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篇1

引言

探索語(yǔ)文教育與真善美教育的融合途徑能夠促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的升華，以及創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成。我們需要積極地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，發(fā)掘語(yǔ)文教育背后的人文魅力，從語(yǔ)文教育的知識(shí)層面、理論層面、道德層面啟發(fā)大學(xué)生對(duì)于人性中真善美的思考，促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成，我們將從實(shí)際的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文教育的理論知識(shí)，探索語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的結(jié)合途徑。

一、語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的必要性

語(yǔ)文教育和大學(xué)生真善美教育的融合具有多方面的實(shí)際意義，有助于培養(yǎng)社會(huì)迫切需要的具備美感的全面人才、發(fā)掘語(yǔ)文教育中的真善美的本質(zhì)，分別表現(xiàn)在：首先是為了捍衛(wèi)語(yǔ)文學(xué)科的尊嚴(yán)，由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)于科技型人才的需求，忽視了大學(xué)中語(yǔ)文學(xué)科的重要性，通過(guò)語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合發(fā)掘語(yǔ)文教育在學(xué)生精神層面的影響力， 是捍衛(wèi)語(yǔ)文學(xué)科尊嚴(yán)的途徑之一。但是當(dāng)前缺乏對(duì)于語(yǔ)文教育的這一研究，沒(méi)有系統(tǒng)的理論和科學(xué)的支撐，語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生真善美教育的影響還不夠，為此我們必須探索相關(guān)的融合途徑改善這一問(wèn)題;其次為了加強(qiáng)自身的修養(yǎng)需求，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的全面性，克服對(duì)語(yǔ)文教育的狹隘認(rèn)識(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言、文章、文學(xué)等語(yǔ)文方面的研究綜合到“語(yǔ)文教育真善美探討”的根本上來(lái)，這是一個(gè)關(guān)乎修養(yǎng)和心靈的改善過(guò)程，從語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)教育過(guò)程來(lái)提高受教育者的修養(yǎng)，無(wú)論是從加強(qiáng)“德”的修養(yǎng)，還是知識(shí)面“智”的加強(qiáng)，或者對(duì)技能的提高“才”的改善，都是語(yǔ)文教育對(duì)于受教育者修養(yǎng)的提高。

二、語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的具體思路

（一）知識(shí)層面與大學(xué)生真善美教育相融合

語(yǔ)文教育與真善美教育的融合方式首先是通過(guò)知識(shí)層面展開(kāi)的，畢竟知識(shí)是語(yǔ)文教育中非常關(guān)鍵的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等的探索和發(fā)現(xiàn)來(lái)尋求和真善美教育的結(jié)合。所謂“真”，我們可以理解為真誠(chéng)或者對(duì)真理的追求，就語(yǔ)文教育的過(guò)程本身而言也是對(duì)真理的求知過(guò)程，在語(yǔ)文教育的過(guò)程中獲取知識(shí)以及相關(guān)的能力，這也是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)工作，一方面提高了受教育者的文字理解能力，另一反面能夠幫助被教育者提高語(yǔ)言表達(dá)能力，并且通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的獲取和理解提高自身的智力水平，表現(xiàn)出了語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性和大學(xué)生真善美教育中“真”的結(jié)合，求真是語(yǔ)文德育教育、美育教育中極其重要的一點(diǎn)，對(duì)于被教育者的人格養(yǎng)成和創(chuàng)造型人才的發(fā)展有著非常重大的幫助。對(duì)此，主要從三個(gè)方面來(lái)考慮，分別是受教育者的知識(shí)、能力、智力。文知識(shí)包含了很多，主要的內(nèi)容是以語(yǔ)文為主體的相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總括，系統(tǒng)地來(lái)說(shuō)有語(yǔ)音、文字、詞匯、邏輯、文學(xué)等方面的知識(shí)，語(yǔ)文教育要想通過(guò)知識(shí)層面促進(jìn)大學(xué)生真善美教育的發(fā)展，就應(yīng)該更加注重知識(shí)層面的傳授，大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程能夠促進(jìn)語(yǔ)文能力的發(fā)展，為此語(yǔ)文教育應(yīng)該將知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育貫穿到整個(gè)教育的階段中，語(yǔ)文能力是一種利用語(yǔ)言來(lái)獲得的解決問(wèn)題的能力，包括閱讀、寫(xiě)作、溝通等方面。文教育想要健全人格和塑造創(chuàng)造型的人才就必須注重語(yǔ)文能力的提高，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)教育促進(jìn)受教育者語(yǔ)文智力的不斷提高，從而全面地提高受教育者的思維能力、觀察能力、溝通能力，通過(guò)知識(shí)的教育環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和安排全面地促進(jìn)大學(xué)生的人格塑造。

（二）理論層面與大學(xué)生真善美教育融合

從教育學(xué)理論層面探索與大學(xué)生真善美教育的融合，即只要通過(guò)語(yǔ)文德育的角度來(lái)思考語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生真善美教育的影響。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程，使得被教育者能夠從語(yǔ)文教育中獲取心靈的凈化和靈魂的升華，從而提高被教育者的思想道德水平。而這種對(duì)于被教育者的人文關(guān)懷也是我國(guó)語(yǔ)文教育的核心所在，從教育學(xué)的理論層面證明了語(yǔ)文德育教育對(duì)被教育者思想層面的影響。文德育是語(yǔ)文教育的靈魂，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)注重對(duì)被教育者的人文修養(yǎng)的提高，這也是語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的理論支撐。

語(yǔ)文教育中很多課文和文學(xué)作品都是積極向上的，很多的課文和文學(xué)作品都包含著深厚的文化底蘊(yùn)，充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義、革命理想、道德理想等元素。這些都是語(yǔ)文教育積極的引人向善的特點(diǎn)，承擔(dān)著對(duì)于塑造創(chuàng)造型人才和“健全的人格”的使命，是與大學(xué)生真善美教育相結(jié)合的完美做證。具體的融合過(guò)程需要教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，充分地考慮到語(yǔ)文教育過(guò)程中受教育者思想、節(jié)操、品德三個(gè)方面的考量。通過(guò)教學(xué)過(guò)程中重視這三者的培養(yǎng)過(guò)程改善大學(xué)生真善美教育的效果。其中人的思想是人類(lèi)對(duì)客觀事物的認(rèn)知和看法，所謂大學(xué)生真善美的培育最為主要的就是提高大學(xué)生的思想境界，即熱愛(ài)生活、積極樂(lè)觀、富有責(zé)任感等積極可貴的思想品質(zhì)，語(yǔ)文教育要想通過(guò)教育學(xué)理論的觀點(diǎn)塑造創(chuàng)造型人才和“健全的人格”，就必須注重教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思想境界的提升，同時(shí)思想境界的提升也能反過(guò)來(lái)影響到其語(yǔ)文能力的發(fā)展，特別是大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成的階段，語(yǔ)文德育教育的理念能夠透過(guò)教育學(xué)的手段提升受教育者的思想。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程培養(yǎng)大學(xué)生情操的逐步養(yǎng)成，透過(guò)語(yǔ)文教育中文學(xué)作品的魅力，引起學(xué)生情感上的共鳴，達(dá)到對(duì)大學(xué)生情操陶冶的目的。所謂德行，指的是人在日常處事中的行為規(guī)范和道德規(guī)范，是一種堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程追溯大學(xué)生真善美教育的本質(zhì)，語(yǔ)文教育能夠促使大學(xué)生吃苦耐勞、敢于探索、謙遜謹(jǐn)慎等珍貴德行的養(yǎng)成。為此教師應(yīng)該積極地研讀理論，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的教育學(xué)理論的相關(guān)特征和語(yǔ)文教育的德育效果，培養(yǎng)大學(xué)生在語(yǔ)文教育中發(fā)掘人性中真善美的能力。

（三）美育學(xué)的角度與大學(xué)生真善美教育的融合

語(yǔ)文教育從美育學(xué)的角度而言指的是語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)受教育者審美意識(shí)的提高，語(yǔ)文教育能夠通過(guò)美育學(xué)的思想改善大學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，從而促進(jìn)受教育者心靈的構(gòu)建，即通過(guò)美育的過(guò)程促進(jìn)語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生的審美教育，即使得大學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)到什么是美，如何在生活和學(xué)習(xí)中崇尚美。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教師而言，這就需要從大學(xué)生本身的審美意識(shí)、審美因素、審美能力出發(fā)。其中審美意識(shí)是指人類(lèi)思想活動(dòng)中客觀存在的審美觀點(diǎn)、審美傾向、審美標(biāo)準(zhǔn)等;對(duì)于語(yǔ)文教育的過(guò)程而言，這種審美標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)是非常重要的，是全面提升大學(xué)生審美理解和感知的重要手段，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生塑造健全的人格和發(fā)展創(chuàng)新型的人才有著審美能力的支撐，具體到實(shí)際的語(yǔ)文教育過(guò)程中，就需要教師能夠創(chuàng)造特殊的教學(xué)環(huán)境和氛圍，將學(xué)生審美意識(shí)的提高納入教學(xué)的重點(diǎn)考慮，通過(guò)語(yǔ)文教育激發(fā)學(xué)生的審美熱情，從而達(dá)到提高審美意識(shí)的效果。

