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篇1

我國(guó)民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國(guó)家軟實(shí)力和文化國(guó)際影響力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書?王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載?！抖Y記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風(fēng)”。這里說的王者巡守之禮，就是國(guó)君深入民間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國(guó)風(fēng)）呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩歌總集《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)范疇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類社會(huì)生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。民俗是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中逐步形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會(huì)歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會(huì)歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類生產(chǎn)活動(dòng)的原始階段，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這時(shí)表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。如我國(guó)的鄂倫春族，過去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開始走向以林業(yè)為主，護(hù)養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。但是，民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在，不易改變。有些民俗則是由而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對(duì)教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

總之，民俗的形成是十分復(fù)雜的，它從各個(gè)方面反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)，并經(jīng)過長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個(gè)民族的共同心理感情，它對(duì)民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個(gè)民族的社會(huì)歷史進(jìn)程而變化的。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族的發(fā)展過程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會(huì)逐漸形成發(fā)展起來。

三、民俗的特點(diǎn)

民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的一些特征。

內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨(dú)特的區(qū)別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣；地方性，由于地理環(huán)境對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團(tuán)性。不同的社會(huì)階層、階級(jí)等形成的社會(huì)集團(tuán)之間風(fēng)俗習(xí)慣也可能不盡相同。例如，俄國(guó)在沙俄時(shí)代，上層社會(huì)中以講法語為榮，而平民大眾則沒有這種習(xí)慣；約束性。某種習(xí)俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國(guó)家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時(shí)也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)形成新的民俗?？梢哉f，沒有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。

四、民俗的功能

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。應(yīng)充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，大力建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而我國(guó)的民俗文化是中國(guó)特色的文化之一，民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的重要紐帶。具體而言，我國(guó)的民俗文化有以下四大社會(huì)功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個(gè)人社會(huì)化的過程中起著決定性的作用。人從一出生就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：他從周圍人群中學(xué)習(xí)語言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關(guān)系，然后按照特定的風(fēng)俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規(guī)范功能。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強(qiáng)制實(shí)施的，而是一種不成文的，自覺的行為準(zhǔn)則。它在無形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長(zhǎng)期以來，一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)跓o形之中形成的一種約定俗成的認(rèn)同感。所以在這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認(rèn)同。而且，在社會(huì)生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無意識(shí)的傳承下來，不斷被后代所復(fù)制，從而保持著社會(huì)的持續(xù)性。就算社會(huì)有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護(hù)的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會(huì)生活的穩(wěn)定。進(jìn)一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習(xí)俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認(rèn)同自己所屬集體的標(biāo)志。

第四，民俗文化的調(diào)節(jié)功能。人類創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂，為了能在勞作之余，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行精神上的放松和休息，有時(shí)也為了慶祝或者婚配等活動(dòng)。而且，人類在社會(huì)生活中，往往受到自然的或者社會(huì)的約束，民俗活動(dòng)有時(shí)就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時(shí)，民俗活動(dòng)也是為了補(bǔ)償人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞秸{(diào)節(jié)著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會(huì)功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當(dāng)然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國(guó)民俗文化的重要性。

五、我國(guó)民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。具體表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國(guó)的少數(shù)民族大多分布在祖國(guó)的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習(xí)俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風(fēng)情旅游的大力開發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國(guó)某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開發(fā)的巨大商機(jī)。就是把我國(guó)的民俗文化作為一種旅游資源，加以開發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國(guó)的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當(dāng)作旅游資源開發(fā)時(shí)，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級(jí)趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開發(fā)的過程中缺乏科學(xué)把握，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國(guó)的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開發(fā)的過程中，對(duì)民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開發(fā)時(shí)，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導(dǎo)致民俗文化賴以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認(rèn)同感的弱化。民俗文化的發(fā)展依賴于人們對(duì)該文化的認(rèn)同，而在旅游開發(fā)的過程中，一些民眾受外來風(fēng)氣的影響，加上商品意識(shí)和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認(rèn)同感弱化，甚至消失。這就必然導(dǎo)致民俗文化的意識(shí)和沒落，必然嚴(yán)重影響我國(guó)民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。

