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[中圖分類號] R587.1[文獻標識碼] B[文章編號] 1674-4721（2014）06（b）-0164-03
Clinical features and analysis of diagnosis and treatment of patients with diabetic hypoglycemia
LAN Cui-ping
Department of Endocrinology,People′s Hospital of Yizhou City in Guangxi Zhuang Autonomous Region,Yizhou 546300,China
[Abstract] Objective To investigate the clinical features,treatment and related predisposing factors of patients with diabetic hypoglycemia. Methods 50 cases of patients with diabetic hypoglycemia in our hospital from June 2010 to November 2012 were selected as study.The research data were reviewed and clinical features,treatment and related predisposing factors were analysed. Results 20 cases of patients were with symptoms of sympathetic nerve,7 cases of patients were with language dysfunction and paralysis,17 cases of patients were with mental abnormalities and drowsiness or coma,3 cases of patients were with repeated convulsions,3 cases of patients were with chest pain.35 cases were due to improper antidiabetic drug therapy,8 cases were caused by dietary factors,7 cases were due to the patient′s own factors,the incidence of hypoglycemia caused by drug factors was 70.00%,higher than that of the other incentives,the difference was significnat (P
[Key words] Diabetic hypoglycemia;Clinical features;Diagnosis and treatment
糖尿病是一組以高血糖為特征的代謝性疾病。高血糖是由于胰島素分泌缺陷或其生物作用受損引起[1]。糖尿病時長期存在的高血糖可導(dǎo)致眼、腎、心臟、血管、神經(jīng)等各種組織的慢性損害或功能障礙。糖尿病低血糖癥指的是因為治療不當或其他原因?qū)е碌难浅掷m(xù)性過低的現(xiàn)象，最常見的低血糖原因為胰島素治療和磺脲類藥物治療不當[2]。輕則出現(xiàn)低血糖癥狀，重則意識障礙發(fā)生低血糖性昏迷。低血糖是糖尿病治療中常見的一種并發(fā)癥，臨床誤診率較大，由此延誤搶救時機造成患者腦組織發(fā)生不可逆損傷的不在少數(shù)，如果診斷不及時或搶救不當還會遺留相關(guān)后遺癥，甚至危及生命健康[3]。本文探討糖尿病低血糖癥患者的臨床特點、治療措施及相關(guān)誘發(fā)因素。
1 資料與方法
1.1 一般資料
選擇2010年6月~2012年11月本院收治的50例糖尿病低血糖癥患者為研究對象，其中男性28例，女性22例；年齡45~78歲，平均（56.8±1.2）歲；糖尿病病史3~9年，平均（5.2±1.5）年；合并冠心病13例，伴發(fā)高血壓20例，伴發(fā)糖尿病腎病6例，3例患者有腦梗死病史，3例有糖尿病神經(jīng)病變，5例有慢性腎功能不全。所有入組患者指尖毛細血管采血檢測血糖濃度
1.2 分析方法及治療方法
回顧性分析患者的臨床資料，總結(jié)分析其臨床特點。暫停所有降糖藥物治療，意識清楚、能口服給藥者給予糖水飲用，或給予糖果服用，重者予50 ml 50%葡萄糖靜脈注射，重癥者在靜脈注射50%葡萄糖后給予10%葡萄糖靜脈滴注，至患者能進食，血糖升高到5.0 mmol/L以上。血糖上升較緩慢者加用激素。嚴重昏迷、并發(fā)癥較多的患者同時給予糖皮質(zhì)激素、內(nèi)科其他急救措施處理。
1.3 統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS 17.0軟件進行數(shù)據(jù)處理，計量資料以均數(shù)±標準差（x±s）表示，采用t檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，以P
2 結(jié)果
2.1 患者的臨床特點
20例患者有躁動、心悸、四肢顫抖、大汗、情緒激動等交感神經(jīng)興奮的癥狀，7例患者語言功能障礙且偏癱，17例患者精神異常，嗜睡或昏迷，3例患者多次抽搐，3例患者胸悶胸痛。43例患者低血糖癥發(fā)生在夜間、凌晨、空腹狀態(tài)。
2.2 低血糖癥誘因分析
50例患者中35例（70.00%）由于降糖藥物治療不當引起，其中藥物搭配不合理16例，服用劑量過大10例，胰島素劑量過大4例，胰島素劑型錯誤5例；8例（16.00%）由于飲食因素引起，其中6例因進食太少情況下足量服用降糖藥物，2例在足量服藥后未進食；7例（14.00%）由于患者自身因素引起，其中5例年齡在60歲以上，2例并發(fā)癥>3種。藥物因素導(dǎo)致低血糖癥的發(fā)生率為70.00%，明顯高于其他誘因，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P
2.3 治療效果
經(jīng)過停用降糖藥物、給予升血糖治療后，50例患者中45例（90.00%）患者低血糖癥狀得到改善，血糖恢復(fù)正常，未遺留任何后遺癥；2例（4.00%）患者出現(xiàn)記憶力明顯減退、反應(yīng)遲鈍后遺癥；1例（2.00%）昏迷時間超過4 h，經(jīng)治療后蘇醒，但遺留輕度癡呆后遺癥；1例（2.00%）患者因延誤搶救時間，昏迷時間過長，經(jīng)治療后蘇醒，但大腦已發(fā)生不可逆損傷，遺留癡呆后遺癥，成植物狀態(tài)；1例（2.00%）患者因合并心臟、腎功能衰竭，搶救無效死亡。
3 討論
低血糖癥指的是由于某些病理性、生理性、醫(yī)源性因素引發(fā)的血糖濃度低至2.8 mmol/L以下而導(dǎo)致的一系列綜合征[4]，主要臨床表現(xiàn)為交感神經(jīng)興奮、中樞神經(jīng)異常，疾病發(fā)展迅速，輕者無力、眩暈、頭痛，重者引發(fā)心腦血管疾病。若得不到及時診斷和治療，延誤搶救時機可能會造成大腦損傷、危及生命。近些年，隨著我國居民生活水平的提高以及老齡社會的趨向，糖尿病發(fā)病率逐年增加，糖尿病低血糖癥發(fā)病率也隨之逐漸增加，尤其是老年糖尿病患者，在生理功能減退、攝食不足的情況下，對低血糖敏感性降低，發(fā)病率更高[5]。
3.1 糖尿病低血糖癥的發(fā)病機制
人體各組織都依靠血糖供應(yīng)能量，葡萄糖是大腦維持正常功能的能量來源，而大腦耗糖量約占全身的25%。機體正常情況下血糖濃度范圍為：空腹血糖在3.3~5.0 mmol/L，餐后血糖在6.7~7.2 mmol/L，葡萄糖負荷之后血糖濃度≤8.9 mmol/L[6]。其中空腹血糖以肝糖輸出為主，餐后血糖以腸道吸收為主。腦組織在血糖濃度低下、供應(yīng)不足時需要分解大腦本身及肝糖原維持代謝需求，而大腦本身糖量儲備較少，因此一旦出現(xiàn)低血糖，大腦反應(yīng)極為敏感，會很快發(fā)生大腦功能障礙，甚至是不可逆損傷[7]。
3.2 糖尿病低血糖癥的臨床特點
糖尿病低血糖癥主要臨床表現(xiàn)為交感神經(jīng)興奮、中樞神經(jīng)抑制，本組40.00%的患者有交感神經(jīng)興奮癥狀、48.00%的患者有意識障礙、嗜睡等中樞神經(jīng)抑制癥狀。主要發(fā)病誘因以降糖藥物應(yīng)用不當為主，本組70.00%的患者是由于藥物應(yīng)用不當所致。發(fā)作時間則以清晨、夜間為主，夜間機體升糖激素分泌下降，自主神經(jīng)癥狀反應(yīng)遲鈍，發(fā)病率相對增高。此外，年齡越大，機體反應(yīng)能力越低，癥狀更加隱蔽，預(yù)后更差[8]。