（四）語(yǔ)文教學(xué)體系的角度與大學(xué)生真善美教育的融合

構(gòu)建一個(gè)以美學(xué)為核心的語(yǔ)文教學(xué)體系至為重要，通過(guò)這個(gè)以美學(xué)宏觀角度完善語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建，全面地促進(jìn)語(yǔ)文教育中對(duì)人性中真善美的培育過(guò)程。這就需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者能夠?qū)σ浴懊馈睘橹行牡恼Z(yǔ)文教育有深入的理解，構(gòu)建這種語(yǔ)文教學(xué)體系需要注意的是，語(yǔ)文教育不能單純地理解為智力教育，更不能籠統(tǒng)地認(rèn)為是道德教育、審美教育。而要將語(yǔ)文作為語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)，充分地滲透語(yǔ)文教育中的語(yǔ)言、文章、文學(xué)三個(gè)教育重點(diǎn)，充分地挖掘語(yǔ)言美、文章美、文學(xué)美，通過(guò)語(yǔ)言、文章、文學(xué)三者的相互促進(jìn)和補(bǔ)充，完成適應(yīng)大學(xué)生真善美教育的語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程。但是這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程是極其復(fù)雜和宏大的，它既要考慮到東西方美學(xué)的特征，又要考慮到馬克思美學(xué)的邏輯和總結(jié)作用，通過(guò)美學(xué)的觀點(diǎn)充分地發(fā)掘語(yǔ)文教育中語(yǔ)言、文章、文學(xué)的獨(dú)特魅力，從而從智育、德育、美育的提高完成大學(xué)生真、善、美的品質(zhì)塑造。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合。那么這種美學(xué)為核心的語(yǔ)文教育過(guò)程怎樣全面地促進(jìn)大學(xué)生的真善美教育呢？首先是“求真”，求真是從認(rèn)知的角度開(kāi)發(fā)大學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，思維能力、智力、創(chuàng)新技能等能力的養(yǎng)成，這是一個(gè)對(duì)真理的求知過(guò)程;其次是“向善”，即通過(guò)美學(xué)的語(yǔ)文教育，積極地通過(guò)文章等文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生向善，提高大學(xué)生思想道德水平;最后是美學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系中的“崇美”，即從美學(xué)的角度思考，語(yǔ)文教育的目的是為了突出對(duì)語(yǔ)文中文章、作品、語(yǔ)句等的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生們健全自己的心靈構(gòu)建。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的全新思想和途徑是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育的全新發(fā)展方向，也是較為理想的語(yǔ)文教育理念。為此我們要充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育中語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)理論、語(yǔ)文教育中美育學(xué)特征、語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建四個(gè)方面的具體特征，通過(guò)對(duì)這些角度的思考，發(fā)掘語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合的理論和實(shí)踐的途徑。

參考文獻(xiàn)

[1]潘紀(jì)平，柯華橋.語(yǔ)文審美教育原理略論[J].湖北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（01）.

篇2

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）18-047-01

語(yǔ)文教育本是個(gè)豐富而生動(dòng)的美的世界，然而，前些年受應(yīng)試教育的影響，卻變得面目全非。就普遍情況而言，前些年的語(yǔ)文教育的狀況，教師幾乎完全是為升學(xué)率而教，學(xué)生幾乎完全是為應(yīng)付考試而學(xué)。于是，單一的知識(shí)傳授代替了豐富生動(dòng)的語(yǔ)文教學(xué)，大量機(jī)械重復(fù)的試題占據(jù)了語(yǔ)文教育的時(shí)間和空間，枯燥單調(diào)的應(yīng)試訓(xùn)練窒息了語(yǔ)文教育的活力和生氣。在此情況下，語(yǔ)文教育的美就無(wú)從體現(xiàn)和展示。語(yǔ)文教育的美得不到體現(xiàn)和展示的原因，還在于部分語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教育的美育功能缺乏應(yīng)有認(rèn)識(shí)，有的即使有所認(rèn)識(shí)，亦因受功利主義影響而缺乏實(shí)施美育的主動(dòng)性、積極性、自覺(jué)性。

語(yǔ)文教育確實(shí)是一個(gè)令人求索、令人陶醉、令人感動(dòng)的豐富而生動(dòng)的美的世界。她的美不僅在于其幾乎涉及人文和自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的教材內(nèi)容美，同時(shí)也包括其展現(xiàn)、傳感這些內(nèi)容美的教學(xué)藝術(shù)美。

就教材而言，眾多名著佳篇，猶如叢叢各色各香的奇葩，賞心悅目，沁人心脾；又如支支美妙的樂(lè)曲，優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)，扣人心弦。就教學(xué)藝術(shù)形式而言，異彩紛呈的教法、課例和活動(dòng)，猶如幅幅精美絢麗的畫(huà)卷，氣象萬(wàn)千，各臻其妙；又如件件構(gòu)造精巧的工藝品，琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收。語(yǔ)文教育的美真可謂如花，如歌，如畫(huà)，令人贊嘆和神往。

語(yǔ)文教育內(nèi)容的美，除課文內(nèi)在的思想美、人格美、人性美、情感美、境界美等外，還有其外在的語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、風(fēng)格美。教師的作用在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)、感悟、涵泳、欣賞這些美，讓學(xué)生從中得以陶冶情操，凈化心靈，修養(yǎng)美德，完善人格，同時(shí)提高審美和創(chuàng)造美的能力。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的美在于教學(xué)過(guò)程的結(jié)構(gòu)美、和諧美、流暢美和教師控制課堂的技巧美、語(yǔ)言美、板書(shū)美。語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)美，不僅能巧妙而充分地展示教育內(nèi)容美，使學(xué)生在積極投入的狀態(tài)中受到感染，而且其本身所表現(xiàn)出來(lái)的形式美也自然而然地使學(xué)生受到美的熏陶。

我們知道，作為全面素質(zhì)教育一個(gè)重要方面的美育，是按一定的目的要求，對(duì)教育所施以積極影響的美感教育活動(dòng)，對(duì)于建構(gòu)人的一生有著不可估量的作用，而且這種作用是包括德育、智育在內(nèi)的其他教育所不可能替代的。美育陶冶的高尚情操是道德、人格完美的必備條件，美育所創(chuàng)造的熱情，是戰(zhàn)勝困難、攀登高峰的巨大動(dòng)力；美育所造就的智力的完善，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必要一環(huán)。而依前所述，語(yǔ)文教育正好蘊(yùn)含著極其豐富的美育內(nèi)容，足以在藝術(shù)教育之外給予學(xué)生廣泛的、多層面的、生動(dòng)的美感教育。同時(shí)，美感教育是通過(guò)對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解起作用的，語(yǔ)文教育的形式和手段足以使人在藝術(shù)教育的形式和手段以外，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和運(yùn)用去認(rèn)識(shí)、理解諸多的內(nèi)容美和形式美。語(yǔ)文教育的美育功能也是包括音樂(lè)、美術(shù)在內(nèi)的其它學(xué)科教育所不能替代的。

當(dāng)然，從內(nèi)容特點(diǎn)和教育方式，語(yǔ)文教育是不能和美育畫(huà)等號(hào)的。但是，依前所述，語(yǔ)文教育內(nèi)容中有著極其豐富的美，而這些美又滲透和融合語(yǔ)文教學(xué)的方方面面，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過(guò)程中對(duì)這種種美感觸、感受、感動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育的過(guò)程同時(shí)是實(shí)施美育的過(guò)程。

因此，作為語(yǔ)文教師，應(yīng)從全面素質(zhì)教育的高度出發(fā)，在教學(xué)中將語(yǔ)文教育與美育融為一體，盡可能發(fā)掘和充分展示語(yǔ)文教材的內(nèi)容美、形式美，并以美的教學(xué)藝術(shù)形式，引導(dǎo)學(xué)生在進(jìn)行以思維訓(xùn)練為核心的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練的過(guò)程中，在提高正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力的同時(shí)，充分地認(rèn)識(shí)、感受、領(lǐng)略美，潛移默化地受到美育的熏陶。如果對(duì)語(yǔ)文教育的美育功能缺乏認(rèn)識(shí)，勢(shì)必走不出應(yīng)試教育的怪圈，擺脫不了功利主義的束縛，美育在語(yǔ)文教育中就不可能有立足之地。如果認(rèn)識(shí)不到語(yǔ)文教育實(shí)施美育的特點(diǎn)，而把兩者相輔相成的融為一體的關(guān)系看成是主從關(guān)系，表里關(guān)系，那么語(yǔ)文教育與美育的目的都不能很好達(dá)到。

篇3

語(yǔ)文教育作為每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該接受的基礎(chǔ)教育，語(yǔ)文教育訓(xùn)練著每個(gè)人的內(nèi)心世界和外在行為。通過(guò)接受語(yǔ)文教育，人們能夠從更多的層次來(lái)理解人間百態(tài)，也能夠提升自己的感受力和表達(dá)力。內(nèi)心世界的修養(yǎng)需要通過(guò)閱讀，通過(guò)朗讀來(lái)孕育自己的語(yǔ)言感受力，感受語(yǔ)言?xún)?nèi)在蘊(yùn)含的柔情似水、激情澎湃、熱情豪放、驚心動(dòng)魄、身臨其境等。豐富的內(nèi)心感受幾乎都是通過(guò)閱讀和有聲閱讀獲得的，內(nèi)心的豐富情感必須外化于自己的行為中，能讓行為變得高尚、恰當(dāng)、得體等。通過(guò)在語(yǔ)文教育中鼓勵(lì)朗讀，使其通過(guò)朗讀來(lái)感受民族文化的魅力所在、華夏民族的文化本質(zhì)和文化靈魂所在，提升我們對(duì)民族文化的崇敬之情。

二、朗讀在語(yǔ)文教學(xué)中的啟迪與塑造

語(yǔ)文教育不僅是要交教孩子認(rèn)識(shí)字，關(guān)鍵是要教給孩子認(rèn)識(shí)自己身處的文化環(huán)境，理解我們民族文化中所具有的各種文化特征。把各種民族文化的優(yōu)秀內(nèi)容融入語(yǔ)文教育中，如甲骨文、少數(shù)民族語(yǔ)言等，不斷啟迪孩子們對(duì)民族文化的興趣，提升它們追求民族文化的勇氣。語(yǔ)文教育是民族文化教育的主要形式，同時(shí)也是啟迪民族精神的主要形式。朗讀作為語(yǔ)文教育中的主要形式之一，它是孩子們直接感受和理解民族文化的最重要手段，通過(guò)朗讀學(xué)生就獲得語(yǔ)感、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)境，就獲得語(yǔ)聲、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)，就豐富了學(xué)生的語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)音系統(tǒng)。朗讀在語(yǔ)言教育中啟迪著每個(gè)人的語(yǔ)言能力，也啟迪著每個(gè)人的內(nèi)心世界，更啟迪著自己血液里流淌著的民族文化感。