由此可見，我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

六、推動(dòng)我國(guó)民俗文化發(fā)展的對(duì)策

十七屆六中全會(huì)在宏觀上對(duì)我國(guó)文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復(fù)興和發(fā)展提供的重要的理論來源。我們?cè)趶?fù)興、保護(hù)、發(fā)展、繁榮我國(guó)民俗文化的過程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方針的對(duì)策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點(diǎn)上，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展，大力增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

1.黨和國(guó)家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。全會(huì)指出，要進(jìn)一步深化改革開放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，完善政策保障機(jī)制。十七屆六中全會(huì)的決定就是黨和國(guó)家為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國(guó)人民都把對(duì)文化、對(duì)民族文化、對(duì)民俗文化的重視和認(rèn)識(shí)又提高到了一個(gè)新的高度。這次全會(huì)引起了學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持，這樣就引導(dǎo)了大眾的輿論，引領(lǐng)大眾重視維護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民族文化、我國(guó)的民俗文化。同時(shí)，我認(rèn)為黨和國(guó)家要制定和完善保護(hù)我國(guó)民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關(guān)于民俗文化旅游開發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國(guó)文化發(fā)展的行為和途徑，使我國(guó)民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國(guó)民俗文化的維護(hù)和發(fā)展需要大量的資金，我們?cè)谏鐣?huì)各界共同努力的同時(shí)還應(yīng)加大國(guó)家財(cái)政的支持力度，需要國(guó)家的引導(dǎo)和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國(guó)民俗文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

2.大眾要樹立保護(hù)、弘揚(yáng)民俗文化的價(jià)值觀。全會(huì)指出，我們要充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國(guó)民俗文化逐漸被遺失和沒落，現(xiàn)狀堪憂。而且，人民大眾對(duì)于保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民俗文化的責(zé)任感還有所欠缺，甚至是漠不關(guān)心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對(duì)人民大眾進(jìn)行各種形式的輿論引導(dǎo)和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。

3.社會(huì)各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。全會(huì)指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動(dòng)搖地支持和壯大國(guó)有或國(guó)有控股文化企業(yè)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國(guó)有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該在壯大國(guó)有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開發(fā)的同時(shí)，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、稅費(fèi)政策、從業(yè)人員職稱等方面與國(guó)有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。

4.國(guó)家教育部門要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。全會(huì)指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)?、銳意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。在目前，我國(guó)民俗文化不斷遺失和沒落，來傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國(guó)的皮影，皮影藝術(shù)堪稱當(dāng)今影視藝術(shù)的鼻祖，起源于中國(guó)，是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應(yīng)該大力進(jìn)行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關(guān)的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時(shí)，我們還應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應(yīng)該保護(hù)民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該站在十七屆六中全會(huì)的新起點(diǎn)上，制定各種對(duì)策，復(fù)興、保護(hù)、傳承、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。這樣，才能加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的步伐，才能不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009年

篇2

[中圖分類號(hào)]F592 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）20-0060-02

歷史悠久、文化淳樸的古鎮(zhèn)近年來一直是旅游的熱點(diǎn)。隨著旅游開發(fā)的不斷深入，一方面加速推進(jìn)了這些古鎮(zhèn)的城市化進(jìn)程，提高了古鎮(zhèn)居民的現(xiàn)代生活水平，但另一方面，一些古鎮(zhèn)過度商品化、雷同化的現(xiàn)象也引起了中央級(jí)媒體的關(guān)注。那么，作為古鎮(zhèn)精髓的傳統(tǒng)民俗文化在這些旅游古鎮(zhèn)中扮演了什么角色，發(fā)揮了什么作用呢？對(duì)此，學(xué)界一直沒有詳細(xì)的調(diào)查與研究。本文即從民俗的角度對(duì)旅游古鎮(zhèn)古韻漸失、古鎮(zhèn)不古的問題進(jìn)行一些探討。

一、何為“古鎮(zhèn)”

在我國(guó)，古鎮(zhèn)的概念源起于20世紀(jì)80年代末。同濟(jì)大學(xué)朱曉明認(rèn)為古鎮(zhèn)是建于民國(guó)以前、保留有較好的歷史沿革，建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，具有獨(dú)特民風(fēng)民俗且至今仍為人們服務(wù)的村落。清華大學(xué)陳志華教授認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該滿足以下6個(gè)特點(diǎn)：（1）年代久遠(yuǎn)；（2）科名成就很高；（3）與自然融為一體；（4）村落規(guī)劃出色；（5）有公共園林；（6）有書院和村塾。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才也對(duì)古鎮(zhèn)進(jìn)行了界定。他認(rèn)為古鎮(zhèn)應(yīng)該具備以下幾個(gè)條件：一是有比較悠久的歷史，同時(shí)這個(gè)歷史要被記憶在村莊中；二是有豐富的歷史文化遺存，包括物質(zhì)和非物質(zhì)的；三是基本保留原來村莊的建筑體系，不是殘余；四是有鮮明的地方特色。