3.3 糖尿病低血糖癥的防治
為了避免延誤病情，糖尿病患者要警惕自身癥狀變化，及時就診治療。臨床要及時根據(jù)病情補充葡萄糖糾正低血糖。靜脈注射葡萄糖溶液是最快速的方法[9]。定期監(jiān)測患者血糖，控制血糖維持在7~10 mmol/L范圍，癥狀改善后要鼓勵患者進食，補充能力。飲食治療貫穿糖尿病整個治療過程，需要長期堅持，避免少進食、劇烈運動的降糖誤區(qū)。生活中注意勞逸結(jié)合是預(yù)防低血糖癥的有效措施之一，生命在于運動，但要注意合理安排運動方式及時間，不可空腹下劇烈運動，加之服用降糖藥物，會使低血糖癥發(fā)生率急劇增加。糖尿病患者在長期性的降糖治療過程中要遵醫(yī)囑合理用藥，定期復(fù)查，根據(jù)自身血糖水平變化及時調(diào)整降糖藥物的用量，不能一個劑量長期服用，也不能自行增加劑量。醫(yī)護人員要做好糖尿病患者隨訪指導(dǎo)工作，向患者宣教糖尿病治療知識，共同努力，在降低高血糖的同時預(yù)防低血糖癥的發(fā)生。
[參考文獻]
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The Change Characteristics of Blood Sugar and Blood Fat in Pregnancy-Induced Hypertension Pregnancies and Normal Pregnancy Women /ZHANG Yan.//Medical Innovation of China，2013，10（35）：138-139
【Abstract】 Objective： To observe the change characteristics of blood sugar and blood fat between pregnancy-induced hypertension （PIH）pregnancies and normal pregnancy women. Method：A total of 60 pregnancy-induced hypertension women and 60 normal pregnancy women were selected. The change characteristics of blood sugar and blood fat were compared. Result：The level of blood fat in group PIH were significantly higher than those in normal labor group（P
【Key words】 Pregnancy-induced hypertension； Blood sugar； Blood fat
First-author’s address： Jiankang Road Health Service Center of Jingkou District， Zhenjiang 212001，China
doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2013.35.066
妊娠期高血壓疾病是產(chǎn)科的常見多發(fā)病，該病會引起母體多系統(tǒng)多器官功能嚴重損害，臨床癥狀以昏迷、腦出血、肺水腫、肝壞死等病理改變?yōu)橹?，嚴重者可以出現(xiàn)母嬰死亡[1-2]。發(fā)病機制至今尚未闡明，本文旨在通過檢測妊娠期高血壓疾病患者血脂、血糖代謝水平，進一步探討妊娠期高血壓疾病的危險因素。
1 資料與方法
1.1 一般資料 觀察組為2003年1月-2012年11月鎮(zhèn)江市健康路社區(qū)服務(wù)中心確診的輕、中度妊娠期高血壓疾病患者60例。對照組為隨機抽取的同時期、同醫(yī)院的60例孕產(chǎn)婦，排除其他基礎(chǔ)疾病、合并癥和慢性病史。觀察組年齡21～33歲，平均（25.2±3.4）歲；孕周27～41周，平均（34.8±2.1）周。對照組年齡20～35歲，平均（24.9±2.1）歲；孕周28～40周，平均（31.8±1.3）周。兩組孕婦的年齡、孕周等一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 排除標準 近兩周使用過降壓藥、皮質(zhì)醇類藥等藥物及可能引起血糖、血脂改變的藥物[3]；有嚴重妊娠合并癥，如心、肝、腎、血液、內(nèi)分泌及精神性疾病等，胎膜早破及妊娠期間吸煙喝酒者[4]。
1.3 方法
1.3.1 產(chǎn)前測定孕婦空腹安靜狀態(tài)下坐位右上臂肘動脈血壓，次日清晨抽取坐位空腹肘靜脈血5 mL，置于促凝管中，保存樣本[5]。
1.3.2 采血前3 d禁食高脂含量食物，空腹12 h采集靜脈血3 mL，分離血清，4 h之內(nèi)完成測定。采用酶法測定血清膽固醇（TC）、甘油三酯（TG）、空腹及餐后2 h血糖水平。
1.4 統(tǒng)計學(xué)處理 采用SPSS 16.0軟件對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計量資料用（x±s）表示，比較采用t檢驗，組內(nèi)采用單項方差分析，以P
2 結(jié)果
2.1 兩組血脂水平測定結(jié)果比較 觀察組孕婦血脂水平明顯高于對照組。其中觀察組TC水平高于對照組，兩組比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（t=24.96，P
表1 兩組患者的血脂水平檢測結(jié)果比較 mmol/L
組別 TC TG
對照組（n=60） 3.76±0.32 1.24±0.11
觀察組（n=60） 5.18±0.61 1.71±0.08
P值
2.2 兩組血糖水平測定結(jié)果比較 大多數(shù)妊娠期高血壓疾病孕婦空腹和餐后2 h血糖水平均值分別為（5.41±0.07）mmol/L、（9.17±0.11）mmol/L；正常妊娠婦女空腹和餐后2 h血糖水平均值分別為（5.12±0.03）mmol/L、（8.75±0.07）mmol/L；兩組檢測結(jié)果比較差異均無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05）。少部分妊娠期高血壓疾病孕婦餐后2 h血糖水平稍高于正常妊娠婦女。
3 討論
妊娠期高血壓疾病是產(chǎn)科常見疾患，是導(dǎo)致孕產(chǎn)婦死亡重要原因[6]?；静±砩碜兓侨硇用}痙攣，內(nèi)皮細胞功能障礙，全身各系統(tǒng)靶器官血流灌注減少而造成損害，出現(xiàn)不同的臨床征象[7]。有研究報道提示父母有高血壓史及母親有妊娠期高血壓疾病史者患妊娠期高血壓疾病的相對危險度明顯增高。因此，在臨床上應(yīng)重點提前對這些孕產(chǎn)婦孕期及圍生期監(jiān)測[8]。
本研究結(jié)果顯示，妊娠期高血壓疾病孕婦血脂水平高于正常對照婦女，兩組比較差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P
綜上所述，妊娠期高血壓疾病孕婦血脂的改變，對孕產(chǎn)婦及圍生兒的危害很大，病因至今尚未完全闡明，可能與胎盤形成不良免疫適應(yīng)不良、遺傳易感性以及營養(yǎng)缺乏等因素有關(guān)。臨床要及時監(jiān)測和觀察病情，妊娠期預(yù)防血脂的升高可以減少妊娠期高血壓疾病的發(fā)病，對妊娠婦女的健康及胎兒的生長發(fā)育有著非常重要的意義[14]。
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[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2015）070068
生活與哲學(xué)是高中思想政治必修四的教學(xué)內(nèi)容，是整個高中思想政治課程中思想層次最高的教學(xué)內(nèi)容。下面，筆者對高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)進行相關(guān)的闡述，以供讀者參考。
一、高中生活與哲學(xué)教學(xué)的調(diào)查分析