文化使生命具有潛在的動(dòng)力，使生命變得更加具有人文性，也使生命變得更加理性。語(yǔ)文教育中的民族精神通過(guò)朗讀融入學(xué)生生活中，它不斷地塑造著學(xué)生的內(nèi)在世界和外在行為，如，孟姜女、孔雀東南飛、梁山伯與祝英臺(tái)內(nèi)心世界的痛苦，讓人們感受到內(nèi)心世界的痛苦給生命帶來(lái)的蹂躪。朗讀能夠展演語(yǔ)言之間蘊(yùn)藏的情感，不僅能夠打動(dòng)自己的心靈，同時(shí)也能感染周?chē)總€(gè)人的心靈，打動(dòng)自己和感染別人實(shí)質(zhì)就是在塑造內(nèi)心，也在塑造行為。朗讀在語(yǔ)文教育中既啟迪著自己對(duì)民族文化的感悟，也塑造著自己對(duì)民族文化有的文化性格和文化行為，朗讀不斷地啟迪和塑造著華夏民族所具有的共同情感。

三、朗讀對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要性

（一）語(yǔ)言能力和語(yǔ)言素質(zhì)的培養(yǎng)作用

語(yǔ)文教育不僅限于教人讀書(shū)寫(xiě)字，而是要教人學(xué)會(huì)用思想的智慧、語(yǔ)言的靈活、表達(dá)的幽默來(lái)展現(xiàn)語(yǔ)言本身所具有的生活內(nèi)涵。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，學(xué)生一定要把語(yǔ)言讀出來(lái)，只有讀出來(lái)他才能夠?qū)φZ(yǔ)言有潛在的感受，其原因是它們?nèi)狈?duì)語(yǔ)句表達(dá)內(nèi)容的理解，它只有通過(guò)朗讀過(guò)程中對(duì)語(yǔ)調(diào)的把握來(lái)體會(huì)語(yǔ)言?xún)?nèi)在的酸甜苦辣和悲歡離合。通過(guò)朗讀獲得直接理解，它就能直接把它融入自己的語(yǔ)言表達(dá)體系中，能夠直接提升自己的語(yǔ)言能力。語(yǔ)言能力的提升也會(huì)直接影響到語(yǔ)言素質(zhì)，在不同的語(yǔ)言表達(dá)和抒寫(xiě)過(guò)程中，總能夠看到它們中間所蘊(yùn)含的語(yǔ)言素質(zhì)，所以說(shuō)，朗讀對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的作用。

（二）語(yǔ)境、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)感方式的培養(yǎng)作用

在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，使用特定的語(yǔ)調(diào)就能有特定的語(yǔ)感。漢語(yǔ)語(yǔ)義的復(fù)雜性就在于以上三者中任何一個(gè)變動(dòng)都可能導(dǎo)致原有的語(yǔ)義發(fā)生徹底的改變，都可能使人們的交往受挫或情感倒錯(cuò)。對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)感的把握需要通過(guò)朗讀來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有直接的有聲朗讀，對(duì)它們的把握幾乎是不可能的，你也就不可能通過(guò)這種方式來(lái)理解人們所說(shuō)的口頭語(yǔ)言。幾乎可以說(shuō)，沒(méi)有朗讀，就沒(méi)有口頭語(yǔ)言；沒(méi)有朗讀，就不可能獲得語(yǔ)言的直接表達(dá)方式，語(yǔ)言就會(huì)變成書(shū)本上的語(yǔ)言，語(yǔ)言自身也就失去了自己的外在靈活性。朗讀在語(yǔ)文教育中的作用表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)感方式的培養(yǎng)，培養(yǎng)我們能夠理解不同環(huán)境條件下各種語(yǔ)調(diào)所表達(dá)的語(yǔ)義，使自己能夠理解自己民族文化形成的不同視角。

（三）語(yǔ)言感受力和語(yǔ)言欣賞力的培養(yǎng)作用

朗讀是語(yǔ)文教育中唯一具有藝術(shù)性的教育方式。通過(guò)自己朗讀和聆聽(tīng)別人的朗讀，我們直接感受到的就是朗讀所滲透出的豐富情感和感召力，語(yǔ)言的感受力只有通過(guò)朗讀來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)感受語(yǔ)言表達(dá)中的各種語(yǔ)言來(lái)獲得五味雜陳的內(nèi)心感受，使自己獲得發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)。感受朗讀語(yǔ)言和感動(dòng)內(nèi)心世界實(shí)質(zhì)就是在欣賞朗讀和語(yǔ)言，有感受朗讀的能力，才能有欣賞朗讀的能力。在語(yǔ)文教育中，鼓勵(lì)學(xué)生采用朗讀學(xué)習(xí)語(yǔ)文，漸漸地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感受力，也能夠提升學(xué)生的語(yǔ)言欣賞力。

（四）情感表達(dá)的培養(yǎng)作用

朗讀不僅培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心世界和口頭表達(dá)能力，而且還影響著孩子們的抒寫(xiě)情感表達(dá)。通過(guò)對(duì)朗讀過(guò)程中語(yǔ)言蘊(yùn)涵情感的把握，學(xué)生就能夠在自己的寫(xiě)作中表達(dá)出來(lái)。在朗讀教學(xué)過(guò)程中，老師總是要求學(xué)生學(xué)會(huì)有感情地朗讀，不斷地把語(yǔ)言中的情感滲透到學(xué)生自身，使學(xué)生能夠有身臨其境的感受。要想有豐富的情感表達(dá)，就必須有豐富的情感收獲，學(xué)生的情感收獲方式就是通過(guò)朗讀語(yǔ)言獲得，所以，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中必須重視朗讀對(duì)學(xué)生情感表達(dá)所起的重要作用。

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二、對(duì)語(yǔ)文教材的研究與建設(shè)

顧先生研究語(yǔ)文教育史的同時(shí)即對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的一些語(yǔ)文教育專(zhuān)著和教材進(jìn)行過(guò)比較系統(tǒng)地研究：如對(duì)王森然的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》、阮真的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》、夏丏尊、葉圣陶的《國(guó)文百八課》、孫起孟等的《寫(xiě)作進(jìn)修讀本》、陜甘寧邊區(qū)的《中等國(guó)文》等進(jìn)行過(guò)研究，這為他研究語(yǔ)文教材打下深厚的基礎(chǔ)。早在80年代初，他提出了在全國(guó)統(tǒng)一要求的前提下實(shí)現(xiàn)教材的多樣化，試行分編本教材，這一主張后來(lái)被官方采納。顧黃初從1985年起連續(xù)擔(dān)任過(guò)三屆全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教材審查委員，并曾擔(dān)任人民教育出版社特約編審。這一時(shí)期他開(kāi)始自覺(jué)研究教材的教育思想、體例特點(diǎn)、編制原則等理論問(wèn)題。1989年，他在自己參與主編的《語(yǔ)文教學(xué)論》中執(zhí)筆寫(xiě)了“教材論”一編三章；1993年又與他人合作完成《語(yǔ)文教材的編制與使用》一書(shū)，在語(yǔ)文教材編制理論的研究的方面跨出新的一步。顧先生形成了自己鮮明的語(yǔ)文教材觀，他認(rèn)為編制語(yǔ)文教科書(shū)的首要工作是確定教學(xué)目標(biāo)。在對(duì)語(yǔ)文教材的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，顧先生發(fā)展了葉圣陶的“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”、“國(guó)文課本是‘憑借’”的觀點(diǎn)。他從語(yǔ)文教材的教育教學(xué)功能角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)文教材是具備智德啟迪、語(yǔ)文歷練、語(yǔ)言積累、知識(shí)擴(kuò)展的集教學(xué)、教育和發(fā)展功能于一身的“特殊憑借物”，是傳遞和接受人類(lèi)精神財(cái)富的特殊憑借物，認(rèn)為語(yǔ)文教材要適合“語(yǔ)文訓(xùn)練”和“精神訓(xùn)練”兩方面的訓(xùn)練。他認(rèn)為語(yǔ)文教材編制的兩大關(guān)鍵是：依據(jù)漢語(yǔ)文特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際情況和社會(huì)需要對(duì)語(yǔ)文知識(shí)優(yōu)化選擇；把優(yōu)化選擇出來(lái)的知識(shí)進(jìn)行合理列序。顧先生還對(duì)教科書(shū)的內(nèi)容要素的設(shè)計(jì)（如范文的選擇與加工、作業(yè)的設(shè)計(jì)、導(dǎo)學(xué)材料等助讀系統(tǒng)的設(shè)計(jì)等）和教科書(shū)的使用等方面做了專(zhuān)門(mén)的研究。顧先生認(rèn)為，新時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教材改革應(yīng)走在繼承中創(chuàng)新、科學(xué)化和民族化相結(jié)合的道路，認(rèn)為教材改革應(yīng)追求多樣化、講究生活化、教材內(nèi)容要相對(duì)穩(wěn)定、教材目標(biāo)要求應(yīng)有適當(dāng)彈性、教材編寫(xiě)要力求創(chuàng)新、教材編寫(xiě)隊(duì)伍結(jié)構(gòu)要合理、要提高教材裝幀和設(shè)計(jì)的質(zhì)量、教材審查機(jī)制要進(jìn)一步完善、教材使用要引入市場(chǎng)機(jī)制，這些理論為現(xiàn)行語(yǔ)文教材尤其是蘇教版初中語(yǔ)文教科書(shū)和高中語(yǔ)文教科書(shū)的編制起到了重要指導(dǎo)作用。

三、顧黃初語(yǔ)文教育思想的精髓

顧黃初的語(yǔ)文教育思想在他晚年逐漸形成完整的體系。2006年，顧先生在《生命•生活•生態(tài)———我的語(yǔ)文教育觀》一文總結(jié)并闡述了自己的語(yǔ)文教育觀，可以稱(chēng)之為“三生觀”，這是他晚年語(yǔ)文教育思想的結(jié)晶。具體為：