依據(jù)上述界定，很多旅游名鎮(zhèn)都是非常好的古鎮(zhèn)樣本，但為何很多游客、學(xué)者還是認(rèn)為這些旅游古鎮(zhèn)不古呢？筆者認(rèn)為這主要因?yàn)榇蠹覍?duì)“古鎮(zhèn)”的理解并不僅限于上文提到的那些偏重物質(zhì)形式的特征，還對(duì)“古鎮(zhèn)”有更多的“古文化”期待。游客總是希望看到古老悠久的傳統(tǒng)文化，希望看到與現(xiàn)代都市生活不相同的衣食住行，希望看到頗具古韻的節(jié)慶儀禮。如果說各種古建是古鎮(zhèn)的形，那么“古文化”才是古鎮(zhèn)的神，二者缺一不可并且神重于形，否則即會(huì)出現(xiàn)“古鎮(zhèn)不古”的問題。

二、何為“民俗”

到底何為“民俗”？筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多古鎮(zhèn)居民、基層官員甚至一些從事旅游規(guī)劃的工作人員對(duì)民俗的誤解相當(dāng)廣泛，其中以如下幾種觀點(diǎn)為代表：

民俗都是那些古老的、以前的東西，現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么民俗了；民俗都記載在歷史書籍上，與現(xiàn)實(shí)的生活相去甚遠(yuǎn)；民俗是那些跟“封建迷信”沾邊的東西；民俗是那些被旅游開發(fā)后的特定節(jié)目；民俗是旅游古鎮(zhèn)的主題之一，但旅游開發(fā)最重要的是建筑風(fēng)貌上修舊如舊，而不是民俗。

從理論上看，將民俗界定為舊時(shí)的殘存遺風(fēng)也曾是學(xué)術(shù)界的一種觀點(diǎn)。鐘敬文認(rèn)為，民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。它是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，主要以口耳相傳，行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。陶立藩認(rèn)為，民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一，民俗存在于人們的日常生活中；二，民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三，民俗在長(zhǎng)期的流傳過程中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。烏丙安對(duì)民俗學(xué)有如下定義：民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事項(xiàng)的科學(xué)，它具有以下一些概念因素：民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來的、同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象；民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象；民俗學(xué)研究的事象是有比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象；民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象；它研究的是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。具體包括四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、信仰的和游藝的。

雖然具體表述上有些許的差異，但總結(jié)來看，上述定義中的民俗有以下幾個(gè)共同的重要特征：一，民俗是一種文化事象；二，這些文化事象要有廣泛的群眾基礎(chǔ)；三，存在于人們現(xiàn)實(shí)的日常生活之中；四，通過言傳身教的方式世代傳承；五，在行為和心理上影響和規(guī)范人們的生活。同時(shí)，在三位大師的理論論述中提及但沒有明確寫入定義的還包括：這些文化事象在內(nèi)容上的地方性和傳承中的變異性。

通過上述定義，可以發(fā)現(xiàn)，民俗是在廣大群眾的日常生活中世代傳承的文化事象，這些文化事象會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，普通百姓則是民俗傳承的主體。人們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶄鞒泻妥裱哪切┥钅Ｊ?、歲時(shí)年節(jié)的各種規(guī)矩及慶?；顒?dòng)、婚喪嫁娶的儀式程序甚至一年四季的吃食其實(shí)都是民俗，從文化的角度來看，這些民俗其實(shí)正是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。上文提到，傳統(tǒng)文化才是旅游古鎮(zhèn)的神，推而言之，傳統(tǒng)民俗才是旅游古鎮(zhèn)文化展示的精髓。

三、為何“古鎮(zhèn)不古”

