達到疏通氣血、祛瘀、行氣止痛的目的。本病治療的關(guān)鍵在于壓痛部位及穴位的選擇。壓痛點及穴位選擇準(zhǔn)確，即能消除肌緊張的病理基礎(chǔ)，也為恢復(fù)肢體的正常功能創(chuàng)造了良好條件，筆者用此方法治療本病療效十分滿意，治療期間未出現(xiàn)任何不良反應(yīng)。
參考文獻
［1］王拮生主編骨科手術(shù)學(xué)北京：人民衛(wèi)生出生社，1982，1083
［2］高大碩，仲維敏跌打丸貼敷劑治療肱骨外上髁炎中國鄉(xiāng)村醫(yī)生雜志，1997，（3）4
1.認識農(nóng)村初中語文綜合性學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀
身處農(nóng)村的初中學(xué)生，見識少，閱讀面窄，沒有一定的知識積累。另外，受傳統(tǒng)教學(xué)方式及教學(xué)環(huán)境的影響，許多老師寧可讓學(xué)生呆在教室完成教學(xué)任務(wù)，也不敢放開膽子組織學(xué)生到戶外實踐。以我校為例，語文綜合性學(xué)習(xí)基本沒老師真正組織開展過，一般教師無視它的存在，部分老師關(guān)注了，也是把它上成閱讀課寫作課，給學(xué)生的實踐舞臺太有限。
2.喚醒師生進行綜合性學(xué)習(xí)的意識
要提高學(xué)生的語文素質(zhì)，僅僅靠課堂時間還遠遠不夠，每個教師都明白，生活的舞臺有多大，語文的天地就有多寬廣，因為生活處處有語文！雖然明白這個道理，但很多語文老師并沒有把視野引向課外，讓學(xué)生到課外去，汲取營養(yǎng)，豐富知識，開闊眼界，陶冶情操。為此，我們采取了以下措施：
2.1在每周一下午第一節(jié)舉行的教研組會議上，我連續(xù)幾次提出了開展此活動的建議，得到了部分老師的響應(yīng)。
2.2擴大學(xué)生閱讀量，播放優(yōu)秀音視頻的文學(xué)作品，組織朗誦、寫作、辯論比賽，使學(xué)生陶冶情操，形成健康的價值觀世界觀。
2.3陪學(xué)生走出課堂，讓他們在廣闊的天地里學(xué)習(xí)知識，體會情感，這種做法，激勵了更多的師生參與。
3.采用多種方法開展綜合性學(xué)習(xí)活動
3.1閱讀名著，品味文化。書籍是人類進步的階梯。自七年級開學(xué)時，我就有意識的讓學(xué)生有計劃，有目的的閱讀大量的古今中外的文學(xué)名著，諸如《童年》《名人傳》《西游記》《三國演義》《紅樓夢》等，并讓他們做摘記，寫讀后感，利用閱讀課定期進行交流。這樣，學(xué)生就與文學(xué)大師進行了思想上的交流，在獲得知識的同時，也獲得了精神上的營養(yǎng)。
3.2關(guān)注社會，感悟生活。一是利用多媒體條件，為學(xué)生選擇一些新聞節(jié)目、評論節(jié)目、科技動態(tài)集體播放，使學(xué)生"家事，國事，天下事，事事關(guān)心"。從小樹立遠大理想抱負。二是有計劃，有步驟地組織學(xué)生進行社會調(diào)查，了解社會，了解現(xiàn)實，了解自己所生活的環(huán)境，然后寫出調(diào)查報告或小論文等，提高學(xué)生社會參與能力。
3.3親近自然，升華性情。農(nóng)村的孩子，與大自然有著很多親密接觸的機會，他們到過綠油油的農(nóng)田、茂密的樹林、怪石嶙峋的山峰、繁花似錦的果樹園；他們在軟綿綿的草地上打過滾，在美麗的花叢中逮過蝴蝶；在高高的大樹上掏過鳥窩；摸蝦、捉鳥、撲螞蚱；收豆、抱瓜、摘野果……總之，他們各自有著不一樣的成長經(jīng)歷，有著不一般的生活世界。這些令城市孩子羨慕的資源他們卻有些充耳不聞、視而不見。所以對鄉(xiāng)村學(xué)生要引導(dǎo)幫助，讓他們用詩、用文、用畫去描繪大自然的清純，陶冶自己的情操，活躍自己的思維，豐富自己的想象，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力。
3.4重視訓(xùn)練，培養(yǎng)能力。課堂傳授知識、啟迪智慧，課外鍛練實踐、創(chuàng)新提升，課堂教學(xué)和課外擴展是語文教學(xué)兩個不可分割的部分，只有課內(nèi)課外緊密結(jié)合起來，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的意識，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。為提高學(xué)生的口語表達能力，我讓學(xué)生做好準(zhǔn)備，在每節(jié)課開始的前兩分鐘，學(xué)生上臺就生活中的問題或現(xiàn)象進行演講，發(fā)表自己的觀點和看法。《大鬧天宮》《桃源三結(jié)義》《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》《劉姥姥進大觀園》等故事，《這就是我》《我班的調(diào)皮鬼》《水的自述》《美麗的校園》等美文就是在這個時段欣賞的。學(xué)習(xí)了《皇帝的新裝》這篇課文后，我讓學(xué)生自己課外通過網(wǎng)絡(luò)搜索有關(guān)素材創(chuàng)作課本劇，并在全班范圍內(nèi)進行角色"海選"，最終他們自編自演、惟妙惟肖的課本劇表演獲得了同學(xué)們的陣陣掌聲和喝彩聲。這些訓(xùn)練把課外閱讀積累起來，通過課前有計劃的活動如激興演講，讀書體會，小品表演等，訓(xùn)練學(xué)生的主體參與意識，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力、應(yīng)變能力、口語表達能力。
