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建筑的裝飾藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的象征，更是一個時代文化的傳承。一座建筑的裝飾藝術(shù)可以準(zhǔn)確的表現(xiàn)出一個時代的價值朝向和社會觀念。裝飾藝術(shù)作為一種建筑的附屬物，為建筑本身增加了許多色彩，使粗糙和平淡的建筑看起來更形象、更生動。在我國，傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)中，用于裝飾的原料通常有彩畫、壁畫、粉刷以及雕刻等，除此之外，可以利用建筑材料本身的色彩和形狀的變化進行建筑裝飾。中國是四大文明國之一，且是目前唯一一個現(xiàn)存的文明古國，這為中國的建筑文化傳承提供了有利條件。由于中國在發(fā)展的中經(jīng)歷了不同階段，因此，建筑裝飾也各有其特點，包括不同時代不同地域的裝飾都是不盡相同的。當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市化建設(shè)的不斷深入，城市建筑隨著社會的需要正在大興土木。那么，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計過程中，怎樣利用我國的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承呢？這成為當(dāng)下建筑裝飾藝術(shù)要著重考慮的一個問題。
1中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本特征
中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)經(jīng)過幾個朝代的發(fā)展，到了明清時期已經(jīng)發(fā)展的較為成熟，逐漸出現(xiàn)了制度化狀況，在不同地域的建筑對建筑的裝飾做了一定的規(guī)定并賦予了相應(yīng)的含義，不同的裝飾特征代表著不同的文化。
1.1實用主義的裝飾風(fēng)格
其實，中國的傳統(tǒng)建筑中，建筑裝飾的作用并不僅僅是為了使建筑本身更加具有色彩，而更多的是注重這些裝飾的實用性，從一開始的半穴居到現(xiàn)代的鋼筋混凝土的建筑構(gòu)造的發(fā)展變化過程中，最突出的一個特點就是建筑的實用性越來越強，人們在進行建筑的時候，往往會考慮到在建筑中居住時候的安全性和舒適度，進而結(jié)合時代的文化和建造者的思維進行裝飾的設(shè)計。所以，在傳統(tǒng)的建筑裝飾中，裝飾的基本作用就是為了提升建筑的整體實用性和舒適感。比如建筑中所用到的斗拱、抱鼓石以及雀替都是從安全方面考慮進而進行設(shè)計的，只不過在后期這些設(shè)計的作用有加入了裝飾的元素，逐漸演變?yōu)榻ㄖb飾的手段和形成固定的裝飾風(fēng)格；除此之外，建筑物上的門窗、具有對稱原理的格扇主要是為了在糊紙的時候進行固定，隨著建筑藝術(shù)的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的花紋圖案。
1.2中國文化特色
在中國歷代的建筑中，都充分的對一個特定時期的文化進行了展示，在建筑的裝飾上包含著豐富的中國文化特色。在歷史上，在一些官邸中的雕塑所裝飾的文案以及各類裝飾性畫作，比如獅子象征權(quán)威和威嚴(yán)，這在當(dāng)今的檢察院和法院的門口也會見到這樣的雕塑；再比如歷史上皇宮的建筑，一些柱子上會雕刻“龍”，龍代表著天子，是權(quán)利的象征，意味著至高無上的地位。除此之外，在古代的建筑裝飾中，也比較注重等級關(guān)系，對不同等級的身份的人，其建筑的裝飾也是不一樣的。比如在古代，斗拱的使用只能在官位比較大的住宅中。這都在一定程度上體現(xiàn)了中文的文化特色。同時，在裝飾的顏色上也做了明確的等級劃分，皇親貴族的屋頂一般都會采用黃色進行裝飾，皇帝以及皇宮的裝飾通常會使用龍的圖案。
1.3與環(huán)境相協(xié)調(diào)
中國是一個古老的農(nóng)耕民族。在古代，樸素唯物主義被人們所推崇，因此，人們在生活中時刻注意對天地以及所生存環(huán)境的尊重，強調(diào)環(huán)境對人的影響，所以，在人們在建造的過程中，會充分地考慮與環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑開始之前，要進行必要的祭祀，認為這是對天地和環(huán)境的尊敬。同樣，在對建筑的裝飾文案中也會考慮到祈福因素。比如很多建筑的大堂內(nèi)都會有桃子的裝飾，因為桃子代表著長壽，牡丹象征著富貴。在古代，人們的建筑材料是木材，因此人們在建筑的同時考慮帶與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，會使用水藻、蓮花打了個水中的植物進行建筑裝飾，以達到祈福的需求和防火的功能。除此之外，傳統(tǒng)的建筑對環(huán)境的裝飾要求還體現(xiàn)在建筑空間的分布，如屏風(fēng)、回廊以及花窗的等建筑構(gòu)造，在許多空余地方都會栽植花草樹木。