高中生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容由于理論性強、內(nèi)容量大，一直以來被視為是高中思想政治教學(xué)的重難點。甚至有學(xué)生認為這部分的內(nèi)容語言方式“假、大、空”，教學(xué)內(nèi)容對于生活實際沒有意義。因此教學(xué)中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，不會認真去領(lǐng)會其中的真正涵義。而實際上，生活與哲學(xué)是對生活的高度概括，是學(xué)生哲學(xué)思維的初始培育階段。開展高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，一方面要求教師站在一定的高度上去理解教材內(nèi)容，另一方面要求教師要結(jié)合現(xiàn)實生活中的案例進行講解，以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容。
二、高中生活與哲學(xué)教學(xué)開展的有效策略
高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，一般都具有語言模式固定、理論內(nèi)容多、需要記憶的內(nèi)容多等特點。所以在學(xué)生看來，高中思想政治生活與哲學(xué)教學(xué)就是對道德的宣講，對生活方式的統(tǒng)一，以及大量的句式背誦。因此，要做好高中思想政治生活與哲學(xué)的教學(xué)，就要從改變學(xué)生的印象做起。
（一）立足現(xiàn)狀，分析現(xiàn)狀
由于高中思想政治生活與哲學(xué)教材在編排方面，具有過于濃厚的說教意味，如教學(xué)內(nèi)容存在大量的哲學(xué)術(shù)語，其表達方式單調(diào)、枯燥。讓學(xué)生感覺這樣的教材語言不僅遠離生活，甚至找不到重點。基于此，教師在教學(xué)中應(yīng)重視與學(xué)生的互動，對學(xué)生的思維方式與興趣方向要有一定的了解。這樣才能在教學(xué)過程中，依據(jù)學(xué)生的心理特點，用學(xué)生易懂的語言來講解生活與哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。
但同時也要看到，生活與哲學(xué)畢竟是對學(xué)生哲學(xué)思維與思辨能力的初始培養(yǎng)，用一味傾向于生活化的方式教學(xué)也不利于培養(yǎng)學(xué)生的基本哲學(xué)素養(yǎng)。所以在幫助學(xué)生度過適應(yīng)期后，教師要結(jié)合生活實際，引導(dǎo)學(xué)生用教材中的原理觀察事物，分析事物。
（二）重視知識銜接，打下理論基礎(chǔ)
在新課標的指導(dǎo)下，生活與哲學(xué)中的教材內(nèi)容更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀，更強調(diào)學(xué)生對哲學(xué)原理的理解與掌握，也更強調(diào)學(xué)生對哲學(xué)基本觀點的吸收與運用。
基于此，教學(xué)過程中要把哲學(xué)基本觀點作為教學(xué)總綱，在進行相關(guān)的哲學(xué)觀點教學(xué)時，重視知識與原理間的銜接，讓學(xué)生能在把握教材整體思路的情況下，有效地掌握各個知識點。例如，學(xué)習(xí)英國休謨與德國康德兩者在否認認識世界可能性上的哲學(xué)觀點時，就要把教材中提到的一個不可知論作為重點進行講解。這是因為教學(xué)時教師如果找到了各哲學(xué)觀點的共通點時，學(xué)生順藤摸瓜就能達到舉一反三的學(xué)習(xí)效果。
（三）多做探究性活動，幫助學(xué)生理解記憶
一般而言，高中思想政治生活與哲學(xué)中，探究性活動的目的是讓學(xué)生能直觀而真實地感受教學(xué)內(nèi)容。而思想政治課的探究性內(nèi)容由于學(xué)科特點，注定是一種思維上的探究過程，是一次大腦風暴的過程。教師在開展這類探究性活動時，應(yīng)循序漸進，先通過簡單的思維訓(xùn)練讓學(xué)生養(yǎng)成良好的思維邏輯順序，再根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷豐富探究性內(nèi)容，最后讓學(xué)生真正領(lǐng)會哲學(xué)原理。當然也要考慮到，由于教材中探究性活動內(nèi)容非常多，不可能都顧及到，所以在教學(xué)過程中，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)進度與學(xué)生的理解接受能力，有選擇性地進行教學(xué)，以達到最佳的教學(xué)效果。
總的來說，教材的編寫是面對一個地區(qū)甚至是全國所有學(xué)生，所以會具有統(tǒng)一性。而在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)緊緊把握新課標要求，深入領(lǐng)會教學(xué)改革本義，對教材內(nèi)容進行重組，并引入大量的生活實際案例幫助學(xué)生理解記憶，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生習(xí)慣哲學(xué)的表達方式，在生活中真正地體會到哲學(xué)思想，活學(xué)活用哲學(xué)原理。
關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；當代政治哲學(xué)
?學(xué)術(shù)
中圖分類號：B5文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01
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一、 古希臘的政治哲學(xué)
學(xué)術(shù)
?古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實現(xiàn)了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現(xiàn)。當時的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀念找到一種終極性的依據(jù)，這是第一個特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀念、原則以及相關(guān)理論受到當時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。
?正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學(xué)派運用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因為平方數(shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰(zhàn)爭具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。
?柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當時社會政治現(xiàn)實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。
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二、 現(xiàn)代政治哲學(xué)
?我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會契約這樣一種理論設(shè)計確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權(quán)利。從自然權(quán)利到一個國家的主權(quán)，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會或國家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因為自然狀態(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會契約、人民主權(quán)和個人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評價的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導(dǎo)國家的各種力量。?康德的實踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調(diào)自由，注意到個人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。