1.語(yǔ)文教育生命觀。顧先生認(rèn)為，語(yǔ)言是人之所以為“人”的重要標(biāo)志，而人的交流、思維和感悟都以語(yǔ)文為媒介和工具，所以語(yǔ)文作為學(xué)習(xí)“語(yǔ)言”的課程對(duì)于人來(lái)講具有最重要的意義。他說(shuō)：“生命始于交流，交流促進(jìn)思維，思維催生感悟，這是生命歷程的三大標(biāo)志，而這一切都得憑借語(yǔ)言（言語(yǔ)）?！边@說(shuō)明語(yǔ)文課教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但同時(shí)又有極為重要的價(jià)值和神圣的使命。語(yǔ)文不僅教學(xué)生學(xué)語(yǔ)言知識(shí)、教學(xué)生學(xué)習(xí)與語(yǔ)言密切相關(guān)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，并使之具備相應(yīng)的語(yǔ)文能力；語(yǔ)文還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)交流，讓學(xué)生融入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)的人。由顧先生的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課必須要讓學(xué)生做充分的交流。語(yǔ)文課要在學(xué)生的語(yǔ)言交流上下功夫，這包括口頭語(yǔ)（聽(tīng)說(shuō)）和書(shū)面語(yǔ)（讀寫(xiě)）的交流。

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2大學(xué)語(yǔ)文教育的特征

在中小學(xué)語(yǔ)文銜接性視野中研究大學(xué)語(yǔ)文，是認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的需要，大學(xué)語(yǔ)文與其他階段語(yǔ)文教育不同，在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)內(nèi)容教育的同時(shí)，還要注重延續(xù)。人文方面，大學(xué)語(yǔ)文教育針對(duì)的對(duì)象不同，應(yīng)在中小語(yǔ)文教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高，主要發(fā)揮語(yǔ)文人文教育的作用，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。因此，要針對(duì)各階段學(xué)生的特點(diǎn)，確定教學(xué)目標(biāo)，布置教學(xué)任務(wù)等。大學(xué)對(duì)人文要求更高，內(nèi)容也相對(duì)較豐富，主要是為了幫助學(xué)生能夠更好地適應(yīng)社會(huì)，教師需要避免重復(fù)中學(xué)內(nèi)容，這樣才不會(huì)引起學(xué)生的厭煩情緒，且能夠與時(shí)代要求相符合，人文性在不同階段的語(yǔ)文教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)必須要提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科，在重視傳承我國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也需要注重對(duì)語(yǔ)文技能的培訓(xùn)，大學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)在中小學(xué)基礎(chǔ)上提高，否則大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文已經(jīng)學(xué)過(guò)，不需要重復(fù)學(xué)習(xí)的理解誤區(qū)。專(zhuān)業(yè)不同也會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育提出不同的要求，例如：中醫(yī)專(zhuān)業(yè)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)文中文言文部分的學(xué)習(xí)。要針對(duì)專(zhuān)業(yè)的需要，改變語(yǔ)文教育的側(cè)重點(diǎn)，提高學(xué)生的技能，如果停留在中學(xué)階段，就會(huì)失去語(yǔ)文教育的工具性?？偠灾袑W(xué)語(yǔ)文教育的結(jié)束并不代表真正結(jié)束，僅代表階段性結(jié)束。因此，從語(yǔ)文教育的各個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)一步提高，例如：從教材、教學(xué)方法等方面進(jìn)行銜接，只有這樣，才能夠更好地推動(dòng)母語(yǔ)發(fā)展。

3銜接性視野下的大學(xué)語(yǔ)文教育

針對(duì)銜接性視野下對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育的研究，主要是強(qiáng)調(diào)其思維的變化。首先，深入探索大學(xué)以及中小學(xué)語(yǔ)文之間的聯(lián)系，為大學(xué)語(yǔ)文教育確定目標(biāo)。其次，在進(jìn)行人文精神滲透時(shí)，需要區(qū)別大學(xué)與中小學(xué)階段的特點(diǎn)，尋求獨(dú)特性。這種大學(xué)語(yǔ)文思維能夠?qū)⒋髮W(xué)以及中小學(xué)語(yǔ)文教育連接在一起，融合在一起，并參照新課程改革要求，建立大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科體系。第一，要確定各階段語(yǔ)文教育的目標(biāo)和任務(wù)，針對(duì)傳承文化方面，確定各階段培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的作用以及對(duì)語(yǔ)文技能的提升。除此之外，研究分析大學(xué)語(yǔ)文與其他大學(xué)人文選修課的區(qū)別。如：語(yǔ)文與國(guó)學(xué)的區(qū)別等，以此來(lái)確定大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位。第二，從教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)入手研究各階段語(yǔ)文教育的區(qū)別和共同點(diǎn)，通過(guò)案例分析，尋找規(guī)律，明確各階段的教學(xué)目的。由于學(xué)生處于不同階段，對(duì)語(yǔ)文的理解會(huì)呈現(xiàn)遞進(jìn)的趨勢(shì)。因此，教師在授課時(shí)注意教學(xué)手段要與學(xué)生年齡特征相符，教材內(nèi)容也要逐漸深入。第三，由于學(xué)生在各個(gè)年齡段特點(diǎn)不同，對(duì)文章的選段要注意，同樣一部著作，對(duì)大、中、小階段的選段要區(qū)分開(kāi)，著作作為傳承文化的重要載體，對(duì)不同階段的學(xué)生想要傳達(dá)的意義是有區(qū)別的。

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一、語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值概述

小學(xué)語(yǔ)文教育是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的重要手段。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中，促進(jìn)受教群體合理應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的科學(xué)應(yīng)用十分必要。眾所周知，小學(xué)作為學(xué)生智力啟蒙的階段，其對(duì)語(yǔ)言能力的理解、認(rèn)知、運(yùn)用對(duì)其一生而言至關(guān)重要。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文的語(yǔ)言運(yùn)用具有重要的價(jià)值。中國(guó)文化博大精深，而教育在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良文化教育過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。相對(duì)于小學(xué)階段教育來(lái)講，語(yǔ)文教育則更加傾向于文字認(rèn)知以及基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用，通常語(yǔ)言運(yùn)用也只是單純將其轉(zhuǎn)化為文字，如看圖說(shuō)話(huà)以及寫(xiě)作等，這種方式使得小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言運(yùn)用形同虛設(shè)，阻礙著學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，因此應(yīng)重視小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值，全面提升學(xué)生的綜合能力。

二、小學(xué)語(yǔ)文的語(yǔ)言運(yùn)用存在的問(wèn)題

1.語(yǔ)言運(yùn)用形式單一

目前在語(yǔ)言運(yùn)用形式上較為單一，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用形式都是通過(guò)教材進(jìn)行硬性的灌輸。對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用都偏向教師單一地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，依靠課本的內(nèi)容，獲得語(yǔ)言的硬性指導(dǎo)。其優(yōu)勢(shì)在于讓學(xué)生可以按照教材的要求獲得模式的引領(lǐng)，學(xué)生可以通過(guò)課本的文章獲得對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的掌握。但缺點(diǎn)在于，靈活運(yùn)用語(yǔ)言形式缺乏，不利于學(xué)生獲得更為深度的語(yǔ)言運(yùn)用方式。在語(yǔ)言運(yùn)用形式上過(guò)于單一的模式，不符合素質(zhì)教學(xué)對(duì)小學(xué)語(yǔ)言的整理要求。特別是在對(duì)語(yǔ)言的靈活表達(dá)之上存在著一定的局限性。

2.語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值激發(fā)不足

語(yǔ)言需要應(yīng)將其所原有價(jià)值獲得最大限度的激發(fā)，當(dāng)前新課改教育理念要求，小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)在語(yǔ)言知識(shí)講解中，讓學(xué)生可以運(yùn)用語(yǔ)言在不同場(chǎng)景中運(yùn)用自如，使得學(xué)生可以靈活掌握語(yǔ)言，并在語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值上獲得完善的體現(xiàn)。從當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，目前小學(xué)語(yǔ)言教學(xué)大多存在對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值的激發(fā)不足現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生不知道如何在特定的場(chǎng)合對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行有效運(yùn)用，致使語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值偏低。與此同時(shí)，在教學(xué)中，學(xué)生都是把對(duì)教材內(nèi)容的理解，硬性地運(yùn)用文字展現(xiàn)出來(lái)。造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于，教師對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言能力的激發(fā)只是單純的課本理論灌輸，不能讓學(xué)生獲得真正意義上潛移默化的感受到語(yǔ)言又如何有效運(yùn)用。

3.評(píng)價(jià)與激勵(lì)觀念建立不全面

小學(xué)語(yǔ)言需要在正確的評(píng)價(jià)和激勵(lì)觀念中獲得價(jià)值的建立。但當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)言教學(xué)普遍存在的問(wèn)題是，對(duì)評(píng)價(jià)沒(méi)有形成有效的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，在激勵(lì)觀念上也有著不充分的理解。眾多小學(xué)語(yǔ)文教師普遍按照課程大綱的要求，對(duì)小學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行大體指導(dǎo)，并按照教材培養(yǎng)目的進(jìn)行知識(shí)灌輸，并且在教學(xué)方式上采用硬性的模式引導(dǎo)，靈活度偏低，忽視對(duì)正確價(jià)值觀建立的重視。