烏鴉是人們非常熟悉的一種鳥類，因其吃的食物較雜，適應(yīng)氣候的能力也很強，因此在世界上廣泛分布。由于烏鴉的存在歷史悠久，可謂見證了人類文明的發(fā)展和進步，其意象在中西方文學(xué)作品中屢屢出現(xiàn)，作為一種鳥類，實際上它已經(jīng)遠遠超過了自身的生物學(xué)含義，承載著古今中外太多文人墨客的情感和信仰，被人們經(jīng)久不衰地言說著。受到不同時期以及不同文化的影響，烏鴉意象被賦予了各種各樣的含義，有些人認為它是太陽鳥，是太陽神阿波羅的化身;而有些人認為烏鴉是魔鬼和死亡的使者，是愚蠢的象征。陳梅、王孝杰在《簡析中外文化中的烏鴉意象》一文中提到意象的本質(zhì)就是物象與主體情、意、理、趣、味相契合而形成的一種意識形態(tài)，會受到文化的影響。因而同一理性概念，在不同的文化氛圍下不斷使用，就會獲得附加在理性意義之上的不同的聯(lián)想意義，從而引起不同的心理反應(yīng)。因此，在不同的文化文學(xué)環(huán)境中同一意象也會體現(xiàn)出不同的意義。烏鴉這一意象的創(chuàng)造也是經(jīng)過了人們獨特的審美活動，是人們主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。在賈平凹的小說《極花》中多次出現(xiàn)了烏鴉意象，在筆者看來，作家將封建落后的枷鎖借由烏鴉意象牢牢地套在了女主人公的身上。
小說剛開始便出現(xiàn)了烏鴉鬼魅的身影。那個傍晚，在窯壁上刻下第一百七十八條道兒，烏鴉嘰里咵嚓往下拉屎，順子爹死了，我就認識了老老爺。烏鴉在中國通常被看作不吉利的象征，俗稱報喪鳥，在賈平凹的筆下很明顯地體現(xiàn)出這一現(xiàn)象，有人去世的地方便有烏鴉活動。在順子爹死后，象征厄運的烏鴉來給順子爹報喪，同時也暗示了胡蝶悲慘命運的開始。在黑亮他們?nèi)ロ樧蛹規(guī)兔κ帐暗臅r候，烏鴉再次閃亮登場。四顆白皮松上又站滿了烏鴉，嘰里咵嚓往下拉屎，那個傍晚拉的屎特別多，響聲也特別大，臭氣就熱烘烘地撲到我的窯里來。小說《極花》是以女主人公胡蝶的口吻進行敘述的，在這部分對烏鴉的描繪中，我們很明顯可以感受到胡蝶對所處環(huán)境的不滿甚至憎恨，這種厭惡感甚至波及到了這片土地上的每一個生靈，連烏鴉作為鳥類所進行的正常生理活動都遭到了女主人公深深的嫌棄和排斥。細讀這一處便可以發(fā)現(xiàn)，在烏鴉的身后又出現(xiàn)了一個巨大的靠山白皮松，之后烏鴉與白皮松便緊密相連，筆者且將其統(tǒng)稱為白皮松的烏鴉。
在賈平凹的筆下，白皮松的烏鴉儼然成了整個圪梁村的標(biāo)志，更是胡蝶的買主黑亮家的標(biāo)志。在這個村子竟然就是一面坡，又全然被掏空了，高低錯落都是些窯洞的地方，卻有著四棵上百年的白皮松，樹上面只棲烏鴉，因此白皮松就是村子的風(fēng)水樹，烏鴉也就是吉祥鳥。這些烏鴉黑得如燒出來的瓷壺，拉下的稀屎卻是白的，每天傍晚后就往下拉，把鹼畔沿拉得白花花的，如同涂了一層又一層的石灰漿。通過作家的敘述，這個貧瘠小鄉(xiāng)的落后程度顯而易見。這里不僅地形崎嶇，還將烏鴉視作吉祥鳥，縱容烏鴉的各種放肆行為，整個村子都籠罩著一層濃濃的落后氣息，在這樣的僻鄉(xiāng)，只能靠拐賣得到的婦女傳宗接代、延續(xù)香火，而不小心被拐賣到圪梁村的胡蝶終日被鎖窯洞，可以說圪梁村將胡蝶的命運深深地困在了自己的牢籠里，就像白皮松的陰影濃重地罩住了鹼畔沿一般。作家在寫胡蝶的第一次出逃時再次提到白皮松的烏鴉。胡蝶剛逃到四棵白皮松下，烏鴉的屎從樹上拉下來白花花淋著左肩抓我后領(lǐng)的人手上沾上了我肩上烏鴉屎，在罵：你身上有白屎?黑家的手扶拖拉機，鐮，锨都淋有白屎，有白屎就是黑家的標(biāo)志，白屎都給你淋上了你還跑?賈平凹借村民的話語把胡蝶的命運悲劇表現(xiàn)得淋漓盡致。
來到這里，一旦被打上圪梁村的標(biāo)志，所有的出逃希望便都化為泡影，反抗在這片僻鄉(xiāng)沒有絲毫的作用，留給胡蝶的只剩下無窮無盡的絕望。
小說中間及后半部分出現(xiàn)的烏鴉意象與之前相比有了一定轉(zhuǎn)變，實際上是已經(jīng)懷孕的胡蝶觀念發(fā)生了變化，她漸漸地融入了圪梁村，不僅在下雨的晚上會擔(dān)心著白皮松上的烏鴉和崖頭荊棘中的斑鳩怎么辦，在她外出活動時，剛開始路過白皮松時還會擔(dān)心烏鴉屎濺到自己的身上，時不時地用眼睛往樹上瞅，到后來我們再看她的自述：白皮松上的烏鴉在噗嗤嗤拉屎，屎就濺在了我的腳上，又濺在了我的肩上，我沒有動，屎就濺在了我的頭上，一大片稀的東西糊住了我的左耳，或許是白皮松上烏鴉天天在拉屎，已經(jīng)習(xí)慣了臭味就不覺得驢糞的氣味了，這一系列的變化足以說明胡蝶對逃出圪梁村已經(jīng)徹底絕望，她開始向命運妥協(xié)，開始變得麻木，甚至麻木到再沒覺得烏鴉在白皮松上嗤啦嗤啦拉屎，也沒覺得狗叫和毛驢打噴嚏。在她看來，圪梁村的一切對自己來說都是那么的自然，那么的順理成章，就好像自己一直都是這里的人一樣，此時她已經(jīng)深深地扎根到這里。胡蝶對烏鴉的態(tài)度變化過程也是她自己的整個悲劇命運史，可以說烏鴉見證并暗示了她一步步的淪陷。