?現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個特點就是，與現(xiàn)實激烈的革命和其他社會變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。
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三、當代政治哲學(xué)
?我們這里所謂的當代與現(xiàn)代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當代相對于西方思想和社會的巨大轉(zhuǎn)折而言，是在二次世界大戰(zhàn)之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現(xiàn)象而言，當是在二十世紀末開始的。后一種變化對當下的世界以及對未來的人類發(fā)展具有長遠的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學(xué)實際上在十九世紀末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現(xiàn)了一些對當代社會產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價值的觀點，這些觀點多數(shù)是在批判現(xiàn)代社會時提出來的，比如，西方通過對現(xiàn)代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統(tǒng)的思想家通過批判專制主義和計劃經(jīng)濟而深化對古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現(xiàn)了重大的現(xiàn)實意義的觀點。這些批判、觀點都是頗有價值的，它們在某種意義上導(dǎo)向政治哲學(xué)的復(fù)興，但并沒有達到這一步。
?1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學(xué)在當代的復(fù)興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規(guī)范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權(quán)利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰(zhàn)而突現(xiàn)出他的折衷主義的特點。政治哲學(xué)的這次復(fù)興運動在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場復(fù)興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經(jīng)有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。
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參考文獻：
?［1］張翠：淺論西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程與內(nèi)涵嬗變［J］，社會科學(xué)論壇，2006年01期；
關(guān)鍵詞：古希臘政治哲學(xué)；現(xiàn)代政治哲學(xué)；當代政治哲學(xué)
中圖分類號：B5文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01
一、 古希臘的政治哲學(xué)
古希臘是西方的政治哲學(xué)的發(fā)源地，西方哲學(xué)在古希臘實現(xiàn)了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關(guān)于政治哲學(xué)的主題及其他一些主要問題都已經(jīng)有了雛形，關(guān)于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學(xué)在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現(xiàn)。當時的古希臘的政治哲學(xué)具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學(xué)家們所主張的政治哲學(xué)觀念找到一種終極性的依據(jù)，這是第一個特征。其二是政治哲學(xué)的原理、觀念、原則以及相關(guān)理論受到當時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。
正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學(xué)派運用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因為平方數(shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰(zhàn)爭具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。
柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當時社會政治現(xiàn)實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。
二、 現(xiàn)代政治哲學(xué)
我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會契約這樣一種理論設(shè)計確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權(quán)利。從自然權(quán)利到一個國家的主權(quán)，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會或國家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因為自然狀態(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會契約、人民主權(quán)和個人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評價的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導(dǎo)國家的各種力量。
康德的實踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調(diào)自由，注意到個人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。
現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個特點就是，與現(xiàn)實激烈的革命和其他社會變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。
三、當代政治哲學(xué)
我們這里所謂的當代與現(xiàn)代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當代相對于西方思想和社會的巨大轉(zhuǎn)折而言，是在二次世界大戰(zhàn)之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現(xiàn)象而言，當是在二十世紀末開始的。后一種變化對當下的世界以及對未來的人類發(fā)展具有長遠的意義，但是它尚未在政治哲學(xué)里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學(xué)實際上在十九世紀末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現(xiàn)了一些對當代社會產(chǎn)生不小影響的思想家和學(xué)派，他們提出了一些有價值的觀點，這些觀點多數(shù)是在批判現(xiàn)代社會時提出來的，比如，西方通過對現(xiàn)代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統(tǒng)的思想家通過批判專制主義和計劃經(jīng)濟而深化對古典自由主義的理解，發(fā)揮那些體現(xiàn)了重大的現(xiàn)實意義的觀點。這些批判、觀點都是頗有價值的，它們在某種意義上導(dǎo)向政治哲學(xué)的復(fù)興，但并沒有達到這一步。