三、提升小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值對(duì)策

1.擴(kuò)展語(yǔ)言運(yùn)用形式

小學(xué)語(yǔ)文中語(yǔ)言運(yùn)用地點(diǎn)多種多樣，小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)教育其主要以基礎(chǔ)知識(shí)認(rèn)知以及文字認(rèn)讀為主，而相對(duì)于語(yǔ)言運(yùn)用則多局限于寫(xiě)作，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成為文字，這種展現(xiàn)方式致使語(yǔ)言運(yùn)用顯得意義全無(wú)。因此以不斷拓展語(yǔ)言運(yùn)用形式，教師可利用課余時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行溝通，抑或者在課上與學(xué)生進(jìn)行成語(yǔ)接龍等游戲，運(yùn)用游戲法激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，并在交流中，積累學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)。運(yùn)用故事法，向?qū)W生講解成語(yǔ)故事，使得學(xué)生在聆聽(tīng)故事過(guò)程中獲得知識(shí)的增長(zhǎng)，也可向?qū)W生布置作業(yè)，讓學(xué)生查找資料，面對(duì)全班級(jí)學(xué)生講解相關(guān)成語(yǔ)故事，這種方式一方面有利于鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用技巧。

2.情感運(yùn)用激發(fā)語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值

新課改教育理念下要求當(dāng)代語(yǔ)言教育應(yīng)實(shí)施情感化教學(xué)方式，教師應(yīng)以人為本，將情感凝聚于課堂中，在傳授知識(shí)的過(guò)程中，向?qū)W生傳遞正確思想觀與價(jià)值觀。例如，在講解蘇教版小學(xué)三年級(jí)《臥薪嘗膽》一課時(shí)，在學(xué)習(xí)臥薪嘗膽這一重點(diǎn)段落時(shí)，應(yīng)擺脫課本，圖文并茂地向?qū)W生呈現(xiàn)出勾踐臥薪嘗膽情節(jié)，表現(xiàn)出勾踐當(dāng)時(shí)困苦生活，并與學(xué)生共同學(xué)習(xí)勾踐精神，使得學(xué)生獲得知識(shí)與精神的增長(zhǎng)。

3.形成正確的評(píng)價(jià)與激勵(lì)觀念

小學(xué)語(yǔ)言需建立正確的評(píng)價(jià)與激勵(lì)觀念，并要在正常教材教學(xué)中滲透靈活運(yùn)用的方法。想要有效運(yùn)用語(yǔ)言?xún)r(jià)值，需要小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)中，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的價(jià)值觀進(jìn)行理解以及潛意識(shí)教學(xué)研究。并在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生如何在不同的場(chǎng)合，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行靈活的運(yùn)用。在保障教學(xué)任務(wù)獲得完成的同時(shí)，要對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行良性的引導(dǎo)。讓學(xué)生可以對(duì)自身的語(yǔ)言運(yùn)用形成正確的認(rèn)識(shí)和理解。對(duì)語(yǔ)言的不同場(chǎng)合和不同含義需要教師重點(diǎn)的指出，避免學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)作中形成的思維誤區(qū)。在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解上，教師需要配合課程大綱提出的要求，靈活的運(yùn)用教材，開(kāi)展形式豐富的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生可以在輕松的環(huán)境下，獲得對(duì)語(yǔ)言?xún)r(jià)值的養(yǎng)成，逐漸形成較為完備的激勵(lì)觀念。

綜上所述，小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言運(yùn)用具有重要價(jià)值，教師應(yīng)在語(yǔ)文教育中不斷對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，并遵循以人為本的理念，將情感運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)之中，在實(shí)際教學(xué)之中，形成正確的情感與激勵(lì)觀念，以便于不斷挖掘語(yǔ)言運(yùn)用價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-11-0040-01

一、語(yǔ)文教育的理想形式存在模式

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教育功能的認(rèn)識(shí)，普遍存在著工具方面的性能和人文方面的性能認(rèn)識(shí)之爭(zhēng)。隨著一些教育新理念的出現(xiàn)，教育工作者對(duì)語(yǔ)文教育的認(rèn)識(shí)也從語(yǔ)文教學(xué)的工具性和使用性逐漸過(guò)渡到其人文性，逐漸地對(duì)語(yǔ)文教育的理想形式存在的模式有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

1.語(yǔ)文教學(xué)是一種情感教育模式的教學(xué)。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，不論是在最初的認(rèn)識(shí)上還是將來(lái)對(duì)語(yǔ)文教育理念的重新定位上，語(yǔ)文教學(xué)所體現(xiàn)的工具性和實(shí)用性都是語(yǔ)文教育不可或缺的屬性和價(jià)值。我們?nèi)绻麑⒄Z(yǔ)文教學(xué)效果的工具性和實(shí)用性看作是一個(gè)多維多層系統(tǒng)的較低層次，把語(yǔ)文教學(xué)效果的人文性看作是這個(gè)目標(biāo)系統(tǒng)的較高層次，在這個(gè)高層次上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是一種情感教育模式的教學(xué)過(guò)程。

2.語(yǔ)文教學(xué)是一種追求文化之根的教育。語(yǔ)文教育可以說(shuō)是美育教育的一種具體形式，通過(guò)其教和學(xué)的過(guò)程，教育的最終效果達(dá)到人們對(duì)事物能夠?qū)徝赖哪康?。通過(guò)語(yǔ)文教育使人們認(rèn)識(shí)美的能力更強(qiáng)大，培養(yǎng)受教育者的審美創(chuàng)美能力和審美心理結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)語(yǔ)文教育旨在使人們接受美育的能力得到增強(qiáng)，所以說(shuō)語(yǔ)文教育是文化型和形象化的教育，其教學(xué)是一種追求文化之根的過(guò)程。

二、語(yǔ)文教學(xué)的審美化的轉(zhuǎn)變

1.語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)審美化進(jìn)程。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)是以考察學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知水平來(lái)制定的，通常說(shuō)的就是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)使學(xué)生達(dá)到認(rèn)知的目的，這種目標(biāo)立足點(diǎn)由于直接服務(wù)于以考查對(duì)象所掌握的知識(shí)為主要的考試，所以有著根深蒂固的影響，這種傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)在一定程度上束縛了學(xué)生視野的開(kāi)拓。另外，將教學(xué)最終目標(biāo)過(guò)分的明確化就會(huì)造成知識(shí)的一般性，靜態(tài)性和封閉性，從而把學(xué)習(xí)主體認(rèn)知過(guò)程的主動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性抹煞掉，這樣對(duì)學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)過(guò)程造成負(fù)面影響。目標(biāo)審美化的進(jìn)程是從低層次的認(rèn)知層面向理性層面的發(fā)展，從而讓學(xué)生了解為什么是這樣，如何是這樣，目的是提升學(xué)生的語(yǔ)文審美能力。

2.語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容審美化轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文的課本教材是語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的載體和體現(xiàn)，是教學(xué)過(guò)程中使用的主要工具。在傳統(tǒng)上看語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容具有一定的局限性，比如說(shuō)，語(yǔ)文教材的教學(xué)目的上存在著過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想教育的作用，限制和禁錮了學(xué)生的想象力；限制了學(xué)生情感模式的豐富化；對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)只是停留在基本教材上的定義上；在教材的選編上，傳統(tǒng)的教材所傳授的知識(shí)呈現(xiàn)零星的分布，沒(méi)有形成一定的系統(tǒng)性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的遷移能力培養(yǎng)不足；再者，語(yǔ)文教材的內(nèi)容在選擇上缺乏包容性。語(yǔ)文教科書(shū)作為文化傳播的載體，在對(duì)特定文化內(nèi)容的選擇上是以一定的社會(huì)價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)的，從傳統(tǒng)語(yǔ)文教科書(shū)上看，多元文化的選擇顯得十分狹窄。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容審美化轉(zhuǎn)變，一是在語(yǔ)文教學(xué)所使用的教材上要十分鮮明的體現(xiàn)出語(yǔ)文教材所學(xué)知識(shí)的主線，這條主線分別包括語(yǔ)文知識(shí)和人文知識(shí)主線兩部分。只有以知識(shí)主線作教材的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)主體的語(yǔ)文能力和人文精神培養(yǎng)才能真正的形成。二是在教學(xué)內(nèi)容上的審美轉(zhuǎn)變中要實(shí)現(xiàn)情景化教學(xué)，實(shí)行個(gè)性化的理解學(xué)習(xí)，在對(duì)給定的內(nèi)容上教學(xué)要進(jìn)行變革和創(chuàng)新，最大程度的使課堂內(nèi)容變成自己的，激發(fā)學(xué)生的活力和真性情，發(fā)揮教和學(xué)的主動(dòng)性，使課堂真正的成長(zhǎng)為動(dòng)態(tài)性和生長(zhǎng)性的體系。

3.語(yǔ)文教學(xué)的行為審美化改變。語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生的學(xué)和老師的教是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，貫穿其中的主要是教學(xué)方法的具體使用。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以高層次的宣揚(yáng)正義和人性中的閃光點(diǎn)為教學(xué)目的，讓學(xué)習(xí)的主體能感受到一種美的范疇的存在。要促使學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生如此的美感，就對(duì)教授者提出了更高的要求，必須具備相應(yīng)的點(diǎn)化能力，在教學(xué)技巧中具備相應(yīng)的感染力和渲染力。在教和學(xué)的過(guò)程中，形象化的教學(xué)方法對(duì)學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)效果有很大的幫助，同時(shí)也是對(duì)教授者的教學(xué)水平一個(gè)較大的考驗(yàn)。另外，教師要善于制造與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的情境用以渲染氛圍，配置于現(xiàn)代化的音影設(shè)備并以真摯的情感貫穿教學(xué)的始終，以求達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