二、星的隱喻
古今中外的文人墨客大都喜歡把情感寄托于明月，寫出了一系列與月意象以及月光意象的文學(xué)作品。然而筆者認為滿天閃爍的繁星同樣可以引起人們的奇思異想，星星也是一種很好的寄托情感的意象，它同樣可以起到暗示性作用。在小說《極花》中，除了上文提到的白皮松的烏鴉，另一個重要的自然意象就是星，同白皮松的烏鴉一樣，星意象同樣暗示了女主人公胡蝶的悲劇命運。星意象的出場是與老老爺這號人物緊密相連的。老老爺是胡蝶在順子爹死后認識的第一個人，他本來是一個退休的民辦教師，作家形容他時說這是一個枯瘦如柴的老頭，動作遲緩，面無表情，其實他就是有表情也看不出來，半個臉全被一窩白胡子掩了，我甚至懷疑過他長沒長嘴。老老爺?shù)耐饷残蜗蟊阕屓烁杏X到一絲的神秘和詭異，然而這樣一個老人不僅有知識懂得如何劃分天上的星空，脾氣性格也很好，圪梁村的人們把他看作智慧的象征。胡蝶是在與老老爺討論星的過程中一步步走向絕望的。因為正是老老爺引導(dǎo)被困在窯洞里的胡蝶把目光從窗格間投向了白皮松上方的那一片夜空，去尋找屬于她自己的那顆星，只有找到那顆星才算是找到了自己的歸屬。在老老爺看來，地下一個人，天上一顆星。而他那句神秘且?guī)в姓T惑力的話：那你就在沒有明星的夜空處看，盯住一處看，如果看到了就是你的星。也在胡蝶的腦海中根深蒂固，從此踏上尋星之旅，其實也是對自己命運的一種探尋。
剛開始胡蝶一無所獲，白皮松上空是黑的脖子里的骨節(jié)在嘎巴巴地響，那一處仍是黑漆漆的，沒有星。所以她開始疑惑，認為自己的星或許在城市里才能看到。在筆者看來，胡蝶看似很努力地在白皮松上空尋找著屬于自己的那顆星，但內(nèi)心深處又生怕自己找到那顆星，她不希望自己屬于這里，她討厭這個落后的地方，在她的心里充滿了反感甚至反抗情緒，她希望自己是屬于城市的，只是暫時被困在了這個僻鄉(xiāng)。這種反抗心理存在了很長一段時間，直到胡蝶被玷污懷孕前她都無法接受自己已是圪梁村的一份子這樣的事實，為了證明自己不屬于這里，胡蝶對星的出現(xiàn)可謂翹首以盼，我們來看她的自述：白天里我等著天黑，天黑了就看夜里的星，我無法在沒有星的地方尋到屬于我的星，白皮松上空永遠是黑的。從這里可以看出胡蝶對尋星充滿了極大的熱情，她相信自己永遠都不可能屬于圪梁村，對自己逃離這里還充滿了希冀，可以說這個時候她對自己歸屬感的堅定信念一覽無余。然而，命運造化弄人，胡蝶在白皮松的上空不知道看了多少個夜晚，卻突然發(fā)現(xiàn)那里似乎有了星，再定睛看去，還是一片黑。于是她開始在心里禱告：今夜里讓我看到星吧，今夜里一定會看到星的。然而當(dāng)她抬起頭來的時候，白皮松上空仍瞎了眼一樣的黑，一時心里全長了草。我們可以看到，胡蝶在這個夜晚心亂如麻，她的思想開始動搖了，黑亮一家對她太好了，在那個連糧食都要靠過生日時每家每戶送禮接濟的地方，黑亮努力地每周從鎮(zhèn)上給她買白蒸饃吃，為了留住她，在其他人都吃不飽的情況下有一次還特地為她買了個豬肘子，把肉煮了切碎，做了臊子，裝進一個瓷罐里讓她慢慢吃，畢竟吃食金貴，好吃食少。黑亮還對她百般寵溺縱容甚至在深夜被她氣到躺在地上抽泣，這樣的付出換做任何一名女子都會被感動，胡蝶也不例外。然而她明白自己不能對黑亮好，一點兒也不能，因為她怕自己對圪梁村有了牽掛后無法離開。與此同時我們也能看到胡蝶的思想似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)變，她竟然渴望看到星，這種渴望是她反抗心理漸漸消退的體現(xiàn)，她開始希望自己本就是這里的人，希望自己可以與黑亮一家乃至整個圪梁村安靜友好地相處，或許她已經(jīng)認識到，沒有了回歸城市的奢望便不再會有那么大的痛苦，正是這兩種矛盾思想的并存讓她糾結(jié)不已。
胡蝶懷孕后繼續(xù)自己的尋星工程，這個時候黑亮已經(jīng)完全地放心她了，因為她再沒有力氣去逃跑，心也落在了這片土地上。這種情形下再看星必然會有新的體驗。在一個繁星閃爍的夜晚，胡蝶又和老老爺坐在一起討論星野，老老爺還教她認識東井，在回家的路上，她無意間透過白皮松的樹股子發(fā)現(xiàn)了星，這一發(fā)現(xiàn)讓她大吃一驚，一股子熱乎乎的東西像流水一樣從腹部往頭頂上沖，立刻汗珠子從額顱上滾下來，手腳都在顫抖了。天呀，是有了星，揉了揉眼，那星隱隱約約，閃乎不定。當(dāng)她再舉頭去看時，竟然兩顆星在那里，已經(jīng)不閃爍了，一顆大的，一顆小的，相距很近，小的似乎就在大的后邊，如果不仔細分辨，以為是一顆的。其實，這兩顆星的出現(xiàn)是對她完全向命運妥協(xié)的暗示。她在看到這兩點星光時便立即確定那顆大星是自己，小星是自己肚子里和黑亮的孩子。我那時心里卻很快慌起來，我就是那么微小昏暗的星嗎?這么說，我是這個村子的人了，我和肚子里的孩子都是這村子的人了?命里屬于這村子的人，以后永遠也屬于這村子的人?如果說之前她還認為自己生下孩子后便可以毫無顧忌地逃出僻鄉(xiāng)回到城市，還對自己的未來抱有一絲絲的希望，那么現(xiàn)在她所感到的是自己將永遠留在農(nóng)村為人母以及再也無法回到城市、回到自己母親身邊敬孝的雙重絕望。