2中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的文化傳承方式
建筑作為一種為人們提供住所的實體，具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性，除了發(fā)揮為人們遮風(fēng)擋雨的基本功能外，還要向外界展示自身的文化和建筑特色。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，建筑不僅是人們居住的場所，也不僅僅是體現(xiàn)建筑藝術(shù)，更多的是作為一個時代文化的載體，是一個時代文化的體現(xiàn)，根本地為文化的體現(xiàn)和傳承提供了導(dǎo)向。
2.1裝飾色彩的文化傳承
對于建筑的中的色彩體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀的建筑中屢見不鮮，各種建筑的色彩都是不一樣的。一般地，象征皇權(quán)的色彩是黃色，而普通平民的住宅則多用黑白相間的色彩，更注重和環(huán)境的協(xié)調(diào)。所以，在現(xiàn)代的建筑色彩設(shè)計中，要充分尊重傳統(tǒng)建筑色彩的應(yīng)用，在此基礎(chǔ)上利用各種飛檐類型的設(shè)計，進而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。比如上海世博會會館的整體建筑所使用的色彩是中國紅，中國紅寓意著紅紅火火，進而表達中國的傳統(tǒng)文化。再如江蘇蘇州博物館，設(shè)計師考慮了江南的重要色調(diào)，即黑白灰素雅的色彩，但是建筑的整體結(jié)構(gòu)確利用了現(xiàn)代的鋼筋混凝土等材料，最大程度的保證了中國傳統(tǒng)文化的傳承。
2.2建筑裝飾圖案的文化傳承
在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，要充分地利用傳統(tǒng)建筑中裝飾圖案的應(yīng)用，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。在中國古代的各類建筑中，建筑的主體，包括梁、柱子都會進行很多圖案的設(shè)計，這些圖案一般有草木、動物甚至人類來艱裝飾，一方面，能夠使建筑更加生動形象，另一方面，人民利用這些裝飾以達到祈福的作用，所以，在很大程度上來說，傳統(tǒng)建筑中的裝飾設(shè)計蘊含了人類的情感和文化。在現(xiàn)代的建筑圖案設(shè)計中，要從分保證和環(huán)境的協(xié)調(diào)性，同時要注意各種圖案所包含的寓意，切勿弄巧成拙。比如江蘇蘇州博物館所使用的裝飾圖案是各種各樣的吉祥紋樣，使整棟建筑都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的氣息。
2.3建筑雕刻裝飾藝術(shù)的文化傳承
雕刻文化歷來已久，并且在現(xiàn)代建筑中也得到了充分的應(yīng)用。雕刻的材料有多種，包括石頭雕刻、木材雕刻以及磚雕。首先，木雕相對來說較為容易操作，通常應(yīng)用于建筑的柱子、檐口以及梁上，雕刻的內(nèi)容和裝飾文案一樣，包含了多種動植物。其次，由于石雕的材質(zhì)較硬，通常見于建筑的臺階、柱基等地方。由于石雕所使用的材料不一樣，雕刻圖案相對容易保存，且保存時間更長。最后，磚雕一般會出現(xiàn)在寺廟、墓碑以及住宅打了個建筑上，主要用于祈福。在現(xiàn)代的建筑雕塑設(shè)計中，應(yīng)多嘗試采用雕刻的方式，在一些公共建筑或者是在園林的建筑中，都能更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。
結(jié)語
建筑裝飾在建筑過程中有著很總要的意義，不僅蘊含著人們的情感，更是蘊藏著一個時代的文化。在中國的傳統(tǒng)建筑中，更是體現(xiàn)出了民族文化的特色。所以，在現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計中，要想更好的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，就應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)建筑的圖案裝飾，從裝飾的色彩、裝飾圖案以及雕刻藝術(shù)這三個方面入手，將中國的傳統(tǒng)文化更好的發(fā)揚出來。
參考文獻
[1]李曉檬，吳巍.中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化傳承[J].中外建筑，2013，02：67-68.