三、語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系的改變

在語(yǔ)文教學(xué)的理論界，對(duì)教學(xué)過(guò)程、內(nèi)容以及教材的審美角度的轉(zhuǎn)化，無(wú)疑是一個(gè)里程碑似的符號(hào)。對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方式改變學(xué)習(xí)主體被動(dòng)聽(tīng)，教授者填鴨式教的方式取而代之的是互動(dòng)性強(qiáng)，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美的這樣一個(gè)過(guò)程，這是個(gè)創(chuàng)造性的進(jìn)步。師生關(guān)系的改變激發(fā)出課堂活力，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的教學(xué)課堂是學(xué)校生活的主要部分，對(duì)學(xué)生的前途和未來(lái)都有著重要的影響，是生命中不可或缺的部分；對(duì)語(yǔ)文教學(xué)者來(lái)說(shuō)，課堂職業(yè)生涯是其人生中最基本的構(gòu)成部分，對(duì)其將來(lái)職業(yè)的發(fā)展和本身專(zhuān)業(yè)水平的進(jìn)步都有著重要的作用。語(yǔ)文教學(xué)者是傳道授業(yè)解惑，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中指導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)習(xí)主體實(shí)際困難的一個(gè)過(guò)程，是領(lǐng)導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。對(duì)教學(xué)過(guò)程、內(nèi)容和教材的審美轉(zhuǎn)化，顛覆了傳統(tǒng)意義上的教學(xué)關(guān)系。重點(diǎn)不僅僅是學(xué)習(xí)主體認(rèn)知能力的提高，還在于教授者和學(xué)習(xí)的主體同樣的在享受一種創(chuàng)造美的情趣，這樣的課程具有了鮮明的活力，形成了發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和感受美的一個(gè)氛圍，在這樣的教學(xué)環(huán)境下，課堂的真情實(shí)感以及教和學(xué)的生命力得到全面的釋放，極大的促進(jìn)了教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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無(wú)可否認(rèn)，語(yǔ)文在根本上還是一種工具，學(xué)生們學(xué)習(xí)是為了使用，但學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中能通過(guò)對(duì)語(yǔ)文中表達(dá)出來(lái)的情感體會(huì)提升自己的生命質(zhì)量，了解生命的本質(zhì)。這是一個(gè)春風(fēng)化雨、潛移默化的過(guò)程，需要一定的時(shí)間來(lái)培育，所謂語(yǔ)文的人文性也即如此。現(xiàn)代語(yǔ)文教育存在的誤區(qū)之一是只把語(yǔ)文當(dāng)成工具而忽視了它的人文性，有些職業(yè)學(xué)校把語(yǔ)文課改成了寫(xiě)作課，以為只要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)各種應(yīng)用文，語(yǔ)文課沒(méi)有開(kāi)的必要。這種做法是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神上的滋養(yǎng)，中華文化以博大精深聞名于世，通過(guò)語(yǔ)文課認(rèn)識(shí)中華文化的組成部分，吸收其中的營(yíng)養(yǎng)，是語(yǔ)文教育必不可少的內(nèi)容，也是其承載的任務(wù)，古人曾提出過(guò)“文以載道”。我們民族的民族智慧、民族精神也是以這種方式代代傳下來(lái)的。所以語(yǔ)文教育既可看做是對(duì)使用工具的學(xué)習(xí)；也可看做是提高自己思維能力、掌握思維本質(zhì)，對(duì)生命本質(zhì)思索的學(xué)習(xí)。兩者不可偏頗，其實(shí)專(zhuān)家學(xué)者們所做的努力都是為兩者能夠統(tǒng)一。如果在教學(xué)過(guò)程中注重語(yǔ)文工具性的同時(shí)兼顧它的人文性，那對(duì)學(xué)生的影響會(huì)是巨大的。

二、語(yǔ)文教育的重點(diǎn)。

以語(yǔ)文教育工具性的屬性而言，它的重點(diǎn)在于對(duì)文本的研究和解讀；而以語(yǔ)文教育的人文屬性來(lái)看，語(yǔ)文教育重點(diǎn)是在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生精神結(jié)構(gòu)的重組，增強(qiáng)其對(duì)美惡的識(shí)別能力和提高其審美情趣?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教育的重點(diǎn)是其目的實(shí)現(xiàn)的前提。而現(xiàn)在我們語(yǔ)文教育所要的結(jié)果使許多老師很為難，一方面是學(xué)校、社會(huì)向老師們要學(xué)生的考試成績(jī)；一方面是學(xué)生們不囿于教材所限的求知眼神。這種情況曾讓許多老師左右為難，因?yàn)榭季砜嫉氖菍W(xué)生對(duì)字、詞的理解和使用，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)文教育的工具性，但在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們會(huì)抱怨老師講得枯燥乏味而失去學(xué)習(xí)的興趣。以筆者所見(jiàn)，在教學(xué)過(guò)程中如何很好的滲透語(yǔ)文的“人文性”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德觀念和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀念和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教育的重中之重，這需要老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中付出相當(dāng)大的努力，以言傳身教、移化潛默的方式把這些內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，這不僅是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文老師們提出的新要求，也是考驗(yàn)其工作成績(jī)的重要組成部分。所以教師的責(zé)任首先是培養(yǎng)人的立身處世，其次是教以技能。新《課標(biāo)》指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的反應(yīng)又是多元的。所以說(shuō)，一個(gè)學(xué)生的成才與否是多重因素綜合的結(jié)果，而一個(gè)學(xué)生對(duì)自身、家庭、社會(huì)有成熟的看法和認(rèn)識(shí)，則是語(yǔ)言教育中人文性的具體體現(xiàn)。

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課程性質(zhì)是一門(mén)課程的基礎(chǔ)和核心，對(duì)于該課程的建設(shè)具有重要的指向作用，它指導(dǎo)著該課程的教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重、教學(xué)過(guò)程的具體實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)的傾向等方面。

縱觀語(yǔ)文教育發(fā)展的百年歷史，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)未曾停止，但仍未形成定論。各大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程的界定也仍有值得完善之處。本文以2001年7月《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、2003年4月《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》及2011年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為歷史線索，分析各時(shí)期表述語(yǔ)文課程性質(zhì)的亮點(diǎn)和不足，并闡述筆者對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的理解，同時(shí)重申語(yǔ)文課程性質(zhì)的重要意義。

一.2001年7月《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2003年4月《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中對(duì)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定及評(píng)價(jià)

（一）亮點(diǎn)：在原來(lái)大綱強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分”的基礎(chǔ)上，首次提出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育界對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)形成的重要共識(shí)。

1、工具性

工具說(shuō)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的實(shí)際價(jià)值和效能。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)語(yǔ)言。葉圣陶認(rèn)為“學(xué)語(yǔ)文為的是用，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，讀書(shū)比以前讀得透徹，寫(xiě)文章比以前寫(xiě)得通順，從而有利于自己多從事的工作，這才算達(dá)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的”[1]。

建國(guó)后20多年語(yǔ)文教學(xué)遭受政治擺布和過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想政治性。因而“工具說(shuō)”——摒棄了極“左”思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的嚴(yán)重干預(yù)和錯(cuò)誤導(dǎo)向。

2、人文性

人文說(shuō)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的教化功能。如韓軍提出語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本屬性。于漪真正將人文性的理念提升到語(yǔ)文課程性質(zhì)的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)。

其意義在于使語(yǔ)文課程充分發(fā)揮德育、智育、美育功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3、工具性和人文性的統(tǒng)一

語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的，語(yǔ)文教育即語(yǔ)文教育。而語(yǔ)言又包括語(yǔ)言形式和語(yǔ)言?xún)?nèi)容，任何言語(yǔ)作品外部形式和內(nèi)部因素水融。因而語(yǔ)言不僅是交際、生活、學(xué)習(xí)的基本工具，同時(shí)作為思想內(nèi)容、精神情感的載體，負(fù)載豐富的人文內(nèi)涵。故語(yǔ)文課程既是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的工具性課程，又是對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀產(chǎn)生全面深遠(yuǎn)影響的人文性課程，是工具性與人文性的統(tǒng)一。

兩份課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定具有進(jìn)步性，終結(jié)了“工具說(shuō)”和“人文說(shuō)”兩者對(duì)立的尷尬局面，使語(yǔ)文教育走出了長(zhǎng)期左右為難的窘境，對(duì)語(yǔ)文課程的認(rèn)識(shí)和建設(shè)都具有重要指導(dǎo)意義。“凸顯了工具性和人文性的兩個(gè)方面，并主張二者的有機(jī)統(tǒng)一，有利于課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中，注意在兩種傾向之間始終保持一種張力，并促進(jìn)二者有機(jī)融合”。[2]

（二）不足

1、混淆了語(yǔ)文和語(yǔ)文課程

首句的釋義主角是“語(yǔ)文”而非“語(yǔ)文課程”。存在偷換概念主體的疏漏。語(yǔ)文（學(xué)科）是學(xué)校教學(xué)的科目之一，而語(yǔ)文課程指學(xué)校教學(xué)的科目和過(guò)程之一。兩者存在著相同的部分，但不能互相取代。課程強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”、“進(jìn)程”是語(yǔ)文（學(xué)科）所不具備的內(nèi)涵。因而界定語(yǔ)文課程性質(zhì)，不能將性質(zhì)主體替換為“語(yǔ)文”。

2、未能明確界定語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性

未能準(zhǔn)確揭示出語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，沒(méi)能達(dá)到區(qū)別于其他課程的效果。

二.2011年頒布的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的表述及評(píng)價(jià)

這份最新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于課程性質(zhì)的表述如下：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”

（一）亮點(diǎn)

1、歷史性的突破——定位回歸語(yǔ)言文字運(yùn)用。葉圣陶說(shuō)：“平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)在紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口語(yǔ)，文就是書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就是語(yǔ)文?！盵3]葉圣陶所理解的語(yǔ)文即是語(yǔ)言。貫穿語(yǔ)文教學(xué)基本過(guò)程的是語(yǔ)言文字的運(yùn)用。因而新課標(biāo)一針見(jiàn)血地揭示語(yǔ)文課程的核心即語(yǔ)言（包括口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言）。強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)掌握母語(yǔ)，把握語(yǔ)言規(guī)則，進(jìn)而學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言文字。這一定位的回歸可謂固本清源，抓住根本。同時(shí)，這一規(guī)定也對(duì)教材編制、教學(xué)設(shè)計(jì)、課程實(shí)施及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都產(chǎn)生重要指導(dǎo)作用。