星本象征希望和光明，而白皮松上方的星卻讓胡蝶所有的希望破滅，她只能選擇重返黑暗。從那天晚上開始，胡蝶似乎接受了宿命的安排，變得逆來順受，甚至開始主動地去融入圪梁村的生活，去習(xí)慣這里的一切。在胡蝶的整個尋星之旅中，未尋到白皮松上空的星時給她絕望中帶去了希望，而一旦尋到星了，帶給她的又是希望中的絕望。這種跌宕起伏的心理變化給胡蝶帶來的痛苦我們可想而知。
小說后半部分，已身為人母適應(yīng)了圪梁村一切的胡蝶抱著自己的兒子往天上看，白皮松上空就有著那兩顆星。夜空是不經(jīng)意星星就出來了，兩顆星已早在看著我娘倆。在沒有月亮的陰天，胡蝶依然在白皮松的上空發(fā)現(xiàn)了那兩顆星，也就是那兩顆星還在，沒有月亮的夜里。由此可見，這兩顆星已經(jīng)永遠地出現(xiàn)在夜空里，而胡蝶也注定被牢牢地困在了圪梁村，在這里生根、發(fā)芽。
麥田里的守望者
出生于浙江衢州農(nóng)村，余國良當(dāng)過放牛娃，也曾是小小莊稼漢。在那個不愛書生愛武生的年代，得以投身軍營的余國良曾屢屢招來旁人欽羨的目光。在部隊里學(xué)文化、練技術(shù)，那幾年是余國良成長最快的幾年。退伍轉(zhuǎn)業(yè)，余國良被分配到衢州市技工學(xué)校（衢州市工程技術(shù)學(xué)校前身），那是1986年，學(xué)校尚未從小鄉(xiāng)村遷往如今的新校址。
盡管沒有接受過正規(guī)的師范教育，但是憑借一顆愛學(xué)生的心，農(nóng)民出身的余國良逐漸摸索出了一套獨特的教育理念。他在即將出版的《讓失意的鳥兒飛起來》（暫名）一書中講述道：“菜農(nóng)們?yōu)槭裁纯傄c那些正處于‘青春期’的四季豆過不去，時常把向外攀爬的藤蔓繞到小竹竿上面去呢？因為只有這樣它們才能迎著陽光向上發(fā)展，才能長勢好、結(jié)豆多。”從學(xué)生們耳熟能詳?shù)姆N豆常識說開去，將師長們?yōu)槭裁纯傄?guī)勸、干涉學(xué)生行為的道理娓娓道來，讓剛才還趴在桌子上無精打采的學(xué)生一下子來了精神。
援引農(nóng)牧常識進行通俗化的德育教育，可謂余國良的拿手好戲。將閑書比作麥田里的野麥子，教誨學(xué)生莫要因為好看而留著它們，以致最終影響“收成”；將行為習(xí)慣較差的學(xué)生比作差秧苗，提醒教師只要科學(xué)周到地侍弄他們，照樣能有好的收成；將要求學(xué)生做某件事比作教牛拉犁，先摸摸他們的頭再飽飽他們的胃，還要讓他們先輕裝走上幾圈，以此引導(dǎo)教師在教育學(xué)生過程中要循序漸進、由淺入深……這些看似登不上大雅之堂的理論卻實實在在地碰觸到了學(xué)生的內(nèi)心。自詡為麥田里的守望者，余國良認為中職學(xué)生需要的正是“農(nóng)場教育”。
中職學(xué)生中的大多數(shù)人來自農(nóng)村，調(diào)皮搗蛋、精力旺盛，還愛跟老師對著干！在與學(xué)生接觸交流的過程中，余國良漸漸發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生桀驁不馴的性格下往往藏著一顆寂寞悲傷的心。指著照片上那位依偎在自己身邊的“小壽星”，余國良感慨說：“職技校的學(xué)生往往來自單親家庭、貧困家庭、留守家庭，他們的成長過程中缺乏親情的關(guān)愛、師長的鼓勵，但是調(diào)皮搗蛋并不等于品德差，學(xué)生越是做出出格的舉動，越證明他們希望引起老師的注意?！?余國良總能犀利地看到學(xué)生行為背后的內(nèi)心訴求，傾其所有地關(guān)心著這些孩子，也正因為如此，他也多了許多貼心的“兒子”、“女兒”。
或許連余國良自己都已經(jīng)數(shù)不清到底資助過多少位貧困學(xué)生，悄悄幫這個繳了學(xué)費，默默給那個塞幾百元生活費，更別提與他結(jié)下深厚父女情誼的“小女兒”。倒是學(xué)生處的老師留下了這樣一組寶貴的數(shù)據(jù)：曾經(jīng)在某一個學(xué)期內(nèi)，余國良就陪伴或探望過59人次的學(xué)生“病號”。對此，余國良卻神秘地解釋說：“這并不僅僅是老師關(guān)愛生病的學(xué)生那么簡單，這是我一直在尋找的教育機會?！?/p>
原來，在余國良看來，只有學(xué)生愿意接受的教育才是最好的教育，否則就如同“摁著牛頭去吃草”。正如他在2009年全國中職學(xué)校德育工作論壇會上的發(fā)言中所說：“只有愛上這批孩子，才能留住這批孩子；只有留得住這些學(xué)生，才有機會教育他們；只有通過教育他們，才能成就這些學(xué)生，甚至成就一個家庭！”而探望生病的學(xué)生就是一個很好的教育契機，因為一切教育皆有線束，教師把每個孩子都當(dāng)成了自已的孩子，他們也就把教師當(dāng)作親人，此時的教育才是“無言而教”?！爸新毴晔侨松闹匾炙畮X，我希望他們走上社會時，能成為人格健全、懂感恩、懂生活的良好公民。我是一個守望者，守候著一方教育的沃土，只為能夠看到學(xué)生的茁壯成長?！焙唵蔚难哉Z直抵教育的真諦，余國良翻看著厚厚一疊學(xué)生們在離開校園前寫給自己的信，有種喚作回憶的笑容爬上了他的臉龐。
校園里的能量源
偌大的會場，臺上卻并不見余國良的身影，拿著無線話筒的他正在學(xué)生落座的隊伍里穿梭而行。是他讓學(xué)校老師買了許多個無線話筒，“你是主人，你的聲音更重要！”“余書記答全校學(xué)生108問”……從2004年至他換崗前，這種大到學(xué)習(xí)方法，小到食堂服務(wù)，讓學(xué)生開口說話、培養(yǎng)學(xué)生的語言溝通能力的教育形式，可謂標(biāo)新立異之舉。非但在學(xué)生當(dāng)中反響甚高，而且也打開了一扇師生交流的新窗口。