1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學(xué)在當代的復(fù)興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規(guī)范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權(quán)利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學(xué)為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰(zhàn)而突現(xiàn)出他的折衷主義的特點。政治哲學(xué)的這次復(fù)興運動在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場復(fù)興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經(jīng)有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。
參考文獻：
［1］張翠：淺論西方政治哲學(xué)的發(fā)展歷程與內(nèi)涵嬗變［J］，社會科學(xué)論壇，2006年01期；
一堂政治課，總感覺自己學(xué)的不夠，學(xué)的沒有滿足感?？偢杏X時間很快，似乎這就是學(xué)習(xí)興趣課程的特點所在。“上課”這個詞眼在中華傳統(tǒng)中很常見，尊師重教，張力老師不同，聲音是那樣的洪亮，這洪亮的聲音中夾雜他對哲學(xué)的熱愛，每次的大喊都搞得像電閃雷鳴。每次回給張力老師“老師好“這三個字眼，我渾身就充滿了力量，總想把自己的最大聲獻給老師，獻給哲學(xué)之風，用最精彩的語言爆發(fā)力召喚。本在哲學(xué)中，“是先看到石頭，還是先知道石頭這個詞”，我想總會說石頭，畢竟是物質(zhì)世界，但是從現(xiàn)代說來“是先認識電腦還是先知道電腦這個詞”我想還會說電腦么，應(yīng)該不會了。石頭在人類未進化之前已產(chǎn)生，照這樣，地球就是在進化一千年，一萬年也不會進化出來電腦。這就是物質(zhì)世界的奧秘所在。從在哲學(xué)中體會那句話“人一次也不能踏進同一條河流”與“人兩次不能踏進同一條河流”，總會給人帶進唯心的誤區(qū)，不能片面強調(diào)運動或靜止。張力老師圍繞這句話所闡釋不同的論點，讓我在哲學(xué)問題乃至思維上有更深的體會，在反映一個問題不能過于片面，要從整體看問題，避免錯誤的論斷。
第一、作者始終致力于打通新近出土簡帛文獻與傳世文獻，力求找到相互印證的若干環(huán)節(jié)，并努力揭示出先秦儒家一以貫之而又不斷發(fā)展的政治思想的系統(tǒng)。作者在闡發(fā)相關(guān)簡帛文獻的政治哲學(xué)思想及與之相關(guān)的其他思想內(nèi)容和探討相關(guān)政治哲學(xué)問題時。一般都會通過簡帛文獻與傳世文獻之間的相互參證、比照，探求二者在思想內(nèi)容上的共通一致性。力求打通出土文獻與傳世文獻，找到先秦儒家政治哲學(xué)的思想系統(tǒng)。如作者在第一章第二節(jié)中討論《容成氏》的思想傾向時，就通過《容成氏》與《尚書》、《論語》、《孟子》等傳世文本的相互比照，從文本的風格、文章的結(jié)構(gòu)及思想內(nèi)涵等方面揭示出其與這些儒家文獻的內(nèi)在一致性，從而就文獻內(nèi)在的思想性質(zhì)指出，《容成氏》從原始儒家的思想體系中吸取了豐富的思想資源，與儒家的政治哲學(xué)具有深刻的聯(lián)系。而作者在第二章第二節(jié)中探討《三德》中的儒學(xué)思想時，也是通過比較《三德》與《黃帝書》的差異性，并致力于發(fā)掘《三德》與《尚書》中思想的內(nèi)在一致性，從而揭示出《三德》的儒家思想傾向。諸如此類，在該書的許多章節(jié)中都有體現(xiàn)。
第二、作者闡發(fā)郭店簡與上博簡中的政治哲學(xué)思想，往往將其置于先秦儒學(xué)發(fā)展史甚至整個先秦學(xué)術(shù)史當中來加以考察和把握。立足于一個思想史、學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)去解讀文本、討論問題和闡發(fā)思想。如作者在第六章第三節(jié)“從‘反古復(fù)始’到‘反善復(fù)始”’中，就是從先秦儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯人手，依據(jù)中國哲學(xué)史發(fā)展的規(guī)律，來探究《性自命出》中“反善復(fù)始”觀念的內(nèi)涵和價值。作者指出，“從‘反古復(fù)始’到‘反善復(fù)始’，雖然只有一字之差，但是，它卻代表了儒學(xué)發(fā)展的兩個時代”。（參見第321頁）而“‘反善復(fù)始’的‘善’字，完全扭轉(zhuǎn)了這種以宗法祭祀為內(nèi)核的理論導(dǎo)向，而走向了人的內(nèi)心德性，它的側(cè)重點在于德性的內(nèi)在超升，是人自我最原初本體的體認”。（參見第322頁）并且作者還指出?！啊瓷茝?fù)始’的首要貢獻就在于它給予人自身以豐富的內(nèi)涵和主體性的地位”。（參見第322頁）從而認識到“反善復(fù)始”的觀念原來是對“反古復(fù)始”思想的繼承和發(fā)展。如此將《性自命出》中的“反善復(fù)始”觀念置于先秦儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中加以考察，從而比較準確地把握住了“反善復(fù)始”的內(nèi)涵及其價值。另如該書第四章之第二節(jié)與第四節(jié)、第五章之第四節(jié)、第六章之第二節(jié)和第七章之第五節(jié)等的內(nèi)容皆可體現(xiàn)出作者重視從整個學(xué)術(shù)史、思想史和哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)中來把握和評定文本及其思想的特點。
第三、該書在寫作方法論上，廣泛地運用了比較研究的方法。作者將比較研究的方法不僅運用于傳世文獻之間，且運用于出土文獻與傳世文獻之間以及出土文獻之間。往往通過比較以探明不同文本思想之特質(zhì)及其思想之間的關(guān)聯(lián)性。作者不僅注重考察不同文本思想內(nèi)容上的差異性，且致力于發(fā)掘其思想之共通性，尤其注重出土文獻與傳世文獻之間的相互參照、印證，著力于整合先秦學(xué)術(shù)思想，揭示出先秦儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)以及先秦儒家思想一以貫之而又不斷發(fā)展的系統(tǒng)。如作者在第三章第二節(jié)中就直接運用比較研究的方法，探討《禮記·緇衣》與郭店簡《緇衣》思想之異同。通過分析作者得出結(jié)論，認為二者在文章結(jié)構(gòu)、文字表述和思想內(nèi)容等方面都存在較大差異，并指出“從郭店簡《緇衣》到《禮記·緇衣》的變化，正體現(xiàn)了先秦儒學(xué)在血脈上的走向，更反映了先秦時期儒學(xué)與初漢時期儒學(xué)的重大差距”。（參見第138頁）又如作者在第四章第一節(jié)中合論《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德性》的思想時，則通過比較發(fā)現(xiàn)這四篇簡文形制相同、字體相近且內(nèi)容相關(guān)，推斷出這四篇文字的學(xué)術(shù)視野以及所面臨和探討的問題也是相同的。于是作者打破它們各個獨立的篇章的局限，把它們在思想上整合起來，揭示出這四篇文章共同的思想主題：“使民相親”，即建立人與人之間的和睦關(guān)系，打造誠信社會。從而較好地把握住了這一組文章共有的思想內(nèi)涵。比較研究的方法在該書諸多章節(jié)中大量運用，又如第五章第四節(jié)和第五節(jié)、第六章第二節(jié)和第三節(jié)的內(nèi)容皆可顯出此寫作特點。