（一）旅游規(guī)劃中的“民俗”似有實(shí)o

隨著“旅游開發(fā)，規(guī)劃先行”觀念的普及，很多旅游古鎮(zhèn)對(duì)規(guī)劃工作非常重視，甚至多次外聘專家或機(jī)構(gòu)編制或修編旅游相關(guān)規(guī)劃。在這些規(guī)劃中，民俗常常被規(guī)劃設(shè)計(jì)者提及，但除了依托節(jié)慶民俗設(shè)計(jì)旅游節(jié)會(huì)，更多衣食住行等方面的傳統(tǒng)民俗并未作為文化展示的重點(diǎn)。結(jié)合實(shí)際調(diào)查，筆者認(rèn)為原因如下：

（1）對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化和民俗文化的調(diào)查不夠深入，主要表現(xiàn)在：規(guī)劃編制者對(duì)古鎮(zhèn)歷史和民俗文化的重視程度不夠；分配給歷史和民俗文化的調(diào)查時(shí)間有限，導(dǎo)致對(duì)歷史和民俗文化的了解、挖掘不夠；調(diào)查資料來源集中于地方志、個(gè)別民間文化人，缺乏深度和廣度。

（2）主要領(lǐng)導(dǎo)意見在規(guī)劃編制中占據(jù)非常重要地位，規(guī)劃編制的客觀科學(xué)性有待提高。

（3）規(guī)劃普遍將民俗文化定位為古鎮(zhèn)旅游的主題，但在具體保護(hù)要求和保護(hù)措施中卻普遍缺乏相關(guān)具體內(nèi)容，泛泛而談；在旅游項(xiàng)目策劃中以市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向原則，缺乏對(duì)非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的關(guān)注。

（4）規(guī)劃評(píng)審缺乏對(duì)非物質(zhì)的地方文化和民俗變遷影響程度的考量。

（5）規(guī)劃的法律效力有限，規(guī)劃實(shí)施沒有相關(guān)法律法規(guī)給予保障。

（6）領(lǐng)導(dǎo)更替對(duì)規(guī)劃編修、實(shí)施的影響巨大，“人治”色彩濃厚。

（7）一些古鎮(zhèn)政府認(rèn)為地產(chǎn)開發(fā)商的開發(fā)規(guī)劃做得比古鎮(zhèn)的規(guī)劃好，并成為古鎮(zhèn)規(guī)劃實(shí)際上的編制依據(jù)，或者干脆直接替代之。

（二）重古建風(fēng)貌輕民俗文化

現(xiàn)階段，古鎮(zhèn)旅游開發(fā)流行一個(gè)詞叫作“打造”，打造的漢語解釋為“比喻創(chuàng)造或造就”。選擇進(jìn)行旅游開發(fā)后，旅游規(guī)劃編制好后，古鎮(zhèn)政府即自籌資或邀請(qǐng)開發(fā)商出資，依照“修舊如舊”的原則對(duì)古鎮(zhèn)原有的古建進(jìn)行修葺、對(duì)古街風(fēng)貌進(jìn)行整治，或者再根據(jù)旅游項(xiàng)目策劃要求修建新的主題廣場(chǎng)、休閑設(shè)施等，臨街店鋪按照統(tǒng)一要求進(jìn)行門面布置，或進(jìn)行餐飲住宿，或售賣旅游商品。在這個(gè)過程中，古鎮(zhèn)外在的建筑風(fēng)貌改造是重中之重。

從廣義上說，旅游開發(fā)的“打造”除了建筑風(fēng)貌的修舊如舊，還包含文化展示的內(nèi)容，但事實(shí)上，最能展現(xiàn)古鎮(zhèn)旅游吸引力的傳統(tǒng)文化在很多古鎮(zhèn)并未予以很好的展示。古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的展示內(nèi)容原本非常豐富，包含傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、衣食住行、歲時(shí)節(jié)慶、信仰娛樂、手工技藝等方方面面，遺憾的是，現(xiàn)在游客所能看到的多半只有建筑文化的成果展示――老民居、老廟子、老會(huì)館、老街道，非物質(zhì)文化也集中在當(dāng)?shù)靥厣嬍车男┰S傳承和旅游節(jié)會(huì)上。