每每遇到違紀(jì)的學(xué)生，余國良都會細心與他們交流，在懇談中他發(fā)現(xiàn)，很多摩擦都是由于學(xué)生不善表達而引起的。“不小心踩了他一腳，我本來是想說‘對不起，我不是故意的’，可不知怎么的，話到嘴邊就變成了‘我又不是故意的’！”“我以為他明明錯了還想挑釁，張口就回了一句‘你想怎樣’？”聽完摩擦雙方的自述，余國良已經(jīng)大概能在腦海中還原事件經(jīng)過了。本來是芝麻綠豆大的小事，就是因為學(xué)生不善表達而“變了味”，看來，在中職學(xué)生中引入“說話教育”刻不容緩。于是，一場以歌聲、笑聲、掌聲、口號聲、感恩聲為主要內(nèi)容的“五聲”教育，開始在衢州市工程技術(shù)學(xué)校轟轟烈烈地開展起來。
“1046，攜手奮斗；物暢其流，奔向全球！”喊著雄壯的班級口號，1046物流班的學(xué)生方陣雄赳赳、氣昂昂地列隊來到操場，每個學(xué)生都鼓足了勁兒，中氣十足。余國良給每個班級都編創(chuàng)了一句口號，但凡遇到大的集會活動，他都會要求學(xué)生先喊上一嗓子。在余國良眼中，這些孩子最大的問題就是缺乏正能量，因此中職教育的首要任務(wù)就是為這群孩子補充“精神能量”，護住他們的“精氣神”。
除此之外，余國良要求教師多獎勵學(xué)生，給予學(xué)生愛與關(guān)懷，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中愉悅地接受教育，快樂地度過校園生活；他努力為學(xué)生創(chuàng)造一展歌喉的舞臺，“歡歌笑語星期六”、“天天有歌聲”等豐富活動不一而足；“老師好”要天天喊、平安電話周周打，從身邊小事做起加強對學(xué)生的感恩教育……用歌聲激活校園、用笑聲裝點校園、用掌聲快樂校園、用口號聲振奮校園、用感恩聲溫暖校園，學(xué)生的精神面貌煥然一新。老師們都忍不住找到余國良抒發(fā)感慨：“沒想到我們的學(xué)生這么可愛??！”
但學(xué)生的可愛又何止體現(xiàn)在這些方面！某次余國良與一違紀(jì)學(xué)生邊走邊談心，師生倆經(jīng)過一處正在滴水的自來水龍頭。余國良下意識地想要去擰緊水龍頭，卻發(fā)現(xiàn)它滑牙關(guān)不上了。正在余國良愣神發(fā)愁的瞬間，那名剛剛還被批評過的學(xué)生就近撿起一根小鐵絲，三兩下就將水龍頭暫時關(guān)住了?！澳阏媛斆?，手很巧??！”余國良不失時機地表揚了這個前一秒鐘還處在受罰陰影中的學(xué)生。抬眼望著余國良，學(xué)生清亮的眼神中寫滿了欣喜：“老師，要不您將全校的水電都交給我來管理吧！”主動請纓的提議讓余國良突發(fā)靈感，毫不猶豫地答應(yīng)了學(xué)生的請求。學(xué)校就此成立了“水電管理部”，組建起一支水電管理小分隊，甚至為這支小分隊每人配備了一個水電工的專用工具袋。一支完全由學(xué)生自發(fā)成立、自主管理的隊伍開始每天“巡邏”在教室樓道間。
“自我教育、自我管理、自我監(jiān)督、自我評價、自我服務(wù)”是衢州市工程技術(shù)學(xué)?！拔遄怨芾怼钡暮诵膬?nèi)容，將權(quán)力下放給學(xué)生，對學(xué)生進行能力培養(yǎng)，這是余國良從“水電管理部”得到的啟示?！耙驗樵谒姽芾聿康墓芾碇?，學(xué)校再也沒有出現(xiàn)‘長流水’、‘燈長明’的現(xiàn)象，而且這些學(xué)生在其他行為品德方面也有了很大的變化。這是賞識教育帶來的積極效果?！庇谑?，從一個“水電管理部”發(fā)展出涉及校園生活方方面面的18個學(xué)生自我管理部，衢州市工程技術(shù)學(xué)校的學(xué)生自主管理百花齊放。余國良更將此戲稱為：干活的人要多，吃飯的人要少；把人管得“活蹦亂跳”，把事管得“服服帖帖”。而“五聲教育”與“五自管理”也獲評教育學(xué)會“十一五”科研規(guī)劃重點課題二等獎。
草根團的領(lǐng)頭雁
足跡遍及全國10余個省份，累計做了120余場報告，來自全國的10萬余人聆聽了報告，目前團隊所做的21世紀(jì)國家教育科學(xué)院小額資助項目——《中職學(xué)生厭學(xué)與流生現(xiàn)象研究》就吸引了全國各地共計164所學(xué)校的老師參與……致力于多視角研究中職教育問題，匯聚團隊力量推動中職教育發(fā)展，由余國良出任團長的“中國草根職教先鋒團”近年來可謂聲名鵲起。越是在中職教育這片土地上耕耘得勤奮，就越是感覺到這個行業(yè)可以做的事情還有很多。余國良有幸遇到了一群志同道合、有心推動中職教育向更美好方向發(fā)展的職教同仁，于是大家一拍即合，就此踏上了“用腳做教育”的新旅程。
單親家庭的孩子如何去教？應(yīng)該給予留守兒童怎樣的關(guān)愛？中職學(xué)校因厭學(xué)而導(dǎo)致流生怎么辦？如何對中職學(xué)生進行入學(xué)指導(dǎo)？……一系列中職教育過程中具有普遍性、敏感性的話題成為余國良以及中國草根職教先鋒團其他團員時常思考、討論、交流的問題。每周五晚上，中國草根職教先鋒團的成員們都會早早守候在電腦旁，借助于QQ群這一網(wǎng)絡(luò)平臺，天南海北的老師們各抒己見、暢所欲言?！拔覀兂０炎约罕茸鳌T魚’，誓要攪動中等職業(yè)教育這方魚池?！毕Ｍㄟ^校際間的職業(yè)教育教學(xué)交流，讓更多的老師更理解職業(yè)教育、熱愛職業(yè)教育，讓更多學(xué)生自信起來，找到自己的最佳發(fā)展區(qū)，余國良坦言：“這一切都源于我們對職業(yè)教育的愛、責(zé)任與興趣?！?/p>