第四、作者往往將文本及思想觀念置于時代背景、歷史環(huán)境和社會條件中加以具體地歷史地考察，力求客觀、準確地把握相關(guān)文本的思想內(nèi)涵和評定其思想的優(yōu)缺利弊得失。如作者在第一章第一節(jié)論禪讓制的興起與衰亡當中，對禪讓制興衰之緣由的分析，便是置于當時的歷史環(huán)境和社會條件中加以進行的。作者依據(jù)王夫子歷史哲學(xué)中有關(guān)“理”、“勢”關(guān)系的論說，并結(jié)合當時的社會歷史環(huán)境來探究禪讓制之所以興衰的原因。他指出，“晚年孔子及七十子的某些人物在春秋戰(zhàn)國各國諸侯巧取豪奪的硝煙戰(zhàn)火之中已經(jīng)看到了各國政治權(quán)力父傳子受模式的嚴重危害，所以就極富針對性地提出了禪讓制的政治理想。禪讓制所提出的政治哲學(xué)理念確實是對當時政權(quán)更替形式的一種特殊的批判”，（參見第27頁）“也就是直接面對中國先秦諸侯國‘爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城’的現(xiàn)實所開出的救世良方”。（參見第15頁）而同時作者又指出，“但在源遠流長、底蘊深厚的宗法血親制面前，禪讓制的興起，簡直是以卵擊石”，（參見第28頁）設(shè)身處地于春秋戰(zhàn)國時期的紛亂局面，“禪讓制”完全沒有現(xiàn)實的土壤可以落到生活實處，最終只成為高玄的政治理想而存在。另如該書第一章第四節(jié)對先秦儒家的君權(quán)合法性的論證、第二章第三節(jié)討論孔子的宗教思想、第二章第四節(jié)探討《仲弓》的思想史意義、第七章第五節(jié)從《司馬法》、《曹沫之陣》到《孟子》的發(fā)展看孟子戰(zhàn)爭思想的得失和該章第六節(jié)論述《孟子》的戰(zhàn)爭思想等都尤為注重具體地歷史地分析文本和思想并評定其價值與不足。
正義是古希臘的政治哲學(xué)中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學(xué)派運用“數(shù)”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數(shù)的關(guān)系來表示和諧。在他們看來正義就是數(shù)的平方，因為平方數(shù)是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰(zhàn)爭具有普遍性，正義就是戰(zhàn)爭。但是關(guān)于將正義看作和諧還是把正義看作戰(zhàn)爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學(xué)德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學(xué)者的國家在性質(zhì)上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。
柏拉圖的思想是古希臘政治哲學(xué)的高峰。他一方面從其哲學(xué)立場出發(fā)以其哲學(xué)方法深入地探討了正義以及其相關(guān)的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結(jié)構(gòu)。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學(xué)探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學(xué)著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學(xué)與柏拉圖不同，主要體現(xiàn)在他關(guān)于古希臘城邦政治制度的研究和他關(guān)于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關(guān)系中發(fā)展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯(lián)合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯(lián)合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)的基本思想，我們了解到，政治哲學(xué)一方面與所處社會、歷史環(huán)境的哲學(xué)思維密切相關(guān)，另一方面又受當時社會政治現(xiàn)實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學(xué)乃是西方政治哲學(xué)的濫觴，也是西方政治哲學(xué)思想的主要資源，雖然歷經(jīng)批判，但是即使在當代的主要政治哲學(xué)流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。
二、現(xiàn)代政治哲學(xué)
我們這里所說的現(xiàn)代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現(xiàn)代政治哲學(xué)的奠基者。為現(xiàn)代政治哲學(xué)提出經(jīng)過系統(tǒng)論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學(xué)家霍布斯。社會契約這樣一種理論設(shè)計確立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規(guī)范是不存在的，那么人世間的規(guī)則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權(quán)利。從自然權(quán)利到一個國家的，霍布斯完成了人類依據(jù)自己的理由來建立社會或國家及其規(guī)則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產(chǎn)生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態(tài)之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，而所以要訂立契約以建立公共權(quán)力，乃是因為自然狀態(tài)是不穩(wěn)定的。這樣建立起來的公共權(quán)力擁有立法、行政等權(quán)力。盧梭關(guān)于社會契約、人民和個人權(quán)利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現(xiàn)代極權(quán)主義的祖師。后一種評價的最主要根據(jù)就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導(dǎo)國家的各種力量。
康德的實踐哲學(xué)深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學(xué)的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學(xué)的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學(xué)思想是經(jīng)過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學(xué)更具現(xiàn)代性，他的政治哲學(xué)既太受其哲學(xué)體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調(diào)自由，注意到個人權(quán)利的重要性，但在他的政治哲學(xué)里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產(chǎn)生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律的必然產(chǎn)物，除了順應(yīng)這種規(guī)律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。
現(xiàn)代政治哲學(xué)的另外一個特點就是，與現(xiàn)實激烈的革命和其他社會變遷而導(dǎo)致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內(nèi)容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。
后現(xiàn)代主義是20世紀60年代一場發(fā)生于歐美，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。它的存在和發(fā)展深深根植于當代資本主義的經(jīng)濟、政治、科技和文化之中，是當今資本主義制度各種危機的產(chǎn)物。
一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)概述