中圖分類號：TU2文獻標(biāo)識碼： A
引言
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對歷史、本土以及自然的回歸欲望增強。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。
一、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的融合
1、現(xiàn)代設(shè)計思想與傳統(tǒng)文化的融合
中國自開始進入長達一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。
中國正在走向復(fù)興，中國的設(shè)計應(yīng)該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國在堅持和弘揚傳統(tǒng)文化的同時，兼顧中西文化融合，而不是對西方文化的全盤接受或全盤否定。對傳統(tǒng)文化，必須有一個全面而客觀的認識，不只是一個傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計中擁有無可比擬的實力。
在現(xiàn)代設(shè)計過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設(shè)計需要現(xiàn)代設(shè)計師正確認識傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境中，設(shè)計者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”的設(shè)計潮流風(fēng)尚。
2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用
在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計理念未必起到真正的實際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
通過對我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進行建筑形式的表達。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
3、“風(fēng)水文化”對建筑布局的影響
在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會等級明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實現(xiàn)對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。
4、傳統(tǒng)符號的傳承
傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)積極注意對于傳統(tǒng)符號的認識與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。符號是一個系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對于傳統(tǒng)符號的傳承，可以是一個傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計在時空中出現(xiàn)交匯時，積極將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結(jié)合，實現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的積極傳承。
二、當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)
1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計的需要，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進行創(chuàng)作實踐模塊的有效開展，進行有價值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會、人與自然和諧相處。
在當(dāng)代住宅設(shè)計模塊中，進行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時時代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，進行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進行人性化的建筑，進行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進行建筑功能區(qū)的劃分。
2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計遺產(chǎn)經(jīng)驗。這就需要進行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進行先進的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個性化。
結(jié)束語
人們的建筑設(shè)計往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，要想實現(xiàn)真正的建筑設(shè)計風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。
摘要：彝族是中國五十六個民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨特的民族個性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價值。但同時“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護和傳承的新思路和新契機。
2、文化空間
聯(lián)合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個動詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號、價值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個民族的歷史，反映了一個民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究優(yōu)勢：一是彝族文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識強，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時間進城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因為地處城郊所以受商業(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個民族的特殊歷史，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例
彝族是一個崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動的一種重要形式。火把節(jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經(jīng)濟社會發(fā)展起到了積極的促進作用。隨著這一舉措的實施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個分會場，在其舉辦各種娛樂活動，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機會，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。火把節(jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時也存在著一系列的問題：
（1）商業(yè)化的運作與現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機；畢摩是彝族宗教的一個重要組成部分，在彝族社會占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟的舞臺，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
（3）文化保護主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟利益的吸引使文化的保護主體——人對于本民族文化的堅定信仰逐漸減弱，文化保護主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點，經(jīng)濟化全球化的強大力量無法抗拒，社會化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經(jīng)濟化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進行保護和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟社會打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價值、醫(yī)學(xué)價值、天文歷法價值、宗教價值、哲學(xué)價值、語言價值等眾多寶貴的價值，我們應(yīng)該對它進行保護，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對社會的主體在社會化的過程中進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國特色社會主義社會的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護的意志，發(fā)揮社會各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院）
參考文獻
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現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：
一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承
(一) 筆墨的傳承
說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達致，只有通過微妙的毛細管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。
日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動?！边@紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。