“我曾是那流云一朵/孤獨地漂泊在天空/是誰在輕輕呼喚/用那甜蜜憂傷的眼睛”
“我把這些玫瑰放在心中/風(fēng)雨無阻與愛同行/親愛的你啊你可知道/為了尋你我日夜兼程”
“自從領(lǐng)受你甜美的一望/我就增添了美麗的憂傷/雖然你的身影已飄忽遠去/心中的女神卻走進了夢鄉(xiāng)”
以上選取的小詩，是由中國文聯(lián)出版社剛剛出版的日照晨風(fēng)的詩集《心聲集》中的三首。這本圖文并茂的短詩集，讓你在信手翻閱間，在情不自禁的吟誦中，回望青春之愛，重新咀嚼愛情之美。這部詩集是詩人繼詩集《蓮花》之后出版的第二部詩集。詩評家許家強這樣評價日照晨風(fēng)的詩：他的作品又輕靈又漂亮，并且呈現(xiàn)出很強的規(guī)整性，就像舊體詩中的絕句，讓人產(chǎn)生極大的閱讀愉悅，同時又能從詩體上完整呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范，他的作品，極可能成為中國新詩發(fā)展的歷史記憶。
著名詩人、詩評家洪燭在看了《心聲集》后這樣寫道：日照晨風(fēng)的一系列愛情短詩，與倉央嘉措的情歌不無神似之處，都是心靈天空的隕石，經(jīng)歷過脫胎換骨般的燃燒，即使被時光冷卻，也似乎依然炙手可熱。正因為呈碎片狀，才無比真實，省略了人工打磨的程序，有一種無可替代的古拙之美，而且棱角分明，直抵人心最柔軟的部分。這樣的詩歌不是寫出來的，而是長出來的，是詩人的心頭肉，是病蚌一樣忍住疼痛孕育出來的，以血淚把硌得人心痛的沙粒包裹成珍珠。
塵世里就這樣詩意地棲息
在《心聲集》的序言里，日照晨風(fēng)的啟蒙恩師岳在田老師曾這樣深情地回憶：25年前，我在五蓮山腳下的一所農(nóng)村中學(xué)任教。常常在那些靜謐的夜晚，一杯淡茶，一盞青燈，手捧一本好書，找尋一種神奇的天地，獲得一份心靈的寧靜和幸福。通常在這個時候，便會有一個清瘦的高個少年敲開我的房門，與其說是來請我修改詩文，還不如說是給我送來一份純樸的感動。為“他，就是今天日照文學(xué)界一縷清新的日照晨風(fēng)。嚴(yán)格說起來，我其實并不是日照晨風(fēng)的任課教師，但是他對文學(xué)的癡迷和對詩歌的狂熱，一直深深打動著我。因為我明了徜徉于文字之間的那份幸福，便格外呵護這株稚嫩的文學(xué)綠芽。我給他的，不是多么奇妙的寫作技巧，不是多么高深的理論說教，也不是多么廣闊的甚至是謀生存的文學(xué)之路，更多的是一種心靈的支持，一種“我懂你”的贊賞。
那時候，我同樣也是一個熱愛文學(xué)的青年，書籍是我最大的財富。我曾借給日照晨風(fēng)的《人民文學(xué)》、《詩刊》、《星星》、《綠風(fēng)》、《詩神》等文學(xué)讀物和詩歌報刊，其實也是自己的尋常之物，但卻是這個纖弱少年的精神盛宴了。平時，看到一些名詩佳作，便迫不及待地想讓他去品讀，去享受這種字里行間的愉悅。那些優(yōu)美的段落，我們也曾一起反復(fù)推敲，一同體味詩歌的意境之美。說實話，那時候日照晨風(fēng)的習(xí)作是稚嫩的，但是總有那么幾篇會令我怦然心動，而我并不提倡他急于發(fā)表，堅持讓他不要為了發(fā)表而成為文字的奴役，更不要為了圖有虛名去做些文字游戲，重要的是傾聽自己心底的聲音。雖年幼，但日照晨風(fēng)還是有思想的，對于功利的誘惑沉靜而淡然，他一路背纖而行，踏歌來去，對詩歌的依戀和癡愛達到了忘我的境地。
“你不能拒絕我的歌唱/我已把她和愛揉碎了/在迎面而來的風(fēng)中/她是叫你心醉的花香”
“祖母的手和聲音/讓我們崇拜古琴/以古老的鄉(xiāng)村節(jié)奏/讓我們學(xué)會感恩”
“一條小河穿越古老的村莊/至今難忘那些細碎的波光/一座小橋橫跨在心頭/那是我親切而又溫柔的故鄉(xiāng)”
就這樣地低吟淺唱，就這樣地空靈淡遠，就這樣地含蓄深情，就這樣地自自然然、不著痕跡，就這樣地樸素而清新。喧囂的塵世間，這樣的詩歌，就像潤物細無聲的春雨，滋潤著干渴的心田，就像一陣清涼爽潔的風(fēng)，吹走了焦躁壓抑的空氣，就像一瓶淡淡的美酒，慰藉著孤獨糾結(jié)的靈魂。日照晨風(fēng)的詩歌就這樣不僅讓自己詩意地棲息，也讓每一個吟誦他詩歌的人，在幽雅清香的氛圍里，悄然梳理和熨帖心靈。
圣土上的真誠歌唱
在“關(guān)于我的短詩《心聲集》”里，詩人日照晨風(fēng)這樣自述：生活的美好無處不在，愛情的馨香朱顏未改。在坎坷曲折的人生經(jīng)歷中，我始終踏著如歌的行板，為人、做事、寫文章，于平凡中體味一份真實，從詩歌中找尋一種快慰，在文字中獲得一份陶醉。詩歌就像一面激情的旗幟，始終在我的生活里獵獵飄揚。它引導(dǎo)我前行，激勵我奮發(fā)，平復(fù)我創(chuàng)傷……始終感覺它是潤澤人生的甘霖，是慰藉心靈的清風(fēng)，不管多苦多累，不論多傷多悲，只要愛在心頭，詩在身邊，便如渴飲清泉。