后現(xiàn)代主義是20世紀60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達國家的泛文化思潮，它涉及文學(xué)、藝術(shù)、語言、政治、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)的諸多領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，它的含義是指那種以背離和批判某些古典，特別是現(xiàn)代設(shè)計風格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被廣泛地移植于文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域中，具有類似反傳統(tǒng)傾向的思潮。后現(xiàn)代主義思潮的興起，為觀照現(xiàn)代性提供了一面新的鏡子，既折射出現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的矛盾，又折射出現(xiàn)代性自身矛盾的方方面面。到了20世紀80年代，后現(xiàn)代主義思潮在全世界廣泛流傳。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的理論基礎(chǔ)。它是伴隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，以后結(jié)構(gòu)主義和新解釋學(xué)的興起為標志而登上當代思想舞臺的。其主要流派有：以法國哲學(xué)家德里達、?？茷榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家羅蒂為代表的新實用主義。盡管它們的理論來源有所不同，觀察問題的角度、分析問題的方法各異，但卻有著共同的理論前提、理論傾向、基本觀點和思想實質(zhì)。這就是從否定物質(zhì)與精神、主體與客體對立統(tǒng)一關(guān)系的前提出發(fā)，宣揚所謂不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。由此得出，后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)作為觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和迅速流行有其深刻的社會歷史原因，它既是當代資本主義文化發(fā)展的必然邏輯，又是當代資本主義社會內(nèi)部矛盾沖突的必然結(jié)果，是當代資本主義經(jīng)濟、政治在文化上的反映。
二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的基本特點
（1）超越理性主義。后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的理性主義提出了質(zhì)疑。羅蒂認為，理性主義是一種統(tǒng)一性的、總體化、極權(quán)化的的理論模式，它模糊了社會領(lǐng)域多元分化的性質(zhì)。而后現(xiàn)代主義哲學(xué)與其相對立，提倡差異性、不可通約性、零散性和特殊性。絕對的理性導(dǎo)致了理性中心主義思想的泛濫，這本身也就預(yù)示著理性中心主義必然以失敗而告終。正如費耶阿本德所言：“理性不再是指導(dǎo)其它傳統(tǒng)的力量。它本身只是一種傳統(tǒng)，它要求進入舞臺中心的權(quán)利與任何其它傳統(tǒng)同樣多(或同樣少)。”利奧塔主張把哲學(xué)的注意力重點投向我們的現(xiàn)實社會，他指出，世界上許多因戰(zhàn)爭和屠殺所引起的災(zāi)難都是在理性的幌子下造成的，人類的非理在第二次世界大戰(zhàn)中的瘋狂表現(xiàn)徹底摧毀了人們對理性的迷信。
（2）反主體性和反人道主義。近現(xiàn)代哲學(xué)的一個最大特點是高揚人的主體性，強調(diào)人在世界中的主體地位。認為人在發(fā)揮主體性的條件下，可以不斷地認識世界，為了謀求人類的幸福，人可以利用一切可以利用的東西為自己服務(wù)。而人道主義是以主體性為基礎(chǔ)的，他從共同的普遍的人性出發(fā)，認為人既是自然的產(chǎn)物又是自然的中心，它高揚人的價值、人的地位，宣揚“自由、平等、博愛”，天賦人權(quán)，提倡個性解放和人的全面發(fā)展。對這種傳統(tǒng)主體性和人道主義的批判和反思是后現(xiàn)代主義哲學(xué)的重要特點。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們堅決反對主體性哲學(xué)和人道主義哲學(xué)，認為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在并不是由人來決定的，而是由存在所決定的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？绿岢隽恕爸黧w的死亡”。德里達提出“人已終結(jié)”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們根本不承認人在世界中的主體地位，把歷史看成是無主體的過程，從而站在了反人道主義立場。
三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的價值內(nèi)化
價值內(nèi)化是價值主體將一定的社會的精神文化經(jīng)學(xué)習(xí)而轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的心理因素的過程，內(nèi)化是在個體的實踐中經(jīng)過語言文化等中介而實現(xiàn)的。它不僅使人類的許多知識與經(jīng)驗被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的個體的知識與經(jīng)驗，而且使一定的社會規(guī)范與價值體系被吸收、轉(zhuǎn)化為不同的信念，形成不同的價值觀，這是一個由外向內(nèi)的過程，主體對客體的評價實際上就是通過不斷由外而內(nèi)的價值轉(zhuǎn)化而逐漸形成的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個重要的特征是對前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，即反中心性、反體系性、反元話語、反二元論、反形而上學(xué)。當然，后現(xiàn)代主義哲學(xué)也包含著建構(gòu)性或重構(gòu)性，但在“反傳統(tǒng)”這個問題上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)并不像席沃爾曼所認為的“沒有特定的發(fā)源地”。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的反傳統(tǒng)的精神，即它的價值所內(nèi)化的精神文化就源于西方整個反傳統(tǒng)的精神文化之中。實際上，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)精神并非無源之水、無本之木，而有其產(chǎn)生的認識論根源。
后現(xiàn)代主義的興起與現(xiàn)代主義的興起有一個共同的特點，即反對強權(quán)主義。后現(xiàn)代主義終結(jié)的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的霸權(quán)主義，而現(xiàn)代主義終結(jié)的是教會的霸權(quán)主義。雖然二者有不同的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容，但反強權(quán)主義、反霸權(quán)主義的精神則是一致的。如果說后現(xiàn)代主義繼承和發(fā)展了前現(xiàn)代、現(xiàn)代主義的某些合理性的話，那么反強權(quán)主義和霸權(quán)主義則是后現(xiàn)代主義從它們那里所吸取的一個重要品性，這一品性是西方文化反傳統(tǒng)中的一個傳統(tǒng)。絕對理性的失敗，表明了現(xiàn)代性的危機。但現(xiàn)代主義中的反傳統(tǒng)、反霸權(quán)主義、反教條主義、反理性主義的精神則被后現(xiàn)代主義所吸收，成為后現(xiàn)代主義哲學(xué)價值觀的重要內(nèi)容。
參考文獻：
[1]徐飛.后現(xiàn)代主義與哲學(xué)的歷史觀比較[J].理論學(xué)習(xí)與探索,2006,(05).