2、定性主體著眼于語(yǔ)文課程，避免與“語(yǔ)文”的混淆，只有明確釋義對(duì)象，才有可能準(zhǔn)確地界定性質(zhì)。

（二）不足

2011年版的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是迄今為止最新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，凝聚了幾代語(yǔ)文教育研究學(xué)者的集體智慧，其新銳之處值得肯定。但這最新成果卻并非無(wú)可指摘，具體表現(xiàn)為一下三處：

1、對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定仍不準(zhǔn)確，未能抓住語(yǔ)文課程區(qū)別于其他外語(yǔ)課程的本質(zhì)

“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”忽視了語(yǔ)文課程與其他外語(yǔ)課程的本質(zhì)差別在于民族性。語(yǔ)文課程應(yīng)是學(xué)國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。而此處擴(kuò)大了語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定范疇，有失準(zhǔn)確。

2、將任務(wù)納入性質(zhì)

“義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)”。這句本身表述無(wú)誤，但揭示的是義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程所承擔(dān)的任務(wù)，并不屬于語(yǔ)文課程性質(zhì)的范疇。

3、未能明確界定語(yǔ)文課程的本質(zhì)特征

工具性和人文性其他課程同樣具備，這絲毫起不到區(qū)別于其他課程的作用。

四.反思和補(bǔ)充

這十年新課標(biāo)的歷史沿革已然明晰，其中的發(fā)展和存在的疏漏也已得到梳理和評(píng)析，以歷史的發(fā)展眼光看來(lái)，對(duì)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的界定有一個(gè)越來(lái)越準(zhǔn)確、全面、完備的趨勢(shì)，這是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，但離完善還有一定的距離。

從語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，對(duì)課程性質(zhì)仍未有完善、準(zhǔn)確的定論。這是語(yǔ)文課程發(fā)展的重大缺失，對(duì)其課程性質(zhì)的準(zhǔn)確界定滯后于語(yǔ)文課程的發(fā)展，很可能造成語(yǔ)文課程后續(xù)發(fā)展的不穩(wěn)定及眾多無(wú)謂的爭(zhēng)論。性質(zhì)界定不準(zhǔn)確很可能導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容選摘、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)過(guò)程實(shí)施和教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重等方面的偏差，因而這一任務(wù)迫在眉睫，仍是需要廣大語(yǔ)文教育工作者研究的重要課題。

語(yǔ)文就是語(yǔ)言。語(yǔ)文教育就是語(yǔ)言教育。而語(yǔ)文教育的根本性質(zhì)是民族性，所以語(yǔ)文教育就是關(guān)于祖國(guó)語(yǔ)言的教育。語(yǔ)文課程要能體現(xiàn)漢語(yǔ)言教育、母語(yǔ)教育的特點(diǎn)。

總而言之，語(yǔ)文課程的根本性質(zhì)是民族性，核心是語(yǔ)言。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)中才會(huì)重視祖國(guó)語(yǔ)言，才會(huì)重視祖國(guó)語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)含的豐厚的民族文化精髓，才會(huì)重視學(xué)生的語(yǔ)言文字知識(shí)的傳授和語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的訓(xùn)練，才能正確發(fā)揮語(yǔ)文課程的功能，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的任務(wù)，才能給語(yǔ)文課程建設(shè)以康莊大道。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶：《認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文·葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年版，第138頁(yè)。

篇10

關(guān)鍵詞：

大學(xué)語(yǔ)文；層進(jìn)式教學(xué)；視角

學(xué)什么、怎么學(xué)、怎么教等問(wèn)題應(yīng)該是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)與改革的重點(diǎn)。作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)提高大學(xué)生的語(yǔ)言理解和運(yùn)用能力起到了重要的作用，但是如何與時(shí)俱進(jìn)地主動(dòng)適應(yīng)新時(shí)代對(duì)高校語(yǔ)文教育提出的新要求，是高校面臨的重要問(wèn)題?；诮虒W(xué)內(nèi)容決定教學(xué)策略和方法的思想，結(jié)合多年的高校語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐，筆者擬從文字、文章、文學(xué)、文化的角度對(duì)大學(xué)語(yǔ)文層進(jìn)式深化教學(xué)做點(diǎn)探討。

一、大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的大學(xué)語(yǔ)文教育形式都是文選式的，即以精挑細(xì)選出的一些經(jīng)典文學(xué)作品為教學(xué)的內(nèi)容和抓手。但是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象就是，根據(jù)這些作品蘊(yùn)藏著豐富的思想情感就認(rèn)定人文素質(zhì)教育或人文精神培養(yǎng)是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的核心。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)的盛行是窒息大學(xué)語(yǔ)文作為培養(yǎng)大學(xué)生語(yǔ)言理解和運(yùn)用能力核心使命的重要原因，也是當(dāng)前我國(guó)高校語(yǔ)文出現(xiàn)諸多問(wèn)題的緣由所在。鑒于此，筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力為根本，并據(jù)此切實(shí)構(gòu)建起以語(yǔ)言理解和運(yùn)用能力培養(yǎng)為核心的大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)體系。

二、構(gòu)建大學(xué)語(yǔ)文層進(jìn)式深化教學(xué)的必要性和可行性

一般說(shuō)來(lái)，采用什么教學(xué)方法的主要依據(jù)是教學(xué)的主要內(nèi)容是什么，而具體的教學(xué)內(nèi)容又決定于教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)在于以培養(yǎng)學(xué)生母語(yǔ)的理解和運(yùn)用能力為核心。根據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的這種教學(xué)目標(biāo)，可以構(gòu)建起基于文字、文章、文學(xué)、文化層進(jìn)式的大學(xué)語(yǔ)文基本教學(xué)格局。而且從語(yǔ)文本身來(lái)講，也是可行的。一方面，從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的功能性視角看，語(yǔ)文教育的核心在于對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用。另一方面，從文化的視角看，語(yǔ)文教育要讓學(xué)生積累一定數(shù)量的文字，掌握各種實(shí)用性的問(wèn)題，形成對(duì)文學(xué)作品審美品位和欣賞的能力，能主動(dòng)認(rèn)識(shí)、理解和傳承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。也就是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習(xí)文字、文章、文學(xué)和文化等層進(jìn)式的四個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的母語(yǔ)能力。

三、大學(xué)語(yǔ)文層進(jìn)式深化教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

1.大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)性教學(xué)。就目前而言，知識(shí)主要包括陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。陳述性的語(yǔ)文知識(shí)主要是解決關(guān)于“是什么”問(wèn)題的知識(shí)，解決途徑主要靠獲得者的感覺(jué)、知覺(jué)和記憶等心理感官機(jī)能來(lái)獲得，所以可以直接陳述出來(lái)。而程序性語(yǔ)文知識(shí)則主要是解決關(guān)于“怎么辦”問(wèn)題的知識(shí)，解決途徑不是靠個(gè)人感官而是需借助某種媒介然后經(jīng)過(guò)思維加工才獲得。從大學(xué)語(yǔ)文的角度來(lái)看，陳述性的語(yǔ)文知識(shí)，一方面指的是關(guān)于“字”“詞”“句”“篇”“語(yǔ)法”“修辭”“邏輯”“文學(xué)”等方面的理論知識(shí)；另一方面指的是關(guān)于常用字、常用詞、常用成語(yǔ)、常用諺語(yǔ)、常用歇后語(yǔ)以及相關(guān)自然、社會(huì)等方面的一些文化常識(shí)。

2.大學(xué)語(yǔ)文能力培養(yǎng)。語(yǔ)文能力主要是指?jìng)€(gè)體進(jìn)行語(yǔ)言交際活動(dòng)所具備的穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，是基于個(gè)體智力之上的以語(yǔ)言運(yùn)用能力為主的綜合能力。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)的根本目的在于培養(yǎng)他們對(duì)母語(yǔ)的理解和運(yùn)用能力。通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，使大學(xué)生在對(duì)母語(yǔ)的理解和運(yùn)用方面具備更加穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。

3.大學(xué)語(yǔ)文情感性教學(xué)。語(yǔ)文情感即是語(yǔ)文課程中所承寄的一定感情。大學(xué)語(yǔ)文所選的文章大都是一些經(jīng)典性的代表，它們要么反映個(gè)體的生理性的物質(zhì)需求，或者反映個(gè)體的社會(huì)性的精神性需求，而且主要側(cè)重于比較穩(wěn)定的、社會(huì)性、精神性層面的情感。因此，在進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)時(shí)要比照語(yǔ)文所體現(xiàn)的情操、情懷、情趣以及情思對(duì)大學(xué)生層進(jìn)式地進(jìn)行思想、道德、審美和人格的教育。如果大學(xué)語(yǔ)文教育能夠很好地基于文字、文章、文學(xué)、文化對(duì)大學(xué)生采取層進(jìn)式教學(xué)模式，那么不僅大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)體系能夠科學(xué)地建構(gòu)起來(lái)，而且也能夠有效地實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)的根本目的，還能夠破解目前大學(xué)語(yǔ)文教育的困局。

作者：李新榮 單位：贛州師范高等專(zhuān)科學(xué)校

篇11

語(yǔ)文教育的本質(zhì)是語(yǔ)文教育規(guī)律的重要體現(xiàn)，統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文教育的整體指向；是語(yǔ)文教育發(fā)展的指向標(biāo)；并制約著語(yǔ)文教育的發(fā)展與變化，是語(yǔ)文教育的核心要素；如何理解與認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的本質(zhì)，是把握語(yǔ)文教育的重要著力點(diǎn)；因而，受到語(yǔ)文領(lǐng)域各界人士的重視與激烈的討論。本文試圖從人性本身的視角來(lái)揭示語(yǔ)文教育的本質(zhì)，以便豐富語(yǔ)文教育本質(zhì)探究的內(nèi)容。

一.何謂語(yǔ)文教育

究其“教育”的涵義，并無(wú)定論，但有狹義與廣義之理解；廣義的教育泛指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。狹義的教育指專(zhuān)門(mén)組織的教育，主要是指學(xué)校教育，通過(guò)學(xué)校進(jìn)行有組織有計(jì)劃的教育，是由教育者按照一定的目的，系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加以影響，陶冶其思想和品德，便于學(xué)習(xí)者獲得一定的知識(shí)、技能。