從一個青澀少年開始，日照晨風(fēng)就在詩歌這片圣土上，癡心地耕播著，辛勤地澆灌著，為他崇拜的繆斯女神，獻上忠貞不渝的信仰，正如他在《心聲集》中寫到的“是誰用那凄楚的眼神/徹底征服孤傲的詩人/讓他甘愿舍棄了一切/只求這世上的一顆愛心”。又如“雖然沒有很多的財富/但是我卻十分知足/因為心中珍藏著愛情/幸福時光總令人羨慕”。其實，真正徹底征服孤傲詩人，讓他甘愿舍棄了一切又心滿意足去追求的，是對繆斯女神的無怨無悔的愛！
“我們在期待著一場花開/對心中的愛神無限崇拜/那幸福綿綿的美好時光/將在激情的心跳中到來”
“今夜天上有許多美麗的星辰/月色潺潺流淌著迷人的風(fēng)韻/可是我不會貪婪地伸出手去/我只守護屬于我的那顆愛心”
這段歌，來自一首題為《望草原》的詩，作者叫廣子。在當(dāng)代詩歌圈子，廣子是個為人熟悉的名字，他被稱作內(nèi)蒙古詩歌的代表。
但關(guān)于廣子這個人，卻少有人識。他寫詩不多，也從不投稿。早些年，他的作品多從朋友手中流出；如今，許多詩歌刊物編輯從他的博客里找尋作品。難怪許多詩歌圈子里的人所言，廣子是個“‘蟄伏’起來的著名詩人”。
10月7日晚，在北京建德門地鐵站外，遠遠一個著西裝、身材粗壯的男士揚起手機，和記者打招呼。在附近一個餐廳，他點菜前自己先要了一瓶“小二”。這就是廣子，今年41歲，本名郭廣泉?，F(xiàn)在北京參與籌辦一個高檔蒙餐品牌“蒙古往事”。
在草原傳唱的詩歌
詩人、文學(xué)編輯阿翔這樣寫廣子：讀廣子的詩，你會感到猶如聆聽大風(fēng)之下的巋然不動的厚實，聞到木質(zhì)之中純樸的香味。他行走的背包總是帶著地圖、故鄉(xiāng)、母語、石頭、酒瓶等太多的東西，就像他的詩那樣。
許多刊物對廣子的簡介是這樣的：七十年代出生于內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原。有參與或主持創(chuàng)辦并執(zhí)掌多家媒體與企業(yè)高管經(jīng)歷。他從中學(xué)時期開始寫作，作品見諸海內(nèi)外文學(xué)刊物、各類選本及大中院校課外讀本，部分被譯介到國外。曾獲《草原》文學(xué)獎、首屆內(nèi)蒙古青年文化名人等。著有詩集《往事書》等三部。
我熱愛的草原風(fēng)吹草低\通向新生活的柏油路上跑著破舊的吉普車\在相反的向度上，烏云堆上了遠處的山崗\佇立風(fēng)中的蒙古族少年唱起憂傷的長調(diào)
這是廣子的作品。他說，牧歌在草原上流傳，牧歌所到之處需要一顆會生活的心和一雙會聆聽的耳朵。對于不善表達的蒙古人，一句話或一句歌就可以延伸為綿長、悠遠、無限回旋的曲調(diào)。在廣子的作品中，草原、馬、酒常常出現(xiàn)。和許多人的想象相反，廣子是漢族，父親是地道的農(nóng)民，母親是來自烏海的知青。廣子11歲那年，由于母親返城，全家從鄂爾多斯來到烏海。
廣子在自述中說：我1970年5月出生于內(nèi)蒙古鄂爾多斯黃河套里一個偏僻的鄉(xiāng)村，并在這里度過了11年、在我的生命中最為重要的童年光陰。在我看來，那是世界上最美的地方之一。在我的家鄉(xiāng)，男人粗壯，女人結(jié)實。1981年，我隨父母離開家鄉(xiāng)到內(nèi)蒙古烏海礦區(qū)。在這里我生活了十二三年，中學(xué)時期編印校園文學(xué)刊物《漠泉》，流落社會后還與一群文學(xué)青年編輯過另一本油印雜志，期間在從事多種體力勞動。如果命中注定要“漂泊”，這應(yīng)該算我的第一次所謂“漂泊”。
1988年，18歲的廣子高中畢業(yè)。他估摸著自己考不上大學(xué)，干脆沒有參加高考，直接去打了零工。此時，廣子早已是個小有名氣的文藝青年。
上世紀(jì)八十年代，正值文學(xué)熱。那時候，鄧麗君的歌才剛剛進入大陸，大家還沒有其他的娛樂活動，文學(xué)就是時尚。據(jù)說，那時的求愛方式之一，就是在半路攔住一個姑娘，問：“你喜歡文學(xué)嗎？”文學(xué)處在整個社會關(guān)注的中心，一大批文學(xué)青年狂熱地崇拜著文學(xué)。
在這種大環(huán)境下，喜歡寫作的廣子成了學(xué)校的名人。盡管偏科嚴(yán)重，高考無望，在學(xué)校卻受到老師尤其是語文老師的一致歡迎。1986年，他在學(xué)校創(chuàng)辦了校文學(xué)社，編纂文學(xué)刊物《漠泉》。學(xué)校還專門給漠泉文學(xué)社批了一間大教室。那時候，《漠泉》在當(dāng)?shù)赜绊懞艽?，?dāng)?shù)刂饕獔蠹埖母笨鄰倪@里選稿。一直到廣子離開學(xué)校多年，《漠泉》上的作品，還持續(xù)不斷在《烏海日報》等報發(fā)表。
廣子與詩與煤
離開學(xué)校，廣子嘗到了另外一種生活――是在磚瓦廠打工，那是當(dāng)?shù)爻说V井以外最艱苦的工作，一天要干十幾個小時。廣子的具體工作是“拱紅土”――把紅土從土崖上“拱”下來裝到車上，此外還有拉“坯車”――用人力拉走沉重的裝滿磚坯的板車。
很累的時候，廣子躺在沙地上，望著落日、黃昏、沙漠，以及靜謐的礦區(qū)，寫出了《墨玉鄉(xiāng)晚情》。這篇稿子被《寧夏日報》一個出差的編輯在一個教師處發(fā)現(xiàn)，發(fā)表在了《寧夏日報》副刊。
盡管《烏海日報》幾乎每周都有發(fā)表廣子的作品，但文學(xué)并不能維持生計。廣子在磚瓦廠干了三年。期間，他在市區(qū)開了一家“青山書店”。沒多久，書賣完了，錢也沒收回一分，血本無歸。廣子說，那時候文學(xué)正熱，和古代一樣，大家時興“慕名來訪”，每天都有小詩人、小作家來到書店談?wù)撐膶W(xué)，當(dāng)然要好酒好肉招待。這樣，書店就被“吃空了”。
