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時間：2023-09-10 15:10:30
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1、河南歷史文化名城目前，我們習慣上把西安、北京、洛陽、南京、開封、杭州、鄭州和安陽稱為我國的“古都”，河南就占有其中的四個。在很長的歷史時期，河南，特別是沿黃河兩岸的洛陽、鄭州、開封、商丘等地區(qū)一直都是我國政治、經(jīng)濟、軍事、文化活動的重心。其中，洛陽先后有九個朝代在此建都，古代科技、文化、文學、哲學、藝術(shù)等重大發(fā)明創(chuàng)造，大都與洛陽有關(guān)。而開封作為“七朝古都”，也留下了大量的歷史遺跡和文化勝景，北宋時期更是全國的政治、經(jīng)濟、文化和科技中心。鄭州作為古都的歷史同樣悠久，中華民族的始祖軒轅黃帝就生于鄭州新鄭，鄭州登封也曾作為“夏”的都城，是中國最早的城邑。安陽也是我國的七大古都之一，殷墟文化極具特色。而商丘則是商文化的發(fā)源地，南陽作為軍事重鎮(zhèn)，歷史上許多著名的軍事家，如秦國的百里奚、越國范蠡、西漢霍去病、東漢劉秀等都在這里留下了足跡。
2、河南歷史文化名人河南是中華文明的搖籃，中國5000年文化的源頭大多都要追述至此。從先秦諸子、宋明理學，到天文、醫(yī)學、文學、宗教，特別是四大發(fā)明、唐詩、宋詞，都與河南有著密切的聯(lián)系。因此，河南也是我國歷史上名人輩出的地區(qū)。此外，12世紀以前，中國的政治社會中心始終搖擺在黃河中下游地區(qū)的河南和陜西。因而，這一時期，河南和陜西在文學藝術(shù)、天文、歷法、醫(yī)學、建筑、冶金和鑄造、工程等領(lǐng)域里也一直占有領(lǐng)先的地位。
3、河南姓氏文化河南是華夏文化的主要發(fā)祥地，在中華姓氏史上占有極其重要的位置。據(jù)初步統(tǒng)計，在《中華姓氏大辭典》所列11969個姓氏中，有4925個未注明姓氏來源，有2224個系少數(shù)民族姓氏，二者合計7149個，占11969的59.7%，下余4820個為漢族姓氏。其中，起源于河南的姓氏共有1832，占4820的38%。在姓氏擁有人口的數(shù)量上，河南也占據(jù)著重要的地位。按照相關(guān)的人口資料統(tǒng)計，當前按人口多少排列的有120大姓，全國有11.7億人姓這120個姓。在120大姓中，全部起源于河南的姓氏有52個，部分源頭在河南的姓氏有44個，兩項合計，起源于河南的姓氏共有96個，占120大姓的80%，占全國漢族人口的97%。如果減去一些多源的姓氏中源于河南以外的成分，人口百分比會有所下降，但起源于河南的姓氏總數(shù)是1832個，減去96個，還有1736個，這樣看來，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的百分比仍在80%左右。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大多在河南。
4、河南宗教文化河南宗教文化歷史悠久、種類眾多，擁有非常豐富的景觀和文物，在中原文化中占有重要地位。無論是儒學、佛教還是道教等都在河南留下了大量的寺廟、殿堂、寶塔、雕塑、壁畫等名勝古跡、宗教文物以及遺傳至今的典章制度、倫理道德、禮儀、風俗等等。
5、河南古建筑文化中原地區(qū)的古建筑類型主要有古城、民居、宗教場所、衙署、書院、會館、陵寢、天文臺、祠堂、園林等。我們可以將其分為以下四類，第一類是河南已發(fā)現(xiàn)和保存較好的多處著名的古城邑、古長城及關(guān)隘。第二類是具有明顯的中原文化氣息的民居宅第，即一般民眾所建之宅第，包括富家的莊園、故居和普通百姓的住所。如明清時展起來的鞏義康店鎮(zhèn)的康百萬莊園、開封市的劉家大院、安陽市的馬家大院、博愛縣的蘇家作民居群、項城縣的袁家大院、原陽縣的夏家大院、商丘縣城內(nèi)的壯悔堂民居等。第三類是衙署，河南現(xiàn)存衙署建筑中，又分府衙和縣衙兩級，其中以縣衙居多。除南陽府衙等比較完整的衙署外，還有些僅存?zhèn)€別建筑物的衙署及相關(guān)建筑9處。最后一類是會館、書院及其他公用建筑?，F(xiàn)存河南會館多為清代建筑，以山西、陜西、甘肅會館居多。在教育類建筑中，則以書院最為普遍，其中登封城北的嵩陽書院是我國古代“四大書院”之一。
二、河南文化資源的特征
