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篇1

社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。體育社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的。體育社會(huì)學(xué)是以社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)為依據(jù)，來研究體育社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會(huì)學(xué)作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會(huì)學(xué)相一致的。實(shí)證研究是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)主要觀點(diǎn)和方法，目前體育社會(huì)學(xué)研究中廣泛運(yùn)用社會(huì)調(diào)查的方法，收集人們對(duì)體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)分析得出相關(guān)體育社會(huì)現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類活動(dòng)具有主觀和客觀的兩個(gè)方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)分析與邏輯實(shí)證的辯證關(guān)系。

1、社會(huì)學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標(biāo)之一就是解釋現(xiàn)象。就社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和范圍來看，它是用社會(huì)事實(shí)來指出構(gòu)成一些社會(huì)現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)事實(shí)就在其自己的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，要用其他社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的來解釋。

在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識(shí)支配的客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所決定的。其運(yùn)動(dòng)過程可以通過3種最基本的物理量綱—長(zhǎng)度、時(shí)間、質(zhì)量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標(biāo)體系加以準(zhǔn)確的測(cè)量。對(duì)測(cè)量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專業(yè)知識(shí)和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對(duì)可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和預(yù)報(bào)。這種如馬克思所說的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達(dá)到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說自然科學(xué)所達(dá)到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的綱量加以精確測(cè)量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

而在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)現(xiàn)象是由在社會(huì)歷史領(lǐng)域活動(dòng)著的有意識(shí)、有思維、憑激情行動(dòng)并追求某種目標(biāo)的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運(yùn)動(dòng)過程往往很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的來測(cè)量。盡管社會(huì)學(xué)工作者提出并建立了一套社會(huì)現(xiàn)象的指標(biāo)體系，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會(huì)指標(biāo)本質(zhì)上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達(dá)。從另一方面看，個(gè)人的活動(dòng)帶有極大的偶然性。但由有理性的個(gè)人的活動(dòng)所支配的社會(huì)現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無規(guī)則運(yùn)動(dòng)的分子運(yùn)動(dòng)所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的理論來認(rèn)識(shí)一樣。社會(huì)現(xiàn)象也可以用對(duì)大量個(gè)體的觀測(cè)所獲得的信息，來認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會(huì)調(diào)查方法來認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展條件和機(jī)制的一個(gè)基本思路。

從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會(huì)科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來說要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說我們不能簡(jiǎn)單地套用自然科學(xué)的方法來說明社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因?yàn)?，自然現(xiàn)象是客觀的，是可以精確測(cè)量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長(zhǎng)這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長(zhǎng)。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養(yǎng)分和水來控制自己的生長(zhǎng)。在社會(huì)科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會(huì)是由人構(gòu)成的，有時(shí)候因果關(guān)系太隱晦了.我們無法像自然科學(xué)那樣通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會(huì)學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個(gè)因素之間的關(guān)系是否受到第三個(gè)因素變化的影響等等。一般說來，社會(huì)學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有。可接受的原因包括:經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、宗教意識(shí)、政治觀點(diǎn)、童年經(jīng)歷、受教育類型和時(shí)間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關(guān)系的解釋，就是我們所能接受的社會(huì)研究成果。進(jìn)一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對(duì)象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時(shí)候，人們對(duì)這種推理方式會(huì)感到不滿，認(rèn)為偏見是個(gè)人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒有偏見是因?yàn)樗麄兪苓^了教育。這就迫使我們對(duì)人們上學(xué)的原因作進(jìn)一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見的原因的研究進(jìn)一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)有助于我們對(duì)引起一些社會(huì)現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會(huì)學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計(jì)和邏輯實(shí)證對(duì)資料分析的特點(diǎn)

體育社會(huì)學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)是用來證明體育社會(huì)現(xiàn)象與體育社會(huì)現(xiàn)象之間，或體育社會(huì)現(xiàn)象與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的，一個(gè)變量與另一個(gè)變量、一個(gè)變量與多個(gè)變量或多個(gè)變量與多個(gè)變量的之間的某種關(guān)系。通過對(duì)按要求收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)，我們可知道兩個(gè)變量是否相關(guān)，但我們要進(jìn)一步知道兩個(gè)變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進(jìn)行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計(jì)意義的檢驗(yàn)。一般而言，P

體育社會(huì)學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會(huì)現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會(huì)學(xué)本質(zhì)，得出有價(jià)值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，對(duì)體育社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進(jìn)行邏輯實(shí)證，既要從決定論的社會(huì)視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會(huì)屬性特點(diǎn)，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟(jì)收人與體育消費(fèi)水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計(jì)的結(jié)果，人們的經(jīng)濟(jì)收入與體育消費(fèi)水平呈相關(guān)(r=0.8186，P

3、體育社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證的結(jié)合

我國(guó)的體育社會(huì)學(xué)則是在20世紀(jì)80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會(huì)學(xué)在我國(guó)的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個(gè)從無到有、從外來引人到中國(guó)化的過程。以中國(guó)的基本國(guó)情—社會(huì)初級(jí)階段和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，特別是改革的實(shí)踐為立足點(diǎn)，有鑒別地吸取西方符合中國(guó)國(guó)情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和成長(zhǎng)中的中國(guó)社會(huì)學(xué)研究，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家的使命。這就注定了作為我國(guó)社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科—體育社會(huì)學(xué)，同樣也必須努力探求中國(guó)化的道路，以求解決中國(guó)體育社會(huì)的實(shí)際問題。從這方面講，在體育社會(huì)學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國(guó)體育社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際情況。

篇2

    我國(guó)高校實(shí)行以統(tǒng)一高考招生錄取為主，以自主招生為輔的新生選拔制度。盡管自主招生對(duì)有關(guān)高校招收優(yōu)秀考生有著不容忽視的影響，但從整體上講，統(tǒng)一高考招生錄取仍然是影響我國(guó)高校生源質(zhì)量的最重要因素，即便是在辦學(xué)水平相對(duì)較高的“985工程”大學(xué)，統(tǒng)一高考招生錄取的考生還是占其招生總?cè)藬?shù)的絕大多數(shù)。高考成績(jī)是各高校招生錄取時(shí)最為看重的。有研究表明，高考語文、英語、數(shù)學(xué)成績(jī)對(duì)后續(xù)主干課程的學(xué)習(xí)有顯著影響。①因此，研究各高校招生錄取分?jǐn)?shù)對(duì)于了解其生源質(zhì)量有著十分重要的意義。這里主要選取38所“985工程”大學(xué)為研究對(duì)象，以其2005年—2010年的高考招生錄取分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為分析樣本，對(duì)各大學(xué)的生源質(zhì)量進(jìn)行比較分析，揭示其特點(diǎn)。

    二、數(shù)據(jù)來源與處理方法

    本研究以公開的高考招生錄取數(shù)據(jù)資料為信息源，主要從總體生源質(zhì)量和分科生源質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析。

    （一）數(shù)據(jù)來源

    研究的原始數(shù)據(jù)主要來自各大學(xué)招生網(wǎng)站、新浪教育頻道數(shù)據(jù)資料③、中國(guó)教育在線數(shù)據(jù)資料④、《中國(guó)教育考試年鑒》、《全國(guó)高校錄取分?jǐn)?shù)線統(tǒng)計(jì)》等。選取2005年—2010年38所“985工程”大學(xué)在全國(guó)31個(gè)省的招生錄取數(shù)據(jù)，包括文科、理科（或者綜合）錄取平均分、錄取人數(shù)、各省本一錄取線等。

    （二）數(shù)據(jù)處理方法

    利用EXCEL（2003版）進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入、處理、統(tǒng)計(jì)、排序。數(shù)據(jù)不包含保送生、藝術(shù)體育等特長(zhǎng)生的錄取情況；既有提前批又有本一批錄取的，其提前批分?jǐn)?shù)不計(jì)入統(tǒng)計(jì)；特定年份只有提前批沒有本一批錄取的，提前批數(shù)據(jù)計(jì)入統(tǒng)計(jì)；西藏考生統(tǒng)計(jì)漢族學(xué)生錄取線。各主要統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的計(jì)算方法如下：

    1.文、理科生源質(zhì)量

    一所大學(xué)的省內(nèi)文理科生源質(zhì)量以該大學(xué)省內(nèi)文理科得分表示，其計(jì)算方法是：按照各大學(xué)文理科統(tǒng)計(jì)錄取均分、分省計(jì)算文理科錄取線差（錄取線差＝平均錄取分?jǐn)?shù)－相應(yīng)批次控制分?jǐn)?shù)線），設(shè)定每省錄取線差最高分值的大學(xué)得分為100，其他大學(xué)在該省得分為其錄取考生省內(nèi)文理科錄取線差與該省錄取線差最高分值的相對(duì)分，所得分值即為該省文理科得分；不分文理科的省份，在文理科生源質(zhì)量統(tǒng)計(jì)中不予考慮，但在總體生源質(zhì)量中考慮其綜合科錄取質(zhì)量。計(jì)算公式如下：

    

    一所大學(xué)的全國(guó)綜合得分＝各省綜合得分平均值

    一所大學(xué)的6年綜合得分＝2005年－2010年全國(guó)綜合得分平均值

    三、統(tǒng)計(jì)結(jié)果與分析

    統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果包括：38所“985工程”大學(xué)6年間生源質(zhì)量橫向?qū)Ρ?；特定高校?1個(gè)省生源質(zhì)量的縱向?qū)Ρ?；文、理科生源質(zhì)量對(duì)比。

    （一）“985工程”大學(xué)生源質(zhì)量橫向?qū)Ρ确治?/p>

    1.總體生源質(zhì)量差異分析

    38所“985工程”大學(xué)總體生源質(zhì)量排名情況見表1，可以看出，各大學(xué)總體生源質(zhì)量存在明顯差異。

    (1)生源質(zhì)量與“985工程”大學(xué)區(qū)域分布

    “985工程”大學(xué)錄取人數(shù)具有明顯的屬地化特征③，優(yōu)質(zhì)生源青睞經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的“985工程”大學(xué)。北京和東部發(fā)達(dá)城市的“985工程”大學(xué)生源統(tǒng)計(jì)得分明顯更高，處在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省區(qū)的“985工程”大學(xué)更容易獲得優(yōu)質(zhì)生源。全國(guó)各地絕大部分優(yōu)質(zhì)生源選擇了清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)等地處經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)城市的大學(xué)，其他內(nèi)地大學(xué)對(duì)它們幾乎沒有構(gòu)成生源競(jìng)爭(zhēng)威脅。但在北京和上海之間，仍存在差距，比如，地處上海的復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)，在本地招收的生源質(zhì)量也比北京大學(xué)、清華大學(xué)弱。生源質(zhì)量排名前24位的“985工程”大學(xué)分布在12個(gè)省，京、津、滬三個(gè)直轄市共有12所，占50％。若以東、中、西部劃分，西部地區(qū)四川、重慶、陜西、甘肅四省區(qū)共7所“985工程”大學(xué)中只有1所進(jìn)入前24名；中部地區(qū)人口大省眾多，在湖北、湖南的5所“985工程”大學(xué)只有2所進(jìn)入前24名。生源質(zhì)量排名靠后的大學(xué)主要分布在邊遠(yuǎn)省份。

    “985工程”大學(xué)優(yōu)質(zhì)生源地域差異的原因，表面上看，是源于我國(guó)高等教育分省招生計(jì)劃制度。但從根本上說，是因?yàn)楦魇〗?jīng)濟(jì)、文化、人口、教育等發(fā)展不均衡的特殊國(guó)情。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市和地區(qū)對(duì)“985工程”大學(xué)支持力度更大，具有更富吸引力的文化影響，能夠提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，考生更愿意報(bào)考這些地方的“985工程”大學(xué)。

    

    (2)生源質(zhì)量與“985工程”大學(xué)綜合實(shí)力和類型

    38所“985工程”大學(xué)受辦學(xué)歷史、學(xué)校類型、辦學(xué)資源、地理位置等因素的影響，相互之間在綜合實(shí)力上存在較大差距。這種差距對(duì)各大學(xué)的生源質(zhì)量有著重要影響。統(tǒng)計(jì)表明，生源質(zhì)量與大學(xué)綜合實(shí)力和類型有比較明顯的相關(guān)性，生源質(zhì)量排名靠前的大學(xué)集中在綜合類、理工類、師范類。排名前10名的大學(xué)集中在綜合類（7所）、理工類（3所）；排名前20名的大學(xué)也主要集中在綜合類（13所）和理工類（6所），只有1所師范類（北京師范大學(xué)）排在第13位；民族類（中央民族大學(xué)）、農(nóng)林類大學(xué)（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)）排名靠后。9所教育部重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)中，清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)的生源質(zhì)量穩(wěn)居前6名，而西安交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)生源質(zhì)量排名相對(duì)靠后。

    (3)“985工程”大學(xué)生源競(jìng)爭(zhēng)激烈

    生源數(shù)量相對(duì)減少，招生錄取率攀升，生源供求關(guān)系變化直接導(dǎo)致高校間激烈的“生源爭(zhēng)奪戰(zhàn)”。“985工程”大學(xué)雖然現(xiàn)在還不存在明顯的生源危機(jī)（本一線上錄取學(xué)生），但也有內(nèi)部生源之爭(zhēng)，還有與國(guó)內(nèi)其他大學(xué)、港澳臺(tái)高校和海外高校的優(yōu)質(zhì)生源之爭(zhēng)。

    統(tǒng)計(jì)表明，地域相近、實(shí)力相近的大學(xué)間生源競(jìng)爭(zhēng)更加激烈?，F(xiàn)以武漢大學(xué)和華中科技大學(xué)為例予以說明。表2是2008年兩校理科各省 招生錄取分?jǐn)?shù)情況，提前批沒納入統(tǒng)計(jì)范圍（該年江蘇不分文理科、以綜合分?jǐn)?shù)計(jì)算）。在都有招生的29個(gè)省中，兩校在湖北、福建、廣東、河北、江蘇、浙江、湖南、陜西、河南等9個(gè)省的錄取均分相近，華中科技大學(xué)除了在山西省的錄取均分低于武漢大學(xué)外，在其他19個(gè)省的錄取均分都略高于武漢大學(xué)。這表明兩校的生源之爭(zhēng)激烈，也說明華中科技大學(xué)理科生源質(zhì)量高于武漢大學(xué)。雖然根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，武漢大學(xué)文科生源優(yōu)于華中科技大學(xué)，但根據(jù)文理科人數(shù)、錄取線差相對(duì)得分加權(quán)計(jì)算，兩校的全國(guó)生源綜合得分均分顯示，華中科技大學(xué)2008年總體生源質(zhì)量?jī)?yōu)于武漢大學(xué)。根據(jù)表1，兩校6年平均生源質(zhì)量高度接近，這也反映了兩校生源之爭(zhēng)的結(jié)果。2008、2009、2010年華中科技大學(xué)理科在湖北分別招收2776人、2434人、2654人，錄取均分分別是612、605、616；武漢大學(xué)理科在湖北分別招收2234人、1901人、1517人，錄取均分分別是605、601、614，兩校錄取均分逐漸接近，武漢大學(xué)逐年減少理科在湖北的招生人數(shù)，在一定程度上達(dá)到了提高生源質(zhì)量的效果。

    

    2.總體生源質(zhì)量變化分析

    2005年—2010年各“985工程”大學(xué)生源質(zhì)量表現(xiàn)出一定的波動(dòng)性，但各大學(xué)每年的生源質(zhì)量排名與其總體生源質(zhì)量排名有一定的相關(guān)性。從圖1可以看出，清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)、北京航天航空大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)生源質(zhì)量一直處在前10的位置；清華大學(xué)、北京大學(xué)大幅領(lǐng)先于其他大學(xué)，一直處于前兩位，上海交通大學(xué)在2005年和2009年略低于復(fù)旦大學(xué)，其他4年一直位于前3位；2005年浙江大學(xué)的位置略低于中國(guó)科技大學(xué)，2008年位于第4位，而其他4年均高于中國(guó)科技大學(xué)列第5位；中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)6年都處于第7和第8位；北京航天大學(xué)從2008年開始從第13位升至第9位，并保持了3年；同濟(jì)大學(xué)、南開大學(xué)6年一直處于第10-12名之間；西安交通大學(xué)、廈門大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等大學(xué)的排位一直比較接近；華東師范大學(xué)的位置變化最大，從2005年的第12名跌至2008年的第26名，2010年才升至第24名；哈爾濱工業(yè)大學(xué)從2005年的第22名，升至2010年的第14名，可以說是上升幅度最大的大學(xué)；位于中間段的另外10所大學(xué)的位置在不同的年份略有波動(dòng)，但比較接近，大連理工大學(xué)基本保持在第22-23名；處于第23-35名的幾所大學(xué)的相對(duì)位置基本沒有變化；東北大學(xué)、中央民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)一直處在末段位置。

    

    圖1 2005-2010年“985工程”大學(xué)總體生源質(zhì)量變化圖

    （二）特定省份生源質(zhì)量橫向分析

    特定省份的生源質(zhì)量與各大學(xué)招生名額投放密切相關(guān)，而招生名額的投放又與各省份總?cè)丝跀?shù)、考生數(shù)、擁有高校數(shù)量等相關(guān)聯(lián)。“985工程”大學(xué)招生人數(shù)的屬地化現(xiàn)象使各省份的招生錄取更具復(fù)雜性。例如，2007年，34所一期“985工程”大學(xué)共招生145866人，屬地化比例平均值高達(dá)36.18％，而在13個(gè)無“985工程”大學(xué)省份的招生比例平均僅為1.75％；2007年“985工程”大學(xué)的平均錄取率為1.444％，上海市“985工程”大學(xué)錄取率高達(dá)4.566％，人口大省河南省最低，僅為0.705％；2010年“985工程”大學(xué)平均錄取率為1.999％，上海為5.129％，河南只有0.978％。從圖2可以看出，2010年河南省錄取人數(shù)排在全國(guó)第8位，錄取率排在最后，錄取人數(shù)最多的是廣東、湖北、山東，錄取率最高的是上海。

    河南省是人口特大省份，沒有“985工程”大學(xué)，多年來高考報(bào)名人數(shù)為全國(guó)最多；上海市是人口中等省份，有4所“985工程”大學(xué)，錄取率常年處在首位。分析2005年—2010年各“985工程”大學(xué)在這兩省市招生錄取的相對(duì)分值，可以了解各大學(xué)在特定省份生源質(zhì)量的相對(duì)位置及其變化情況。從18個(gè)擁有“985工程”大學(xué)的省份隨機(jī)選取18所大學(xué)為代表，對(duì)比分析這18所大學(xué)在河南和上海的生源情況。從圖3可以看出，18所大學(xué)全國(guó)相對(duì)均值曲線與河南省生源曲線基本吻合，說明河南省向各大學(xué)輸送的生源基本符合總體生源質(zhì)量排名（見表1）；清華大學(xué)在上海市獲得了最優(yōu)生源，復(fù)旦大學(xué)的生源質(zhì)量超過中國(guó)科技大學(xué)、浙江大學(xué)，這體現(xiàn)了復(fù)旦大學(xué)的地域優(yōu)勢(shì)。浙江大學(xué)在上海的生源質(zhì)量超過中國(guó)科技大學(xué)，廈門大學(xué)在上海的生源質(zhì)量超過西安交通大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)，與其在河南的生源質(zhì)量出現(xiàn)反差?？傮w而言，除了清華大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，另外16所大學(xué)在上海獲得的生源質(zhì)量低于河南生源及全國(guó)平均生源。這也說明上海的優(yōu)質(zhì)生源更多地流向了北京、上海的“985工程”大學(xué)。

    統(tǒng)計(jì)表明，特定省份的生源總體分布與全國(guó)綜合生源質(zhì)量排序變化基本趨同，個(gè)別大學(xué)的生源質(zhì)量在不同省份因?yàn)檎猩藬?shù)、學(xué)校實(shí)力、學(xué)校地域、學(xué)校類型、招生宣傳等原因而出現(xiàn)波動(dòng)。

    1.總體生源排名前10名的大學(xué)

    由圖4可以看出，在大部分省份，各大學(xué)生源質(zhì)量總體與綜合排名順序相一致，只在少數(shù)省份出現(xiàn)差異。清華大學(xué)、北京大學(xué)基本處在第1、2位，但是在西藏，上海交通大學(xué)躍升至第2，浙江大學(xué)、北京大學(xué)列第3；南京大學(xué)在江蘇排第9，同濟(jì)大學(xué)躍至第8；復(fù)旦大學(xué)在江蘇超過北京大學(xué)排第2，在上海、河南、甘肅躍至第3；中國(guó)科技大學(xué)在安徽與復(fù)旦大學(xué)接近，躍至第3，在吉林與上海交通大學(xué)接近，位居第3；北京航空航天大學(xué)在上海、江西、江蘇、廣西、貴州、福建排在第11-17名之間；中國(guó)人民大學(xué)在浙江升至第4位，在西藏排在第9位。

    

    圖2 2010年“985工程”大學(xué)錄取率與招生人數(shù)對(duì)照?qǐng)D

    

    圖3　“985工程”大學(xué)在河南、上海招收生源質(zhì)量情況圖

    2.總體生源質(zhì)量排名后10名的大學(xué)

    圖5顯示，西北農(nóng)林科技大學(xué)除了在上海、西藏排倒數(shù)第3和第2外，在其他省份都是最后一名；中南大學(xué)在河南、安徽、浙江、云南、內(nèi)蒙古、新疆等省獲得相對(duì)較好生源；吉林大學(xué)在天津、安徽、山東、貴州、新疆等省獲得相對(duì)較好生源；東北大學(xué)在西藏排第38名；中國(guó)海洋大學(xué)在山東、新疆等地獲得了相對(duì)較好的生源。

    

    圖4 綜合生源質(zhì)量前10名大學(xué)分省生源變化圖

    

    圖5 綜合生源質(zhì)量后10名大學(xué)分省生源變化圖

    3.總體生源質(zhì)量排名第11-28名的大學(xué)

    總體生源質(zhì)量排名第11-28名的大學(xué)在各省的生源分布與 總體生源質(zhì)量排序基本相同，只在特定省份出現(xiàn)一定的波動(dòng)，見圖6。例如，北京師范大學(xué)在北京排第9、在江西排第8、在吉林排第8，獲得了相對(duì)較好生源；山東大學(xué)在山東排第22，在廣東退至第28；華中科技大學(xué)在新疆排在倒數(shù)10名的范圍；東南大學(xué)在西藏退至倒數(shù)第6；電子科技大學(xué)在上海退至倒數(shù)第2，西安交通大學(xué)在海南退至第18。

    （三）“985工程”大學(xué)在不同省份的生源質(zhì)量縱向分析

    客觀上講，不同省份之間的生源質(zhì)量是不宜進(jìn)行比較的，因?yàn)楦魇「呖茧y度不完全相同、高考總分不完全相同。根據(jù)前文所述，一所大學(xué)的某省生源質(zhì)量可以用該大學(xué)的省內(nèi)綜合得分表示，通過對(duì)比省內(nèi)綜合得分可以比較分析各大學(xué)在各省的生源質(zhì)量。盡管“985工程”大學(xué)生源質(zhì)量分布與所在地域有一定的關(guān)系，但也存在例外情況。比如，復(fù)旦大學(xué)在江蘇得分較高，而在云南、山西等地較低；浙江大學(xué)在浙江的生源質(zhì)量并不是最好，相對(duì)最好生源在湖南、貴州、青海等地；廈門大學(xué)最好的生源來自遼寧等地，而非福建。各大學(xué)在各省生源質(zhì)量波動(dòng)情況有各自特點(diǎn)，似乎沒有共同規(guī)律可循。茲列舉幾所大學(xué)的情況進(jìn)行分析。

    1.清華大學(xué)

    圖7、圖8顯示，清華大學(xué)連續(xù)6年全國(guó)平均得分都處在第一的位置，在全國(guó)不同省份的生源質(zhì)量波動(dòng)較小。其生源質(zhì)量的波動(dòng)主要表現(xiàn)為：2010年湖北、貴州、西藏，2008年北京、上海、湖南、湖北、陜西略有下降；從總體平均水平來看，上海、安徽、湖北、湖南、西藏、陜西等省稍微弱于其他省份，在絕大多數(shù)省份其生源都居于榜首。這說明清華大學(xué)在各省的優(yōu)質(zhì)生源競(jìng)爭(zhēng)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

    2.北京大學(xué)

    從圖9、圖10可以看出，6年里北京大學(xué)在全國(guó)平均水平上的波動(dòng)并不大，生源質(zhì)量略遜于清華大學(xué)；生源最好的省份是北京、上海、湖北、湖南、寧夏等省，稍差的是江蘇、西藏等??；其中，波動(dòng)較大的有陜西、西藏、廣東等省。在福建，2005年其生源質(zhì)量相對(duì)得分最高，2007年有所下降，2008年又達(dá)到最高，2010年有所回落。北京大學(xué)與清華大學(xué)生源競(jìng)爭(zhēng)最為激烈，例如，2008年北京大學(xué)在北京、上海、山西、湖北、陜西、寧夏、福建等省的生源質(zhì)量超過清華大學(xué)，位于全國(guó)第一，而在其他省份，北京大學(xué)都落后于清華大學(xué)。在湖北省，北京大學(xué)連續(xù)6年生源質(zhì)量穩(wěn)居第一。兩校在全國(guó)優(yōu)質(zhì)生源競(jìng)爭(zhēng)中都占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，兩校面臨的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手主要是香港和國(guó)外的著名大學(xué)。