(二) 意象的傳演
中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來?！?nbsp;
二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承
(一) 圖案的傳承
中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。
近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。
傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。
(二)意蘊的傳承
中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。
中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠遠超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。
招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。
財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機構(gòu)為老板牌吸油煙機所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。
中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達到準(zhǔn)確的傳達，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。
現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠的設(shè)計目標(biāo)。
參考文獻：
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張煒對傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時還致力于對傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實功利主義、唯科學(xué)主義等進行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現(xiàn)象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據(jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個文學(xué)世界的建構(gòu)之中。
儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。
從另一個角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。
道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格
儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的
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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要歸結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識形態(tài)的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當(dāng)代的知識分子而言，由于遠離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價值體系面對市場經(jīng)濟的沖擊和功利社會的侵?jǐn)_，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實，融入野地，更在現(xiàn)實中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實面前徹底實現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。
荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊的超然品質(zhì)
中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征?？v觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個人的內(nèi)心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。
張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性?；蛘邚垷樤诤髞硎艿角拥挠绊懞艽?，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆?，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。
陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈
其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。
文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新是推進城市經(jīng)濟增長、提升產(chǎn)業(yè)附加值和競爭力的兩大重要途徑。在城市發(fā)展中，當(dāng)自然資源與資本、技術(shù)的匹配達到其效能的上限約束時，綜合利用城市的歷史、文化、社會及人力等各種資源，發(fā)展具有自身特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便成為拉動經(jīng)濟效益的重要手段。
當(dāng)前，我國許多城市的經(jīng)濟功能正在轉(zhuǎn)型，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)快速從中心城區(qū)外遷，為城內(nèi)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的空間。尤其是北京、上海等一些大城市，中心城區(qū)均在大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)；其中，包含著咨詢策劃、設(shè)計展示、工藝時尚等多種服務(wù)門類的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為重要的亮點之一，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值更已占城市GDP的6%以上，已經(jīng)成為城市新的支柱產(chǎn)業(yè)，并強力帶動周邊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級。
各大城市對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以了高度地重視，陸續(xù)出臺了一系列扶持政策以促進各種資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)分工，并形成了一批初具規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。比如，北京設(shè)立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，為創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展壯大提供經(jīng)濟扶持；上海為老廠房建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)出臺了“房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系不變”、“建筑結(jié)構(gòu)不變”、“土地性質(zhì)不變”的“三不變”政策，并成立了上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資有限公司，積極探索創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體制創(chuàng)新。
二、中小城市經(jīng)濟建設(shè)正在步入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代
大城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃現(xiàn)狀為中小城市大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了重要的經(jīng)濟模式發(fā)展范例。2008年初，以“創(chuàng)意時代的文化創(chuàng)新與軟實力建設(shè)”為主題的“中國文化產(chǎn)業(yè)新年國際論壇”在北京隆重開幕。這個文化產(chǎn)業(yè)盛會的一個重要焦點是中國創(chuàng)意(中小)城市的評選表彰活動，河北承德、黑龍江大興安嶺地區(qū)、云南大理、內(nèi)蒙古鄂爾多斯等13個各具特色的城市在激烈的競爭中脫穎而出，獲得2007年年度創(chuàng)意城市大獎。此舉標(biāo)志著我國小城市經(jīng)濟建設(shè)中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代的真正到來。
與大城市相比，許多中小城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可能具有以下優(yōu)勢特點:一是濃厚的地域特征和鮮明的品牌風(fēng)格，如鄂爾多斯、大興安嶺地區(qū)，分別以蒙古草原和東北林帶的獨特地理特征成為創(chuàng)意城市的重要資本；二是深厚的歷史文脈和文化內(nèi)涵，如云南大理、河北承德等市，均以其悠長的歷史文化構(gòu)成了超強的城市軟實力；三是怡人的城市環(huán)境和城市空間，如海南三亞開發(fā)區(qū)，以其獨特的海島風(fēng)光和城市親和力為當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟效益。
可以說，只要能充分發(fā)掘并利用中小城市的獨特資源，就能成為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要動力和源泉。
三、中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中地域傳統(tǒng)建筑文化的作用