1、傳統(tǒng)文化資源豐富悠久的歷史，給河南帶來了豐富多彩的文化資源。河南是歷史文化名城眾多的省份。歷史上，先后有20多個朝代建都或遷都河南，僅僅被列入國務(wù)院先后三批評定的歷史文化名城的就有洛陽、開封、安陽、商丘、南陽、鄭州、?？h七個；另外還有許昌、登封、淮陽、偃師等也都曾經(jīng)是我國重要的歷史文化城市。其次，文物豐富，遺址遍布。河南是我國文物資源大省，目前統(tǒng)計結(jié)果表明，地上文物僅次于陜西，居全國第二；地下文物則居全國第一；館藏文物占全國的1/8。同時，歷史遺址星羅棋布，仰韶遺址、龍山遺址、殷墟遺址、漢魏洛陽城遺址、北宋開封地下城等，都是我國文物考古的重大發(fā)現(xiàn)，載入史冊，彪炳后世。再者，人杰地靈，名人輩出。思想家老子、莊子、韓非子，政治家李斯、劉秀、趙匡胤，科學家張衡，醫(yī)圣張仲景，宗教學家玄奘，文學家杜甫、韓愈、白居易、李賀、李商隱、歐陽修，理學家程顥、程頤，軍事家岳飛等都是我國歷史上具有重要地位的政治、軍事、文化名人。另外，獨特的宗教文化、民俗文化等，也是河南文化資源的重要組成部分。
2、歷史時代特征明顯河南社會發(fā)展的黃金時代出現(xiàn)在12世紀之前，即北宋之前的時間。從河南各類存量文化資源來看，無論是文化資源的品質(zhì)還是數(shù)量，無論是宗教文化、姓氏文化還是文物遺跡、傳統(tǒng)建筑等，北宋之前的時間都是河南文化資源集中產(chǎn)生和發(fā)展的時期。因此從原始社會到封建社會北宋以前的4000多年的時間里，河南基本都處于中國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化的重心。而北宋之后，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心逐漸向東南、東部，或北部地區(qū)轉(zhuǎn)移。遠離政治、經(jīng)濟中心的河南在之后的千年里影響越來越弱，相應(yīng)地，文化地位也不斷衰落。該時期文化資源的存量銳減，可以說，河南的文化資源具有明顯的歷史時代特征。
三、文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育的不同階段和特征
文化品牌是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的體現(xiàn)，而特色文化品牌的培育更已成為地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新的支撐點。從文化資源轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育既是觀念和視角的變化，更是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的必然。在這里，我們從文化資源的轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育的不同階段入手探討這一問題。
1、初級階段：從文化資源到文化品牌的自發(fā)轉(zhuǎn)變最初，從文化資源轉(zhuǎn)化到文化品牌的培育都是無意識的，自然和自發(fā)的。我國2004年才首次由國家統(tǒng)計局在其公布的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中對文化產(chǎn)業(yè)予以界定，也持續(xù)引發(fā)了各地政府以及學界對文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，而文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也是近十年來的事，在這之前，對于文化資源的轉(zhuǎn)化和利用以及文化品牌的構(gòu)建大多是無意識的。文化資源具有區(qū)域性的特點。地區(qū)之間由于自然條件、歷史文化資源、傳統(tǒng)習俗、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化需求等要素的差異導致了文化資源的區(qū)域差異。文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品需要一個資源的市場化過程。只有當文化資源或其某一特質(zhì)與資金、技術(shù)等結(jié)合起來，經(jīng)過勞動創(chuàng)造，才能將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。在人們認識和重視文化產(chǎn)業(yè)之前以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最初，形成的著名品牌很大程度上屬于無意識的建構(gòu)，比如黃山游覽區(qū)，泰山游覽區(qū)、故宮博物館、兵馬俑、龍門石窟等。這些文化資源憑借深厚的歷史及文化積淀、久遠的知名度和獨特的區(qū)域文化特質(zhì)，與旅游相結(jié)合成為文化商品，在幾乎沒有任何營銷手段的情況下形成知名海內(nèi)外的文化品牌。