    

    圖6 綜合生源質(zhì)量第11-28名大學(xué)分省生源變化圖

    

    圖7 2005年-2010年清華大學(xué)生源質(zhì)量情況圖

    

    圖8 清華大學(xué)各省生源質(zhì)量情況圖

    

    圖9 2005年-2010年北京大學(xué)生源質(zhì)量情況圖

    3.北京師范大學(xué)

    從圖11、圖12可以看出，北京師范大學(xué)2005年在各地生源質(zhì)量相對(duì)較高，2008年有所下降，2010年又有所回升。北京師范大學(xué)生源質(zhì)量靠前的是吉林、北京、江西、重慶等省，生源質(zhì)量靠后的是寧夏、西藏等?。?008年在上海、西藏等省的生源質(zhì)量相對(duì)下降嚴(yán)重；在北京、重慶、吉林、江西、新疆等省的生源質(zhì)量保持了相對(duì)穩(wěn)定，而在上海、湖南、廣東、甘肅、西藏等省生源質(zhì)量則有較大波動(dòng)。北京師范大學(xué)綜合實(shí)力在全國(guó)師范類高校中居領(lǐng)先位置，生源分布是“985工程”大學(xué)中屬地化最不明顯的學(xué)校，在生源質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)中有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。

    4.復(fù)旦大學(xué)

    由圖13、圖14可以看出，復(fù)旦大學(xué)6年生源質(zhì)量相對(duì)穩(wěn)定，2007年-2008年略有下降，2009年-2010年逐漸上升。生源質(zhì)量最好的省份是江蘇、浙江、甘肅等，較弱的生源在廣西、山西等??；在大部分省份其生源質(zhì)量較為穩(wěn)定，但在重慶、四川、貴州、吉林、內(nèi)蒙古等省有較大波動(dòng)。近年來，復(fù)旦大學(xué)加大了自主招生力度，對(duì)增強(qiáng)生源質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有一定影響。

    

    圖10北京大學(xué)各省生源質(zhì)量情況圖

    

    圖11 2005年-2010年北京師范大學(xué)生源質(zhì)量情況圖

    

    圖12 北京師范大學(xué)各省生源質(zhì)量情況圖

    

    圖13 2005年-2010年復(fù)旦大學(xué)生源質(zhì)量情況圖

    5.吉林大學(xué)

    由圖15、圖16可知，6年間，吉林大學(xué)的生源質(zhì)量變化不大，2007年—2009年生源質(zhì)量略有下降；在新疆、安徽等省的生源相對(duì)較好，而在青海、寧夏、上海等省的生源相對(duì)較弱。6年間，在河南、西藏、山西、福建等省生源質(zhì)量波動(dòng)較大，2008年在貴州獲得了相對(duì)比較優(yōu)秀的生源，在上海、寧夏、江蘇、四川等省生源質(zhì)量較弱；2010年在上海、西藏等地的生源較弱。

    

    圖14 復(fù)旦大學(xué)各省生源質(zhì)量情況圖

    

    圖15 2005年-2010年吉林大學(xué)生源質(zhì)量情況圖

    6.廈門大學(xué)

    由圖17、圖18可以看出，廈門大學(xué)6年來生源質(zhì)量相對(duì)穩(wěn)定，2009年—2010年生源質(zhì)量有所提升；在遼寧、新疆、重慶dylw.net 、吉林、山東、云南、安徽、內(nèi)蒙古等省獲得了相對(duì)較好的生源，而在上海、湖北、廣東等省生源質(zhì)量相對(duì)較弱；在山西、四川、寧夏等省生源質(zhì)量波動(dòng)較大，2008年在山西、寧夏等省的生源質(zhì)量較弱，2010年這兩省生源質(zhì)量提高幅度較大；作為福建省唯一的“985”大學(xué)，廈門大學(xué)在福建省沒有獲得最好的生源，福建生源在全國(guó)的總體排名在倒數(shù)10名的范圍，2009年、2010年福建生源質(zhì)量有所上升。

    （四）文、理科生源質(zhì)量與總體生源質(zhì)量情況對(duì)比分析

    我國(guó)高考招生按文理科成績(jī)和志愿分別錄取，由于文理科考試科目和招生規(guī)模的差異，各省高考文理科分?jǐn)?shù)和錄取起分線有著明顯的差異，各大學(xué)文理科錄取線差也存在顯著差異，不僅如此，由于各大學(xué)文科類學(xué)科專業(yè)和理工科類學(xué)科專業(yè)辦學(xué)實(shí)力的差異，導(dǎo)致各大學(xué)文理科錄取線差排名也存在顯著差別。如表3所示，理科招生質(zhì)量排位前10的大學(xué)分別是清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、北京航空航天大學(xué)和南開大學(xué)；文科招生質(zhì)量排位前10的大學(xué)分別是北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)和上海交通大學(xué)。在文理科全部招生的37所大學(xué)中，理科錄取線差總體高于文科。各大學(xué)文理科生源質(zhì)量從最高到最低盡管差距較大，但各大學(xué)理科生源質(zhì)量變化幅度相對(duì)比較緩和，文科生源質(zhì)量變化幅度相對(duì)顯著；除少數(shù)幾所大學(xué)文理科生源質(zhì)量保持了相對(duì)平衡外，其他大學(xué)文理科生源質(zhì)量差別顯著，部分大學(xué)的文理科生源質(zhì)量差距懸殊。清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、浙江大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)等的文理科生源質(zhì)量相 對(duì)比較平衡，這些大學(xué)的文理科生源質(zhì)量均排在前10位，且位差最大不超過3位。然而，以理工科見長(zhǎng)的上海交通大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、天津大學(xué)、西安交通大學(xué)等大學(xué)的生源質(zhì)量表現(xiàn)出明顯的失衡現(xiàn)象，理科生源質(zhì)量較高，分別排在第6、9、12、13、14位，而文科生源質(zhì)量較低，分別排在第10、15、16、19、26位。部分傳統(tǒng)綜合大學(xué)的文科生源質(zhì)量明顯高于理科，武漢大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)、山東大學(xué)、四川大學(xué)、吉林大學(xué)等大學(xué)的文科生源質(zhì)量排名分別為第9、11、12、14、17、18，但其理科生源質(zhì)量排名分別為第20、15、17、24、28、32。兩所師范大學(xué)的生源質(zhì)量也表現(xiàn)出文強(qiáng)于理的特點(diǎn)，北京師范大學(xué)的文科生源質(zhì)量排在第8位，理科生源質(zhì)量排在第11位；華東師范大學(xué)的文科生源質(zhì)量排在第13位，理科生源質(zhì)量排在第23位。另外，值得注意的是，理科生源質(zhì)量排名靠后的大學(xué)，除少數(shù)幾所的文科生源質(zhì)量排位比較靠前外，其他多數(shù)的文科生源質(zhì)量也排在后面。

    

    圖16 吉林大學(xué)各省生源質(zhì)量情況圖

    

    圖17 2005年-2010年廈門大學(xué)生源質(zhì)量情況圖

    

    圖18 廈門大學(xué)各省生源質(zhì)量情況圖

    四、結(jié)論

    應(yīng)當(dāng)指出的是，以高考分?jǐn)?shù)高低反映生源質(zhì)量只是管中窺豹，它只代表由高考成績(jī)所反映的質(zhì)量狀況。本研究只選取了“985工程”大學(xué)作為研究樣本，并未涉及非“985工程”院校的招生錄取情況，研究結(jié)果只反映樣本大學(xué)自身和樣本大學(xué)之間的生源質(zhì)量情況，并不表明樣本大學(xué)的生源質(zhì)量一定高于非樣本院校。另外，由于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)龐大，各省高考方式多樣，且有的省份各年度變化明顯，所以，在統(tǒng)計(jì)中對(duì)個(gè)別特殊省份的情況采取了特殊技術(shù)處理。

    研究表明，“985工程”大學(xué)生源質(zhì)量存在一定程度的區(qū)域差異，尤其是京津滬地區(qū)大學(xué)在生源競(jìng)爭(zhēng)中具有明顯的優(yōu)勢(shì)；生源質(zhì)量與各大學(xué)實(shí)力和類型存在相關(guān)性；各大學(xué)生源質(zhì)量在不同年份存在波動(dòng)現(xiàn)象。“985工程”大學(xué)生源質(zhì)量的差異，表面上是錄取分?jǐn)?shù)和錄取人數(shù)的差異，實(shí)際上卻是各省經(jīng)濟(jì)、文化、人口、教育發(fā)展不均衡等因素相互作用結(jié)果的反映。當(dāng)然，大學(xué)生源質(zhì)量的影響因素遠(yuǎn)不止上述所涉及的方面，還有各大學(xué)的招生體制、招生隊(duì)伍狀況、招生經(jīng)費(fèi)投入等，但在本研究結(jié)果中其影響程度卻并不能得到充分的反映。

    

    要培養(yǎng)高素質(zhì)人才，大學(xué)需要具備先進(jìn)完善的教學(xué)設(shè)施、高水平的師資隊(duì)伍，還需要高質(zhì)量的生源。高水平大學(xué)之間的競(jìng)爭(zhēng)，始于優(yōu)質(zhì)生源的競(jìng)爭(zhēng)，“985工程”大學(xué)必須明白這一道理。

    收稿日期：2012-03-29

    注釋：

    ①羅永泰，李小妹．高考入學(xué)成績(jī)對(duì)后續(xù)課程影響的統(tǒng)計(jì)分析[J].數(shù)理統(tǒng)計(jì)與管理，1996,(2):14-16.

篇3

[主題詞]　穴,五輸;能量代謝;針灸原理;線粒體/代謝

On Essence of the Acupoint Energ y System and Mechanism of Stimulation Co nduction Gao Zhen (Department of Biology,Shanghai Huadong Normal University,Shanghai 200062)

[Abstract]　It has been f oun d in many years that the acupoint energy system is the pathway which consists of cells containing more mitochondrial ATP ,and acupoint is the point which is cons tituted by cells with more mitochondrial ATP,thus the mitochondrial ATP theory o f the acupoint energy system is establis hed.Energy(Qi) of the human body is ma in ly produced by mitochondria which contai n a great number of complex ATPase to c atalyze to produce a large number of en ergy,which conducts along the intercellu lar space and produces chain reaction.Ac upuncture and other stimulation can acti vate complex ATPase to produce ATP and provide various substances needed for th e human body,induce depolarization and r epolarization of cells and produce domin ant and latent sensation propagation,So as to produce strengthen body and preven t and treat diseases,etc.

[Key words]　Points Five Shu;Energy Metabolism;Acup Mox Mechan ism;Mitochondria/metab

經(jīng)穴能量系統(tǒng)的本質(zhì)及刺激傳導(dǎo)機(jī)理,主要是細(xì)胞學(xué)和生化方面的問題 ,長(zhǎng)期來受當(dāng)時(shí)科學(xué)所限,未能在這方面深入研究,直到現(xiàn)在,還未完全解決。這在195 3年 三羧酸循環(huán)理論及1997年ATP復(fù)合酶和細(xì)胞通道研究獲得諾貝爾獎(jiǎng)已說明和證實(shí)了這 些問題[1]。

1　經(jīng)穴能量系統(tǒng)的本質(zhì)

國(guó)內(nèi)外臨床及科學(xué)驗(yàn)證:經(jīng)穴是確實(shí)存在的,有真象,必有實(shí)體。但經(jīng)穴學(xué)說是在兩千年前 形成的,那時(shí)科學(xué)水平有限,不可能沒有缺誤 ,如《內(nèi)經(jīng)》論述的十四經(jīng)是否系統(tǒng)完整,氣是什么,氣與血的關(guān)系怎樣等都沒有定論。不 少專家認(rèn)為,經(jīng)絡(luò)循行于分肉之間[2],實(shí)際上他們都是根據(jù)《靈樞?經(jīng)脈》載: "經(jīng)脈十二者,伏行于分肉之間,深而不見……諸脈之浮而常見者,皆絡(luò)脈也"的論斷。所 謂 分肉之間,即肌肉與肌肉塊之間的縫隙,這些縫隙充滿著滑潤(rùn)液,它的成份是沒有生命的水 分、電解質(zhì)、蛋白質(zhì)等;另有少量有生命的淋巴細(xì)胞及脫落的游離細(xì)胞,其生命力是不強(qiáng)的 ,臨床上針刺這些地方,如關(guān)節(jié)腔、肌肉間隙等常常不能得氣,怎能說刺中經(jīng)絡(luò)有療效呢? 20世紀(jì)50年代,我國(guó)集中了大量人力物力,用解剖、組織學(xué)方法,尋找經(jīng)絡(luò)實(shí)體,結(jié)果 并未 找出,同時(shí)針刺經(jīng)穴并不能完全按這些組織系統(tǒng)傳導(dǎo),發(fā)生矛盾,因而懷疑人體是否有經(jīng)絡(luò) 存在。以后又用理化手段測(cè)定經(jīng)絡(luò)有電、光、熱、磁、聲等客觀現(xiàn)象,但也沒有找到實(shí)體, 變成現(xiàn)象論,認(rèn)為經(jīng)絡(luò)有現(xiàn)象,無實(shí)體,迄今經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象還在爭(zhēng)論不休,派別林立。

筆者多年來從細(xì)胞分子生物學(xué)的角度研究人體內(nèi)外能量(氣)的關(guān)系及來源機(jī)理,建立了 經(jīng) 穴的線粒體腺三磷學(xué)說,認(rèn)為:經(jīng)絡(luò)是含線粒體腺三磷(ATP)較多的細(xì)胞組成的線路; 腧 穴是線粒體腺三磷較多細(xì)胞組成的點(diǎn)。線粒體是細(xì)胞供能的動(dòng)力工廠,含大量ATP復(fù)合酶 ,能產(chǎn)生大量ATP能量。1986～1990年,筆者將家兔等動(dòng)物(選大型強(qiáng)壯)十四 經(jīng)及經(jīng)外奇 穴中重要穴道67個(gè)的組織細(xì)胞進(jìn)行染色高倍鏡檢細(xì)胞中的線粒體,每經(jīng)選1～3處非穴位 處組 織細(xì)胞染色對(duì)照鏡檢。1990年筆者用自身足三里、合谷、曲池、勞宮等經(jīng)穴及非經(jīng)穴處 組織 細(xì)胞染色鏡檢,對(duì)比觀察發(fā)現(xiàn):這些經(jīng)穴處細(xì)胞線粒體多,無特殊畸形。線粒體數(shù)量多,質(zhì) 量好能產(chǎn)生大量?jī)?yōu)質(zhì)的ATP能量。動(dòng)物及人的線粒體常密集于肌肉細(xì)胞的肌原纖維間,有 利于形成ATP很快地?cái)U(kuò)散到肌原纖維供收縮所需能量。線粒體也常密集于神經(jīng)細(xì)胞軸突的 周圍,有利于ATP能量向其他細(xì)胞傳導(dǎo)。植物神經(jīng)細(xì)胞及分泌細(xì)胞線粒體多,有利于這些 器官的功能及體液活動(dòng)的增強(qiáng)。這樣形成四通八達(dá)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。關(guān)于經(jīng)穴細(xì)胞線粒體量多質(zhì) 好的證據(jù),近代科學(xué)已有大量直接和間接證明:早在20世紀(jì)50年代,上海第一醫(yī)學(xué)院、 中醫(yī) 學(xué)院的學(xué)者在尸體上對(duì)腧穴研究,發(fā)現(xiàn)324個(gè)腧穴0.5 cm周圍內(nèi),有323個(gè)穴分 布腦和脊 神經(jīng)占99.6%,其中和淺層皮神經(jīng)有關(guān)的304穴(93.8%),和深部神經(jīng)有關(guān)的 155穴(47.8%) ,和深淺神經(jīng)均有關(guān)的137穴(42.3%)[3]。這樣已證明經(jīng)穴是由大量神 經(jīng)細(xì)胞所組 成。1986年

上海針灸經(jīng)絡(luò)所林文注教授用活體證明人體經(jīng)穴細(xì)胞神經(jīng)和感受器較多[4 ];生物物理學(xué)家?？傮J也證明經(jīng)穴立體結(jié)構(gòu)神經(jīng)組織較多[5]。近年國(guó)內(nèi)外證 明,神經(jīng)肌肉細(xì)胞內(nèi)線粒體量多質(zhì)好,能釋放大量能量供神經(jīng)傳導(dǎo)等需要,并證明生物體大 量供能的細(xì)胞組織,線粒體量多質(zhì)好。

關(guān)于針刺機(jī)制是激活A(yù)TP復(fù)合酶,產(chǎn)生ATP能量,順細(xì)胞間隙進(jìn)行連鎖反應(yīng)。1997 年諾 貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)給2位對(duì)ATP復(fù)合酶、1位對(duì)細(xì)胞通道離子泵的研究者,已證明這一針刺機(jī) 制的原理。近年研究:經(jīng)穴細(xì)胞除線粒體量多質(zhì)好、細(xì)胞低電阻,電流量大外,同時(shí)還具有 細(xì)胞膜通透性大,細(xì)胞間隙通道多,在植物細(xì)胞間連絲多(特別是傳遞細(xì)胞),細(xì)胞膜系面 積 大,皺褶多,細(xì)胞生活力強(qiáng),ATP復(fù)合酶完整,量多質(zhì)好。當(dāng)針等刺激這些地方酶系統(tǒng)能 產(chǎn)生大量?jī)?yōu)質(zhì)的能量,由細(xì)胞間隙通道或植物細(xì)胞間連絲沖出,供應(yīng)和運(yùn)輸各種生命物質(zhì)需 要 的能量,引起和加速細(xì)胞的除極復(fù)極[6]。人體細(xì)胞以肌肉細(xì)胞最多,刺激不僅刺 入 神經(jīng)干及末梢,也刺入肌肉、血管、淋巴等組織細(xì)胞。刺入神經(jīng)發(fā)生感覺是顯性傳感,刺入 非神經(jīng)細(xì)胞,無明顯感覺,但通過細(xì)胞通道傳導(dǎo)也發(fā)生治療效果,這便是隱性傳感。神經(jīng)細(xì) 胞軸突雖陷入肌膜,并不與肌膜終板相連續(xù),中間有50 nm的間隙相隔。軸突小體內(nèi)有 大量線粒體和分泌小泡,這些分泌小泡有各種致痛和鎮(zhèn)痛等感覺物質(zhì)。神經(jīng)細(xì)胞除了把大量 能量及其他物質(zhì)通過細(xì)胞膜、細(xì)胞內(nèi)膜、細(xì)胞間隙通道傳入肌肉、淋巴細(xì)胞外,同時(shí)肌肉、 淋巴等細(xì)胞組織受到能量等刺激產(chǎn)生大量生命物質(zhì),由細(xì)胞通道沖出。近年研究[7] ,在神經(jīng)突觸后膜上有一種特殊蛋白質(zhì)(受體),有高度專一性,當(dāng)與相應(yīng)的遞質(zhì)結(jié)合, 引 起受體改變,激活細(xì)胞膜上的腺苷酸環(huán)化酶,使ATP變成cAMP的過程加速,cAMP 再激起其他一系列酶的活動(dòng),使細(xì)胞代謝有顯著變化。目前又發(fā)現(xiàn)神經(jīng)軸突前膜也存在受體 ,和遞質(zhì)釋放調(diào)節(jié)有關(guān)。至于針刺傳感線路上所出現(xiàn)的經(jīng)絡(luò)片斷現(xiàn)象,可能是古代經(jīng)絡(luò)線路 劃 分不當(dāng),有病理性,也有生理性。因生物常受環(huán)境等影響,生理功能常有變化,臨床上有時(shí) 進(jìn)行經(jīng)絡(luò)排刺,常能獲得連續(xù)傳感,治愈頑疾。

目前有人用藥液或標(biāo)記同位素注入經(jīng)絡(luò)[8],看這些物質(zhì)是否能通過經(jīng)絡(luò),以證明 其存在。實(shí)際上這些方法早已有人用過,只能取得經(jīng)絡(luò)的片斷傳導(dǎo)證明,不能全部打通經(jīng)絡(luò) 。由于目前對(duì)細(xì)胞膜及通道的深入研究,證明活細(xì)胞膜及通道對(duì)體外異物有選擇性,識(shí)別性 等,一般只能允許自身的小分子物質(zhì)通過,對(duì)異體加以排斥,不能通過,常由微細(xì)血管及淋 巴小管分流排出,這就是用藥液等注入經(jīng)絡(luò)不能全部顯像的機(jī)理。當(dāng)然死細(xì)胞由于喪失功能 ,異物可能通過,但由于死細(xì)胞膜已破壞,沒有經(jīng)穴活細(xì)胞的特異性,所以用尸體作實(shí)驗(yàn)也 是有困難的。如用排刺經(jīng)絡(luò)的方法,測(cè)定經(jīng)穴的能量,再配合電鏡檢查細(xì)胞膜系統(tǒng)的通透性 等可能有助于找到經(jīng)穴的實(shí)體及功能。

2　刺激傳導(dǎo)機(jī)理

可從其發(fā)展階段來說明。

2.1　針刺感覺神經(jīng)論

日本的大久保適齋早在100年前就提出針刺是對(duì)植物神經(jīng)的作用,但當(dāng)時(shí)無實(shí)驗(yàn)證據(jù)。以 后 有"神經(jīng)體液論""經(jīng)絡(luò)在腦內(nèi)"等均說明針刺感覺與神經(jīng)有關(guān),但傳導(dǎo)的微觀機(jī)理并未搞 清,且針刺不完全是神經(jīng)作用[9,10]。

2.2　反射論

俄國(guó)的巴甫洛夫進(jìn)一步發(fā)展感覺神經(jīng)論,認(rèn)為神經(jīng)調(diào)節(jié)方式基本上是非條 件反射和條件反射,但并未搞清反射的微觀機(jī)理。

2.3　膜電位論即細(xì)胞除極復(fù)極論

由于細(xì)胞膜及鈉鉀泵的作用,使膜內(nèi)外Na+、K+形成高濃度差[11]。由 于該 理論實(shí)際上認(rèn)為細(xì)胞的膜電位是細(xì)胞內(nèi)外液不平衡的機(jī)械作用,未能說明是生物自身能量作 用,因當(dāng)時(shí)對(duì)ATP復(fù)合酶旋轉(zhuǎn)催化作用產(chǎn)生ATP能量尚未深入的研究。

2.4　生物控制論

該理論只說明人體功能調(diào)節(jié)的自動(dòng)控制原理,并未闡明其反饋聯(lián)系的微觀機(jī)理及刺激的傳導(dǎo) 機(jī)理[12]。

2.5　細(xì)胞ATP能量和通道論

筆者早已認(rèn)為[13]:刺激產(chǎn)生能量,能量通過細(xì)胞通道,產(chǎn)生連鎖反應(yīng),轉(zhuǎn)運(yùn)感 覺 物質(zhì)而產(chǎn)生神經(jīng)等傳導(dǎo)。但刺激怎樣會(huì)產(chǎn)生ATP能量,能量怎樣發(fā)生傳導(dǎo)未能說明。這一 時(shí)期人們雖知道人體能量主要由細(xì)胞線粒體產(chǎn)生,但對(duì)ATP復(fù)合酶的作用還未深入了解。

2.6　ATP復(fù)合酶論

1991年筆者認(rèn)為[10,14]:刺激是激活A(yù)TP復(fù)合酶,作用于ATP,產(chǎn) 生大量能 量,由細(xì)胞通道沖出,產(chǎn)生連鎖反應(yīng),引起各種物質(zhì)產(chǎn)生變化,如除極復(fù)極等。人的一切活 動(dòng)都需要能量,沒有能量,生命將完結(jié),人的能量主要是ATP能量,而ATP能量要由A TP復(fù)合酶才能制造、激活產(chǎn)生。所以刺激傳導(dǎo)機(jī)理在ATP復(fù)合酶,對(duì)ATP復(fù)合酶的深 入研究對(duì)人類將作出重要貢獻(xiàn)。近年美國(guó)生物學(xué)文摘(B.A.)每年摘錄ATP復(fù)合酶的 論 文有100多篇,當(dāng)然這些論文并未直接闡明我國(guó)經(jīng)穴的本質(zhì)及機(jī)理,但有很好的啟發(fā)作用 。

3　參考文獻(xiàn)

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篇4

一

本文研究的對(duì)象是王船山哲學(xué)。船山哲學(xué)的主題可以概括為回歸真實(shí)的存在。這一概括并非筆者的強(qiáng)加，而是船山哲學(xué)的內(nèi)在要求。在王船山那里，真實(shí)的存在被表述為"誠(chéng)"，也即"實(shí)有"， "誠(chéng)"在此不僅僅是德性意義上的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，更為主要的是存在論意義上的終極范疇。王船山說："盡天地只是個(gè)誠(chéng)，盡圣賢學(xué)問只是個(gè)思誠(chéng)"。 可見，存在論在王船山那里就是對(duì)于真實(shí)存在的探詢，回歸真實(shí)的存在，構(gòu)成了王船山存在論的中心關(guān)注。