我國的許多中小城市都擁有優(yōu)秀的歷史性或地域性的傳統(tǒng)建筑，有的建筑單體甚至是國家級或省級的重點保護文物。這些傳統(tǒng)建筑類型豐富，包括古代的宅第民居、城池樓宇、寺觀祠廟以及近代的工業(yè)廠房、革命遺址等等。更值得關(guān)注的是，由于中小城市在已有建設(shè)中的開發(fā)力度遠遜于大型城市，所以極有可能更好、更完整地保存下成片的歷史街區(qū)甚至是整個古城格局，而這些珍貴的資源恰恰可以為中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供很好的物質(zhì)空間和精神場所。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市里的空間集聚對環(huán)境所產(chǎn)生的作用體現(xiàn)在兩個方面：一是催生城市磁體效應(yīng)，即提高城市的吸引力；二是優(yōu)化城市的內(nèi)在格局，即改變過去所謂的中心、邊緣的空間結(jié)構(gòu)布局。而優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑的介入，會極有益地促成中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中這種效能的實現(xiàn)，使城市中心區(qū)域的文化地位越來越凸顯。具體來看，地域傳統(tǒng)建筑及其文化在中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中具有以下作用：
首先，中小城市隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和城市格局的調(diào)整，最明顯的變化是將帶來工業(yè)區(qū)的外移，這會使原有的市內(nèi)廠區(qū)空置。而這些廠區(qū)都至少有數(shù)十年的歷史，已構(gòu)成城市文脈的重要組成部分，如果對其進行適當(dāng)?shù)母脑?，會成為?chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚的重要場所。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和城市舊區(qū)改造有機結(jié)合，不僅保留了城市的歷史文化價值，而且通過歷史與未來的交叉，對城市經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。從經(jīng)濟上看，利用老廠房、舊倉庫發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其改造成本較低，尤其適合中小城市的經(jīng)濟承受能力。
其次，地域傳統(tǒng)建筑是城市歷史的重要見證，多種多樣的歷史建筑將為不同屬性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更為匹配的空間場所。從目前各項文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的服務(wù)范疇來看，主要包含廣告策劃類、設(shè)計咨詢類、藝術(shù)古玩類、工藝時尚類、表演藝術(shù)類、影視傳媒類以及互動休閑類等特色化內(nèi)容，而富有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)建筑有著與之更為相符的性格和品質(zhì)。
首先，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生逐漸形成良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀。相較于高中生來說，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)本身就較令人堪憂，通常都具有一定程度的厭學(xué)情緒，并且缺少良好的行為習(xí)慣與自信心。究其原因，主要在于中職學(xué)生本身的責(zé)任意識不足，往往都是以自我為中心。傳統(tǒng)文化中蘊藏著許多有關(guān)個人修養(yǎng)的內(nèi)容，通過傳統(tǒng)文化的傳承，能夠促使學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。比如發(fā)家思想所提倡的“廢私立公”核心價值觀，道家思想所提倡的“少私寡欲、道法自然”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家思想所提倡的“兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用”，其都能夠幫助中職學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與為人處事的方法。與此同時，我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)棋藝、書法以及繪畫等相關(guān)內(nèi)容，同樣具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。除此之外，中職語文教材當(dāng)中也蘊藏著許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)容，倘若教師能夠進行深入的挖掘，并進行有效的設(shè)計，自然能夠發(fā)揮更為重要的作用。
其次，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化能夠提升學(xué)生的社會競爭力。中職學(xué)生在通常都具有較強的專業(yè)能力，并且具有一定的吃苦耐勞能力，往往可以獲得用人企業(yè)的認同。然而，當(dāng)前形勢下，各個用人企業(yè)越來越注重企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致其其更為注重員工的綜合素質(zhì)。而通過在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會競爭力，為中職學(xué)生未來的就業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。
最后，在中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化有利于學(xué)校管理工作的開展?！督逃筷P(guān)于進一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見》當(dāng)中明確提出，中職院校的教育應(yīng)當(dāng)?shù)掠鳛槭滓恢?。而恰恰傳統(tǒng)文化屬于德育中至關(guān)重要的部分，通過傳統(tǒng)文化的傳承，中職學(xué)生的人文修養(yǎng)與文化素質(zhì)都能夠得到有效的提升，學(xué)校的各項管理工作自然也可以更好地進行。
二、中職語文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與建議
（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境
良好的教學(xué)情境是提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，學(xué)生處在我們教師所設(shè)計的教學(xué)情境中，自然會受到教學(xué)情境潛移默化的影響，教學(xué)效率自然事半功倍。華夏民族對感情的表達通常具有委婉、含蓄的特點，而在傳統(tǒng)文化當(dāng)中更是如此，有勞興國、悲歡離合、人生苦短、壯志未酬、撫今追昔以及小橋流水等傳統(tǒng)文化中或融情于事、或融情于景，當(dāng)中復(fù)雜的感情都具有獨特的歷史特征，而這些歷史特征距離當(dāng)今社會非常遙遠。倘若我們教師要想讓學(xué)生真正理解作品、感悟作品，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境，使得學(xué)生能夠在特定的歷史背景下，幫助學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化中蘊藏的各種情感。這樣，不但能夠陶冶學(xué)生的情操，使得學(xué)生能夠在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，同時還能夠有效激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛與學(xué)習(xí)的能動性。
比如，在進行辛棄疾的《破陣子》教學(xué)以前，筆者先向?qū)W生介紹當(dāng)時辛棄疾的具體情況，辛棄疾自從南歸之后，長時間不能得到任用，將近二十年的閑居。處在這種背景下，辛棄疾通過這首詞來表達自身對抗敵救國的急切理想，表達了自身壯志不得酬的悲憤感情。詞的前面九句本身都是雄姿英發(fā)、氣勢磅礴的，然而最后的“可憐白發(fā)生”則表達出辛棄疾本身的無奈，理想與現(xiàn)實之前的矛盾躍然紙上。當(dāng)學(xué)生全面了解辛棄疾當(dāng)時所處的背景以后，就能夠更為深入的理解辛棄疾的真實情感，站在辛棄疾的角度去進行學(xué)習(xí)，能夠在潛移默化的過程中與作者產(chǎn)生共鳴。
（二）借用多媒體在教學(xué)中引入經(jīng)典著作
“沒有讀過莎士比亞戲劇的人就不是英國人”，英國明確要求高中生在學(xué)習(xí)階段必須要閱讀兩本以上的莎士比亞戲劇。由此可見，英國對傳統(tǒng)文化的重視程度。不僅僅是英國，全球各個國家都非常重視本國傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作方面的教學(xué)，我國自然也不例外。相較于其他專業(yè)課程而言，中職語文學(xué)科本身具有極為顯著的優(yōu)勢，其能夠?qū)⒔?jīng)典著作引入教學(xué)過程中，以此來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。古詩文是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要精髓，其意境唯美、內(nèi)涵深刻；然而因為古詩文相對現(xiàn)代文較難理解，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性往往不足，即便我們教學(xué)過程中講得口若懸河，但學(xué)生極有可能表現(xiàn)為一知半解的情況。比如，在進行《林黛玉進賈府》教學(xué)的時候，教師可以借機引入《紅樓夢》，采用PPT來幫助學(xué)生去理解作品中故事情節(jié)與任務(wù)關(guān)系，并且借助《紅樓夢》連續(xù)劇當(dāng)中的經(jīng)典片段來開展教學(xué)。如此，不僅能夠幫助學(xué)生《林黛玉進賈府》，同時也能夠充分調(diào)動學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的興趣，促使學(xué)生在課后積極去閱讀《紅樓夢》。除此之外，教師還可以在課前五分鐘組織一些有關(guān)古詩文的各種比賽，積極向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的古詩文，以此來加強傳統(tǒng)文化教育。
（三）設(shè)計傳統(tǒng)文化實踐活動
家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對于歷史上沒有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。