德國(guó)教育理論家沃爾夫?qū)げ祭揍ǎ╓olfgang Brezinka）針對(duì)教育術(shù)語(yǔ)“具有非常不同的含義”這一現(xiàn)象，并對(duì)德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、荷蘭、英國(guó)、前蘇聯(lián)等六國(guó)著名教育學(xué)著作對(duì)教育所下的定義進(jìn)行比較，認(rèn)為，“在‘教育’這一問(wèn)題領(lǐng)域中，概念的混亂是國(guó)際性的。這足以表明，如何對(duì)教育這一概念作出科學(xué)的理解與規(guī)定，不僅是十分必要的，而且是非常迫切的?！?/p>

中國(guó)最早見(jiàn)于《孟子·盡心》上“得天下英才而教育之”。漢許慎《說(shuō)文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！苯逃侨祟?lèi)為了更好地實(shí)現(xiàn)延續(xù)與發(fā)展而興起的一個(gè)專(zhuān)門(mén)化領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不僅要保證文明的傳承，更重要的是要促進(jìn)文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。

而語(yǔ)文教育在具有教育共性的同時(shí)，也具有語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性；語(yǔ)文教育追求生活世界的回歸；對(duì)美的向往，眾多學(xué)者認(rèn)為語(yǔ)文教育是審美教育，語(yǔ)文教育是人為了對(duì)生命本身進(jìn)行塑造、規(guī)范和引導(dǎo)，以促進(jìn)人的審美化發(fā)展，提高生命質(zhì)量的一種自覺(jué)的教育活動(dòng)。語(yǔ)文教育對(duì)美的追求，正是生命本身自覺(jué)的、本性的追求，也是語(yǔ)文教育對(duì)受教育者的人性關(guān)懷，即對(duì)受教育“主體”的美的一種追求、一種體恤與關(guān)懷。

二.教育本質(zhì)

教育的本質(zhì)究竟是什么？從哲學(xué)來(lái)看，教育的本質(zhì)所要回答的就是“教育是什么”的問(wèn)題，本質(zhì)是事物的規(guī)定性，教育的本質(zhì)也就是教育的規(guī)定性。人們對(duì)于什么是教育這個(gè)問(wèn)題的回答，可以直接反映出他的教育觀，并從總體上決定著他對(duì)教育的外延、內(nèi)涵與教育的現(xiàn)象和本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)帶有根本性的教育理論和教育觀問(wèn)題。一個(gè)人的教育觀無(wú)疑是他的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的組成部分，是支配人的教育行為的直接因素。

1.人性選擇：生活世界的回歸

教育的一個(gè)終極目標(biāo)即促進(jìn)人的發(fā)展，而語(yǔ)文教育使人更接近于生活的真諦，從而去理解世界的真諦，并逐步趨于世界本原，使人更適應(yīng)于世界的發(fā)展趨于生活的真諦，是人性對(duì)生活世界的選擇與回歸。

第一，語(yǔ)文教育指向趨于“人的生命意義追尋”。人的生命是一個(gè)完整的、持續(xù)的、充滿(mǎn)種種創(chuàng)新特質(zhì)的富有意義的過(guò)程，是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，是理性教育與感性教育的融合。理性教育的過(guò)分強(qiáng)化，將走向理性主義的極端化，而感性教育從某種程度上，是對(duì)理性教育的弱化，也將最終促使兩者融合，從而真正地促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育本身就有對(duì)感性教育的贊同，特別語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教育不能是單純的理性教育，語(yǔ)文教育應(yīng)該是感性教育與理性教育的融合。

第二，語(yǔ)文教育趨于“人的現(xiàn)實(shí)生活的本原”。部分語(yǔ)文教育工作者以制度化、概念化、符號(hào)化和抽象化的理念強(qiáng)加于受教育主體，造成教育生活規(guī)范化、程序化，兒童的教育失去了兒童的“特色”，成人化的教育方式使兒童的教育提前，如當(dāng)今的幼兒教育“小學(xué)化”、小學(xué)教育的“中學(xué)化”等趨勢(shì)，讓受教育主體超越了年齡本身的局限，違背了教育的階段化、受教育者的階段性等教育規(guī)律。而真正屬于人的本身“生活化”需求被隱蔽，甚至泯滅，所以，生活世界的回歸成為當(dāng)今語(yǔ)文教育的迫切需求，某種意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育的生活回歸是必然。

第三，語(yǔ)文教育趨于“生活世界的建構(gòu)”。人是社會(huì)群體動(dòng)物，趨于社會(huì)的集體的生活，因此，語(yǔ)文教育的一個(gè)重要目標(biāo)即促使人適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)的一員；從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)涵其中》一書(shū)中曾指出：教育要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)與他人一起生活”。也對(duì)生活世界的建構(gòu)提出相應(yīng)的理念引導(dǎo)，為促進(jìn)生活世界的建構(gòu)提出法理依據(jù)。學(xué)科教育即語(yǔ)文教育不應(yīng)該單純的進(jìn)行知識(shí)的傳輸，更應(yīng)該是對(duì)一種生活的建構(gòu)，特別是受教育主體的生活世界的建構(gòu)；改變以往知識(shí)為主體的應(yīng)試教育，應(yīng)是理性教育與感性教育并行的生活教育；改變以往教育主體的單一性，應(yīng)趨于的多元化、多樣化；使語(yǔ)文教育趨于對(duì)受教育主體生活世界的建構(gòu)。

2.人性情懷：美的追求與向往

語(yǔ)文教育的本身就蘊(yùn)含美的教育，培養(yǎng)受教育者的審美能力與素養(yǎng)，同時(shí)，也是受教育主體對(duì)美的追求與向往的現(xiàn)實(shí)反映。也是語(yǔ)文教育對(duì)受教育主體的一種人文關(guān)懷與關(guān)切。

第一，受教育主體的審美向往與追尋。語(yǔ)文教育的本身就蘊(yùn)含對(duì)受教育者的關(guān)懷與關(guān)切，是對(duì)主體美的追求的一種回應(yīng)。審美情感是人所特有的本性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。既然美如此重要和如此有價(jià)值，教育就應(yīng)該是“以培養(yǎng)人的審美情感為核心的社會(huì)活動(dòng)”。同時(shí)，進(jìn)一步闡述美的教育“才能發(fā)揮教育最大的育人效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。只有以美育為中心的教育結(jié)構(gòu)，才是人類(lèi)走向創(chuàng)造，走向生態(tài)文明、精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)，走向幸福生活的最有效的教育途徑”。把美作為價(jià)值的本質(zhì)，把審美情感作為人的本質(zhì)，充分表明了美在人生命中的重要性。

第二，語(yǔ)文教育對(duì)受教育者審美追求的回應(yīng)。有研究者持這樣的觀點(diǎn)，培養(yǎng)美的高尚的心靈是教育的本質(zhì)。他論述的理由是“美是價(jià)值的本質(zhì)，美的價(jià)值構(gòu)成價(jià)值體系的根部，是各種價(jià)值相互滲透的中心，所有價(jià)值從某方面說(shuō)都是審美價(jià)值”。美的價(jià)值是評(píng)價(jià)社會(huì)一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但是，美的獲得不是全靠教育實(shí)現(xiàn)的，還有社會(huì)活動(dòng)等途徑，如果將它們也包括到教育中去，那么教育的本質(zhì)則失去了作為區(qū)別教育與其他社會(huì)活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的功能；同時(shí)，教育的本質(zhì)只是“人的美化”也屬片面之辭，美育只是教育的一部分，不能代替整體的教育，培養(yǎng)受教育者感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力是美育的主要目標(biāo)，不是教育的全部目的和價(jià)值所在。

3.人性存在：生存方式的呈現(xiàn)

教育是人類(lèi)生活的一種存在，是人們理解世界，與世界溝通的一種重要渠道，知識(shí)貫穿其中并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播與流通，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展，是人發(fā)展不竭的動(dòng)力；是認(rèn)識(shí)世界，改造世界的重要工具，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的“工具性”。語(yǔ)文教育正是人性的存在方式，實(shí)踐的重要方式。

第一，語(yǔ)文教育是人參與社會(huì)實(shí)踐的重要存在。教育是個(gè)體的人和人類(lèi)形成與發(fā)展不可或缺的動(dòng)力，直接或間接地影響著個(gè)體的人和人類(lèi)的生活方式。生活作為通過(guò)創(chuàng)造和享用文化而展開(kāi)的人生的存造過(guò)程，以及人生意義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，不是在零亂的日常生活中自發(fā)地進(jìn)行，而是在各種有意識(shí)的特定社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的支撐下自覺(jué)地進(jìn)行，教育就起著重要的指引和引導(dǎo)作用。

第二，語(yǔ)文教育是人進(jìn)行意思活動(dòng)的重要方式。教育本身具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)、自我意識(shí)和未來(lái)意識(shí)。通過(guò)反思和自我意識(shí)活動(dòng)，教育時(shí)刻關(guān)注著個(gè)體和人類(lèi)的生活方式、生存狀態(tài)和發(fā)展樣式，從而推動(dòng)人們對(duì)新的生存方式的自主探尋和追求，獲得人自身意義世界的增殖，使擁有教育這種生存方式的人繼續(xù)尋求更多美好生存方式的可能。

4、人性關(guān)懷：主體的自我理解

第一，語(yǔ)文教育需要應(yīng)給予受教育者“自我理解”的權(quán)利。在語(yǔ)文教育中，受教育者往往處于被動(dòng)的地位，沒(méi)有受到關(guān)注，這樣會(huì)影響受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及知識(shí)的內(nèi)化程度。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，語(yǔ)文教師在關(guān)注教材本身內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注學(xué)生的理解，無(wú)論是對(duì)教材的理解，還是在課堂中學(xué)生狀態(tài)與表現(xiàn)，同時(shí)，給予學(xué)生自我理解的空間，反思的空間。