在王船山那里，真實(shí)的存在如何可能的問題就是通"幽明"之道如何可能的問題。在王船山的術(shù)語辭典中，"幽明"就是"隱顯"，就是"陰陽"，就是"可見"與"不可見"。事物總是有其在當(dāng)前"可見"的一面，與其"不可見"的一面；"可見"是存在的一個(gè)方面，"不可見"是其"同時(shí)同撰"的另一個(gè)方面。當(dāng)前在這個(gè)角度是可見的，換一個(gè)角度觀看，也可能是不可見的；當(dāng)時(shí)是不可見的，但是在過去或?qū)韯t可能是可見的。按照荀子在《性惡篇》中對(duì)于"可以"與"能"的區(qū)分， "不可見"（不可見）不等于"不能見"。換言之，"可見"與"不可見"不等同于傳統(tǒng)意義上的"感性"與"超感性"（理性）， 而只是在這個(gè)情境下可以與不可以看到的東西。用王船山舉的一個(gè)例子來說，高墻外面的河流對(duì)于高墻之內(nèi)的我來說是不可見的，但并非是我不能見的，只要我站得比高墻更高，河流就成為可見者了。"可見"就是在某一個(gè)具體情境下直接可感的"現(xiàn)在進(jìn)行"的事態(tài)，它是一種有方位的事實(shí)，當(dāng)下直接進(jìn)入主體自身的存在中的東西，它與主體自身的活動(dòng)一同被經(jīng)驗(yàn)。同樣，不可見不是絕對(duì)的不能見，不是如同一個(gè)超驗(yàn)的本源永遠(yuǎn)藏在這個(gè)可見的東西背后，而只是可見事物的當(dāng)下不可見的一面；也不是與可見的一面向來沒有、也不可能具有聯(lián)系的東西，不可見者雖然當(dāng)下不可見，但是卻可以與可見者溝通，事實(shí)上，不可見者是作為可見者的背景而存在的，二者是一個(gè)息息相關(guān)、相互指涉著的經(jīng)驗(yàn)整體。 因此，在王船山那里，當(dāng)"形而上"被規(guī)定為"不可見"時(shí)，他堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)"形而上"不是"無形"，而是"有形"，只是其形暫時(shí)"未形"而已，因?yàn)?，一旦不可見被理解?無形"，它就不是不可見，而是不能見，它就沒有了重新可見以及與可見溝通的可能性；反之，不可見僅僅是"有形"之"未形"，這意味著它可形，形是形著，也即成為可見者。

為了闡明上述觀點(diǎn)，就必須拒絕存在著以意義的賦予者的身份出現(xiàn)的、某種絕對(duì)的本源或基礎(chǔ)的信仰，這種本源或基礎(chǔ)的建立有它的前提，這就是它具有完全自足性，這種自足性使得它可以永遠(yuǎn)不必與可見的東西相互作用、溝通就可以獨(dú)立存在。這種信仰可以歸結(jié)為一種實(shí)體化本體的假設(shè)，這種假設(shè)把某種不可見者設(shè)想為絕對(duì)的實(shí)體化存在，它導(dǎo)致了一種"萬法歸一"的觀念，它阻礙著人們對(duì)于真實(shí)存在的正確理解，在宋明人那里，真實(shí)的存在在很大程度上就是被作為這種絕對(duì)本源來看待的，即使是今天，人們對(duì)于存在以及"一本萬殊"（理一分殊）的理解，也在很大程度上不能擺脫這種本源的糾纏，也一直在"萬法歸一"中兜圈子，人們甚至錯(cuò)誤地?cái)嘌?，佛教中?guó)化以后就產(chǎn)生了理一分殊的觀念，華嚴(yán)宗那種一即一切、一切即一以及天臺(tái)宗那種一念三千的觀念就是"理一分殊"的最早表達(dá)。這些都是本文所要反思的信念。

在下面的二、三兩節(jié)，我試圖在比王船山哲學(xué)更為廣闊的視野中來考察他的上述問題及其處理的方式和意義。在四、五、六三節(jié)，我簡(jiǎn)單地勾勒一下本書的主要內(nèi)容和基本思路。

二

回歸真實(shí)的存在，就是回歸這個(gè)日常的生活世界，就是自覺地、切身地承擔(dān)起與這個(gè)世界的關(guān)系。

在生活世界中，人們的活動(dòng)，不管是認(rèn)識(shí)，還是實(shí)踐，總是由當(dāng)前可見的東西指涉不可見但是又真實(shí)存在的東西。可見與不可見總是息息相關(guān)的，它們的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，構(gòu)成了作為總體性視域的世界整體。人們的每一個(gè)當(dāng)下的活動(dòng)都指涉著這個(gè)整體性的世界視域，歷史與未來、自然與文化，都是這個(gè)世界整體的構(gòu)成部分，它們往往以不可見的方式與人們當(dāng)前可見的活動(dòng)發(fā)生著交互的作用。這種隱顯（可見與不可見）之間的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，就是生活世界的實(shí)際情形。對(duì)于這一實(shí)際生活現(xiàn)象的領(lǐng)悟，構(gòu)成了中國(guó)形上智慧的源頭?！兑讉鳌氛f："一陰一陽之謂道"，按照原始的含義，陰陽就是明暗，就是"幽明"或者"隱顯"，就是可見與不可見；一陰一陽就是一隱一顯的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也即可見與不可見之間持續(xù)的交互作用?！兑讉鳌氛J(rèn)為，這種交互作用就是存在（道）的本性。存在不是別的，正是創(chuàng)造性活動(dòng)得以在其中展開的場(chǎng)域（field and horizon），這個(gè)場(chǎng)域具體展開為陰、陽（可見與不可見）的交互作用，這種交互作用使得世界一半透明（可見），一半陌生（不可見）。當(dāng)《易傳》說"通乎晝夜之道而知"時(shí)，它的意思可以理解為，形上的智慧如何可能的問題就是隱顯之間的溝通如何可能的問題。因?yàn)?，這里的"晝夜"就是陰陽，就是隱顯，就是幽明的象征性表達(dá)。 而"通乎晝夜之道"與"一陰一陽之謂道"表達(dá)的是同一個(gè)真理，"’一陰一陽’，’陰陽不測(cè)’，皆所謂通乎晝夜之道也"。

對(duì)于主體而言，隱顯之間的溝通，就是要求主體在當(dāng)前可見的活動(dòng)中自覺地承擔(dān)起與不可見的關(guān)系：在認(rèn)識(shí)論的意義上，就是把世界經(jīng)驗(yàn)為一個(gè)息息相關(guān)、彼此相通但又不同的整體，經(jīng)驗(yàn)為當(dāng)前可見的東西與不可見的東西的統(tǒng)一；從實(shí)踐上說，就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)起與不可見之事、物的關(guān)系。在先秦人那里，這種溝通的要求，曾經(jīng)還被表述為"陰陽相得"（《樂記》）、"陰陽合德"（《易傳》）、"通乎陰陽"（《谷梁傳》定公元年）、"陰陽合而萬物得"（《郊特牲》），如此等等。隱顯之間的溝通，作為一種形上智慧的方向，它的特點(diǎn)在于發(fā)源于生活世界，并且又以生活世界為其歸宿。

在這種智慧形態(tài)中，沒有什么絕對(duì)的本源或本體，只有各各不同的存在者彼此隱顯、往來（相通、相互作用）的運(yùn)動(dòng)。"物物相依，所依者之足依，無毫發(fā)疑似之或欺"，每一個(gè)東西都依于其它事物，才可以存在，其所依的東西是真實(shí)存在的。人住在大地上，就依于大地；人必須用火，就依于火；人必須喝水，就依于漿；人必須吃飯，就依于糧食。糧食又依于土地才能生長(zhǎng)，土地又依于水而得以被滋潤(rùn)……萬有之間是相通相依的，"夫可依者有也，至常者生也，皆無妄而不可謂之妄也"。這種不同存在者之間的息息相關(guān)性、相通性，就是"誠(chéng)"，就是真實(shí)的存在，在此之外別無所謂本體。 在這里，真實(shí)的存在是作為interbeing（互存在）而得以被經(jīng)驗(yàn)的。"interbeing"是原籍越南、現(xiàn)定居法國(guó)的一行禪師使用的一個(gè)概念，他用以指互即互入、互含互攝的存在，這種規(guī)定有著佛教緣起理論的背景，本文則是借用此詞，避免一行禪師所賦予的（如滴水見大海之類的）佛教意蘊(yùn)，而賦予新義，特指不同的事物之間的相通、相互作用。存在的本性就在于它是一種處于交互性關(guān)系過程中的存在。不是存在者與某種實(shí)體化絕對(duì)本源的單向度的依賴關(guān)系，而是存在者之間的交互關(guān)系，成為上述智慧形態(tài)的中心原理。因此，回歸真實(shí)的存在，不是回歸某個(gè)實(shí)體化的本源，而是回歸交互關(guān)系中的存在。具有終極關(guān)懷或者本源情結(jié)的人們，也許會(huì)憂慮，把存在的本性理解為隱顯的交互作用時(shí)，這是否是對(duì)于存在自身的消解呢？由于不可見者總是無窮無盡的，所以，存在在這里是否被抽象地規(guī)定為存在者本身的量的無限性呢？在我看來，這種提問雖然注意到存在不能化約為存在者，但是它卻沒有充分考慮到存在總是存在者的存在，道總是不同的事物之所共由的道路，存在者雖然莫不共由斯道，但是又無不以自身獨(dú)特的方式走在自身的道路上，所以，對(duì)于不同存在者而言，存在（道）雖然同為一個(gè)存在（道），但是又展開為存在者（不同事物）各各不同的存在方式（道路），所以，當(dāng)我們說，不同事物的存在時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)不再是、也不可能是在量的層面上來談?wù)摯嬖诹?。事?shí)上，隱顯之間的溝通，也即眼前（眼下、目前、當(dāng)前）可見者與目前不可見者之間的溝通，就是不斷地超越現(xiàn)有存在狀態(tài)的過程。在這個(gè)意義上，當(dāng)我們說不同事物之間相通的持續(xù)過程或者隱顯的連續(xù)統(tǒng)一構(gòu)成了存在的本性時(shí)，我們并非是在消解存在本身，而是在談?wù)撘环N方式，通過這種方式，存在的意義可以在更大范圍內(nèi)向我們顯現(xiàn)出來。

由此，當(dāng)我們說回歸真實(shí)的存在不是回歸某個(gè)絕對(duì)本源時(shí)，這并不意味著對(duì)于一切本源的敵視，相反，這也許正是對(duì)于真正的本源所能表示尊重的方式。在王船山哲學(xué)中，仍然可以清晰地感受到對(duì)于真正的本源的那種深沉的情感和態(tài)度，但是，毫無疑問，王船山對(duì)于本源保持了一種特殊的態(tài)度，遠(yuǎn)古時(shí)代那種與本源直接建立聯(lián)系的方式在他這里遭到了否決。隨著人類的社會(huì)化程度的提高，人們與那種絕對(duì)本源直接建立聯(lián)系的努力似乎不再有效。走向真實(shí)存在的道路，已經(jīng)不再是對(duì)于某種絕對(duì)的本源的回歸，而是回歸建立在人們之間的社會(huì)關(guān)系之上的這個(gè)生活世界。換言之，單個(gè)個(gè)別人只有作為生活世界共同體的成員時(shí)，他與本源、也就是與存在的溝通才有可能。這是因?yàn)?，在社?huì)化了的個(gè)體那里，我個(gè)人的成長(zhǎng)已經(jīng)不再是我個(gè)人的解放，而是成為把我與這個(gè)社會(huì)、他人聯(lián)系在一起的交互關(guān)系的解放，這種關(guān)系已經(jīng)是我生存的一個(gè)基本的維度。真實(shí)的存在在此只能作為一種交互關(guān)系中的存在（interbeing）而被經(jīng)驗(yàn)和分享。 因此，回歸這個(gè)世界，回歸建立在存在者之間、特別是人們之間的交互關(guān)系基礎(chǔ)上的生存，就成為人類個(gè)體走向真實(shí)存在的方式。本文堅(jiān)持認(rèn)為，那種單子式的孤另的自我根本不可能領(lǐng)悟到天命的存在，只有作為共同體的成員，一個(gè)人才可能得以與天命發(fā)生真實(shí)的關(guān)聯(lián)。

另一方面，本源意義上的存在一旦給與了我自身的存在，那么，我的存在就不可能再是存在作用與我的過程的重復(fù)，相反，我必須以自身獨(dú)特的存在方式（人道）補(bǔ)充、豐富本源意義上的存在（天道）。這就是"人能弘道，非道弘人"的真理。在先秦儒學(xué)中，這一真理得到了多方面的表露，如《中庸》說人的存在，更不從天道說起。 孔子則對(duì)于"性與天道"保持了適度的緘默，這不是說不能談?wù)撔耘c天道，而是說我們的談?wù)摲绞奖旧硪灿幸粋€(gè)適有所止的問題，在什么意義上，我們才能保證我們的談?wù)摰拇嬖谑钦鎸?shí)的存在，而不是我們的一種人為設(shè)定、或者思辨構(gòu)造與虛假承諾呢？在王船山看來，任何一種真正的生活，即使是神圣的生存，都不再可能以人與天道意義上的本源存在的直接同一的形式而存在，不但如此，這種人與本源的直接同一孕育著極大的風(fēng)險(xiǎn)。這其間的道理正如列奧o斯特勞斯（Leo Strauss）所說：

人性至德的條件是，人保持或變得徹底忠實(shí)于大地；這個(gè)世界之外是"虛無"，上帝或理念或我們靠知識(shí)或信仰得到的種種元素并不關(guān)懷我們，只有這世界關(guān)懷我們。任何對(duì)[上帝或理念或元素]這類世界根基的關(guān)懷都是置身于（這個(gè)）世界之外--置身我們生活于其中的世界之外，使人與此世離異。這類關(guān)懷基于要逃避現(xiàn)世的恐怖和困窘的愿望--基于尋求安慰的愿望，削足世界到人可以承受為止。

忠實(shí)于大地，也就是忠實(shí)于這個(gè)世界以及它的人們，回歸真實(shí)的存在，要求對(duì)于它們表示出足夠的尊重。這種尊重要求著一種承擔(dān)的意識(shí)，這就是在當(dāng)前可見的活動(dòng)中承擔(dān)與不可見者的關(guān)系。這就是王船山在先秦人那里所發(fā)現(xiàn)的形上智慧的方向。這種智慧方向內(nèi)蘊(yùn)著一種批判哲學(xué)的識(shí)度。不是直接談?wù)摯嬖?，而是談?wù)摯嬖诘娘@現(xiàn)方式；不是詢問存在本身是什么，而是詢問我當(dāng)前應(yīng)當(dāng)如何存在。對(duì)于這種智慧而言，我自身的存在與存在本身被區(qū)分開來，我當(dāng)下應(yīng)該做什么，這就是我自身有限的存在活動(dòng)，是"性"的事情，是"義"的事業(yè)；而無限性的存在本身則構(gòu)成了我自身存在活動(dòng)的"不可見"的視域或背景，它作用于我的過程就是它轉(zhuǎn)化為天命的過程。只有在自身的存在過程中，我才能回應(yīng)、感應(yīng)、領(lǐng)悟到存在本身的真實(shí)性。這就是孟子所說的"無義無命"，這就是為什么"性與天道"這一表述對(duì)于先秦人來說不能改為"天道與性"、更不能（如宋明人所作的那樣）把它改成"性即天道"的內(nèi)在根源。

我在當(dāng)前所能做的就是與作為我當(dāng)前活動(dòng)的背景或視域而存在的存在本身的溝通，而不是同一，正是通過這種溝通，我才有切實(shí)的"得"（德）可以根據(jù)，而我所志之"道"（存在）才不是一種抽象的設(shè)定、虛假的構(gòu)造或承諾，而是真實(shí)的存在的展開了的狀態(tài)；這種真實(shí)的存在的不斷的顯現(xiàn)的過程，也就是我不斷地超越現(xiàn)在存在、通向無限的"誠(chéng)有"的過程，因此，正是這種溝通，才提供了與真實(shí)存在、真實(shí)本源發(fā)生真實(shí)關(guān)系的可能；也正是這種持續(xù)的溝通，我本人也變得真誠(chéng)不貳、完全浸沉在對(duì)于真實(shí)存在的信賴之中--換言之，在隱顯之間的持續(xù)溝通中，作為存在論意義上的終極范疇的誠(chéng)（真實(shí)的存在）與德性意義上的誠(chéng)（真誠(chéng)，對(duì)于終極存在的根本信賴）才彼此交融，成為一體?？梢?，對(duì)于這種智慧而言，可見與不可見（"隱顯"、"幽明"、"陰陽"、"顯微"、"費(fèi)隱"）構(gòu)成了存在論的中心語詞。

隱顯概念的主題化內(nèi)蘊(yùn)著一種不可見的意識(shí)，它其實(shí)是一種幽玄的意識(shí)，也就是一種隱性的意識(shí)，或者說一種不透明的意識(shí)。這一概念表達(dá)的是，世界與自我總是有不可知、不可見的那一個(gè)向度，它總是超出了我們的理解范圍之外，而不能被清晰地意識(shí)。我所說的幽玄意識(shí)不同于張顥在《幽暗意識(shí)與民族傳統(tǒng)》所說的"幽暗意識(shí)"。張顥使用"幽暗意識(shí)"這一概念表達(dá)的是世界與自我的黑暗面，但是，他主要用來指對(duì)于宇宙人生中與生俱來的種種黑暗勢(shì)力的正視和省悟，幽暗在他那里主要是指缺陷、邪惡、不完滿等等。我所說的幽玄意識(shí)是廣義的，它包括了張顥所謂的幽暗意識(shí)，但是又不限于那些意義。在更為本質(zhì)的意義上，對(duì)世界具有的幽玄意識(shí)就是主體自身的有限性的哲學(xué)意識(shí)，它表達(dá)了如下的事實(shí)，人對(duì)世界與自身總是有所不知、有所不能的。對(duì)于存在論而言，這種意識(shí)具有一種特別重要的意義。 事實(shí)上，在前宋明時(shí)代（先秦漢唐）的哲學(xué)意識(shí)中，可以發(fā)現(xiàn)這種幽玄意識(shí)的不同形式的表達(dá)。老子曾經(jīng)把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄之又玄，眾妙之門"。世界因?yàn)槭切?，黑暗的，也即不透明、不清晰的，所以，才是神妙不測(cè)的。在《易傳》中，這種幽玄意識(shí)通過"陰陽"、"神"、"妙"等概念表達(dá)出來："一陰一陽之謂道"，"陰陽不測(cè)之謂神"，"神也者妙萬物而為言也"。這個(gè)世界有一半是透明（陽、可測(cè)）的，另一半是不透明（陰、不測(cè)）的、不可見的，二者之間的交互滲透構(gòu)成了世界的總體性特征，正因如此，世界才是不可測(cè)度的，才是未被決定的，因此，也是神妙新穎的。漢代的揚(yáng)雄在《太玄》這部哲學(xué)著作中，把這種幽玄意識(shí)表述為"玄"："玄者，幽摛萬類而不見形者也"，玄就是隱，就是不可見，它展開在世界一闔一辟的運(yùn)動(dòng)過程中，這種運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了世界一晝（明）一夜（暗）的分化，陰陽的概念才得以由此建立："一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽"。"瑩天功明萬物之謂陽也，幽無形深不測(cè)之謂陰也"。（《太玄·玄摛》）無疑，在這里，幽玄意識(shí)已經(jīng)被提升為世界的根本性原理，"太玄"這個(gè)概念就可以表明這一點(diǎn)，事實(shí)上，揚(yáng)雄還把"隱冥"視為"道之素也"，（《太玄·從銳至事》）對(duì)于揚(yáng)雄來說，不可見之玄就是存在的本性的有機(jī)構(gòu)成因素。在古代中國(guó)，玄與妙聯(lián)系在一起，玄學(xué)是智慧的學(xué)問，而不是一般性的知識(shí)。魏晉人把《老子》、《莊子》與《周易》合稱為"三玄"，并把性與天道的學(xué)問命名為"玄學(xué)"。郭象甚至把自由的境界稱之為"玄冥之境"。這一事實(shí)表明，幽玄意識(shí)仍然是那個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)的哲學(xué)意識(shí)。

從邏輯上看，承認(rèn)世界是玄暗的，承認(rèn)世界總是有其不可見的一面，也就同時(shí)承認(rèn)了人自身存在的有限性。換言之，人的知能的有限性與世界的幽玄性（不可測(cè)度性）在根本的意義上其實(shí)是同一個(gè)真理的兩個(gè)不同方面?！吨杏埂芬砸环N具有深刻悲劇性質(zhì)的語言表達(dá)了這種有限性："天地之大也，人猶有所憾"。由這種有限性而生發(fā)的問題是"知有所止"的課題：人類的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺地限制在什么范圍之內(nèi)？《大學(xué)》所謂的"止于至善"、荀子（與孟子）所謂的"敬其在己者（在我者）而不慕其在天者（在外者）"、孟子所謂的"無義無命"等等都是對(duì)于這一課題的回答。有限性的哲學(xué)意識(shí)使得這種世界觀充滿了不可測(cè)度性（神妙性）、以及秩序的未決定性，它不能以狹義的知識(shí)的形式給出，不能成為近代傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識(shí)論的適當(dāng)話題，一切都具有內(nèi)在的非現(xiàn)成性，在這樣的世界觀中，天地之始發(fā)生在今日，天地之終同樣也發(fā)生在現(xiàn)在，（《荀子o不茍》）所有的終結(jié)都不是完成，而只是新的開始，因此，《周易》把"既濟(jì)"表述為"未濟(jì)"的一種形式。對(duì)于這種智慧形態(tài)來說，新穎（或者日新）就是世界的一個(gè)內(nèi)在要素，日新就是人性至德的呈現(xiàn)："茍日新，日日新，又日新"。（《尚書》、《大學(xué)》）一個(gè)成熟的人在其本質(zhì)上只能是一個(gè)不斷走在日新道路上的人，也即一個(gè)正在"作新民" （《尚書》、《大學(xué)》）的過程中的人。事實(shí)上，不測(cè)、未決、新穎與陰陽（隱顯、可見與不可見）乃是相互配套、相互緣生的基本語詞，它們構(gòu)成了一個(gè)富有生機(jī)活力、但是又以生活世界為根基的世界觀。

正是以這種世界觀為基礎(chǔ)，前宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)才對(duì)人自身的有限性表現(xiàn)出極大的關(guān)注。在這方面，一個(gè)常常被強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是：人不可能與天道同一，不可能是天道本體的完滿體現(xiàn)者。因此，在有限的人（主體）與無限的道（本體）的關(guān)系上，先秦人有不以心捐道、不以身殉道的看法，有敬其在己者，而不慕其在天者的觀念。換言之，這種世界觀的一個(gè)突出特點(diǎn)是：在人與天道、天命之間保持了一種陌生的距離感和敬畏感。這就是前宋明時(shí)代的哲學(xué)為什么不會(huì)產(chǎn)生心即理、性即理這樣的命題的根本原因。但是在宋明，卻恰恰相反，由于幽玄的意識(shí)沒有得到足夠的尊重，人心可以清楚地認(rèn)識(shí)天理、天道，人性就是天理的具體表現(xiàn)形式，成了宋明人根本性的信念。于是，一旦豁然貫通、萬物之表里精粗無不到、吾心之全體大用無不明成了哲學(xué)的追求。對(duì)于宋明人而言，主體可以與本體同一，人可以與天同一，天人無二，不必言合，成為人的實(shí)踐就是與絕對(duì)本源合一的過程。換言之，人可以通過他自己的生命完滿地體現(xiàn)絕對(duì)本源，人就是絕對(duì)本源的理想載體。王船山否定了宋明人的這種信念，他認(rèn)為這是一種同天、法道的觀念，它內(nèi)在地取消了有限的人性與無限的天道的根本區(qū)別，在其中缺乏的是一種隱顯的視野。對(duì)于幽玄意識(shí)的尊重，使王船山堅(jiān)持認(rèn)為，"念道之無窮，而人之知能之有限"，因此，人心不可測(cè)天道，道心所及的僅僅是人道；換言之，只有繼道、繼天，而不是同天、法道，才是人與絕對(duì)本源發(fā)生真實(shí)關(guān)系的方式，這就是以人道來溝通天道，而不是與天道同一。如果用一句話來表達(dá)上述的意思，那就是，正是通過幽玄意識(shí)這個(gè)概念，可以區(qū)分兩種傳統(tǒng)，一是前宋明時(shí)代哲學(xué)和王船山主張的"性與天道"的傳統(tǒng)，一是宋明人（和現(xiàn)代新儒家）的"性即天道"的傳統(tǒng)。雖然僅僅差了一個(gè)字眼，但是，這卻很重要。這兩個(gè)傳統(tǒng)鮮明地體現(xiàn)在揚(yáng)雄與二程的如下的陳述中，楊雄說"觀乎天地，則見圣人"，代表了前宋明的思想傳統(tǒng)，它突出的是由天地以見圣人、而天地不盡于圣人；而二程所說的"觀乎圣人則見天地"代表了宋明（和現(xiàn)代新儒學(xué)）的傳統(tǒng)，它體現(xiàn)的則是由圣人以見天地、天地可以盡于圣人的觀念，這種觀念凸顯出對(duì)人的過于樂觀然而又忽視了人的有限性的存在論自信。