一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境
（一）文化傳承主體減少
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來兩個相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時，其所帶回的外來文化對苗族社會傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對傳統(tǒng)文化造成直接的、強烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。
（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識減少
林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會從原有的家庭中獨立出來。滇中地區(qū)的苗族社會家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對本民族的傳統(tǒng)文化知識掌握的較少，對很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。
（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化
家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對較好，苗族社會對學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會相應(yīng)的開展一系列的活動讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會文化傳統(tǒng)傳承過程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。
二、加強家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對策
（一）增強全民族保護傳承傳統(tǒng)文化的意識
改革開放以來我國社會正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說少數(shù)民族在面臨社會轉(zhuǎn)型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強民族自信心和文化保護意識，提高全民族對民族文化價值的認識就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護。對于滇中地區(qū)苗族社會而言，保護傳承傳統(tǒng)文化需要正確對待和認識基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣淼姆e極影響，同時也需要警覺其對苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。
（二）保護民族文化傳承的民間藝人
民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護這些民間文化大師，保護他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會各界的關(guān)注下，書稿得以出版問世。這一舉措對保護和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。
（三）加強苗族文化后備人才培養(yǎng)
長期以來，我們在討論保護民族文化問題時一直在強調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對現(xiàn)代文明的沖擊時顯得有心無力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對苗族文化傳承主體的缺少，加強苗族社會內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。
綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會卻面臨著許多困境。面對這些存在的問題，需要許多方面共同努力。
參考文獻：
陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學(xué)習(xí)與傳承。總之,我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點,我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。
當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。
作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊。”[3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時在社會上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學(xué)活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔(dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實,中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況,選擇合適的內(nèi)容,進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力,永遠發(fā)揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴(yán)碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）
產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了飛速的發(fā)展，結(jié)合了科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)，也得到了長足的發(fā)展。在商品經(jīng)濟的浪潮面前，機遇和挑戰(zhàn)共存。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進“中國制造”走民族化的發(fā)展道路，既有利于推動傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的融合進程，也有利于促使中國的工業(yè)生產(chǎn)向著更加健康的方向發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)文化的概念及其包含內(nèi)容
文化是人類在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其伴隨著民族的產(chǎn)生而發(fā)展，因而具有強烈的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在歷史發(fā)展過程中流傳下來的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，也體現(xiàn)在精神文化之中。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國大地上的中華民族及其祖先所創(chuàng)造出來的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊深厚的文明結(jié)晶。
現(xiàn)代人們所談及的中國傳統(tǒng)文化是相對于外來文化而言的，強調(diào)的是在中國傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜?shù)葎游镱愒睾兔?、蘭、竹、菊等植物類元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂器元素。此外，書法、印章、竹簡、國畫和壁畫等藝術(shù)形式也是現(xiàn)代設(shè)計的重要素材寶庫和靈感來源，它們對產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)的影響極為深遠；中國結(jié)、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類元素的外形，富有中國傳統(tǒng)文化的特色，其應(yīng)用也極為廣泛；剪紙、對聯(lián)、刺繡、泥人等民俗類元素不僅富于藝術(shù)美感，也具有很高的實用價值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類元素，在現(xiàn)在也依然具有很強的影響力，對于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，這些傳統(tǒng)思想具有深刻的指導(dǎo)意義。
二、在產(chǎn)品設(shè)計中傳承傳統(tǒng)文化的幾個原則
（一）立足于中國傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點
從表現(xiàn)上看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國傳統(tǒng)思維的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)在出發(fā)去探析，中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，多帶有婉約而朦朧的風(fēng)格傾向。要在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中對中國傳統(tǒng)文化元素進行恰到好處的運用，就要深入了解并掌握中國傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點。如果設(shè)計者只看到表象，以符號堆砌為美，則只能在作品中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的外形，而失去了重要的神韻。因此，設(shè)計者要堅持學(xué)習(xí)，不斷開闊視野，提高自身對傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞和吸收能力。相關(guān)書籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對傳統(tǒng)文化的理解從粗淺的感性認識上升到較深層次的理性認識，設(shè)計者才能在創(chuàng)作中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的溝通和互補，進而完成傳承歷史、服務(wù)社會的設(shè)計目的。
（二）立足于當(dāng)下，與時俱進