此時從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化具有鮮明的特征。首先，文化品牌對于文化資源的依賴性很高，或者說文化資源的數(shù)量和質(zhì)量作為文化品牌的主要構(gòu)成部分，直接決定著文化品牌的知名度和品牌價值。其次，從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化是無意識的。少之又少的資金支持和政府扶持，在幾乎沒有營銷的情況下，僅憑借著區(qū)域文化的魅力完成文化資源到文化產(chǎn)品再到文化品牌的轉(zhuǎn)化。再次，從文化業(yè)態(tài)的角度來看，文化資源尤其是具有較強觀賞性的自然資源和歷史文化資源與旅游的結(jié)合較為緊密，文化產(chǎn)品的消費和文化品牌的價值則主要是通過與旅游結(jié)合的方式來實現(xiàn)的，相比較而言，其他業(yè)態(tài)還遠未出現(xiàn)或形成。
2、文化產(chǎn)業(yè)成長期：促進文化資源轉(zhuǎn)化，培育區(qū)域特色文化品牌隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和區(qū)域文化產(chǎn)品競爭的加劇，地方政府對文化資源的利用和轉(zhuǎn)化越來越重視，不斷出臺新的政策支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進文化資源的轉(zhuǎn)化，各地也在區(qū)域文化資源優(yōu)勢的基礎(chǔ)上加大文化品牌的培育和宣傳營銷力度，提升文化品牌的價值和區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。在文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化鏈條中，文化企業(yè)起到越來越重要的作用，這一時期文化品牌的構(gòu)建和培育顯得尤為重要和迫切。此時，從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化有著以下的特點。首先，突出區(qū)域文化資源的獨特性。文化資源存在著區(qū)域的差異，由于自然條件、歷史文化等因素的影響，這種差異有大有小。一定程度來講，差異的文化資源更容易形成差異的文化產(chǎn)品，當然也更容易形成區(qū)域文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)的競爭優(yōu)勢。其次，注重文化企業(yè)的發(fā)展。從微觀的角度來講，文化企業(yè)是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的主體，在從文化資源到文化品牌的轉(zhuǎn)化中起著關(guān)鍵的作用。文化品牌塑造的過程，實際上是通過創(chuàng)造、展示產(chǎn)品和企業(yè)形象滿足消費者需求這一最終的目標的特殊文化過程。再次，注重文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化。文化產(chǎn)品生產(chǎn)的鏈條化是文化產(chǎn)業(yè)的基本特征。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條之間相互聯(lián)系、繼續(xù)加強并共同構(gòu)成一個龐大的文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)。在這個產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中，各個文化企業(yè)和文化產(chǎn)品相互依存又面臨互相競爭，機遇與挑戰(zhàn)并存。伴隨這一進程，文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢，并逐漸形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢與品牌特色。最后，政府在文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育中起到推手的作用。我國文化產(chǎn)業(yè)還剛起步，與發(fā)達國家和地區(qū)相比差距甚遠，政府的引導重要且必要。