因此，通過幽暗意識(shí)，通過對(duì)于隱的概念的重視程度，可以看到兩種不同的精神傳統(tǒng)。這也是我為什么把隱顯視為存在論基本范疇的根本原因之一。

三

但是，這種以生活世界為根基的、富有生機(jī)和活力的智慧方向在后來被一度中斷了。

佛教的盛行無疑是其中一個(gè)最為重要的原因。 作為來自印度的智慧，佛教的根本關(guān)注不是存在者之間的相互關(guān)系，而是存在者與某種本源的聯(lián)系。對(duì)于佛教來說，所有的存在者都只是某種絕對(duì)的載體或體現(xiàn)，因此，也是躍入永恒或絕對(duì)的支點(diǎn)。這種智慧表達(dá)了從日常的生活世界中解脫出來的要求，它看到，可見與不可見的溝通構(gòu)成了日常生活的實(shí)際，而且，這種溝通在其現(xiàn)實(shí)性上也往往通過那些使個(gè)體沉淪的方式（例如痛苦、貪欲、邪惡等等）來進(jìn)行的，只要割斷（其實(shí)是超越）這種溝通，那么，一切不善又將如何可能呢？所以，佛教的策略是把所有的可見與不可見，同樣視為某個(gè)絕對(duì)的載體或蘊(yùn)涵形式，這樣他們本身的溝通就沒有必要了。由于可見（現(xiàn)在）與不可見（過去、未來）的持續(xù)溝通或交互作用就是時(shí)間的本性 ，所以，佛教對(duì)于可見與不可見的超越歸根結(jié)底就是對(duì)于時(shí)間的超越。佛教把"現(xiàn)在"構(gòu)想為一個(gè)解脫的、同時(shí)也是躍入永恒的"剎那"，因此，現(xiàn)在也就成為過去、未來的完美體現(xiàn)者，不是過去、未來與現(xiàn)在的不同與相通，而是三者之間的絕對(duì)蘊(yùn)涵、相互體現(xiàn)，構(gòu)成了佛教的以消解時(shí)間、步入永恒為目的時(shí)間觀念。所有這一切都強(qiáng)化了一個(gè)實(shí)體化本體的概念。在中國(guó)化之后，佛教的這種智慧發(fā)展到了極點(diǎn)。這在"一念三千"、"無盡緣起"、"一即一切、一切即一"、"萬法歸一"等等觀念中，表現(xiàn)得特別明顯。中國(guó)佛教的這些智慧在《永嘉證道歌》的水月之喻中獲得了非常準(zhǔn)確的表達(dá)。所有水里的月亮都是天上的一個(gè)月亮的體現(xiàn)或蘊(yùn)涵。這里成為關(guān)注的，不是水里的所有月亮之間的不同與相通或者它們相互之間關(guān)系，而是它們都是天上的一個(gè)月亮的體現(xiàn)。它們的存在不是建立在它們自身的差異性、自有性、自主性以及它們之間的相關(guān)性之上，而是建立在對(duì)于天上的月亮的絕對(duì)依賴的基礎(chǔ)之上。天上的月亮就是"一"，水里的月亮就是"一切"、就是"萬法"，后者只是把我們引向前者的中介或工具。而水里的月亮都是天上那個(gè)真實(shí)的月亮的不真實(shí)的"跡"，是前者的幻影或投射，作為由本所派生的"跡"，它們的意義就在于"顯體"或者"顯本"。僧肇所謂的"非本無以垂跡，非跡無以顯本"（《注維摩詰經(jīng)序》）就是這個(gè)意思。這樣，可見的可見就是不真實(shí)的"跡"，而真實(shí)的只是不可見（不可見）的絕對(duì)本體。"所見不實(shí)，實(shí)存于所見之外。實(shí)存于所見之外，則見所不能見"。（《注維摩詰所說經(jīng)》之《弟子品》）由此可見，對(duì)于可見的敵視，就成為佛教的一個(gè)內(nèi)在要素，可見的意義僅僅在于它對(duì)于某個(gè)絕對(duì)不可見者的體驗(yàn)提供了工具價(jià)值。這個(gè)天上的月亮就是絕對(duì)的不可見者，就是絕對(duì)的本體，就是"一"，就是實(shí)體化了的存在。這種實(shí)體化的本體所支持的"一念三千"等等，在邏輯上導(dǎo)向的不是念念相續(xù)的時(shí)間意識(shí)，不是在現(xiàn)在（可見）對(duì)于不可見的承擔(dān)，而是一種無念，也即時(shí)間意識(shí)的祛除。它要求的是在當(dāng)下的瞬間領(lǐng)悟與體現(xiàn)絕對(duì)本源或者世界整體，這種要求反映了一種妄圖在一旦徹底澄明存在、尋求最終的精神避難所的愿望，因此，這種無法兌現(xiàn)的要求其實(shí)包含著一種深刻的心理主義的迷誤，它不是導(dǎo)向進(jìn)一步向經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的開放，而是企求在將來的某一個(gè)時(shí)刻成佛入道，從而可以終結(jié)所有經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，只要一朝成佛，就可萬事大吉，所有的一切都可以獲得一個(gè)絕對(duì)的基礎(chǔ)，所有的問題都可以隨之迎刃而解?？梢?，在"一即一切、一切即一"之中蘊(yùn)涵著的乃是那種"畢其功于一役"的心理主義的幻象。換言之，這種實(shí)體主義的智慧支持的，不是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活世界的責(zé)任關(guān)懷與倫理承付，而是在某個(gè)未來的時(shí)刻從這個(gè)世界（一切）中解脫出來、直接面對(duì)某個(gè)絕對(duì)（一）的要求。

佛教這種建立在本源、絕對(duì)基礎(chǔ)上的生活為什么會(huì)生發(fā)出從生活世界之中脫離出來的要求呢？從邏輯上看，任何一種脫離世界的生活形式都只能是回歸這個(gè)世界的特殊方式，如果這樣理解，那么，這種回歸方式可以歸納為一種超越式的回歸。但是，真正的問題是，這種超越的回歸的代價(jià)卻太沉重了。王船山把這種代價(jià)歸結(jié)為把世界消滅到一無所有的田地，換言之，它敵視文明與傳統(tǒng)的連續(xù)性，試圖通過取消自身、也取消世界（包括文明與傳統(tǒng)）的方式來實(shí)現(xiàn)解放的旨趣，它要求一種世界和自我的徹底的中斷，而后一切從無到有的再造。 這種回歸世界與存在的方式其實(shí)是對(duì)于世界與存在的深層的顛覆，因此它實(shí)質(zhì)上也已經(jīng)遠(yuǎn)離了原初的、真實(shí)的存在經(jīng)驗(yàn)與世界經(jīng)驗(yàn)，它所鼓吹的絕對(duì)本源不是存在本身，而僅僅是一種存在的觀念。這種智慧形態(tài)的病理并不在于對(duì)存在的"沉迷"，而在于為某種人為設(shè)定的存在或絕對(duì)的觀念所奴役。它所獲得的存在樣式是經(jīng)由觀念的中介力量而產(chǎn)生的，而不是由實(shí)際生活中原初的存在經(jīng)驗(yàn)生發(fā)出來的。通過認(rèn)知心的執(zhí)取以及觀念的力量而轉(zhuǎn)化出的存在樣式是衍生的存在樣式，它可能背離原初的存在經(jīng)驗(yàn)，而導(dǎo)致一種"觀念的災(zāi)害"。 任何一種虛假的存在（人為設(shè)定的、思辨構(gòu)造的、主觀承諾的存在）的威脅都在于，只要它一旦轉(zhuǎn)化為存在，就能導(dǎo)致可見的"觀念的災(zāi)害"。在人類歷史上，沒有什么比"觀念的災(zāi)害"帶給人類的災(zāi)難更為嚴(yán)重了，更為可悲的是，它是人類自己帶給自己的災(zāi)害。當(dāng)人們堅(jiān)定地沉迷于某種人為設(shè)定的存在"理想"時(shí)，真正意義上的理性的決斷已經(jīng)不能參與他們的存在形式，他們的存在反而為一種外在的觀念所奴役。納粹主義、政治烏托邦運(yùn)動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)的殖民化現(xiàn)象都是現(xiàn)代社會(huì)中的"觀念的災(zāi)害"的具體例證。從這個(gè)視域看，王船山以及本文對(duì)于虛假的存在（在他那里被表述為壓迫氣也即生命力的"假名理"）的警惕與防范并非思辨的理智的滿足，而是生發(fā)于內(nèi)在良知的深深憂慮，事實(shí)上，王船山每每為之痛心疾首。任何一種實(shí)體化的存在觀念都潛在地包含著這種"觀念的災(zāi)害"的威脅，只是在沒有轉(zhuǎn)化為存在形式時(shí)，它的危險(xiǎn)是不可見的罷了。（避免這種觀念的災(zāi)害，就要求存在的言說必須具有一種批判的識(shí)度，以保證所談存在的真實(shí)性。）

佛教這種暗含著"觀念的災(zāi)害"的危險(xiǎn)的、以實(shí)體化本體消解可見與不可見的統(tǒng)一性為重要特征的"萬法歸一"的意識(shí)，與老莊玄學(xué)"崇無賤有"的觀念互相呼應(yīng)，它們形成一種強(qiáng)大的觀念潮流，這一潮流以其對(duì)于幽明（可見與不可見）之間的阻隔為特征，它極大地影響了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)在天道觀上的貴上賤下、貴理賤氣以及在人性論上貴性賤形、貴理賤欲的主導(dǎo)的觀念取向，就根植于那種對(duì)于可見與不可見的統(tǒng)一性的敵視，就發(fā)源于那種實(shí)體化的本體觀念。雖然，一些宋明儒者（如朱熹等人）表現(xiàn)出努力地校正這種實(shí)體化本體的強(qiáng)烈愿望和要求，與宋明理學(xué)相始終的儒佛之辨就可以視為這種努力的具體化，儒佛之辨絕不可以簡(jiǎn)單地理解為佛教與儒學(xué)兩個(gè)學(xué)派的沖突，而是理一分殊與萬法歸一兩大智慧系統(tǒng)的沖突。這就是為什么儒佛之辨所批評(píng)的恰恰更多的是一些儒者的原因。但是，由于哲學(xué)視域等等原因的限制，大多數(shù)宋明儒者非但沒有徹底瓦解這種以萬法歸一為中心的實(shí)體主義本體論，反而在一定意義上強(qiáng)化、推進(jìn)了這種實(shí)體主義的本體論。正如本書所指出的那樣，宋明人對(duì)于真實(shí)存在的理解總是在水月之喻、冰水之喻、海水與眾漚之喻等等視域內(nèi)來理解的，這就是把理一分殊在很大程度上作為萬法歸一來看待的根源。當(dāng)程頤把理一分殊理解為萬理歸于一理時(shí)， 當(dāng)他強(qiáng)調(diào)一物之理即是萬物之理時(shí)， 在這里起支配作用的仍然是那種一切即一、一即一切的神話。二程把可見的身體形色視為"天地之跡"、把可見的器物理解為水而把存在理解為杯子， 張載則把可見者理解為"神化之糟粕" 等等，都是這種實(shí)體主義存在論的影響。與此相應(yīng)，在宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中，去除感性（可見的）欲求、靜中體驗(yàn)未發(fā)（不可見者）、洞見心體、忽然的上達(dá)以及一旦的豁然的貫通（頓悟某種本源）等等，都成了儒學(xué)實(shí)踐的旨趣。不是個(gè)體的自立（self-sustaining）與自主，不是個(gè)體之間的交互關(guān)系，而是孤另的自我對(duì)于本源的聯(lián)系，一度成為人們的中心關(guān)注，這種取向一度導(dǎo)致了陳亮所痛心疾首的只在本體上求究竟、因而"百事不理"的社會(huì)現(xiàn)象。 既然生我者是終極的本體--天地，而父母之不過是天地生我所假借的工具，那么，父母就只是我體驗(yàn)終極（天地）所用的"幾微"，他們只是"顯道之幾"而已。我與父母的關(guān)系又有什么要緊的呢？這種不親父母、而親天地，不親這個(gè)生活世界、而親那個(gè)絕對(duì)的本源，在宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)中成了擺脫不掉的夢(mèng)靨。所有這些，都根源于那種實(shí)體化了的虛假的存在觀念，正是它導(dǎo)致了先秦那種以隱顯（可見與不可見）為主題語詞的智慧形態(tài)的式微。

只要一物之理即是萬物之理，只要存在在某個(gè)一旦可以豁然澄明，那么，這個(gè)世界的那種不可見的一面又如何獲得其自持、自在的一面呢？只要承諾了在當(dāng)前就可以完全體現(xiàn)絕對(duì)的本源或整個(gè)的世界，那么，這個(gè)世界又有什么神妙、不測(cè)與未決可言呢？日新的要求又如何能夠被提出呢？王船山提出這樣一個(gè)問題，它對(duì)于那種佛教式或佛教化的智慧（包括宋明儒學(xué)）乃是一個(gè)擊中要害的問題，這就是，可見與不可見之間的關(guān)聯(lián)的割裂，固然排除了不善的根源，但是，這是否同時(shí)也排除了為善的可能性，排除了真實(shí)存在所具有的生動(dòng)活潑的能動(dòng)特征呢？從實(shí)踐的意義上，萬法歸一（一即一切，一切即一）作為一種"宏大敘事"，它要求個(gè)體在當(dāng)前體現(xiàn)或承載絕對(duì)本源或者世界整體，這種無法兌現(xiàn)的承諾又將如何可能呢？

當(dāng)然，在宋明儒者中，王船山還是發(fā)現(xiàn)了張載。事實(shí)上，正是張載把"隱顯"（在他那里是"陰陽"和"幽明"）放置在一個(gè)核心的位置，把它作為存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。張載認(rèn)為，道體是兼體無累的，它不偏滯于陰陽（幽明）， 而是"陰陽合一存乎道"的。 只不過，由于氣聚，離明（在天為光，在人為視覺）得施而有形，可以看得見，氣散離明不得施而無形，看不見罷了。 換言之，存在總是具有不可見的陰面和可見的陽面。這就是存在本身的"一物兩體"性質(zhì)。 對(duì)于王船山而言，張載的意義就在于他終于觸及到了先秦那個(gè)古老智慧方向的核心，發(fā)現(xiàn)了"幽明"（陰陽、隱顯、可見與不可見）這個(gè)對(duì)于儒家原初形上智慧形態(tài)具有關(guān)鍵意義的語詞。這就是王船山為什么把張載的哲學(xué)稱之為"正學(xué)"的根本原因。張載所說的"但云’知幽明之故’，不云’知有無之故’" 給王船山本人所帶來的震撼是難以想象的。然而，在張載這里，一物兩體以及幽明只是說道體，只是說絕對(duì)的本體，而不是說存在者本身。不是存在者的顯現(xiàn)都有可見與不可見的一面，而是某個(gè)本源在可見狀態(tài)與不可見狀態(tài)都是存在的、不間斷的。在張載那里，可見與不可見有時(shí)還被視為本體自身之兼"有形"與"無形"的特征，而不是事物對(duì)于人們所呈現(xiàn)的"形"與"不形"的兩個(gè)"同時(shí)同撰"的面相。正因如此，張載才有萬物萬形、天地法象，僅僅是神化之糟粕的觀念，才有那種氣質(zhì)之性的觀念，才有那種對(duì)于見聞之知的敵視。換言之，那個(gè)原初的智慧方向在張載那里還是不徹底的。王船山需要在張載的道路上繼續(xù)前進(jìn)。 四

作為后宋明時(shí)代的哲學(xué)意識(shí)，王船山哲學(xué)終結(jié)（完成）了宋明哲學(xué)，同時(shí)也開啟了一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代。它之所以能夠如此，主要得益于新的哲學(xué)視野。而新的視野的形成往往是通過對(duì)于舊的視野的批判而獲得的。通過對(duì)于哲學(xué)史上有無之辨的反思，王船山發(fā)現(xiàn)了那種實(shí)體化的本體觀念得以形成的根源，這就是那種奠基于"耳目之官"之上的圖像化視野。由于這種視野以視覺為中心，所以，它只能容納當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)中的"可見"（顯）的可見者，而不能把握那一特定時(shí)刻中的隱者（"不可見者"），也即不可見的東西；它把那種超越了其當(dāng)時(shí)經(jīng)驗(yàn)畛域的不可見者，抽象為"非存在"，也即抽象的"無"。當(dāng)這種"無"被作為世界的本體，就產(chǎn)生了哲學(xué)史上的有無之辨，其實(shí)質(zhì)是這種以視覺為中心的圖像化視野導(dǎo)致了人為構(gòu)造的實(shí)體化存在的幻象。王船山發(fā)現(xiàn)，一切實(shí)體化存在的幻象得以產(chǎn)生的根源，就在于割裂了生活經(jīng)驗(yàn)中隱顯、也即可見與不可見之間的持續(xù)的交互作用或動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一性。因此，回歸真實(shí)的存在，在王船山那里，就具體表現(xiàn)為這樣一種要求：溝通隱顯或者說維護(hù)可見與不可見之間的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一性。王船山認(rèn)為，先秦人對(duì)于"形而上"與"形而下"的區(qū)分，正是指明了溝通可見與不可見的兩種不同的當(dāng)然之道：形而上是以思為中心從可見通向不可見的當(dāng)然之道，而形而下則是以感性實(shí)踐（"踐下"）的方式使不可見的東西得以與可見相遇。它們不同于日常生活中的可見與不可見的自然、自發(fā)性質(zhì)的溝通，而是對(duì)于這種素樸的溝通的提升。

王船山發(fā)現(xiàn)，先秦儒家對(duì)于存在的沉思完全不是通過有無的話語來進(jìn)行的，事實(shí)上，在《易傳》"但云知幽明（隱顯）之故，而不云知有無之故"的事實(shí)中 ，王船山發(fā)現(xiàn)了一種與圖像化視覺視野完全不同的哲學(xué)視域，這就是以隱顯為中心的視域。這一視域具有如下的特征：它是一種時(shí)間性的視野，它是一種與主體的知行活動(dòng)相關(guān)的視野。正是這種嶄新的哲學(xué)視域，為王船山哲學(xué)贏得了一種批判哲學(xué)的識(shí)度，為其突破宋明哲學(xué)，也為真實(shí)存在的探詢提供了擔(dān)保。

五

從理論上看，回歸真實(shí)的存在，包含著兩個(gè)理論層面的問題：什么是真實(shí)的存在，以及如何回歸真實(shí)的存在。王船山贊同張載如下的說法："性與天道合一存乎誠(chéng)"。綜合地看，這一表達(dá)的含義是，真實(shí)的存在展開在天道和人道的交互作用中，換言之，真實(shí)的存在是天道意義上的存在和人自身的存在的統(tǒng)一。如果分析地說，對(duì)于什么是真實(shí)的存在的理解，就可以在以下三個(gè)層面來進(jìn)行：天道、人道以及二者之間的關(guān)系。

宋明以來的哲學(xué)在天道觀上的主要爭(zhēng)論，圍繞著有無之辨、道器（形上、形下）之辨、理氣之辨、體用關(guān)系、一本）和萬殊的關(guān)系等等論題展開。由于有無之辨與道器之辨，在王船山哲學(xué)中具有深刻的方法論意義，它所提供的不僅僅是天道的智慧，更為主要的是它帶來了嶄新的哲學(xué)視域，因此，我把它們放在"哲學(xué)視域的轉(zhuǎn)換"中加以探討，這樣一來，從天道層面探詢真實(shí)的存在，就是從理氣之辨、體用關(guān)系、理一和分殊的關(guān)系三個(gè)層面展開。理氣之辨主要用來闡明真實(shí)的存在是自在和自為的統(tǒng)一。存在的自在自為性從消極的層面來講，就是它的非人為構(gòu)造性。王船山認(rèn)為，氣本身具有通乎陰陽（可見與不可見）的一物兩體性質(zhì)。氣是一個(gè)標(biāo)志著人的能力界限的概念，是天命概念得以立身的真正基礎(chǔ)，因此，他把存在論范疇架置在氣的概念之上，把存在的真實(shí)性最終歸結(jié)為氣的真實(shí)性，這樣，存在的非人為構(gòu)造性也即它的自在自為性得到了擔(dān)保。從積極方面來講存在的自在自為性，就是說真實(shí)的存在具有能動(dòng)性、活力性。王船山對(duì)于理氣關(guān)系作了嶄新的處理，這種處理的內(nèi)容是：理是氣化過程顯現(xiàn)出來的秩序、條理，氣的功能在于開始與創(chuàng)造，在于"生"物、"始"物；理的功能在于利導(dǎo)和成就，在于"成"物、"終"物。對(duì)于理氣的這種理解使得真實(shí)存在具有的活潑、能動(dòng)特征獲得了天道觀上的根據(jù)。體用之辨在王船山那里主要用來解決本體與主體的統(tǒng)一性以及本體在主體那里顯現(xiàn)的時(shí)間性。宋明儒學(xué)的存在論范疇以體用為圖式而架構(gòu)起來，這是一種從對(duì)象的角度來談?wù)摯嬖诘莫?dú)斷論的理路，它在某種意義上助長(zhǎng)了人為構(gòu)造實(shí)體的危險(xiǎn)，這導(dǎo)致了與宋明儒學(xué)相始終的關(guān)于體用究竟是儒還是佛的往復(fù)辯難。王船山把體用嚴(yán)格地限制在隱顯的語境中，這就排除了體用的獨(dú)斷探討，而獲得了一種批判哲學(xué)的識(shí)度。他提出了"由用以得體"的把握真實(shí)存在的方式，這一方式要求用（既是存在的作用，也是主體的運(yùn)用）中，也就是在主體的知行過程中把握存在。從"由用以得體"的觀念出發(fā)，王船山指出了存在的作用以及主體對(duì)于存在的理解都展開為一個(gè)時(shí)間性的過程，那種妄圖在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上一勞永逸地把握存在、完成存在的觀念，在本質(zhì)上是一種敵視存在時(shí)間性的妄念。理一分殊（一本萬殊）的討論主要是校正那種實(shí)體化本體概念得以立身的根源。從論證功能上看，理一分殊的觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段，這就是從倫理學(xué)的話語、到實(shí)體主義本體論的言述、再到消解實(shí)體化存在的策略。理一分殊一旦成為實(shí)體化的命題，就成為萬法歸一的另一種表達(dá)形式。王船山區(qū)分了萬法歸一和理一分殊。萬法歸一把分殊歸結(jié)為本體的衍生物，以實(shí)體化的本體消解可見與不可見的統(tǒng)一性，它要求萬殊對(duì)于本體的根本依賴性。理一分殊則體現(xiàn)了一本與萬殊的統(tǒng)一，它要求的不是萬殊對(duì)于一本的絕對(duì)依賴，而是分殊的自有性、自主性以及分殊個(gè)體之間的相互的承認(rèn)與溝通。理一的功能在于它是分殊個(gè)體的自主性及其相互承認(rèn)的存在論擔(dān)保。

真實(shí)的存在不光展現(xiàn)在天道領(lǐng)域，它還表現(xiàn)為天道和人道的交互作用、彼此的轉(zhuǎn)化過程中，它就是天道和人道的統(tǒng)一，二者統(tǒng)一于主體化天之天為人之天的感性實(shí)踐活動(dòng)。化天之天為人之天包含著同一個(gè)過程的兩個(gè)不同方面：從對(duì)象說，主體在感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上化自在之物為為我之物；從主體說，就是不斷從自在走向自為。這兩個(gè)方面是主體改造世界和改造自己的統(tǒng)一，也是認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的統(tǒng)一。也就是說，化天之天為人之天是主體在感性實(shí)踐（行）而不是純粹的理論認(rèn)識(shí)（離行之知）中來敞開天道和人道的活動(dòng)--這是一種通過主體自身的存在（existence）來切入真實(shí)的存在（being and existence）的工夫進(jìn)路，王船山把它稱之為"繼道"、"配天"（或"繼天"），這種進(jìn)路不同于宋明人追求的"同天"、"法道"，后者是一種不充分考慮主體自身有限性而妄圖把主體和存在無差別的同一的幻象，這種幻象的實(shí)質(zhì)是抽象地割裂本體與主體的關(guān)系，是對(duì)于人道的消解。化天之天為人之天的實(shí)踐導(dǎo)致了同一個(gè)世界成為自在的與為我的分化，也導(dǎo)致了人道從天道中的自主和獨(dú)立，看上去這似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離天道、遠(yuǎn)離天之天的過程，但是，主體正是通過這種遠(yuǎn)離的方式實(shí)現(xiàn)在更高層次上天人的統(tǒng)一。天之天與人之天本來就是同一個(gè)世界，它們的分化只是意味著同一個(gè)世界在主體那里的不同的揭示方式。在主體不同的存在層次，二者的溝通也就具有不同的形式。