產(chǎn)品設(shè)計建立在當(dāng)代社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，時代性同民族性的有機統(tǒng)一能促進產(chǎn)品設(shè)計向著更加實用、更富于美感的方向發(fā)展。設(shè)計者既不能為了應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素而犧牲產(chǎn)品性能，也不能為了追求功能而放棄對文化內(nèi)涵的探索。
以人為本是當(dāng)今時代的主流思想之一。產(chǎn)品設(shè)計是為人服務(wù)的，最終目的是滿足人們物質(zhì)和精神的雙重需求，進而提升生活質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計必須要符合現(xiàn)代人的審美取向、價值觀念以及生活方式。無論時代如何變革，中國傳統(tǒng)文化依然會有一個穩(wěn)定的文化骨架，在這個基礎(chǔ)上，設(shè)計者要了解并尊重現(xiàn)代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計。只有這樣，產(chǎn)品設(shè)計才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上被賦予更強勁的競爭力，在市場中占據(jù)較為理想的份額。
（三）中體西用
中體西用是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的節(jié)略語，具體指以中國傳統(tǒng)文化為根本，將西方先進科學(xué)經(jīng)驗作為輔助，建設(shè)并發(fā)展自己的學(xué)科。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發(fā)展空間。產(chǎn)品設(shè)計是來源于西方的一個綜合性學(xué)科，因此，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)在“取其精華，去其糟粕”思想的引導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從西方較為完善的學(xué)科系統(tǒng)中獲取值得借鑒和學(xué)習(xí)的精華，進而在產(chǎn)品設(shè)計中促進傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。
二、思考和建議
（一）現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)首先應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”
在各種各樣的民間藝術(shù)形式當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了多樣的文化形態(tài)。現(xiàn)代的設(shè)計者對這些文化形態(tài)進行了分解和重構(gòu)，從而將產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能同傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，賦予產(chǎn)品全新的形態(tài)。需要強調(diào)的是，對傳統(tǒng)文化形態(tài)的利用不僅是指在產(chǎn)品的外在形態(tài)上進行簡單的重復(fù)和拼貼，更多是指在重組的基礎(chǔ)上將工業(yè)生產(chǎn)同藝術(shù)創(chuàng)造融合在一起，使產(chǎn)品設(shè)計同時滿足多種訴求。比如現(xiàn)代平面設(shè)計中對剪紙藝術(shù)的模仿和運用。剪紙在我國的多個地區(qū)都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術(shù)特點是一致的。在產(chǎn)品設(shè)計中，如果設(shè)計者只是借用剪紙的圖案，則會顯得單調(diào)和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術(shù)方式，將剪紙藝術(shù)中最為典型的時空造型法應(yīng)用在設(shè)計里，進而將剪紙的形態(tài)進行分解和重組，賦予創(chuàng)作天馬行空的想象力。
對傳統(tǒng)文化的多層次創(chuàng)新，能夠充分挖掘出“形”的文化價值和商業(yè)價值。因此除了模仿，在“形”的基礎(chǔ)之上，設(shè)計者還要學(xué)會進一步創(chuàng)新。以傳統(tǒng)建筑、樂器和服飾等器物類元素作為原型，可以從幾個方面進行改造。在造型上，傳統(tǒng)器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質(zhì)等特征，都可以進行變化。通過縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎(chǔ)上賦予外在造型以新功能。根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美觀念去改換材質(zhì)、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時代氣息。通過抽象化的再創(chuàng)作，原型中的整體或局部特征能被提取出來，再加入一些現(xiàn)代化的設(shè)計元素，就能構(gòu)建出新的產(chǎn)品造型。比如聯(lián)想集團在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運用了中國傳統(tǒng)的漆紅，典雅的金色云紋來自于中國古代繪畫中的云彩形象，在經(jīng)過變化和調(diào)節(jié)之后顯得富于勻稱的韻律和現(xiàn)代美感。在該款產(chǎn)品的設(shè)計中，設(shè)計者成功運用了中國傳統(tǒng)元素的“形”，并進行了創(chuàng)新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術(shù)美感的珍藏品。
（二）在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還應(yīng)注重“神”
以儒家、道家和佛教文化為核心的中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統(tǒng)一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來自于自然規(guī)律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心。受這些思想流派的影響，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)更重寫意，力求“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，其中的“神”是指藝術(shù)家的思維觀念以及藝術(shù)品所帶有的精神氣韻。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“神”，是對“形”的延伸和發(fā)展。如從全球388個競標(biāo)方案中脫穎而出的北京奧運會火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運動的激情，將中國的傳統(tǒng)文化以及喜迎奧運的喜悅之情傳遞到世界各地。在設(shè)計思想的層面上，北京奧運會火炬?zhèn)鬟_了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內(nèi)涵層面，“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方精神得到了很好的詮釋。通過傳統(tǒng)思想同現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的交融，北京奧運會的火炬設(shè)計展示出中國人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計作品。
（三）借鑒國外的成功經(jīng)驗
在產(chǎn)品設(shè)計上，德國、日本以及意大利等發(fā)達國家，大都選擇了將本國的文化內(nèi)涵融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中的設(shè)計方向。向這些國家學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗，有助于改善中國產(chǎn)品設(shè)計的國際形象，促進中國的產(chǎn)品設(shè)計適應(yīng)越來越激烈的市場競爭。其中，德國的產(chǎn)品以嚴(yán)謹(jǐn)和精確聞名于世界，德國設(shè)計師具有較強的責(zé)任意識，理性化、高質(zhì)量和功能化的設(shè)計理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風(fēng)以及精益求精的探索精神，都值得中國設(shè)計師學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)文化上，日本同中國淵源頗深，他們的產(chǎn)品設(shè)計常常表現(xiàn)出東方所特有的藝術(shù)感染力，鮮明的民族視覺符號被簡化，富于傳統(tǒng)繪畫美的設(shè)計風(fēng)格表現(xiàn)出精致和簡約的藝術(shù)魅力，這種從傳統(tǒng)素材中提取關(guān)鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對中國的產(chǎn)品設(shè)計啟發(fā)良多。意大利的產(chǎn)品設(shè)計則更多地表現(xiàn)出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術(shù)家熱愛生活、享受生活的設(shè)計態(tài)度，同樣值得中國設(shè)計師去了解和學(xué)習(xí)。
結(jié)語
隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，對中國傳統(tǒng)文化的思考和關(guān)注也越來越多。用產(chǎn)品設(shè)計承載傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出同時具備深厚文化底蘊并帶有鮮明民族風(fēng)格的設(shè)計作品，不僅能擴大中國傳統(tǒng)文化的影響力，也能更好地宣傳產(chǎn)品的設(shè)計理念，提升商業(yè)價值。為了達到這一目的，在借鑒國外先進經(jīng)驗的同時，中國現(xiàn)代平面設(shè)計不僅要應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”，還要傳承傳統(tǒng)文化的“神”，以達到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>
參考文獻：
[1]陳原川.中國元素設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.