開書店血本無歸，廣子又回到了磚瓦廠干苦力。1991年，烏海在當(dāng)?shù)卣泄?，廣子成為了一名礦工。并且從事井下最辛苦最危險的工種――回柱工。所謂回柱，就是回收采空區(qū)的鐵柱子。廣子回憶，那時候地上要穿著皮襖，但下井只能穿單衣。在井下爬來爬去，升井的時候，全身濕透，上下只有眼睛和牙齒有點白色。然后走五六里地去澡堂子，到澡堂的時候，單衣已經(jīng)凍成了冰衣。
井下本來就是四塊石頭夾塊肉，回柱最是危險。回柱的工作面，有時候三四米高，跳起來也夠不著頂；有的時候三四十厘米高，人得在地上跪著撤柱子。廣子剛下井半年的時候，往回收一根柱子，感覺頂上的石頭有點懸，就在撤柱子時猛往回跳――瞬間，石頭砸下，好懸！
作為文學(xué)圈的名人，礦上的領(lǐng)導(dǎo)盡量對他照顧，但這種照顧，充其量不過是可以休班，僅此而已。1993年，當(dāng)?shù)貓蠹埥o廣子做過一個專訪，題目是《廣子與詩與煤》。
走進民間詩歌史的《堅持》
廣子至今還記得，自己最后一次下井，是哭著走上地面的――石頭砸到了手上，頓時血肉模糊，也看不出傷情?？謶旨由咸弁矗瑥V子手上留著血，眼里流著淚，走了三千多級階梯，走上地面看到天空。從這一刻起，廣子發(fā)誓自己再也不下井了。在家人的幫助下，他調(diào)到了煤礦供應(yīng)科下屬的坑木場，做鋸木工人。
上世紀(jì)九十年代初，正值全國興起民間詩社。北島、顧城辦了《今天》，于堅、韓東辦了《他們》。1994年，作為鋸木廠工人的廣子和朋友們一起，創(chuàng)辦了《堅持》。至今，《堅持一直在堅持》和《今天》、《他們》一起，走進了中國文學(xué)史。
1993年秋天，廣子像當(dāng)時許多懷揣夢想的文學(xué)青年那樣，交了380元的會務(wù)費，去北京參加一個筆會。在這個會上，廣子第一次見到了民間詩報。1994年的一天，一個叫夜風(fēng)的寫詩的人來到了廣子家。這次見面，直接促成了《堅持》的誕生。
由于地域和作者的局限，廣子說，《堅持》第一期的水平基本上是業(yè)余的。通過這個《堅持》，廣子結(jié)識了一批內(nèi)蒙古小有名氣的詩人。也是從這時候開始，廣子從自發(fā)的寫作轉(zhuǎn)向自覺寫作。
1994年初，廣子以一個煤礦作者的身份，從內(nèi)蒙古烏海市首次出遠門，到首府呼和浩特市參加內(nèi)蒙古文聯(lián)《草原》的學(xué)習(xí)班。通過時任《草原》編輯的尚貴榮師，開始接觸內(nèi)蒙古的詩歌大腕。在《草原》一個月的時間里，廣子組到了大批稿件。此時的《堅持》周圍，已經(jīng)有了一大批內(nèi)蒙古本土作者。
1995年，廣子辦出了《堅持》的第二期。此時的《堅持》和第一期相比，已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，開始進入全國的詩歌圈子并小有名氣。
1995年，廣子帶了200元錢，坐火車去了呼和浩特。他覺得，在坑木場沒有未來，沒有意義。臨行前，約定接站的是一個在養(yǎng)雞場工作的筆友趙卡，但兩人錯過了。于是，廣子在文化廳招待所住了下來。
200元錢即將花完。一天，廣子坐上2路公交車出去找工作，突然聽到有人叫他名字。一抬頭，原來是火車上認識的一個建筑工人大哥。此前在烏海到呼市的火車上，廣子幫過這位大哥一個小忙。老大哥問了廣子的情況，就把廣子帶到家里，燒菜做飯買酒，幫他租了房子，帶去被褥，還把自己的自行車給廣子用。
今天廣子說，沒有這位老大哥，自己在呼和浩特呆不下去。后來，廣子找到了《草原》主編、著名作家丁茂。丁茂對廣子早有耳聞，就打電話給內(nèi)蒙古日報社社長胡涌。胡涌把廣子介紹給了《內(nèi)蒙古商報》。從此，廣子在呼和浩特有了份工作。1996年初，《內(nèi)蒙古青年報》創(chuàng)刊，廣子去了《內(nèi)蒙古青年報》，從記者到主任，一直干到主編。1999年，廣子又在《讀者世界報》做了一年的主編。那時候都市報剛剛興起，《納稅人報》要辦都市報，廣子就做了副總編。2003年，內(nèi)蒙古團委創(chuàng)辦機關(guān)刊《這一代》，廣子成為執(zhí)行總編。
按照廣子自述，1995年，他流浪到呼和浩特。在這個城市，他做過新聞、電視、企業(yè)等不計其數(shù)的策劃工作，從報刊主編、電視導(dǎo)演、撰稿人、公司企劃總監(jiān)等，寫了數(shù)十萬字的各種文案。期間三度下海經(jīng)商，賠得血本無歸?！胺N種身份的變化無常讓我再次感到了命運的乖戾。2005年、2006年和2007年，我曾幾度離開又重返北京。分別寄居在石景山、和平里和勁松橋一帶?！?/p>
這些年，廣子從事過許多職業(yè)，寫的作品一直不多，發(fā)表的也不多。但是國內(nèi)近百十種詩歌選本，都有他的作品。廣子不管做什么，都是以詩人的身份存在著。
由于《堅持》一直在堅持，并且越辦越好，許多詩人加盟并參與到主要的編輯工作，質(zhì)量發(fā)生飛躍，受到海內(nèi)外詩人及評論家的廣泛贊譽?！?1世紀(jì)中國文學(xué)大系――2008年詩歌卷》，收入了《堅持》的11個作者。其實，《堅持》一共才38個作者。廣子說，這證明了《堅持》的質(zhì)量，因為《堅持》只關(guān)注默默用心寫作的人。