從人道層面上探討真實(shí)的存在，主要從以下兩個(gè)層面展開：首先是存在的時(shí)間性問題，它構(gòu)成了王船山"性日生日成"學(xué)說的主題。其次是理欲之辨，它探討感性存在和理性存在的關(guān)系問題。對(duì)于前者的探討集中在以下四個(gè)問題上：第一，世界的始終與主體的時(shí)間性。通過對(duì)于"天地之始終今日是"的理論解釋，王船山堅(jiān)持認(rèn)為，世界的始終必須從主體自身的時(shí)間性上才能加以領(lǐng)會(huì)，在他那里，世界在主體那里發(fā)生的過程就是主體在在世活動(dòng)中揭示存在的過程。第二，主體的時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)。王船山探討了主體的時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)："識(shí)"、"思"、"慮"，它們分別對(duì)應(yīng)于過去、現(xiàn)在和未來。通過它們，作為時(shí)間維度的過去、現(xiàn)在和未來才不僅僅是一種線性的流逝，而是彼此相含、相通，兼具境域性特征。時(shí)間即存在，存在即時(shí)間，就是隱（不可見）、顯（可見）之間的交互作用和持續(xù)發(fā)生過程，對(duì)于人而言，時(shí)間意味著一種"關(guān)系的承擔(dān)"，也即在每一個(gè)現(xiàn)在（可見）對(duì)于不可見的承擔(dān)。第三，生死現(xiàn)象與時(shí)間的關(guān)系。王船山的思路是從時(shí)間的視域來理解生死，他的觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：（1）生死不是從"無"（非存在）中被創(chuàng)造出來又消滅于"無"，而是時(shí)間流程（人類歷史和文化傳統(tǒng)）中隱與顯（可見與不可見）兩種狀態(tài)。（2）生的現(xiàn)象比死更為根本，它不僅僅包括生理學(xué)的新陳代謝、個(gè)體的在世過程，還包含文化傳統(tǒng)意義上的世代生成。（3）如何死的問題就是如何生的問題，以時(shí)間性的方式對(duì)待生死，也就是在世代生成性中推陳致新，參與文化傳統(tǒng)的延續(xù)和再生。第四，人性的時(shí)間性結(jié)構(gòu)。王船山主張人性展開為一個(gè)時(shí)間性的過程，這個(gè)過程包含著命日降性日生、習(xí)與性成兩個(gè)層面。時(shí)間性作為人性的結(jié)構(gòu)，它的本質(zhì)意義在于王船山所謂的"形而有之性"，也即精神本體的不斷來到自身、德性的不斷擁有。世界的始（生）與終（成）最終就是人的存在的生與成，人的存在具有一種世界性的結(jié)構(gòu)。人道意義上的真實(shí)存在還有一個(gè)理欲之辨的問題，在這方面，王船山的基本主張是，真實(shí)存在是感性存在與理性存在的統(tǒng)一。"形外而著，性內(nèi)而隱"， 以可見（外而著）形式出現(xiàn)的感性與以不可見（內(nèi)而隱）形式出現(xiàn)的理性共存于一個(gè)持續(xù)交互作用著的統(tǒng)一體中。但是，宋明以來貴理賤欲、貴性賤形（情）的哲學(xué)意識(shí)，以其對(duì)于感性、因此也是對(duì)于可見的敵視，割裂了這種統(tǒng)一，把人的本質(zhì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為理性存在的結(jié)果，必然是對(duì)于可見的消解，這種消解也為不可見與可見的隔絕提供了條件。王船山指出，只要菲薄人欲，就必然是菲薄天理。其次，理與欲在本然的意義上并不是對(duì)立的，理的原初功能在于燮理、引導(dǎo)，以便使欲求各得其所、各遂其欲。但是，理的功能并非對(duì)于欲的治療。治療的觀念已經(jīng)暗含著感性就是人自身需要克服的疾病。由于宋明人不能理解理欲的這種原初關(guān)系形態(tài)，而把欲求的去除視為實(shí)踐的原則，這與那種衰微的、沒有生命力的時(shí)代意識(shí)密切相關(guān)，它削弱了真實(shí)存在的能動(dòng)性。王船山認(rèn)為，真正意義上的天理只有在人欲上才能發(fā)現(xiàn)，天理的規(guī)定就是感性自身的同然性與真實(shí)無偽性，換言之，真正的理性是建立在主體的自慊感受與主體間的相互的承認(rèn)基礎(chǔ)之上的。感性存在并非僅僅是人的生物學(xué)特征或人類學(xué)規(guī)定，與理性存在一樣，它還是人之為人的本體論規(guī)定。而且，理性的開顯只有在感性的徹底實(shí)現(xiàn)中才得以可能，而宋明人去欲的實(shí)踐不可能獲得真正意義上的理性。

六

回歸真實(shí)的存在這一主題不僅要回答什么是真實(shí)的存在，還要回答如何回歸真實(shí)的存在，"如何回歸"不僅包含如何把握、領(lǐng)會(huì)的問題，這是對(duì)于不可見從認(rèn)識(shí)論上加以承擔(dān)；而且，還包含著如何在實(shí)踐中展現(xiàn)的問題，這是從感性實(shí)踐的意義上對(duì)于不可見加以承擔(dān)。在王船山那里，如何回歸真實(shí)的存在主要從以下兩個(gè)層面展開討論：從個(gè)體性的角度來說，如何把握和展現(xiàn)真實(shí)的存在；從類主體的角度，如何在社會(huì)歷史實(shí)踐中回歸真實(shí)的存在。

從個(gè)體性的角度來說，就是主體在廣義的知行過程中回歸真實(shí)的存在，在王船山那里，主要圍繞著以下三個(gè)層面來討論的。第一，知行之辨，它承擔(dān)主體與自身存在的關(guān)系。王船山強(qiáng)調(diào)，對(duì)于真實(shí)存在的把握要在知行過程中，在主體自身的存在中進(jìn)行，而不是在那種靜觀的"離行之知"中加以把握，這關(guān)聯(lián)著在廣義認(rèn)識(shí)活動(dòng)中化理論為方法的問題，它與實(shí)踐優(yōu)先性的確立相聯(lián)系。其次，如何在自身的存在中展現(xiàn)存在，這是化理論為德性的問題。在這個(gè)問題上，王船山強(qiáng)調(diào)通過主體由知行活動(dòng)向誠(chéng)明過程的轉(zhuǎn)化，這樣，主體就由一個(gè)依賴于知行活動(dòng)的學(xué)習(xí)主體轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱谡\(chéng)明過程中的德性主體。換言之，從知行到誠(chéng)明的轉(zhuǎn)化，是我與自身存在溝通的過程。第二，能所之辨，它承擔(dān)的是主體與對(duì)象的關(guān)系，或者說是我與它的關(guān)系。王船山認(rèn)為，無論是知行實(shí)踐，還是誠(chéng)明活動(dòng)，都不能僅僅限制在內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)或心性涵養(yǎng)中，更為主要的是，它發(fā)生在主體與對(duì)象世界的交互作用中。主體把自身不可見的精神本質(zhì)展現(xiàn)在對(duì)象世界中，對(duì)象世界也以一定的方式作用著主體，這兩方面的結(jié)合就是能所之間發(fā)生的雙重對(duì)象性活動(dòng)。王船山認(rèn)為，這種對(duì)象性活動(dòng)的關(guān)鍵是保持著能所各自的自有性，在所中展現(xiàn)自己的能仍然保持著能的性質(zhì)，而不是把自己異化為所、消解自身，這是抵御異化的必由之路。第三，主體與主體之間的關(guān)系，也就是我與你的關(guān)系。在廣義知行過程中把握和展現(xiàn)真實(shí)的存在，固然是主體的自我探索過程，但是，這種自我探索發(fā)生在與他人交互的關(guān)系之中。換言之，真實(shí)存在的把握和展現(xiàn)，不僅有一個(gè)主體性的維度，同時(shí)還有一個(gè)主體間的維度。當(dāng)然，王船山雖然有著對(duì)于主體間性的朦朧意識(shí)，但是他不可能建立這個(gè)概念。但王船山堅(jiān)決主張?jiān)谂c他人的交互關(guān)系中自至（自我探索），既保持著與他人的交互關(guān)系，又維護(hù)主體自身的獨(dú)特個(gè)性，這就是回歸真實(shí)存在的必由之路。

如何回歸真實(shí)的存在，從類主體的角度來說，就是在社會(huì)歷史實(shí)踐中把握、展現(xiàn)真實(shí)的存在?；栽谥餅闉槲抑镆约澳芩孀鳛閷拸V的理論視域，把自然、歷史和文化的主題帶入了存在論的探討中，這一點(diǎn)也是王船山能夠突破宋明時(shí)代內(nèi)在心性、道德之學(xué)的根本原因。王船山探討了歷史和自然的本體論區(qū)分，這種區(qū)分表明，一種真正的歷史性生存就是可見與不可見的持續(xù)溝通活動(dòng)，在歷史中回歸真實(shí)的存在，就是走向歷史性的生存。通過對(duì)于"理勢(shì)合一"與"理性的機(jī)巧"的探討，王船山表明歷史是一種客觀的存在--"天"，"天"是一種歷史"大視域"，與源于個(gè)體的小視域以及源于現(xiàn)在的小視域相對(duì)。這種"大視域"的不同規(guī)定對(duì)應(yīng)著走向歷史性生存的方式。

首先，"天"以在共同體中生活著的人們的同然性為其具體含義，這意味著，參與歷史性的生存，就是要成為民族共同體的一員，參與共同體的發(fā)展，自覺地承擔(dān)與共同體的關(guān)系。換言之，歷史過程中的"天人合一"需要的是一種"我"與"我們"的視域融合，作為這種融合的結(jié)果的是：一方面，我就是我本己的存在，不同于他人、不同于我們；另一方面，"我就是我們，我們就是我"。歷史過程把主體自身的成長(zhǎng)引入社會(huì)公共領(lǐng)域，而后者意味著一種更為普遍的、也更具有包容性的"社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)視野"（social horizon of experrience），它導(dǎo)向個(gè)體對(duì)于共同體公共事務(wù)的承擔(dān)。當(dāng)然，由于王船山缺乏適當(dāng)?shù)母拍?，個(gè)體對(duì)于共同體之間的多種多樣的關(guān)系還沒有被清晰地認(rèn)識(shí)到。共同體可以是經(jīng)濟(jì)共同體、倫理共同體、法律共同體等等。個(gè)體對(duì)于共同體的關(guān)系承擔(dān)因此也具有多種方式，法律的承擔(dān)與經(jīng)濟(jì)的承擔(dān)、倫理的承擔(dān)雖然彼此交錯(cuò)，但是又有性質(zhì)的不同。此外，個(gè)體對(duì)于共同體的任何一種承擔(dān)都應(yīng)是相互性的，一方面，是理應(yīng)付出的責(zé)任與義務(wù)，另一方面則應(yīng)平等地享有共同體成員經(jīng)由相互承認(rèn)而達(dá)成的基本的權(quán)利和勞動(dòng)的成果。對(duì)于權(quán)利的承擔(dān)，也是承擔(dān)存在（包括自身存在）的一個(gè)重要方面。這種要求需要在如下的法學(xué)性的意義上獲得尊重，這就是，它是人們自身存在的不可侵犯、不可剝奪的"所有物"，本真的存在展開為對(duì)它的守護(hù)。但是，這些都不能指望在王船山那里發(fā)現(xiàn)。

其次，天的含義是"合往古來今而成純"，這一點(diǎn)意味著，通向歷史性生存，就是現(xiàn)在視域與不可見的過去和未來的"視域融合"。具體說來，就是把共同體那種不可見的歷史（往古）與前景（來今）接收到個(gè)體當(dāng)下的生存之中，自覺地參與共同體的歷史性精神的生成，這就是走向歷史性生存的方式。

此外，這種"大視域"，意味著"理性的機(jī)巧"，也即歷史本身的不可測(cè)度性（隱性，不可見性），主體對(duì)于歷史過程不可能擁有一種清晰、透明的意識(shí)。因此，走向真實(shí)存在，需要一種在不透明處境下的"技藝"，這就是"知幾"、"知時(shí)"的實(shí)踐性智慧。通過這種智慧，人們才能"變而不失其常"，"日新而不失其素"，成為真正的"時(shí)者"；通過這種智慧，歷史才能真正成為"自由的場(chǎng)景"，成為存在的方式，成為回歸真實(shí)的存在的道路。

篇5

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）40-0208-03

一、教學(xué)與科研的本質(zhì)關(guān)系

教學(xué)與科研作為現(xiàn)代大學(xué)的兩大職能，是由大學(xué)機(jī)構(gòu)的教育性質(zhì)所決定的，并且必然統(tǒng)一在同一教育主體之中。

（一）教學(xué)與科研相互區(qū)別，教學(xué)是大學(xué)教育之體，科研是大學(xué)教育之用。

現(xiàn)代大學(xué)作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，其核心職能與終極目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)、輸送人才，從而也就決定了教學(xué)是大學(xué)教育之體。但現(xiàn)代社會(huì)處于知識(shí)爆炸的時(shí)代，大量的新知識(shí)如潮水般襲來，讓人應(yīng)接不暇。人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)科研不僅能夠?yàn)閷W(xué)生提供新知識(shí)，而且通過引導(dǎo)學(xué)生參與科研活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新能力，賦予學(xué)生擁有自主獲取新知識(shí)和自我選擇所需知識(shí)的能力。于是，現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，通過對(duì)大學(xué)科研平臺(tái)的綜合利用，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行獲取和創(chuàng)新知識(shí)兩種能力的綜合培養(yǎng)，而這也成為了大學(xué)科研的主要功用。教學(xué)與科研的體用之別，決定了兩者在同一教育主體中所處的地位不同。教學(xué)作為大學(xué)教育之體，決定了教學(xué)是科研的基礎(chǔ)：教學(xué)需要決定科研的產(chǎn)生。教師在知識(shí)傳授時(shí)遇到了無法純粹用語言向?qū)W生描述事物內(nèi)在本質(zhì)的難題時(shí)，通過科研實(shí)驗(yàn)，向?qū)W生演示特定事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或與其他事物之間的相互作用，驗(yàn)證有關(guān)事物定律的真理性，再現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的發(fā)生過程與科學(xué)思維的形成機(jī)理，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)由表象到本質(zhì)的理解，這也成為了大學(xué)科研的發(fā)端。教學(xué)革新決定科研的發(fā)展，隨著社會(huì)的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才成為了大學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)，大學(xué)科研也隨之成為學(xué)生獲取新知識(shí)的渠道和培養(yǎng)新能力的平臺(tái)，并得到了前所未有的規(guī)?；l(fā)展。教學(xué)內(nèi)容決定科研的范圍，任何科研在內(nèi)容上總是與大學(xué)的專業(yè)、學(xué)科設(shè)置保持著密切的關(guān)聯(lián)性和明顯的對(duì)應(yīng)性。一所大學(xué)的重點(diǎn)發(fā)展專業(yè)也正是其科研重點(diǎn)發(fā)展的領(lǐng)域。而科研作為大學(xué)教育之用，則主要體現(xiàn)為科研是教學(xué)的延伸：大學(xué)開展科研活動(dòng)的根本目的在于將教學(xué)活動(dòng)延伸到專業(yè)知識(shí)產(chǎn)生的源頭，對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，強(qiáng)化教學(xué)的時(shí)效性。同時(shí)，根據(jù)科研的發(fā)展趨勢(shì)和成果的社會(huì)價(jià)值，對(duì)專業(yè)、學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)和發(fā)展方向做出預(yù)研與規(guī)劃，增強(qiáng)教學(xué)的前瞻性。教師進(jìn)行科研活動(dòng)的核心價(jià)值在于獲取專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展的最新前沿信息，及時(shí)更新自己的知識(shí)內(nèi)存，并在知識(shí)傳授中加以運(yùn)用，使學(xué)生通過對(duì)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)了解，激發(fā)對(duì)未知世界的好奇，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與課堂教學(xué)效果，這是一種更生動(dòng)的教學(xué)。而學(xué)生參與科研活動(dòng)的主要作用在于通過參與科研活動(dòng)見證所學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過程，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)內(nèi)容的感性體驗(yàn)，加深對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的領(lǐng)悟，提高其對(duì)知識(shí)的理解與掌握能力，這是一種更深刻的學(xué)習(xí)。

（二）教學(xué)與科研相互依存，教學(xué)是科研發(fā)展之本，科研是教學(xué)創(chuàng)新之源。

教學(xué)與科研的體用關(guān)系決定了兩者的相互依存性，并由此組成不可分割的統(tǒng)一體。一方面，教學(xué)是科研發(fā)展之本。教學(xué)既是推動(dòng)科研發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是決定大學(xué)科研性質(zhì)的核心要素。大學(xué)科研常由三個(gè)部分組成，即以專業(yè)教學(xué)內(nèi)容為主的實(shí)踐科研、以跟蹤專業(yè)研究發(fā)展為主的前沿科研和以創(chuàng)新教學(xué)方式為主的教育科研。大學(xué)科研這種明確的目地性及豐富的多樣性，是大學(xué)科研區(qū)別于一般社會(huì)科研的重要標(biāo)志，也正是大學(xué)教學(xué)決定科研性質(zhì)的體現(xiàn)。另一方面，科研是教學(xué)創(chuàng)新之源?，F(xiàn)代大學(xué)教學(xué)與以往大學(xué)教學(xué)的區(qū)別在于其不再對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的知識(shí)傳授，而是在知識(shí)的傳授過程中注重知識(shí)創(chuàng)新能力的綜合培養(yǎng)，而大學(xué)科研恰好為此提供了途徑與保障?？蒲屑蓉S富了教育供給的內(nèi)容，也改善了教育供給的品質(zhì)，在滿足學(xué)生已有知識(shí)學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，催生出新的教育需求，推動(dòng)教育供給的增加，為大學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展提供新的空間。

（三）教學(xué)與科研相互作用，教學(xué)引導(dǎo)科研發(fā)展方向，科研助推教學(xué)水平提升。

無論大學(xué)科研具有怎樣的前沿性與高端性，都必然圍繞大學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容來展開。而教師教學(xué)能力與水平的提高、學(xué)生學(xué)習(xí)效果與質(zhì)量的改進(jìn)都有著科研的助推作用。二者同步發(fā)展，才能帶動(dòng)一所大學(xué)整體水平的提升。科研有助于促進(jìn)教學(xué)方式的改進(jìn)，為教學(xué)創(chuàng)新提供可能與途徑?？蒲惺且粋€(gè)包含認(rèn)知情趣、認(rèn)知心理、認(rèn)知規(guī)律等活動(dòng)內(nèi)容的過程，如果教師能夠?qū)ψ约旱目蒲谢顒?dòng)過程進(jìn)行全面的思考、概括與總結(jié)，并將其結(jié)果結(jié)合到教學(xué)內(nèi)容中，不僅可以增加課堂教學(xué)的趣味性與生動(dòng)性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還可以由此形成一種與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的新教學(xué)方式，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新。科研有助于改善教師與學(xué)生的溝通效果，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。教學(xué)的實(shí)施過程實(shí)際上是一個(gè)師生之間的溝通過程。實(shí)踐證明，將教學(xué)與科研結(jié)合起來，學(xué)生會(huì)因參與其中而在心理上獲得一種主體性自我認(rèn)知，從而提高溝通積極性與主動(dòng)性，使溝通的效果得到極大的改善，學(xué)習(xí)效率也會(huì)因此得到明顯的提高。

二、“重科研、輕教學(xué)”問題產(chǎn)生的原因

在社會(huì)需求和政府政策的推動(dòng)下，大學(xué)科研得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，在高校的權(quán)重地位和被重視度也不斷提高。由此也帶來了極為嚴(yán)重的“重科研、輕教學(xué)”的不當(dāng)認(rèn)知，導(dǎo)致教師普遍熱衷于爭(zhēng)取項(xiàng)目做科研而忽視了重要的教育教學(xué)，使原本教學(xué)之類的本職工作被邊緣化，甚至草草應(yīng)付了事。

（一）大學(xué)科研目的性與方向性的丟失，是“重科研、輕教學(xué)”現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

“重科研、輕教學(xué)”之所以會(huì)成為現(xiàn)代大學(xué)的一種普遍現(xiàn)象，其根源在于物質(zhì)和名利的誘惑，造成大學(xué)科研目的性與方向性的人為丟失，使得大學(xué)科研與社會(huì)的融合度越來越高，而科研與教學(xué)在內(nèi)容上的對(duì)應(yīng)性越來越虛化，造成兩者的關(guān)系出現(xiàn)割裂與倒置。

（二）沒有建立有效的大學(xué)評(píng)價(jià)體系，是“重科研、輕教學(xué)”現(xiàn)象產(chǎn)生的主要因素。

大學(xué)走上擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模，提高社會(huì)知名度的進(jìn)程，但相應(yīng)的大學(xué)評(píng)價(jià)體系并沒有建立起來，其中將最容易量化的科研作為大學(xué)綜合實(shí)力的主要標(biāo)志，并得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。于是，各大學(xué)從自身利益出發(fā)，將發(fā)展科研視為層次升級(jí)的最佳選擇，將科研活動(dòng)作為大學(xué)各項(xiàng)工作的核心，導(dǎo)致在認(rèn)知和實(shí)踐上對(duì)教學(xué)與科研功能定位的錯(cuò)位。

（三）大學(xué)教師對(duì)利益最大化的片面追求，是“重科研、輕教學(xué)”現(xiàn)象日益嚴(yán)重的重要推手。

大學(xué)教師作為教學(xué)任務(wù)的承擔(dān)者，其行為自然受到所屬大學(xué)機(jī)構(gòu)各項(xiàng)制度、政策的制約，因而大學(xué)機(jī)構(gòu)在職稱評(píng)審、崗位聘任等方面所采取的向科研傾斜的政策導(dǎo)向，導(dǎo)致教師在面對(duì)教學(xué)與科研雙重任務(wù)時(shí)，為了自身的現(xiàn)實(shí)利益與未來發(fā)展，毫不猶豫地將自己有限的精力和時(shí)間投放在科研上，使得原本是大學(xué)核心職能的教學(xué)卻被日益邊緣化。

（四）教學(xué)制度與措施存在的嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致“重科研、輕教學(xué)”現(xiàn)象長(zhǎng)期得不到有效解決。

對(duì)大學(xué)科研的片面性認(rèn)識(shí)，不僅導(dǎo)致了科研凌駕于教學(xué)之上，更造成了大學(xué)管理制度建設(shè)的不完善。一方面，鼓勵(lì)教師開展科研活動(dòng)的各種制度、措施紛紛出臺(tái);另一方面，規(guī)范大學(xué)教學(xué)秩序的基本制度與保障措施得不到應(yīng)有的落實(shí)和保證。一些性質(zhì)模糊、關(guān)系錯(cuò)位與內(nèi)容缺失的教學(xué)制度與措施，不僅無法規(guī)范教師的行為，保證教學(xué)活動(dòng)的有序進(jìn)行與健康發(fā)展，也無法發(fā)揮自身的糾偏作用，結(jié)果教學(xué)質(zhì)量每況愈下，存在問題更顯突出。

以上原因使很多大學(xué)將教學(xué)與科研進(jìn)行人為割裂與倒置，使科研凌駕于教學(xué)之上，這不僅不符合現(xiàn)代大學(xué)的教育本質(zhì)，而且也嚴(yán)重?fù)p傷了現(xiàn)代大學(xué)的教育功能。因此，如何從根本上解決我國(guó)大學(xué)教學(xué)與科研的嚴(yán)重失衡問題已成為當(dāng)今我國(guó)高等教育實(shí)踐所面臨的重要問題。

三、大學(xué)教育必須回歸教學(xué)與科研的有機(jī)統(tǒng)一

“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”作為一種大學(xué)辦學(xué)理念，最早由法國(guó)百科全書派提出，但真正將它貫徹到辦學(xué)實(shí)踐中的是19世紀(jì)德國(guó)著名教育改革家威廉?馮?洪堡所創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的柏林大學(xué)。20世紀(jì)初，我國(guó)著名教育家先生以德國(guó)大學(xué)的Seminar為藍(lán)本，在北京大學(xué)首創(chuàng)文、理、法三個(gè)研究所，推行教學(xué)與科研相結(jié)合的辦學(xué)模式，使該校的教育機(jī)制發(fā)生深刻變化，教學(xué)風(fēng)氣也為之一新。大學(xué)教學(xué)與科研結(jié)構(gòu)關(guān)系的重構(gòu)必須回歸教學(xué)與科研的有機(jī)統(tǒng)一之中，這樣才能根除對(duì)兩者關(guān)系的認(rèn)知錯(cuò)位，改變本末倒置的錯(cuò)誤做法，在堅(jiān)持教學(xué)主體性的基礎(chǔ)上，形成以教學(xué)需求指引科研發(fā)展、以科研成果助推教學(xué)創(chuàng)新的良性發(fā)展模式。同時(shí)，教學(xué)與科研的關(guān)系重構(gòu)還必須以建立、健全相應(yīng)的制度、措施作保障，否則就必然陷入積重難返的窘境。