3、未來的發(fā)展趨勢：品牌和創(chuàng)意我國的文化產(chǎn)業(yè)還處于發(fā)展的初級階段，但從文化產(chǎn)業(yè)的特點和發(fā)展規(guī)律，以及發(fā)達國家的實踐來看，文化資源的轉(zhuǎn)化和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有以下特點。首先，突出品牌，弱化資源。文化資源是文化產(chǎn)品生產(chǎn)的要素，沒有文化資源就沒有文化產(chǎn)品，然而，另一個與之相背離的事實是文化資源豐富不等于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達，甚至于很多文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的地區(qū)，其文化資源并不豐富。其次，創(chuàng)意和人才的重要性凸顯。文化產(chǎn)業(yè)本身是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其核心和源頭就是創(chuàng)造、創(chuàng)新和創(chuàng)意。同時，創(chuàng)新是品牌的精髓，可以保證品牌的獨特性和永久魅力。而無論創(chuàng)新還是創(chuàng)意，核心要素是人才，因為所有的創(chuàng)新都離不開人，離不開人的智慧、智力和技巧。再次，產(chǎn)業(yè)集聚效益愈來愈顯現(xiàn)。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中產(chǎn)業(yè)集聚產(chǎn)生的優(yōu)勢已經(jīng)得到了實踐的檢驗。好萊塢的電影，韓國的動漫游戲、日本的漫畫都依靠產(chǎn)業(yè)的集聚體現(xiàn)出了在同一領(lǐng)域和其他國家和地區(qū)相比較的優(yōu)勢。我國的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)雖然起步比較晚，但在有些地區(qū)產(chǎn)業(yè)的集聚現(xiàn)象已初具規(guī)模如上海的數(shù)字出版、廣東的動漫游戲、北京的電影行業(yè)、湖南的廣播電視等。
四、河南文化資源轉(zhuǎn)化和文化品牌培育的建議
綜合來看，目前河南正處于文化產(chǎn)業(yè)的成長期，文化產(chǎn)品的資源依賴性較強，文化資源的轉(zhuǎn)化渠道單一，創(chuàng)意還有待于加強，區(qū)域特色文化品牌的培育迫在眉睫。因此，我們認為，在文化品牌的打造中，以下幾點尤為關(guān)鍵。
1、加快文化市場化步伐當前河南文化市場發(fā)展的一個突出問題是條塊分割，市場競爭不足，大量同質(zhì)文化企業(yè)之間既無法有效競爭，也做不到專業(yè)化合作。因此，我們需要加快文化管理體制和文化市場體制改革步伐，建立和完善培育文化品牌的市場機制。文化企業(yè)是文化品牌培育的主體，目前河南占主導地位的文化企業(yè)幾乎全是國有企業(yè)，因此，文化品牌的培育需要國有文化企業(yè)的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。而積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮離不開競爭的市場環(huán)境和真正適應(yīng)市場的競爭主體。加快文化管理體制和文化市場體制的改革步伐，使得文化企業(yè)尤其是國有文化企業(yè)真正自主經(jīng)營、自負盈虧，品牌培育才會成為企業(yè)的自覺選擇，也才會使企業(yè)為提高產(chǎn)品的市場占有率和市場覆蓋率，為提高品牌的知名度、美譽度發(fā)揮自主性。再者，創(chuàng)造競爭的市場環(huán)境。市場配置資源的高效率源自于市場競爭，品牌就是市場選擇的結(jié)果，真正的名牌，真正的名牌產(chǎn)品需要在市場中競爭產(chǎn)生。因此文化品牌的培育需要建立完善的市場體系，打破條塊的分割，鏟除地方保護主義，打造開放、統(tǒng)一、競爭有序的市場機制。
2、逐步形成文化產(chǎn)業(yè)集群目前，河南已形成一批頗具地方特色文化產(chǎn)業(yè)集群，如禹州鈞瓷、鎮(zhèn)平玉雕、寶豐魔術(shù)、民權(quán)畫虎、平樂牡丹畫等。截至2014年4月，河南擁有國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)1個，國家級文化產(chǎn)業(yè)基地9個，省級文化改革發(fā)展試驗區(qū)10個以及一批由河南省文化廳命名的文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)和示范基地，為河南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化企業(yè)競爭力的提高提供了有利的支持。然而，總體而言，河南文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展還處于初級階段，文化企業(yè)的小、散、弱還未得到根本的改善。