根據(jù)當(dāng)?shù)貧q時(shí)傳統(tǒng)或特色物產(chǎn)設(shè)計(jì)舉辦的旅游節(jié)會(huì)不僅是旅游古鎮(zhèn)而且?guī)缀跏撬腥宋穆糜尉皡^(qū)吸引游客的必設(shè)項(xiàng)目?，F(xiàn)在，很多古鎮(zhèn)在旅游節(jié)會(huì)內(nèi)容相當(dāng)豐富，除了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的展演，主辦方還會(huì)邀請(qǐng)?jiān)S多來自異域異地的各種文藝表演者，以其作為吸引游客的一大噱頭。實(shí)際上，這些表演對(duì)展示古鎮(zhèn)自身傳統(tǒng)文化益處并不大，反倒讓很多游客覺得很混亂。因此，旅游節(jié)會(huì)的重點(diǎn)應(yīng)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的展示而不是其他，應(yīng)該切實(shí)將古鎮(zhèn)自身優(yōu)秀文化事象運(yùn)用合適的方式予以展示，不能顧此失彼，不分主次。

當(dāng)然，游客總是希望看到歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化，但隨著時(shí)展、民俗文化的自然流變，有很多傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)在當(dāng)?shù)匾氧r有開展。在這種情況下，也不能刻意追求所謂傳統(tǒng)民俗，對(duì)于失去傳承條件和傳承環(huán)境的民俗事象，只能參考圖片、劇目、電子等途徑做文化展示。對(duì)那些還具備傳承條件傳承環(huán)境的，必須加強(qiáng)傳承保護(hù)，因?yàn)橹挥歇?dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗文化才是古鎮(zhèn)文化的精髓，如果精髓盡失，不但今天“不古”的古鎮(zhèn)無法“復(fù)古”，古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展也將成為泡影。

（三）過度商業(yè)化影響民俗傳承

現(xiàn)在的很多旅游古鎮(zhèn)，街道兩邊滿是售賣旅游商品的店鋪，其中絕大部分商品與本地文化毫無關(guān)聯(lián)，買東西的和賣東西的都是外地人，游客所看到、接觸到的不再是古鎮(zhèn)真實(shí)的生活狀態(tài)，古鎮(zhèn)已然成了一個(gè)各種小店云集的商品購(gòu)物街。以成都洛帶為例，古鎮(zhèn)古街上共有店鋪約404家，其中售賣旅游商品的有191家，占47.3%；小吃和餐飲店141家，占34.9%；海洋館、4D影院、服裝照相并套圈等游藝店57家，占14.1%；旅店4家，占1%；另有公共服務(wù)類的超市、藥店、銀行等共計(jì)鋪面11家，占2.7%。同時(shí)，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的同質(zhì)率和雷同性非常高，如旅游商品以銀飾、蕎麥枕、人像杯、千年蟲、牛角梳、創(chuàng)意飾品、北京布鞋、印巴服飾、上海故事、棕絲鞋、蠶絲被、洋火堂、藝術(shù)皂等重復(fù)較多；小吃以大錘酥、麻花、烤肉串、臭豆腐、豆鼓、涼粉、艾蒿饃饃、天鵝蛋、河鮮、奶茶等重復(fù)較多；游藝類以服裝照相最多，有35家同時(shí)經(jīng)營(yíng)。

另一方面，隨著大量專業(yè)商人在古鎮(zhèn)間的流動(dòng)，選擇將店鋪出租給這些商人的古鎮(zhèn)原住民越來越多。目前，洛帶大約有三分之二多的店鋪是出租給外地商人經(jīng)營(yíng)。如此一來，售賣古鎮(zhèn)自己特色物產(chǎn)、展示當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的店家在減少，過多外來商人的入住也無形中影響著古鎮(zhèn)原住居民的文化生態(tài)，對(duì)古鎮(zhèn)民俗的自然流變產(chǎn)生了影響。

過度商業(yè)化的最根本原因是旅游經(jīng)營(yíng)的刺激，旅游接待淹沒了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，擠占了古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗傳承的時(shí)間和空間。為了增加旅游收入，古鎮(zhèn)居民越來越多地參與旅游經(jīng)營(yíng)，原來的生計(jì)模式被打破，或者因?yàn)閰⑴c游客接待失掉參加傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的時(shí)間，或者因?yàn)樘峁┙o旅游經(jīng)營(yíng)而失掉舉辦傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的場(chǎng)地，傳統(tǒng)民俗的傳承隨之改變，古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化隨之改變，古鎮(zhèn)不能再古。

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