（一）確立教學(xué)主體性，將“教學(xué)為體、科研為用”作為大學(xué)建設(shè)、管理與發(fā)展的基本原則。

無論什么時(shí)代，也無論哪個(gè)國(guó)家，教學(xué)都是大學(xué)的核心職能與目標(biāo)任務(wù)，這是教學(xué)主體性的本質(zhì)體現(xiàn)。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教學(xué)已不再是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授工作。現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)如果只對(duì)學(xué)生進(jìn)行單一的知識(shí)傳授，而沒有對(duì)學(xué)生同步進(jìn)行知識(shí)運(yùn)用和知識(shí)創(chuàng)新的培養(yǎng)，就無法滿足社會(huì)對(duì)創(chuàng)新型人才的基本要求，從而也就失去了生存、發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代大學(xué)必須在堅(jiān)持教學(xué)主體性的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮科研對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)作用，將“教學(xué)為體、科研為用”作為大學(xué)建設(shè)、管理與發(fā)展的基本原則。首先，“教學(xué)為體、科研為用”是現(xiàn)代大學(xué)教育本質(zhì)的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代大學(xué)教育核心價(jià)值的體現(xiàn)。為社會(huì)培養(yǎng)、輸送創(chuàng)新型人才是現(xiàn)代大學(xué)教育的根本任務(wù)與核心價(jià)值，而且必須通過教學(xué)與科研的結(jié)合來完成知識(shí)傳授與知識(shí)創(chuàng)新的融合，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與知識(shí)創(chuàng)新的一體化，這也正是“教學(xué)為體、科研為用”的一種深層次體現(xiàn);其次，“教學(xué)為體、科研為用”是提高大學(xué)教育質(zhì)量的基礎(chǔ)，也是解決大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難問題的根本前提。推動(dòng)大學(xué)教育供給側(cè)改革的關(guān)鍵在于：一是恢復(fù)大學(xué)教學(xué)的主體地位，使教學(xué)重新成為大學(xué)各項(xiàng)工作的重心，這是教育供給側(cè)改革的基本前提。二是借助科研推動(dòng)教育品質(zhì)的提升，這是教育供給側(cè)改革的資源基礎(chǔ)。沒有科研提供的新知識(shí)成果作為教育供給側(cè)改革的養(yǎng)料，改革就會(huì)成為無源之水。同時(shí)，“教學(xué)為體、科研為用”是現(xiàn)代大學(xué)管理的基本方針，也是國(guó)際一流大學(xué)發(fā)展建設(shè)的主要原則?，F(xiàn)代大學(xué)管理必須以“教學(xué)為體、科研為用”作為基本方針，理順大學(xué)教學(xué)與科研的關(guān)系，以教學(xué)主體性為核心建立、健全各項(xiàng)管理制度，提高大學(xué)管理制度的科學(xué)性與合理性，推動(dòng)大學(xué)管理體系的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。唯有如此，才能避免重蹈“重科研、輕教學(xué)”的覆轍，保障大學(xué)各項(xiàng)工作的有序進(jìn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）堅(jiān)持教學(xué)目的性，以創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容與方式作為大學(xué)科研的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)不僅需要隨著科學(xué)的發(fā)展加快教學(xué)內(nèi)容的更新，而且還必須圍繞培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育目標(biāo)來創(chuàng)新教學(xué)方式。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師將科研成果融入教材、講義與教案，提高專業(yè)教學(xué)的時(shí)效性與創(chuàng)新性，提升教學(xué)供給的品質(zhì)，刺激教學(xué)需求的增長(zhǎng)，為大學(xué)教育贏得新的發(fā)展空間。同時(shí)，提升學(xué)生的知識(shí)水平與成才質(zhì)量，推動(dòng)大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難問題的解決，為大學(xué)教育贏得新的市場(chǎng)空間。要引導(dǎo)教師結(jié)合科研課題，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科研實(shí)踐，加速創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)要充分利用大學(xué)科研資源，開展研究型教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)和開放式教學(xué)。通過學(xué)生參與科研實(shí)踐，拓寬專業(yè)知識(shí)層面，構(gòu)建新型知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)思維創(chuàng)新能力，打造創(chuàng)新核心機(jī)制與動(dòng)力引擎，為社會(huì)需求提供人才質(zhì)量保證。

（三）突出教學(xué)指導(dǎo)性，以“教學(xué)引導(dǎo)科研、科研助推教學(xué)”作為大學(xué)科研發(fā)展的基本方針。

首先要明確大學(xué)科研為教學(xué)服務(wù)的功能特性，讓科研更深入地融入教學(xué)之中，使科研的教學(xué)屬性得到更充分的發(fā)揮，更好地服務(wù)于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的教育目的，這也決定了大學(xué)科研的核心功能性質(zhì)是為教學(xué)服務(wù)。其次要保持大學(xué)科研系統(tǒng)的內(nèi)部平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展。在科研管理上，必須針對(duì)不同類別與不同層次的科研制定出不同的管理制度，以保證科研真正能服務(wù)于教學(xué)。就目前大學(xué)科研的現(xiàn)實(shí)狀況看，應(yīng)用研究普遍比較薄弱，根本無法滿足教學(xué)實(shí)踐的需求，而基礎(chǔ)研究則具有較為明顯的優(yōu)勢(shì)。為此，必須因勢(shì)利導(dǎo)鞏固基礎(chǔ)科研建設(shè)，加強(qiáng)和推動(dòng)科研產(chǎn)業(yè)化水平，以滿足大學(xué)本科教學(xué)對(duì)科研實(shí)踐的基本需求。大學(xué)科研的發(fā)展優(yōu)勢(shì)是科研助推教學(xué)的資源基礎(chǔ)。大學(xué)在人才資源、知識(shí)儲(chǔ)備、科研環(huán)境方面所擁有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使其越來越多地參與到為社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的科研項(xiàng)目中去。大學(xué)科研在為社會(huì)提供服務(wù)的同時(shí)，無疑也為大學(xué)贏得了教學(xué)所需的豐厚資源，教師知識(shí)創(chuàng)新能力的提高，科研教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐基地的擴(kuò)增等對(duì)教學(xué)產(chǎn)生溢出效應(yīng)，推動(dòng)大學(xué)教學(xué)品質(zhì)與水平的提高。

篇6

教育部于2004年1月4日頒布了《普通高等學(xué)校基本辦學(xué)條件指標(biāo)（試行）》（教發(fā)【2004】2號(hào)），這是在原國(guó)家教委1996年實(shí)施的《核定普通高等學(xué)校招生規(guī)模辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)》和《“紅”、“黃”牌高等學(xué)校辦學(xué)條件標(biāo)準(zhǔn)》（教計(jì)【1996】154號(hào)）基礎(chǔ)上，經(jīng)多年運(yùn)行、調(diào)研和測(cè)算后修改成的。這是規(guī)范高校辦學(xué)行為，改善辦學(xué)條件，提高教學(xué)質(zhì)量的重要文件，也是政府轉(zhuǎn)變職能，實(shí)施宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。但是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息化水平的快速提升，原有指標(biāo)體系已經(jīng)不能充分反應(yīng)學(xué)校的辦學(xué)條件水平與效益，亟需進(jìn)一步完善。

一、《基本辦學(xué)條件指標(biāo)》的詮釋

（一）基本辦學(xué)條件指標(biāo)

在《基本辦學(xué)條件指標(biāo)》中又分“基本辦學(xué)條件指標(biāo)：合格”、“基本辦學(xué)條件指標(biāo)：限制招生”、“監(jiān)測(cè)辦學(xué)條件指標(biāo)：合格要求”三部分，基本辦學(xué)條件指標(biāo)指的是前二部分?；巨k學(xué)條件指標(biāo)設(shè)5項(xiàng)：生師比、研究生學(xué)位教師占專任教師的比例、生均教學(xué)行政用房、生均教學(xué)科研儀器設(shè)備值、生均圖書。指標(biāo)按本科和高職（?？疲┓謩e設(shè)置，同時(shí)為了體現(xiàn)不同性質(zhì)類別學(xué)校之間差異，又把綜合、師范等12類院校分成6個(gè)檔次。另外，又分成“合格”和“限制招生”兩類標(biāo)準(zhǔn)?！跋拗普猩睒?biāo)準(zhǔn)較“合格”標(biāo)準(zhǔn)放寬了一些，在此情況下提出了制裁性措施，即“黃牌”“紅牌”措施。這給出了高校辦學(xué)條件的“底線”，是教育部發(fā)展規(guī)劃司依法實(shí)行監(jiān)控的重要標(biāo)準(zhǔn)。

（二）生師比

指標(biāo)定義：

師生比=折合在校生數(shù)，教師總數(shù)

指標(biāo)內(nèi)涵：

折合在校生數(shù)是將學(xué)校各類在校生按照不同的折算系數(shù)折算后的學(xué)生數(shù)，該數(shù)也叫“當(dāng)量學(xué)生數(shù)”或“當(dāng)量數(shù)”。因此，生師比有時(shí)也稱為“當(dāng)量生師比”。

研究與思考：

1 應(yīng)當(dāng)規(guī)范當(dāng)量學(xué)生數(shù)的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容和折算辦法，應(yīng)由一個(gè)主管部門牽頭，其他部門認(rèn)可，這樣在用到同一概念時(shí)都有相同的理解和認(rèn)可。而在一些部門有特殊要求時(shí)則可另加說明?？傊@一概念在國(guó)內(nèi)應(yīng)是通用的，而且統(tǒng)計(jì)口徑和折算系數(shù)都應(yīng)統(tǒng)一。

2 應(yīng)當(dāng)規(guī)范教師這一概念的界定和表述。建議統(tǒng)計(jì)中也可引入當(dāng)量教師（數(shù)）的概念和折算辦法。

（三）研究生學(xué)位教師占專任教師的比例

指標(biāo)定義：

具有研究生學(xué)位教師占專任教師的比例=具有研究生學(xué)位專任教師數(shù)，專任教師數(shù)

指標(biāo)內(nèi)涵：

具有研究生學(xué)位教師是指已取得博士、碩士學(xué)位的專任教師。參加各種研究生班學(xué)習(xí)的、研究生班畢業(yè)的、現(xiàn)在攻讀研究生學(xué)位尚未取得學(xué)位的，均不在統(tǒng)計(jì)范圍。

研究與思考：

1 具有研究生學(xué)位的專任教師比例是師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)中的硬性指標(biāo)。近年來隨著高校引進(jìn)高層次人才比例的不斷提升，普通本科高校該項(xiàng)指標(biāo)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于限制招生標(biāo)準(zhǔn)甚至遠(yuǎn)高于合格標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)適當(dāng)提高該項(xiàng)指標(biāo)。

2 該項(xiàng)指標(biāo)不但沒有考慮學(xué)校類型的差異，各類學(xué)校全部為30%，也沒有考慮學(xué)校層次的差別，用同一比例是不公平也是不現(xiàn)實(shí)的。

（四）生均教學(xué)行政用房

指標(biāo)定義：

生均教學(xué)用房行政用房=（教學(xué)及輔助用房面積+行政辦公用房面積），全日制在校生數(shù)

指標(biāo)內(nèi)涵：

教學(xué)及輔助用房是指《普通高等學(xué)校建筑規(guī)劃面積指標(biāo)》11項(xiàng)指標(biāo)中的教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)場(chǎng)所及附屬用房、風(fēng)雨操場(chǎng)、會(huì)堂。所用學(xué)生數(shù)為全日制在校生數(shù)。

研究與思考：

1 近年來由于高校連續(xù)擴(kuò)招，盡管各校都新增了不少教學(xué)或行政用房，但生均面積仍呈下降趨勢(shì)。這種情況一般要經(jīng)過5年左右的時(shí)間才能得到緩解。

2 在統(tǒng)計(jì)各類用房時(shí)，有些房產(chǎn)難以界定，如醫(yī)學(xué)院校的附屬醫(yī)院用房、工科院校的附屬工廠用房，農(nóng)（林）院校的農(nóng)（林）場(chǎng)用房等，這些用房既各有獨(dú)立的用途，又有接待實(shí)習(xí)的任務(wù)，而且這部分用房的面積數(shù)額都較大，怎樣科學(xué)、合理折算，值得研究。

3 不同辦學(xué)類型學(xué)校間標(biāo)準(zhǔn)差異很大。中我國(guó)高校擴(kuò)招形勢(shì)下，綜合化趨勢(shì)十分嚴(yán)重，不少高校很難用現(xiàn)行的學(xué)校類別來區(qū)分。因此，指標(biāo)界定和統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)嚴(yán)格、明確，否則將影響一些學(xué)校的達(dá)標(biāo)。

（五）生均教學(xué)科研儀器設(shè)備值

指標(biāo)定義：

生均教學(xué)科研儀器設(shè)備值=教學(xué)科研儀器設(shè)備資產(chǎn)總值，折合在校生數(shù)

指標(biāo)內(nèi)涵：

教學(xué)科研儀器設(shè)備是指單價(jià)在800元以上（含800元），且獨(dú)立使用的儀器設(shè)備，其資產(chǎn)值按記入資產(chǎn)帳目的原值統(tǒng)計(jì)，記入時(shí)間按最近一次固定資產(chǎn)清倉(cāng)核資結(jié)果為準(zhǔn)。生均值的學(xué)生數(shù)用折合在校生數(shù)。

研究與思考：

1 關(guān)于“教學(xué)科研儀器設(shè)備資產(chǎn)總值”有著何為教學(xué)、科研、儀器、設(shè)備、資產(chǎn)、總值等概念需要界定和明確。關(guān)于儀器和設(shè)備嚴(yán)格說來也是不同的概念，設(shè)備也包含裝置，可能由多個(gè)單價(jià)不足800元的零、部件甚至儀器組成，但其總值可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過800元。因此，有些情況可能按“實(shí)驗(yàn)裝置”統(tǒng)計(jì)，其單位用“套”，可能更科學(xué)、合理些。

2 單純從單價(jià)（800元）來界定儀器設(shè)備是不全面的，還應(yīng)從耐用期及獨(dú)立使用價(jià)值來界定。因?yàn)橛幸恍┝闩浼m然單價(jià)在800元以上，但不能單獨(dú)使用，故應(yīng)附在主機(jī)上統(tǒng)計(jì)。另外，有些儀器、儀表單價(jià)雖低于800元，但耐用期很長(zhǎng)，不屬于低值易耗品，又不能統(tǒng)計(jì)在儀器設(shè)備總值中。另外有些用量大、單價(jià)低、耐用期長(zhǎng)的儀器在儀器設(shè)備中也占有較大的比例，而且也都是占用了大量“教學(xué)儀器購(gòu)置費(fèi)”購(gòu)置的，對(duì)此沒能進(jìn)入“資產(chǎn)總值”似乎也有失公平。

（六）生均圖書

指標(biāo)定義：

生均圖書=圖書總數(shù)，折合在校生數(shù)

指標(biāo)內(nèi)涵：

圖書總數(shù)是學(xué)校各類紙介質(zhì)圖書冊(cè)數(shù)的總和，包括校圖書館及院系資料室的圖書，也包括過刊的合訂本，但電子類圖書不包含在此項(xiàng)中。生均值中的學(xué)生數(shù)采用的是折合在校生數(shù)。在統(tǒng)計(jì)圖書冊(cè)數(shù)時(shí)，已下架的圖書不能記入圖書冊(cè)數(shù)，但可把近三年每下架圖書冊(cè)數(shù)統(tǒng)計(jì)造表并加以說明。已購(gòu)入但沒有完成采編上架的圖書應(yīng)記入圖書冊(cè)數(shù)。

二、研究與思考：

篇7

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.05.069

門診體檢臨床送標(biāo)本溶血很常見。血液標(biāo)本采集與送檢過程中難免出現(xiàn)溶血現(xiàn)象，由多種因素引起，主要由于扎止血帶時(shí)間長(zhǎng)、抽血不順、震蕩及離心時(shí)間太早等。如果送檢標(biāo)本發(fā)生溶血現(xiàn)象就會(huì)對(duì)檢測(cè)結(jié)果造成影響，從而對(duì)臨床生化檢驗(yàn)工作帶來了很多不便和影響治療效果。心肌酶是臨床上反映心臟疾患的一個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)。2011年6月-2012年6月隨機(jī)抽取30例本院門診體檢無溶血標(biāo)本，以探討溶血對(duì)心肌酶各項(xiàng)檢測(cè)指標(biāo)的影響。

1 材料與方法

1.1 標(biāo)本采集 隨機(jī)抽取門診體檢正常的30份空腹血液標(biāo)本，無肉眼可見的黃疸、乳糜或溶血。

1.2 實(shí)驗(yàn)方法及設(shè)備 將同一標(biāo)本分成2管，第1管37 ℃水浴15 min后3000× g離心10 min，作為非溶血標(biāo)本離心后直接測(cè)定，第2管采用人為直接干預(yù)成不同程度的溶血標(biāo)本后誘導(dǎo)溶血，用3000 × g 離心10 min后分離溶血血清備用，將溶血血清與不溶血血清以不同比例混合，制備成Hb分別為1.45 g/L、2.5 g/L、5.5 g/L溶血程度的血清。測(cè)試項(xiàng)目按照試劑說明書的方法以相同條件進(jìn)行測(cè)定、離心，整個(gè)過程在2 h內(nèi)完成。本院檢測(cè)心肌酶設(shè)備采用美國(guó)貝克曼全自動(dòng)生化分析儀（LX-20），試劑為浙江東甌試劑，采用酶的質(zhì)量分析法，正常值A(chǔ)ST：0～40 U/L；LDH：109～245 U/L；HBDH：72～182 U/L；CK：38～174 U/L；CK-MB：0～25 U/L。用SYSMEX XS-1000i全自動(dòng)血常規(guī)分析儀測(cè)定血清血紅蛋白。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS 13.0軟件，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

不同程度溶血血清的心肌酶五項(xiàng)測(cè)定值結(jié)果顯示：Hb為1.45 g/L、2.5 g/L、5.5 g/L時(shí)的溶血血清與Hb為0 g/L的不溶血血清比較，差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表2 不同程度溶血血清的測(cè)定值變化倍率（n=30）

心肌酶項(xiàng)目 不溶血血清（對(duì)照）

Hb=0 g/L 溶血血清

Hb=1.45 g/L Hb=2.5 g/L Hb=5.5 g/L

AST 1 1.229 1.752 2.49

LDH 1 2.56 3.29 3.95

HBDH 1 1.53 1.89 2.83

CK 1 1.19 1.87 3.01

CK-MB 1 1.49 2.03 3.77

注：設(shè)定倍率不溶血血清Hb=0 g/L作為對(duì)照值N=1

3 討論

在生化檢驗(yàn)十分發(fā)達(dá)的今天，大多醫(yī)院都對(duì)門診患者進(jìn)行全套生化檢查，其中包括心肌酶，標(biāo)本溶血會(huì)對(duì)某些生化檢測(cè)項(xiàng)目造成影響，特別是心肌酶：谷草轉(zhuǎn)氨酶、肌酸激酶、乳酸脫氫酶、a-羥丁酸脫氫酶、肌酸激酶同工酶是診斷心肌梗死、心肌損傷等疾病的重要指標(biāo)，測(cè)定結(jié)果準(zhǔn)確與否直接影響疾病的診治。筆者的試驗(yàn)結(jié)果也證實(shí)了這一點(diǎn)，輕微溶血即可造成測(cè)定值成倍增加。這與國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)報(bào)道一致[1]。在正常情況下，AST紅細(xì)胞內(nèi)的濃度為988.0 U/L，紅細(xì)胞外的濃度為25.0 U/L，內(nèi)/外比值接近40倍[2]，濃度存在顯著差異，輕微溶血即可導(dǎo)致結(jié)果偏高。CK-MB曾作為心肌梗死診斷的“金標(biāo)準(zhǔn)”，但是一些非心肌梗死疾病其值也升高[3]，而且，國(guó)內(nèi)廣泛使用速率法或免疫抑制法測(cè)定其活性，體液肌酸激酶同工酶肌肉型（CK-MB）和異常CK會(huì)造成CK-MB的假性升高[4]。本組資料結(jié)果顯示，不同程度標(biāo)本溶血導(dǎo)致心肌酶五個(gè)檢測(cè)指標(biāo)顯著增高，并隨著溶血程度的加重升高更明顯。

為了提高檢測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性，一定要盡量避免標(biāo)本溶血。要求在標(biāo)本的采集、運(yùn)送、分離和檢測(cè)過程中嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，盡量避免人為原因造成的溶血。在標(biāo)本采集時(shí)首先要保證試管無菌并處于真空狀態(tài)、扎止血帶時(shí)間不要太久、抽血時(shí)不要反復(fù)穿刺；運(yùn)送過程中避免震蕩；分離時(shí)間不要太早；檢測(cè)過程中要嚴(yán)格無菌操作。在報(bào)告檢測(cè)結(jié)果時(shí)檢驗(yàn)工作者和臨床醫(yī)生均應(yīng)高度注意溶血標(biāo)本對(duì)心肌酶譜五項(xiàng)檢查的假性增高。檢驗(yàn)人員在進(jìn)行心肌酶檢測(cè)時(shí)要關(guān)注檢查血清血紅蛋白含量等其他技術(shù)方面，以便于排除溶血影響因素。臨床醫(yī)生也應(yīng)該掌握，只有這樣醫(yī)生才能夠根據(jù)客觀檢驗(yàn)數(shù)據(jù)，以及檢驗(yàn)人員對(duì)標(biāo)本情況備注的情況來判斷出被測(cè)人員真實(shí)健康情況，不同程度的溶血進(jìn)行生化心肌酶譜五項(xiàng)檢查，結(jié)果具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。因此臨床一旦發(fā)現(xiàn)溶血必須重新采集標(biāo)本，防止假性增高結(jié)果對(duì)臨床的誤診。

綜上結(jié)果所示，不同程度的溶血標(biāo)本對(duì)于心肌酶的檢測(cè)結(jié)果有很大的影響。要做好預(yù)防措施避免標(biāo)本發(fā)生溶血。同時(shí)如果發(fā)生溶血，要及時(shí)分析溶血原因，區(qū)分機(jī)體體內(nèi)、體外溶血的區(qū)別，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，避免溶血發(fā)生，為臨床提供有價(jià)值的診斷依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 陰斌霞，王香玲，趙麗華，等.溶血對(duì)生化檢驗(yàn)準(zhǔn)確性的影響及糾正[J].現(xiàn)代檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)雜志，2007，9（22）：28.

[2] 王喜棟，路曦，宮心鵬，等.標(biāo)本溶血對(duì)生化檢驗(yàn)結(jié)果的影響[J].河北醫(yī)藥，2004， 26（8）：663.