當代政治哲學(xué)這一光怪陸離的景觀實際表明，政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。這首先是因為政治哲學(xué)的論述范圍極為廣泛，它一方面涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以至社群、民族、國家及其經(jīng)濟分配方式，另一方面又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式，因此政治哲學(xué)幾乎必然具有跨學(xué)科的特性。說到底，政治哲學(xué)是一個政治共同體之自我認識和自我反思的集中表現(xiàn)。政治哲學(xué)的興起一般都與政治社會出現(xiàn)重大的意見爭論有關(guān)，這種爭論往往涉及政治共同體的基本信念、基本價值、基本生活方式以及基本制度之根據(jù)，從而必然成為所有人文社會科學(xué)的共同關(guān)切。就當代西方政治哲學(xué)的再度興起而言，其基本背景即是西方所謂的“六十年代危機”，亦即上世紀60年代由民權(quán)運動和反戰(zhàn)運動引發(fā)的社會大變動所導(dǎo)致的西方社會文化危機。這種危機感促使所有人文社會學(xué)科不但反省當代西方社會的問題，而且逐漸走向重新認識和重新檢討西方17世紀以來所形成的基本現(xiàn)代觀念，這就是通常所謂的“現(xiàn)代性問題”或“現(xiàn)代性的危機”。不妨說，這種重新審視“現(xiàn)代性問題”的基本走向，正應(yīng)了政治哲學(xué)家施特勞斯多年前的預(yù)言：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點。”
當代政治哲學(xué)這一光怪陸離的景觀實際表明，政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。這首先是因為政治哲學(xué)的論述范圍極為廣泛，它一方面涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以至社群、民族、國家及其經(jīng)濟分配方式，另一方面又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式，因此政治哲學(xué)幾乎必然具有跨學(xué)科的特性。說到底，政治哲學(xué)是一個政治共同體之自我認識和自我反思的集中表現(xiàn)。政治哲學(xué)的興起一般都與政治社會出現(xiàn)重大的意見爭論有關(guān)，這種爭論往往涉及政治共同體的基本信念、基本價值、基本生活方式以及基本制度之根據(jù)，從而必然成為所有人文社會科學(xué)的共同關(guān)切。就當代西方政治哲學(xué)的再度興起而言，其基本背景即是西方所謂的“六十年代危機”，亦即上世紀60年代由民權(quán)運動和反戰(zhàn)運動引發(fā)的社會大變動所導(dǎo)致的西方社會文化危機。這種危機感促使所有人文社會學(xué)科不但反省當代西方社會的問題，而且逐漸走向重新認識和重新檢討西方17世紀以來所形成的基本現(xiàn)代觀念，這就是通常所謂的“現(xiàn)代性問題”或“現(xiàn)代性的危機”。不妨說，這種重新審視“現(xiàn)代性問題”的基本走向，正應(yīng)了政治哲學(xué)家施特勞斯多年前的預(yù)言：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點?！?/p>
政治哲學(xué)的研究在中國雖然才剛剛起步，但我們以為，從一開始就應(yīng)該明確：中國的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地去與當代西方學(xué)術(shù)“接軌”，而是要自覺地形成中國學(xué)界的批判意識與獨立視野。要而言之，中國學(xué)人研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二：一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流，二是深入梳理中國政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。也因此，坊間已經(jīng)翻譯過來的不少西方政治哲學(xué)教科書，雖然對教書匠和應(yīng)試生不無裨益，但從我們的角度來看其視野和論述往往過窄。這些教科書有些以點金術(shù)的手法，把西方從古到今的政治思想描繪成各種理想化概念的連續(xù)，卻盲然不顧西方政治哲學(xué)中的“古今之爭”這一基本問題，亦即無視西方“現(xiàn)代”政治哲學(xué)乃起源于對西方“古典”政治哲學(xué)的拒斥與否定這一轉(zhuǎn)折；還有些教科書則僅僅鋪陳晚近以來西方學(xué)院內(nèi)的細瑣爭論，造成“最新的爭論就是最前沿的問題”之假象，實際卻恰恰缺乏歷史視野，看不出當代的許多爭論其實只不過是用新術(shù)語爭論老問題而已。雖然我們并不否認當論對問題的表述和分析或許更細致，但我們更要強調(diào)的是問題本身的歷史深度及其來龍去脈。