當(dāng)年名窯良工，而今薪火相傳。歷史上的名窯或因戰(zhàn)亂、或因朝代更替、或因時異審美變化而淹沒十歷史煙云中。而新的名窯、新的藝術(shù)與審美卻以頑強的生命力在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷傳承與發(fā)展。結(jié)合首屆“當(dāng)代名窯”評選活動，就紫砂藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，本刊記者專門采訪了呂堯臣先生。
記者(以下簡稱記)：呂老以極大的藝術(shù)創(chuàng)造力在紫砂藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中，開辟了一條屬于自己的藝術(shù)之路，首先想請您談?wù)勛仙邦I(lǐng)域中傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。
呂堯臣(以下簡稱)：繼承與創(chuàng)新互為基礎(chǔ)，但具有相通的終極目的――“美”。繼承也好，創(chuàng)新也好，都必須具備理論自覺，必須具備這種身為藝術(shù)家才有的藝術(shù)終極追求。在我的學(xué)藝歷程中，我也是以此為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)一切體現(xiàn)美、容納美的技法，體會一切適合紫砂泥料的做工與手法。只有繼承，才能夠打下創(chuàng)新的堅實基礎(chǔ)；只有創(chuàng)新，才能夠更好地繼承傳統(tǒng)。我常以“繼承為了創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)繼承”這句話來概括繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。
記：您的人體系列紫砂作品如“相撲壺”“貴妃”“欲放”，在創(chuàng)作上石破天驚，給傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)注入了雕塑般的美，極大地豐富了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵與創(chuàng)作理念，請問如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代、發(fā)展傳統(tǒng)?
呂：一味地模仿只會使藝術(shù)的生命力消減，所以我在固守于傳統(tǒng)工藝的同時，在技法與題材上都想有適度的突破。技法的創(chuàng)新，如我的“呂氏絞泥”技法；題材的創(chuàng)新，如我的“貴妃”系列?！百F妃”系列是用特有的紫砂語言，演繹了一個美的人體世界，表達了我個人對美的探索和向往。我認為，把西方人奉為至尊的人體之美“移植”到古老的東方藝術(shù)紫砂壺上，給紫砂藝術(shù)開拓了新的藝術(shù)表現(xiàn)空間與題材領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)家因為所處的社會氛圍與時代背景不一樣，在傳統(tǒng)紫砂的文化與工藝的繼承之外，也會有自己的想法，對題材與審美也會有革新之處，但這種改革恰恰才是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。
記：從呂老的很多作品中，可以看出中國傳統(tǒng)“道儒”文化的影響，請呂老淡談傳統(tǒng)文化對當(dāng)代紫砂的影響，以及與當(dāng)代紫砂創(chuàng)作的關(guān)系。
呂：“技術(shù)僅為本，文化方為源，功夫在壺外”，是我經(jīng)常說的一句話。藝術(shù)的最終核心與源頭還是文化?！凹夹g(shù)為本”，是肯定技術(shù)在紫砂藝術(shù)中的基礎(chǔ)作用?！拔幕癁樵础?，是突出文化內(nèi)涵在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的核心作件――沒有文化因素，在現(xiàn)代社會，藝人最多也只是個工匠而巳。所謂“功在壺外”并非是輕視技術(shù)功底，而是說單純依靠技術(shù)功底的局限。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不是為了模仿和重復(fù)，而是從“學(xué)習(xí)其方法”，進升到“體會其精神”，再到“領(lǐng)悟其意蘊”。只有不斷地提高自己的文化內(nèi)涵、思想境界之后，才能更加深入地了解傳統(tǒng)紫砂的精神和意蘊，才會更好地繼承傳統(tǒng)紫砂的技法。
紫砂壺首先是造型的藝術(shù)，但絕不只是造型，實為“造氣”。氣如泉涌，則壺韻悠遠；氣韻生動，t壺意高瞻。氣盈則壺立，氣虧t壺損。精、氣、神是壺的精髓所在。
記：感謝呂老出任首屆“當(dāng)代名窯”評選活動的專家評委，請談?wù)勀鷮v史名窯與當(dāng)代名窯的看法。
呂：感謝組委會的邀請與信任?！懊G”的造就一是因為時代性，一是因為地域性。無論是歷史還是當(dāng)代，這兩點都不可或缺。元代的青花是中國陶瓷史卜的一朵奇葩，同時也使景德鎮(zhèn)一躍成為那個時代世界制瓷業(yè)的中心。廣東石灣陶瓷歷代藝術(shù)家輩出，近代劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，已然成為“南國陶都”石灣一代陶塑大師。紫砂藝術(shù)是無數(shù)藝術(shù)家心血在社會變遷與發(fā)展中留下的一顆璀璨明珠。歷史的技藝通過傳承留下來，當(dāng)時的文化縮影也成為時代的特征永不能復(fù)制。