篇8

能力是對(duì)實(shí)際工作領(lǐng)域種以及日常生活中的有效的理解和有效的行動(dòng)，它的核心是使知識(shí)、行動(dòng)和學(xué)習(xí)形成的有機(jī)的統(tǒng)一體。能力作為個(gè)性心理特征，它總是與人的一定活動(dòng)聯(lián)系在一起的，能力的培養(yǎng)也必須依附于活動(dòng)過程。因此，對(duì)有培養(yǎng)能力指向的教學(xué)活動(dòng)過程設(shè)計(jì)和實(shí)施，成為能否達(dá)到培養(yǎng)能力的教學(xué)目的的關(guān)鍵。為了讓學(xué)生在今后的專業(yè)領(lǐng)域及社會(huì)生活中能夠利用所學(xué)知識(shí)有效地解決不斷出現(xiàn)的新問題、新情況；為了讓學(xué)生能夠利用自己所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)踐模式不斷反思自己的行為而不斷糾正自己的方向；為了讓學(xué)生擁有靈敏的判斷力，從而持續(xù)自我發(fā)展并適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，我們必須認(rèn)真設(shè)計(jì)我們的課程，在課程中賦予學(xué)生這些能力，讓學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)不斷積累這些能力。

一、能力劃分

既然希望學(xué)生通過課程的學(xué)了獲得某些技術(shù)能力，還能發(fā)展其它各項(xiàng)能力，使之成為一個(gè)具有寬廣知識(shí)面、有理想、有感知并能自省的人，那么到底要培養(yǎng)什么樣的能力，能力的具體內(nèi)容是什么，這對(duì)于我們?cè)O(shè)計(jì)課程是非常有幫助的。因此對(duì)學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中所需要具體的能力必須有細(xì)致的劃分。在教學(xué)中，結(jié)合筆者在澳大利亞墨爾本皇家理工大學(xué)的調(diào)研內(nèi)容，將能力劃分為以下幾種：

（1）應(yīng)用知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。能夠通過各種途徑（中英文書籍、期刊、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)踐等）得到所需要的知識(shí)，學(xué)習(xí)、理解，并能將所學(xué)知識(shí)有效應(yīng)用到新情況中去。

（2）批判性的分析能力，能對(duì)問題、現(xiàn)象及情況做出準(zhǔn)確、客觀的批判和分析。

（3）解決問題的能力，分析問題并形成合適的解決方案的能力。

（4）交流能力，通過各種方式和媒介（書面、演說、討論）與人進(jìn)行交流的能力。

（5）團(tuán)隊(duì)合作能力，作為團(tuán)隊(duì)成員能有效、創(chuàng)新地工作。

（6）責(zé)任感，對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。

（7）創(chuàng)造力，有橫向思考的能力。

（8）領(lǐng)導(dǎo)力。

（9）國(guó)際化、多文化的適應(yīng)。

（10）社會(huì)意識(shí)和責(zé)任行為的能力。

（11）行為反思意識(shí)環(huán)保意識(shí)應(yīng)對(duì)能力。

二、教學(xué)計(jì)劃的制定

課程教學(xué)計(jì)劃是給學(xué)生提供一個(gè)讓自己描述已經(jīng)學(xué)到多少有用知識(shí)以及培養(yǎng)了哪些能力的平臺(tái)。因此，為了對(duì)學(xué)生未來的職業(yè)道路有所幫助，讓學(xué)生所得到的知識(shí)滿足行業(yè)的要求，好的教學(xué)計(jì)劃的制定是非常重要的。

根據(jù)以上對(duì)能力的劃分，為了給出更詳細(xì)、更確定的數(shù)據(jù)庫(kù)相關(guān)工程能力培養(yǎng)方案，保證在教學(xué)過程中按計(jì)劃、按步驟達(dá)到既定的能力培養(yǎng)目標(biāo)，需要有詳盡的課程的教學(xué)文檔。因此，在“數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)”教學(xué)過程中，除了教學(xué)大綱、實(shí)施計(jì)劃之外，筆者還設(shè)計(jì)了學(xué)生能力表、教學(xué)活動(dòng)表。

1.學(xué)生能力表的設(shè)計(jì)

學(xué)生能力表中描述了課程各項(xiàng)學(xué)生能力目標(biāo)具體的培養(yǎng)方案及考評(píng)方式等，更明確了通過數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)課程需要學(xué)生到達(dá)的能力和大致的培養(yǎng)方案。

學(xué)生能力培養(yǎng)方案中分別從教師和學(xué)生在課堂講授、輔導(dǎo)和課外的活動(dòng)安排中達(dá)到對(duì)不同能力的培養(yǎng)目標(biāo)，并給出相應(yīng)的考評(píng)方式來檢驗(yàn)學(xué)生的能力達(dá)到情況。

2.教學(xué)活動(dòng)表的設(shè)計(jì)

教學(xué)活動(dòng)表中則對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計(jì)，包括具體開展怎樣的教學(xué)活動(dòng)及其細(xì)節(jié)，利用這些教學(xué)活動(dòng)按步驟的實(shí)現(xiàn)在學(xué)生能力表中計(jì)劃達(dá)到的能力目標(biāo)。在教學(xué)活動(dòng)表的安排中，以每周為一個(gè)單位進(jìn)行設(shè)計(jì)的。教學(xué)活動(dòng)中詳細(xì)計(jì)劃了一周中，教師的課堂講授、助教的課外輔導(dǎo)、學(xué)生在課堂、機(jī)房、輔導(dǎo)及課外的具體活動(dòng)安排，其教學(xué)活動(dòng)的形式包括講授、課外輔導(dǎo)、小組討論、小組辯論、上機(jī)實(shí)驗(yàn)、案例分析、書面報(bào)告、課后練習(xí)、考試等。針對(duì)“數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)”課程。

三、結(jié)論

基于“能力本位”的教學(xué)理念是以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)或崗位所需各項(xiàng)能力為核心，以達(dá)到相關(guān)職業(yè)從業(yè)能力要求為教學(xué)目標(biāo)。為了確保在課程中按計(jì)劃、有步驟地達(dá)到這些目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)定的能力培養(yǎng)，本文中為課程設(shè)計(jì)了學(xué)生能力表和教學(xué)活動(dòng)表，從而制定了更加詳細(xì)、更有針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃。在“數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)”課程中的教學(xué)實(shí)踐證明，有了這些規(guī)范性文檔，教學(xué)中教師和學(xué)生對(duì)于該課程所包含的內(nèi)容，具體的教學(xué)方法，能力培養(yǎng)目標(biāo)及方案有了更清楚的認(rèn)識(shí)，幫助課程教學(xué)更有效地達(dá)到既定目標(biāo)。

篇9

紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)上，筆者曾在《拓展紅學(xué)研究的文化視界》一文中提出了融合文獻(xiàn)

、文本、文化“三文”研究于一體的初步構(gòu)想，得到了紅學(xué)界前輩和青年同仁的熱忱鼓

勵(lì)與回應(yīng)，至本次’99全國(guó)中青年《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)，則進(jìn)而列為會(huì)議的中心主題

。下面試圖從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面就這一主題展開更為深入的研討。

一

《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)研究，主要是指有關(guān)這部小說的背景、作者、版本、源流等材料的

勾稽考證?！拔墨I(xiàn)”一詞最早出現(xiàn)于《論語·八佾》：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；

殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！敝祆湔J(rèn)為，這里的文獻(xiàn)包括歷朝的文件

和當(dāng)時(shí)賢者的學(xué)識(shí)。宋末元初學(xué)者馬端臨在《文獻(xiàn)通考·自序》中對(duì)此作了進(jìn)一步明確

的界說：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從

之，乖異傳疑者不錄，所謂文也；凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒評(píng)論

，以及名流之燕談，稗官之紀(jì)錄，一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則

采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”析言之，“文獻(xiàn)”之“文”是指書本記載；“文獻(xiàn)”之“獻(xiàn)”

是指口傳議論。統(tǒng)言之，都是指用于考證而又可信的歷史遺傳下來的各種材料，所謂“

信而有證”，“以訂典故之得失，證史傳之是非者”是也。

今天的“文獻(xiàn)”概念較之馬端臨的定義又發(fā)生了一些變化，大體是指歷史文件，即

馬端臨所說的“文”部分而不包括口傳言論即“獻(xiàn)”部分。在《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究領(lǐng)

域里，也主要是指盡可能地搜集得到的歷史遺留下來的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)材料，對(duì)

其做一番具體而深入的考證工作。朱談文先生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)學(xué)研究目的是要“

探導(dǎo)追溯并力圖再現(xiàn)作者曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的背景，構(gòu)思及成書過程，因而其研究

范圍包括作者家世和生平、《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史背景、情節(jié)素材和人物原型、作者的

創(chuàng)作思想、《紅樓夢(mèng)》的成書過程和版本源流等內(nèi)容。” （注：《論紅樓夢(mèng)文獻(xiàn)學(xué)研究

之前景》， 《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》93.1。）鑒此，她把《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)研究歸納為背景研究

、作者研究、版本研究、成書過程研究與創(chuàng)作思想研究五個(gè)方面。但更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤诸?，?/p>

書過程與創(chuàng)作思想研究可歸于作者研究，另外須加上溯其源而推其流的本源研究與傳播

研究?jī)蓚€(gè)方面。

與文獻(xiàn)研究注重于外部研究不同，文本研究注重于作品自身的研究?！拔谋尽币辉~

是從西方引進(jìn)而來的一個(gè)文學(xué)概念，主要是指由文學(xué)批評(píng)進(jìn)行分析和討論的一個(gè)現(xiàn)成的

文學(xué)作品。不過，無論是在西方還是當(dāng)代中國(guó)，文本這一概念的使用存在著相當(dāng)大的歧

異乃至混亂，但追本溯源，應(yīng)以最早倡導(dǎo)文本研究的新批評(píng)派的界定為基礎(chǔ)。新批評(píng)派

認(rèn)為文本是一個(gè)由獨(dú)立的詞語組成的物體，是一個(gè)客觀的有自身結(jié)構(gòu)而與社會(huì)、讀者沒

有關(guān)系的獨(dú)立存在，所以新批評(píng)派的文學(xué)批評(píng)又被稱為“文本批評(píng)”（textual critic

ism）、“客觀批評(píng)”（objectivism）或“客觀主義理論”（objective theory），根

據(jù)文學(xué)作品與作者、讀者三者的關(guān)系，新批評(píng)派認(rèn)為因關(guān)注的重心不同，就會(huì)產(chǎn)生不同

的批評(píng)：當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生過程，努力追蹤作者個(gè)人經(jīng)歷以與作品相印證，便是“

傳記式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品產(chǎn)生的背景，重在研究作品產(chǎn)生的具體歷史—社會(huì)條

件，便是“歷史—社會(huì)式批評(píng)”；當(dāng)批評(píng)家關(guān)注作品與讀者的影響，如果以自己充當(dāng)讀

者身份記錄下讀后感，便是“印象式批評(píng)”；如果研究各種讀者對(duì)作品的反應(yīng)，就是“

文藝社會(huì)學(xué)”。新批評(píng)派所關(guān)注的是作品本身，認(rèn)為作品即“本體”，它包含了自身的

全部?jī)r(jià)值與意義，因而無須關(guān)注和研究作品產(chǎn)生之前的歷史—社會(huì)背景與作者生平身世

、創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作過程，也無須關(guān)注與研究作品產(chǎn)生之后對(duì)讀者的影響以及讀者的閱讀

效果，否則，就會(huì)產(chǎn)生“意圖謬見”與“感受謬見”。所謂“意圖謬見”就是“將詩(shī)與

其產(chǎn)生過程相混淆，……其始是從寫詩(shī)的心理原因中推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是傳記式批

評(píng)與相對(duì)主義”；所謂“感受謬見”是指“將詩(shī)與其結(jié)果相混淆，即混淆詩(shī)本身與詩(shī)的

所作所為……其始是從詩(shī)的心理效果推導(dǎo)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印象式批評(píng)與相對(duì)主義”

。（注：參見趙毅衡：《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

1986年版，第79頁(yè)。）批評(píng)家應(yīng)努力擯棄“意圖謬見”與“感受謬見”，只在作品自身

中尋求意義。因此文本研究的核心就是把文學(xué)作品視為獨(dú)立于歷史、社會(huì)、作者與讀者

之外的客觀存在，以作品自身為研究對(duì)象。毫無疑問，新批評(píng)派這一試圖切斷文學(xué)作品

的創(chuàng)作之源與接受之流而專注于作品自身的靜態(tài)研究，在理論上明顯失之片面和狹隘，

在實(shí)踐中也是難以真正實(shí)施的，但對(duì)扭轉(zhuǎn)片面注重文學(xué)的外部研究而轉(zhuǎn)向作品自身的內(nèi)

部研究，卻具有重要的推動(dòng)作用和啟示意義。同樣，對(duì)于長(zhǎng)期以來文獻(xiàn)與文本研究嚴(yán)重

失衡的紅學(xué)研究而言，也不無借鑒之處，這就是應(yīng)該把《紅樓夢(mèng)》作為一部相對(duì)獨(dú)立的

小說作品，著重就作品本身展開研究，具體包括人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事模式、語言

藝術(shù)、美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)價(jià)值、主題意蘊(yùn)研究等各個(gè)方面。

較之文獻(xiàn)研究與文本研究，文化研究具有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，更加注重對(duì)文學(xué)作

品內(nèi)涵的深層開掘。關(guān)于“文化”這一同樣來自西方的概念，無論在內(nèi)涵還是外延上的

歧義乃至混亂比之“文本”更甚。英國(guó)人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中采

用描述性的方法最先對(duì)文化作出了一個(gè)經(jīng)典性的界說：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)

、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力

、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！睍r(shí)至今日，有關(guān)文化的定義更是日趨紛繁甚至凌亂不堪，

但人們還是比較認(rèn)可文化由物質(zhì)型文化、制度型文化與精神型文化構(gòu)成的三方法，文化

的核心是價(jià)值觀念。由于《紅樓夢(mèng)》具有特別突出的文化包容性和文化深邃性，因而在

文獻(xiàn)研究與文本研究之上進(jìn)而走向文化研究，顯得尤為重要。其研究范圍也相當(dāng)廣泛，

主要包括神話文化、宗教文化、儒家文化、家族文化、民俗文化、飲食文化、藝術(shù)文化

研究等方面?！都t樓夢(mèng)》文化研究的最高層次，是從文化哲學(xué)的高度對(duì)《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)

含的人類文化精神進(jìn)行深度發(fā)掘與闡釋，這較之一般的文化研究更有價(jià)值，更有魅力，

當(dāng)然難度也更大。

文獻(xiàn)、文本、文化研究雖然各有不同的研究范圍與研究重心，但彼此又是相互銜接

、依次遞進(jìn)的，而且彼此也有明顯的交叉疊合之處。因此，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文

化研究的融通與創(chuàng)新這一論題的確立與研討，既反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究從分到合的必然趨

勢(shì)，也反映了紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。

二

《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，是一個(gè)面向21世紀(jì)的前瞻性論題

，同時(shí)從這一特定視角回顧與反思一下二百年來尤其是20世紀(jì)的紅學(xué)歷程，我們可以看

到，一方面的確成就巨大，另一方面也留下了諸多缺撼乃至教訓(xùn)。其中既有人為的主觀

因素，也有受制于不可逆轉(zhuǎn)的客觀條件的無奈。

本世紀(jì)初，當(dāng)紅學(xué)界依然為“索隱派”攪得渾渾噩噩之時(shí)，頗具哲人眼光的王國(guó)維

卻在他的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》一文中開始了跨文化的比較研究。作者最先引入西方哲學(xué)解讀

《紅樓夢(mèng)》，從對(duì)《紅樓夢(mèng)》神話文本的注重到對(duì)其形上哲理蘊(yùn)義的體悟；從對(duì)中國(guó)大

團(tuán)圓傳統(tǒng)的批判到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作為最高悲劇的定位；從以西方悲劇理論闡釋《紅樓夢(mèng)

》的審美價(jià)值到與西方基督教文化的比較……都使該文在探索《紅樓夢(mèng)》為全人類所共

有和共享的多重文化象征意義方面，獲得了以前和當(dāng)時(shí)紅學(xué)研究者所未有的獨(dú)創(chuàng)性與深

刻性，從而開啟了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)的紅學(xué)研究之先聲。

然而，學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)性的過程，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》在當(dāng)時(shí)固然“先鋒”，但

畢竟是孤軍奮戰(zhàn)，缺少必要的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)群體的支撐。直到1921年，留學(xué)西方的胡

適以中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)融會(huì)西方實(shí)證主義研究方法，通過大量的文獻(xiàn)考證，初步澄清了《

紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹身世等一系列問題，并以此確立了“自傳說”的學(xué)術(shù)根基，他的《

紅樓夢(mèng)考證》也就成為舊紅學(xué)結(jié)束、新紅學(xué)開始的標(biāo)志。從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》到《紅樓夢(mèng)

考證》，紅學(xué)研究在建立新的范型方面終于舍棄文化研究而走上了文獻(xiàn)研究之路，新紅

學(xué)選擇了而不是王國(guó)維作為自己的學(xué)術(shù)奠基者。

從學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，這是歷史的必然。因?yàn)樾录t學(xué)的實(shí)證研究，雖然吸納了西

方實(shí)證主義的研究方法，但其主體仍是傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)。比如為了澄清《紅樓夢(mèng)》作

者曹雪芹的身世以及與此相關(guān)的諸多問題，廣泛搜集了當(dāng)時(shí)所能搜集得到的大量資料，

然后通過綜合論證，得出新的結(jié)論，與由清人發(fā)展至極致的考據(jù)學(xué)仍是一脈相承，因而

可以為諸多具有較好國(guó)學(xué)根底的學(xué)人所效法。實(shí)際上，新紅學(xué)之后的文獻(xiàn)研究基本上也

都是由開創(chuàng)的實(shí)證研究逐步拓展而來，諸如周汝昌先生的《紅樓夢(mèng)新證》、馮其庸

先生的《曹雪芹家世新考》這些文獻(xiàn)研究的集成之作，皆以傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)為基本方法，耗

費(fèi)作者大量心血精心構(gòu)作而成。而且，在本世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，因文獻(xiàn)研究較少涉及理

論觀點(diǎn)而始終未受太多的干擾和沖擊，所以能延續(xù)不斷而一枝獨(dú)秀。

也正因?yàn)樾录t學(xué)的建立是以文獻(xiàn)考證為基點(diǎn)，新紅學(xué)的延續(xù)實(shí)際上也就是文獻(xiàn)研究

的延續(xù)，因而在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，與盛況空前的文獻(xiàn)研究形成鮮明對(duì)比的是，文本研究

受到明顯的冷落。到了本世紀(jì)中葉，藉助文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，延續(xù)新紅

學(xué)而來的研究方法得到了矯正與更新，然而當(dāng)時(shí)紅學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向《紅樓夢(mèng)》

產(chǎn)生的歷史—社會(huì)背景以及作品的歷史政治內(nèi)涵——以新批評(píng)派的理論觀之，就是從所

謂的“傳記式批評(píng)”轉(zhuǎn)向“歷史—社會(huì)批評(píng)”。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍中，一方面是紅學(xué)研

究的日趨興盛，盡顯顯學(xué)之盛勢(shì)；另一方面則是在非文學(xué)化中進(jìn)而走向泛歷史化、泛社

會(huì)化、泛政治化。盡管較之新紅學(xué)的文獻(xiàn)研究已發(fā)生了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，但也不可能真

正走上文本研究之路。

在本世紀(jì)末期的八、九十年代，紅學(xué)界通過反思五十年代以來紅學(xué)研究的坎坷之路

，才逐步開始重視文本研究。然而“文化熱”的勃然而興，又將正處于轉(zhuǎn)折時(shí)期的紅學(xué)

研究的重心引向文化研究一端。首先是紅學(xué)圈內(nèi)的學(xué)者力圖借助文化學(xué)的新理論、新方

法，以拓展紅學(xué)研究的新路徑、新境界；同時(shí)也有許多紅學(xué)圈外的學(xué)者以《紅樓夢(mèng)》為

范本，以此檢驗(yàn)文化學(xué)理論之成效，或以此探索中國(guó)傳統(tǒng)文化之精神。于是內(nèi)外合一，

此呼彼應(yīng)，共同促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》文化研究的興盛。

通觀20世紀(jì)百年紅學(xué)史，當(dāng)我們?cè)诔浞挚隙ㄋ〉玫木薮蟪删偷耐瑫r(shí)，也應(yīng)清醒地

看到其中的缺憾：一是在世紀(jì)初期、中葉、末期三次紅學(xué)研究重心的確立與轉(zhuǎn)移過程中

，文本研究一直未能從邊緣進(jìn)入中心，未能得到應(yīng)有的重視；二是文獻(xiàn)、文本、文化研

究各自為政，不相往來，乃至相互輕視，或相互指責(zé)；三是受制于客觀形勢(shì)，出現(xiàn)過多

的外部干擾，影響了學(xué)術(shù)研究的正常進(jìn)行與深入開展；四是少數(shù)研究者違規(guī)操作，學(xué)術(shù)

失范，甚至走火入魔，損害了紅學(xué)研究的聲譽(yù)。其中，第四種情形往往由紅學(xué)圈外引起

，可以暫且不管；第三種結(jié)果是時(shí)代使然，無可奈何。就第一、第二點(diǎn)而言，從紅學(xué)研

究的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)來看，情況也正在發(fā)生變化，隨著回歸文本研究呼聲的高漲，紅學(xué)研

究的重心正在逐步由外部的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部的文本研究，而且已初步顯示出文獻(xiàn)、文

本、文化研究三者從分到合的演化軌跡。究其原因有二，一是文獻(xiàn)研究已取得了相當(dāng)大

的成就，可以為文本與文化研究提供借鑒，而文獻(xiàn)研究本身由于材料的局限，再要深入

一步相當(dāng)困難，因?yàn)樵疾牧系陌l(fā)現(xiàn)畢竟是有限度的。二是就研究者而言，青年學(xué)者往

往缺少老一輩訓(xùn)練有素的考證功力，但多視角、多層次的文本研究與綜合研究正是他們

的長(zhǎng)處與興趣所在。學(xué)術(shù)主體的新陳代謝，意味著紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的勢(shì)在必然。

三

《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，目的在于通過回歸文本研究尋求

與文獻(xiàn)、文化研究三者的有機(jī)融合，真正消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野，打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊

籬，從而拓展紅學(xué)研究的新路徑，建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。就融通與創(chuàng)新的關(guān)系而言，

創(chuàng)新是融通的目標(biāo)，也是宗旨；而融通則是創(chuàng)新的前提，也是途徑。具體地說，《紅樓

夢(mèng)》文獻(xiàn)、文本、文化研究三者之間的融通方法，就是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究

為軸心，以文化研究為指歸。

在21世紀(jì)的紅學(xué)研究中，文本研究將占據(jù)其中最重要的地位——軸心地位。所謂紅

學(xué)，原本即是以《紅樓夢(mèng)》這部著作命名的，雖然曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，但反過來

也是《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了曹雪芹，曹雪芹的名字因《紅樓夢(mèng)》的流傳而流傳，因《紅樓夢(mèng)

》的顯世而顯世。而作為讀者，他對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知、體悟也首先來自于《紅樓夢(mèng)

》這部作品本身，因而居于紅學(xué)研究軸心地位的應(yīng)是文本研究。離開文本，就成為無本

之木，無源之水。然而在紅學(xué)研究的發(fā)展史上，恰恰是《紅樓夢(mèng)》作品本身的研究受到

忽視，受到冷落，人們總是過于注重《紅樓夢(mèng)》的外部研究，過于注重其歷史內(nèi)涵以及

由此引申而來的政治內(nèi)涵，似乎忘記了《紅樓夢(mèng)》原是小說，原是文學(xué)這樣一個(gè)不言自

明的事實(shí)。也正因?yàn)槿绱?，近年來紅學(xué)界屢屢發(fā)出的回歸文本研究的呼聲確有相當(dāng)?shù)尼?/p>

對(duì)性。

但是，《紅樓夢(mèng)》又是一部非同一般的非常奇特的小說。一方面，作者在創(chuàng)作《紅

樓夢(mèng)》中留下了太多的不解之謎，比如曹雪芹的生平身世究竟如何？他究竟為何又如何

創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》？后四十回究竟出于誰之手？哪個(gè)版本最接近于他的原作？這些問題

本身即具有令人遐思、引人探勝的無窮魅力，不管它最終有否答案；同時(shí)這些問題也直

接關(guān)系到對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品本身的理解，關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》文本研究的深度。舉一個(gè)例

子，《紅樓夢(mèng)》老是出現(xiàn)“金陵”，表明作者有一個(gè)難以釋懷的“金陵情結(jié)”，由于文

獻(xiàn)研究對(duì)于作者童年時(shí)期金陵生活的初步勾勒，便使我們有可能對(duì)作者難以釋懷的“金

陵情結(jié)”有更深的體悟，實(shí)質(zhì)上，那是延綿不絕于曹雪芹一生的童年情結(jié)，家族情結(jié)。

可以毫不夸張地說，不管是過去還是將來，文獻(xiàn)研究都是文本研究以及文化研究的重要

基礎(chǔ)。盡管長(zhǎng)期以來文本研究很不理想，但在已取得的一些重要成果中，文獻(xiàn)研究作為

知人論世之資也功不可沒。

另一方面，《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文化的藝術(shù)經(jīng)典之作，比之中國(guó)文學(xué)史上任何一部

小說都更具有蘊(yùn)含中國(guó)文化精神的廣度、深度與力度，是中國(guó)文學(xué)史上最富有文化底蘊(yùn)

與智慧的一部長(zhǎng)篇小說，甚至稱之為“文化小說”也當(dāng)之無愧。因此，在從文獻(xiàn)研究回

歸于文本研究的同時(shí)，還必須超越文本研究而指向文化研究。誠(chéng)然，人們至今對(duì)文化的

內(nèi)涵與外延還存在著諸多不同的看法，而對(duì)于文化研究的價(jià)值取向與方法也會(huì)有種種不

同的選擇，但文化研究在探索文學(xué)作品的潛層意義方面已充分顯示出了文獻(xiàn)與文本研究

所難以臻達(dá)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它可以幫助我們從更高的視點(diǎn)，更廣的維度，更深的層次對(duì)文

學(xué)作品進(jìn)行審視和解讀。由于《紅樓夢(mèng)》首先回溯神話文化之本原，同時(shí)又廣泛吸納了

宗教文化而最終逼近文化哲學(xué)，因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的深層文化底蘊(yùn)的探索應(yīng)著重圍繞

神話學(xué)研究、宗教學(xué)研究與哲學(xué)研究三個(gè)層面依次展開。筆者曾在《探尋文學(xué)世界的形

上意義》一文中指出：“文學(xué)世界深層的形上意義是文學(xué)作品的生命，文學(xué)作品有否這

種深層的形上意義，這種深層形上意義的深刻程度及其表現(xiàn)的完善程度，是最終衡量文

學(xué)作品有否永恒價(jià)值與魅力的關(guān)鍵。概而言之，推動(dòng)作家不斷從形而下向形而上拓進(jìn)和

升華的最重要的兩種力量是宗教精神與哲學(xué)精神，兩者同時(shí)成為支撐文學(xué)世界的兩大精

神支柱，就如一個(gè)等邊三角形底下左右的兩角，失去任何一角都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)三角形的傾

塌?！保ㄗⅲ阂姟段谋九c文化》，中央編譯出版社1998年版，第31頁(yè)。）就《紅樓夢(mèng)》

而言，宗教學(xué)與哲學(xué)研究都是為了探索其文化精神的深邃性，而一同追溯至神話學(xué)研究

，則是為了進(jìn)一步探索其文化精神的本原性，最終與宗教與哲學(xué)研究殊途同歸。

文獻(xiàn)、文本、文化研究的從分到合，以及三者從自發(fā)的融合到自覺的融通，實(shí)際上

意味著對(duì)原有紅學(xué)研究傳統(tǒng)的一次新的學(xué)術(shù)重建。文獻(xiàn)研究的視角，是從作品之外看作

品，文本研究的視角是從作品內(nèi)部看作品，文化研究的視角又回到作品之外看作品，這

是一個(gè)否定之否定的依次展開、相互融通、不斷超越的過程。從文本之外回到文本之內(nèi)

，是回歸文本的第一次否定，是對(duì)長(zhǎng)期以來文本研究一直受到忽視、受到冷落，未能從

邊緣進(jìn)入學(xué)術(shù)中心的反撥和矯正，這當(dāng)然十分必要；但有道是“不識(shí)廬山真面目，只緣

身在此山中”，僅僅站在作品之內(nèi)看作品之局限，也正如僅僅站在作品之外看作品一樣

，只有作品之內(nèi)與作品之外視點(diǎn)的不斷轉(zhuǎn)換與比較，才能真正把握作品的精髓。有鑒于

此，在從文本之外回歸于文本之內(nèi)的第一次否定之后，還須繼續(xù)走向從文本之內(nèi)超越于

文本之外的第二次否定——否定之否定。第二次否定中的文本之外——文化研究，實(shí)質(zhì)

上是在文獻(xiàn)、文本研究基礎(chǔ)之上的綜合與超越。離開文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)和文本研究的軸心

，文化研究不僅會(huì)失去根基，而且會(huì)偏離方向。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》雖然最先開啟

了跨文化研究的先聲，但由于缺乏文獻(xiàn)研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也缺乏對(duì)文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的具體

分析，結(jié)果造成了諸多疏失和誤解。而在今天，我們既可借鑒前人之得失，又有更加自

覺完善的理論思維，可以在以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為軸心，以文化研究為指歸

的學(xué)術(shù)重建中，尋求真正的融通，最終達(dá)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新之目的。

四

為了主動(dòng)適應(yīng)和推動(dòng)21世紀(jì)紅學(xué)研究轉(zhuǎn)型、建構(gòu)21世紀(jì)紅學(xué)研究新格局的需要，同

時(shí)也為了更好地把文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新落到實(shí)處，筆者根據(jù)世紀(jì)之交紅

學(xué)研究的發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)擬出如下十大研究課題，以求教于紅學(xué)界前輩與同仁：

1.《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)整理與研究。歷經(jīng)二百多年的積累，《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)像滾雪球一

樣越滾越大，但在文獻(xiàn)整理與研究上，包括《紅樓夢(mèng)》文獻(xiàn)與紅學(xué)文獻(xiàn)兩個(gè)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)

沒有跟上，比如至今竟還沒有一部完整的《紅樓夢(mèng)研究著作提要與論文索引》，這不僅

給研究者帶來極大不便，而且容易造成不必要的重復(fù)研究。學(xué)術(shù)研究必須像接力賽那樣

一個(gè)一個(gè)接著跑而不能從零開始，文獻(xiàn)整理與研究的基礎(chǔ)工作尤其是現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò)

系統(tǒng)的建設(shè)至為重要。

2.紅學(xué)史研究。紅學(xué)史研究的開創(chuàng)性之作是郭豫適先生的《紅樓研究小史稿》，爾

后又有一些論著陸續(xù)發(fā)表。在當(dāng)今的世紀(jì)之交，應(yīng)該有一部擁有新視角、新見解、新體

例的集大成的《紅學(xué)通史》問世，它能全面、系統(tǒng)、深刻地把總結(jié)過去，反思現(xiàn)在，導(dǎo)

引未來結(jié)合起來，為21世紀(jì)紅學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和發(fā)展輔平道路。

3.《紅樓夢(mèng)》淵源研究?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)小說、中國(guó)文學(xué)與中國(guó)文化的集成之作

，必須從中國(guó)小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展開淵源研究，我們才能更加切實(shí)地把握

其精神內(nèi)核與本原。

4.《紅樓夢(mèng)》影響研究。從歷時(shí)性的維度來看，《紅樓夢(mèng)》就如一個(gè)中繼站，一方

面它最大限度地吸納了其前中國(guó)文學(xué)與文化的精華，另一方面又廣泛、深刻地影響于其

后的文學(xué)創(chuàng)作與文化發(fā)展。通過對(duì)后于《紅樓夢(mèng)》的小說、文學(xué)與文化三個(gè)層面同時(shí)展

開影響研究，可以更透徹地理解《紅樓夢(mèng)》。

5.《紅樓夢(mèng)》比較研究。將《紅樓夢(mèng)》置身于世界文學(xué)之林，參與與世界文學(xué)的對(duì)

話，可以進(jìn)一步揭示其為全人類共享的文學(xué)與文化之價(jià)值。應(yīng)在歷史、實(shí)踐與理論三個(gè)

方面同時(shí)展開研究，然后形成“比較紅學(xué)”的系列成果。

6.《紅樓夢(mèng)》綜合研究?！都t樓夢(mèng)》雖是小說，但又廣泛包容了神話、歷史、哲學(xué)

、宗教、倫理、醫(yī)學(xué)、建筑、園林、民俗等等，從這個(gè)意義上看，譽(yù)之為“百科全書”

，確是當(dāng)之無愧。因而在紅學(xué)研究上，也應(yīng)相應(yīng)地運(yùn)用多種學(xué)科的知識(shí)、理論與方法對(duì)

其進(jìn)行綜合研究。

7.《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)研究。在過去的紅學(xué)研究中，我們不僅在總體上忽略了小說自身

的研究，而且在局部上也過多地關(guān)注人物的道德評(píng)價(jià)。走向21世紀(jì)的紅學(xué)，應(yīng)對(duì)《紅樓

夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作過程、經(jīng)驗(yàn)與原理進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)。今天的薄弱固然不足，但也意味著明

天更多的發(fā)展空間。紅學(xué)界應(yīng)集中力量對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)研究，相信會(huì)有新的突破。

8.《紅樓夢(mèng)》意義研究。真正偉大的作家無不關(guān)注人類的生存價(jià)值與意義，無不充

盈著對(duì)人類命運(yùn)的形上追問與思考，因而偉大作家之作品也都無不具有寓言性、預(yù)言性

與超越性，它永遠(yuǎn)是問號(hào)和感嘆號(hào)，而沒有句號(hào)。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》內(nèi)在意義的闡釋也是

如此。在未來世紀(jì)，《紅樓夢(mèng)》的意義研究應(yīng)更加關(guān)注其人類學(xué)內(nèi)涵，并相應(yīng)地更新與

完善闡釋的視角、理論與方法。

9.《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代創(chuàng)作研究。從明代“四大奇書”到清中葉問世的《紅樓夢(mèng)》，

中國(guó)長(zhǎng)篇小說從成熟走向高峰，但在《紅樓夢(mèng)》之后，卻一直向下坡滑，直至現(xiàn)當(dāng)代，

雖屢有仿作出現(xiàn)，但少有真正得其精髓的扛鼎之作問世。究其原因當(dāng)然是多方面的，但

我們是否有必要并如何從《紅樓夢(mèng)》中吸取精神養(yǎng)料呢？馬克思說“希臘神話不只是希

臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！薄都t樓夢(mèng)》之于后代尤其是當(dāng)代小說創(chuàng)作也應(yīng)發(fā)揮

同樣的作用。這就要求紅學(xué)界不僅關(guān)注過去，而且要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不僅滿足于對(duì)《紅樓夢(mèng)

》的闡釋，而且要進(jìn)一步把《紅樓夢(mèng)》的精神養(yǎng)料轉(zhuǎn)化為當(dāng)代小說創(chuàng)作的精神血液，為

當(dāng)代小說創(chuàng)作的偉大復(fù)興作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)紅樓學(xué)人來說，這確是一個(gè)富有

挑戰(zhàn)性而又非常有意義的嶄新課題。

10.《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象研究。從《紅樓夢(mèng)》的問世、傳播到接受， 它已在近二百年的

中國(guó)歷史中形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——《紅樓夢(mèng)》現(xiàn)象，這一現(xiàn)象已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)

本身，也超越了文人圈子，而廣泛滲透到日常生活，滲透到人民大眾。對(duì)此，紅學(xué)界也

同樣應(yīng)予更多的關(guān)注。

篇10

請(qǐng)各地認(rèn)真做好活動(dòng)的組織工作。各地教育行政部門要加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，要發(fā)揮教研部門的作用，要把教師基本功比賽活動(dòng)與本地藝術(shù)教育學(xué)科建設(shè)結(jié)合起來，切實(shí)提高藝術(shù)教師實(shí)施素質(zhì)教育的能力和水平。活動(dòng)委托《中國(guó)音樂教育》雜志社、《中國(guó)美術(shù)教育》雜志編輯部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)承辦。具體事宜與上述單位聯(lián)系。

附件：第四屆全國(guó)中小學(xué)音樂、美術(shù)教師基本功比賽活動(dòng)方案

教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司

2005年3月14日

抄送：《中國(guó)音樂教育》雜志社、《中國(guó)美術(shù)教育》編輯部、中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)教育學(xué)會(huì)美術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)

附件：

第四屆全國(guó)中小學(xué)音樂、美術(shù)教師基本功比賽活動(dòng)方案

一、 參賽對(duì)象

熱愛教育事業(yè)、具有三年以上教齡（2002年9月1目前任教）的中小學(xué)在崗在職音樂、美術(shù)專兼職教師。

二、 比賽內(nèi)容、形式及要求

（一）音樂

1． 音樂欣賞常識(shí)與音樂教育理論?，F(xiàn)場(chǎng)聽錄音答題，音樂教育理論筆試內(nèi)容依據(jù)《九年義務(wù)教育小學(xué)（初中）音樂教學(xué)大綱》（試用修訂版）、《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿），時(shí)間120分鐘。

2． 聲樂。演唱一首自選的獨(dú)唱歌曲（不得用通俗唱法），自備伴奏帶或鋼琴伴奏（鋼琴伴奏必須是本省市參賽的選手），限時(shí)6分鐘以內(nèi)。

3． 鍵盤（限鋼琴或手風(fēng)琴）。演奏一首自選獨(dú)奏曲，限時(shí)6分鐘以內(nèi)。

4． 自彈自唱與合唱指揮。自彈自唱：（占60％）根據(jù)指定的歌曲，邊演唱邊用鋼琴作即興伴奏；合唱指揮：（占40％）根據(jù)指定的合唱曲目，指揮由兩架鋼琴代表的合唱隊(duì)。

5． 器樂或舞蹈：兩項(xiàng)中任選一項(xiàng)。樂器除鍵盤樂器外可任選一種中、西樂器或中小學(xué)課堂教學(xué)樂器（豎笛、口琴），樂器自備，演奏一首自選獨(dú)奏曲，可使用自備的伴奏帶；舞蹈內(nèi)容自選，舞蹈音樂可用伴奏帶，服裝和伴奏帶均自備。限時(shí)6分鐘以內(nèi)。

（二）美術(shù)（略）

三、 參賽辦法

1． 以省、自治區(qū)、直轄市和計(jì)劃單列市為單位組織參賽。每省、自治區(qū)、直轄市可報(bào)小學(xué)音樂、美術(shù)教師各2名，中學(xué)音樂、美術(shù)教師各1名；計(jì)劃單列市可報(bào)小學(xué)音樂、美術(shù)教師各1名，中學(xué)音樂、美術(shù)教師各1名。

2． 各地除按規(guī)定人數(shù)選派選手外，可派音樂、美術(shù)領(lǐng)隊(duì)各1名。

3． 各地選派的參賽選手，必須符合規(guī)定的條件，組委會(huì)要對(duì)各地選手進(jìn)行資格審查，凡發(fā)現(xiàn)不符合規(guī)定的，取消獲獎(jiǎng)資格。

4． 參賽選手和領(lǐng)隊(duì)必須如實(shí)填寫登記表（見附表），并加蓋選送單位的公章，登記表于2005年8月31目前上報(bào)。

音樂參賽報(bào)名表報(bào)《中國(guó)音樂教育》雜志社，地址：北京翠微路2號(hào)，郵編：100036，電話：010－68219114，68173645，聯(lián)系人：宋瑾。

四、 評(píng)選

1． 由我司聘請(qǐng)專家組成評(píng)委會(huì)進(jìn)行評(píng)選；

2． 評(píng)獎(jiǎng)分設(shè)小學(xué)組和中學(xué)組；

3． 獎(jiǎng)級(jí)分一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。

篇11

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2012）10-0070-02

一、開發(fā)高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試系統(tǒng)的必要性

隨著我國(guó)高職教育的迅猛發(fā)展，高職學(xué)生已經(jīng)成為大學(xué)生群體中的一個(gè)重要組成部分。然而，高職學(xué)生是由高考最后批次的錄取生和三校生、中專3+2班的學(xué)生構(gòu)成的，與普通本科院校相比，職業(yè)技術(shù)學(xué)院的高考錄取分?jǐn)?shù)普遍較低，加上生源競(jìng)爭(zhēng)及部分地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育招生政策的影響，職業(yè)院校學(xué)生的文化基礎(chǔ)和行為習(xí)慣與本科院校的學(xué)生有著明顯差距。調(diào)查顯示，認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)很重要的學(xué)生占36.63%，比較重要的學(xué)生占44.48%。但是，上數(shù)學(xué)課之前，只有12.97%的學(xué)生能提前預(yù)習(xí)，了解教師要講解的知識(shí)，不懂的地方做上記號(hào)，44.09%的學(xué)生從不預(yù)習(xí)，更有3.17%的學(xué)生常常找不到課本。在課堂上對(duì)教師提出的問題不愿意發(fā)言或無動(dòng)于衷的學(xué)生占30.26%。問題的不斷積累，導(dǎo)致部分學(xué)生不知所措，喪失學(xué)習(xí)樂趣，無法正常學(xué)習(xí)高職數(shù)學(xué)課程，為此迫切需要提高教師的責(zé)任心，認(rèn)真思考高職學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和改變對(duì)策，對(duì)高職學(xué)生給予更多的關(guān)懷和幫助。

縱觀高職學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，除了不可改變的個(gè)人數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的因素，值得我們反思的是數(shù)學(xué)成績(jī)的考核體系。目前，許多高職院校對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)定方式，以期末考試成績(jī)?yōu)橹?，平時(shí)學(xué)習(xí)情況考核為輔。這種考核方式不能體現(xiàn)以人為本的教育理念，也不能客觀、全面地反映出學(xué)生掌握知識(shí)的真實(shí)水平[1]。同時(shí)，由于利益的趨同性，學(xué)生獲得高分，教師也受歡迎和贊譽(yù)，學(xué)生給教師的評(píng)價(jià)也高，學(xué)生成績(jī)的客觀性已不復(fù)存在[2]。一些學(xué)生平時(shí)不努力，考前搞突擊，臨近考試，把主要精力和興趣集中于教師復(fù)習(xí)階段的提示上，背復(fù)習(xí)題，猜題、押題，甚至不擇手段套教師的考試題，從而滋生了學(xué)生在考試中的作弊行為[3]。由于成績(jī)考核基本是一卷定乾坤，導(dǎo)致50%以上的學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生背叛誠(chéng)信的沖動(dòng)?？荚嚱Y(jié)束后，一些感覺沒有考好的學(xué)生，會(huì)通過電話和人際關(guān)系請(qǐng)求教師拉分、送分，扭曲了高等學(xué)府的教育意義，助長(zhǎng)了依靠旁門左道求得成功的歪風(fēng)邪氣。教師出卷難易程度把握的不確定性、批卷過程中的不嚴(yán)格性、總評(píng)成績(jī)產(chǎn)生的隨意性，使得學(xué)習(xí)目標(biāo)缺乏預(yù)見性，不但無法有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)思想和技能，反而降低了學(xué)生的品德素養(yǎng)，嚴(yán)重阻礙了合格高職人才的培養(yǎng)。

二、開發(fā)高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試系統(tǒng)的可行性

當(dāng)前，用計(jì)算機(jī)考核數(shù)學(xué)成績(jī)，已被逐步應(yīng)用。在國(guó)外，GMAT，全稱Graduate Management Admission Test，即國(guó)外工商管理碩士MBA入學(xué)考試，由美國(guó)商學(xué)院研究所入學(xué)考試委員會(huì)委托新澤西州普林斯頓的教育測(cè)試中心（ETS）舉辦，在我國(guó)的主辦單位是中國(guó)國(guó)外考試協(xié)調(diào)處（CIECB）。 GMAT的改革來自兩方面，一是機(jī)考的改革，僅僅是考試硬件設(shè)施的改善；二是輔導(dǎo)教材的變化。自2006年1月1日起，GMAT考試的出題和管理機(jī)構(gòu)將由ETS和Thomson Prometric轉(zhuǎn)移至ACT、Inc和Pearson VUE，第十一版《GMAT復(fù)習(xí)官方指南》（The Official Guide for GMAT Review，簡(jiǎn)稱OG）也相應(yīng)出版，第十一版OG由一本變?yōu)槿荆ā禛MAT復(fù)習(xí)》、《數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)（quantitative）》和《語文復(fù)習(xí)（verbal）》。按照難度順序編寫，幫助學(xué)生參加機(jī)考。在國(guó)內(nèi)，全國(guó)高校網(wǎng)絡(luò)教育考試委員會(huì)于2008年11月20日[2008]01號(hào)試點(diǎn)高校網(wǎng)絡(luò)教育部分公共基礎(chǔ)課全國(guó)統(tǒng)一考試2009年考試工作計(jì)劃，根據(jù)《教育部關(guān)于做好現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)高校網(wǎng)絡(luò)教育部分公共基礎(chǔ)課全國(guó)統(tǒng)一考試工作的通知》（教高函[2006]17號(hào)）的精神，全國(guó)高校網(wǎng)絡(luò)教育考試委員會(huì)將進(jìn)一步建立和完善現(xiàn)代信息技術(shù)條件下適合于成人繼續(xù)教育的統(tǒng)考組織模式，進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)考信息化環(huán)境、信息管理系統(tǒng)以及標(biāo)準(zhǔn)化考點(diǎn)的建設(shè)。在2008年《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》、《大學(xué)英語（A、B、C）》實(shí)施機(jī)考的基礎(chǔ)上、2009年在全國(guó)實(shí)施《大學(xué)語文（A、B）》和《高等數(shù)學(xué)（A、B）》統(tǒng)考課程的機(jī)考試點(diǎn)，全面推進(jìn)統(tǒng)考管理和考試方式的信息化。

對(duì)高職院校學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情況的考察，同樣可以實(shí)現(xiàn)微機(jī)考試。經(jīng)過近幾年的發(fā)展，高等職業(yè)學(xué)院的辦學(xué)條件得到了很大改善，電腦機(jī)房、微機(jī)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)都形成規(guī)模，使得高職教育改革中信息技術(shù)與課程的整合成為可能。這種整合的實(shí)現(xiàn)，不僅僅是在日常的數(shù)學(xué)教學(xué)中，還可以體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的結(jié)果進(jìn)行微機(jī)考核。以浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院為例，學(xué)院擁有公共機(jī)房6個(gè)，約300臺(tái)微機(jī)，再加上各系部配置的專業(yè)機(jī)房和微機(jī)，只要委托軟件開發(fā)公司的專業(yè)人員設(shè)計(jì)專門的測(cè)試系統(tǒng)軟件，完全具備學(xué)生上機(jī)考試的基礎(chǔ)設(shè)施條件。每年參加學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的學(xué)生約1400人，分4―5批進(jìn)行上機(jī)，就可以完成對(duì)高職學(xué)生的高等數(shù)學(xué)基本能力的測(cè)試。

三、高職院校高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試系統(tǒng)的初步設(shè)計(jì)

結(jié)合大綱要求，突出教學(xué)重點(diǎn)，立足高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，積極調(diào)研各專業(yè)的數(shù)學(xué)要求和社會(huì)對(duì)人才的需求，理清各個(gè)專業(yè)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，結(jié)合在校學(xué)生的實(shí)際情況，重新評(píng)估數(shù)學(xué)課程的設(shè)置，明確數(shù)學(xué)教育“為專業(yè)課服務(wù)”和“提高學(xué)生職業(yè)核心能力”這兩大任務(wù)，以“能學(xué)夠用”為原則，總結(jié)各專業(yè)對(duì)高等數(shù)學(xué)知識(shí)的普遍要求，聯(lián)系生產(chǎn)和生活實(shí)際，捕獲學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)，突出工程技術(shù)中常用的各種數(shù)學(xué)思想和方法，注重邏輯推理能力、基本運(yùn)算能力和抽象概括能力。

高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試軟件系統(tǒng)，內(nèi)容包括函數(shù)與極限、一元函數(shù)微分學(xué)、一元函數(shù)積分學(xué)三大部分，為了方便學(xué)生操作和電腦計(jì)分，題型統(tǒng)一采用單項(xiàng)選擇題。通過科學(xué)合理分解數(shù)學(xué)問題，把高等數(shù)學(xué)的基本能力分解成100個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)設(shè)立5個(gè)難易程度一致的同類型題，建立500個(gè)單項(xiàng)選擇題庫(kù)。電腦出卷時(shí)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)中隨機(jī)選取1題，組成100個(gè)單項(xiàng)選擇題的機(jī)考試卷，每題1分，滿分100分。關(guān)于考題的設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的題型中，除了原有的單項(xiàng)選擇題外，填空題和是非題很容易轉(zhuǎn)化為單項(xiàng)選擇題。對(duì)計(jì)算題、應(yīng)用題和證明題，需要對(duì)解題過程進(jìn)行細(xì)化，可以分解為對(duì)概念的理解、對(duì)性質(zhì)的理解與運(yùn)用以及一些常見的解題技巧，把其中一些重要的過程提煉出來，構(gòu)成單項(xiàng)選擇題。

高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試軟件系統(tǒng)的基本運(yùn)行功能，要求具備存儲(chǔ)班級(jí)名稱，考試時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行選擇，避免學(xué)生不規(guī)范輸入班級(jí)名稱，防止出現(xiàn)成績(jī)無法歸類統(tǒng)計(jì)等問題。在測(cè)試系統(tǒng)自動(dòng)出卷后，讓學(xué)生逐一答題。設(shè)置一個(gè)答題限時(shí)時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，應(yīng)考學(xué)生可以隨時(shí)提交，超過考試限時(shí)時(shí)間，則系統(tǒng)自動(dòng)提交。提交后，系統(tǒng)自動(dòng)顯示本次測(cè)試的成績(jī)，并自動(dòng)按班級(jí)和姓氏歸檔，以便教師和學(xué)生查詢。軟件系統(tǒng)的后臺(tái)操作功能，必須具有不同學(xué)期的班級(jí)名稱的更新、試題庫(kù)的改善和充實(shí)。

高職學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)，一般是安排在一個(gè)學(xué)期內(nèi)完成。在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的下半學(xué)期，印發(fā)帶有照片的上機(jī)準(zhǔn)考證，開始安排學(xué)生分批在機(jī)房參加高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試。測(cè)試成績(jī)超過60分的，按實(shí)際得分計(jì)入機(jī)考成績(jī)；不足60分的為不合格，必須重新參加測(cè)試，并且下次的測(cè)試成績(jī)超過60分的，只能以60分計(jì)入機(jī)考成績(jī)。學(xué)生只有通過高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試，才能參加期末數(shù)學(xué)考試。學(xué)生高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的最后成績(jī)?cè)u(píng)定，由機(jī)考成績(jī)、期末成績(jī)和平時(shí)成績(jī)綜合確定，所占比例可分別取50%、30%和20%。

四、開發(fā)高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試系統(tǒng)的意義

開發(fā)“高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試系統(tǒng)”，從培養(yǎng)應(yīng)用型人才的角度來改革數(shù)學(xué)課程考核體系，客觀公正地評(píng)價(jià)學(xué)生的基本數(shù)學(xué)能力，結(jié)合其他方式的成績(jī)?cè)u(píng)估，綜合考查學(xué)生的數(shù)學(xué)掌握情況，讓每一個(gè)學(xué)生都能擁有成功的機(jī)會(huì)。這一嚴(yán)格的考試模式，迫使每個(gè)學(xué)生必須通過高等數(shù)學(xué)基本能力測(cè)試平臺(tái)，可以淡化期末考試，有效杜絕學(xué)生在期末考試中孤注一擲的做法，使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待數(shù)學(xué)課程，把精力轉(zhuǎn)移到平日的學(xué)習(xí)中。只有實(shí)施強(qiáng)有力的手段，用制度和體制來規(guī)范學(xué)生的思想和行為，讓學(xué)生體會(huì)“科學(xué)來不得半點(diǎn)虛假”的道理，才能顛覆學(xué)生的惰性心理，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒學(xué)生本能的求知欲望，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)方向，強(qiáng)化學(xué)生自我學(xué)習(xí)的意識(shí)，有效改變部分高職學(xué)生的投機(jī)心理，使學(xué)生化壓力為動(dòng)力，認(rèn)真學(xué)好高等數(shù)學(xué)課程，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和作風(fēng)，提升學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)水平，樹立高職教育良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，扭轉(zhuǎn)“要我學(xué)”為“不得不學(xué)”直至“我要學(xué)”，使學(xué)生具有比較熟練的基本運(yùn)算能力、自學(xué)能力、綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去分析問題和解決問題的能力、初步抽象概括問題的能力以及一定的邏輯推理能力，為學(xué)生學(xué)習(xí)后繼專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課、解決生產(chǎn)實(shí)際問題，提供必不可少的數(shù)學(xué)思想和方法，為培養(yǎng)“能學(xué)、會(huì)用”的高級(jí)技能人才奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：