因此，政府及相關(guān)部門應(yīng)積極做好合理的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，為區(qū)域內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)集聚和產(chǎn)業(yè)升級發(fā)揮好導向作用，制定配套的財政、稅收、土地等方面的政策與法規(guī)，完善集聚區(qū)的公共服務(wù)體系。引導和鼓勵文化企業(yè)、金融、研究機構(gòu)、行業(yè)組織等單位共同入駐產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，形成區(qū)域經(jīng)濟綜合體。
3、加強創(chuàng)意和人才的培育文化產(chǎn)業(yè)有別于其他產(chǎn)業(yè)的特點之一就在于創(chuàng)意，創(chuàng)意和人才在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用尤其獨特。許多獨特的文化產(chǎn)品，首先是由獨特個性和奇異的創(chuàng)造精神所生產(chǎn)創(chuàng)造的，想象力、創(chuàng)造力是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最好的生產(chǎn)技術(shù)。正如剛才所講，創(chuàng)意的主體是人。因此，文化企業(yè)要注重不斷培育人才，合理利用人才，發(fā)揮人才優(yōu)勢，創(chuàng)造知名品牌。政府部門要積極協(xié)調(diào)高校與科研院所的力量，為企業(yè)培養(yǎng)和引進高水平、高素質(zhì)的人才提供幫助，為文化品牌的培育提供人才支撐。同時，要破除陳規(guī)，引導創(chuàng)意成為一種社會文化和生活方式。觀念的更新和社會包容性的提高可能不是一朝一夕就能實現(xiàn)的，但是只要企業(yè)、政府、社會共同努力，創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)舉會越來越多，循規(guī)蹈矩的創(chuàng)意人才會更少，具有原創(chuàng)價值的文化產(chǎn)品會更多。
引言
新課程改革后明確指出，積極利用并開發(fā)各種課程資源是重要任務(wù)[1]。所以，教師應(yīng)積極利用開發(fā)其他還有可能存在的課程資源。2014年教師節(jié)前夕，同志在北師大的視察中提出好教師的四個標準，同時也提出了古代經(jīng)典應(yīng)成為民族文化基因[2]。中國傳統(tǒng)文化有豐富的生物課程資源，例如諺語、成語、古詩詞等。利用傳統(tǒng)文化作為課程資源，對于培養(yǎng)學生的愛國精神具有深遠的意義。
1研究的方法和對象
1.1調(diào)查對象貴州省部分中學的生物教師（其中2所高中，3所初中）。1.2調(diào)查方法本次調(diào)查采取了抽樣調(diào)查研究方法，以調(diào)查問卷法為主，訪談法為輔，對貴州省內(nèi)部分地區(qū)的中學生物教師進行抽樣調(diào)查。調(diào)查問卷共發(fā)出27份，收回有效問卷24份，有效回收率為88.9%1.3調(diào)查時間2015年9月5日~10月20日。
2問卷調(diào)查的結(jié)果與分析
2.1調(diào)查對象教齡分布2.2教師對生物課程資源的了解和掌握程度教師對于生物課程資源概念的了解程度，往往決定著課程資源的開發(fā)和利用程度。表2結(jié)果表明：①整體的教師對生物課程資源較了解，僅有4%的教師表示不清楚。②整體教師對生物課程資源的具體內(nèi)容了解比較詳細，選擇學生資源、教師經(jīng)歷、教學設(shè)備都在71%以上。2.3生物課程資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀與教師在開發(fā)利用過程中面臨的困難表3結(jié)果表明：①目前生物課程資源的開發(fā)是剛剛起步且大有可為，對于整體教師，主要困難是精力和課時不夠，其次是教師課程開發(fā)水平限制，最后是經(jīng)費難以解決和不熟悉課程資源；②初高中學校重視生物學科程度不同，教師精力不同，面臨的困難有所不同：“經(jīng)費難以解決”高中教師為37%，相反初中教師高達80%，“教師的精力有限”高中教師為84%，初中教師為40%；③高中比初中教師更重視對課程資源的開發(fā)，“不熟悉課程資源情況”高中教師為32%，初中教師為80%。2.4對學生資源的開發(fā)和利用情況“在教學中，學生作為主體，為了提高生物教學質(zhì)量，應(yīng)該從學生出發(fā)，充分開發(fā)與利用學生資源，采取各種行之有效的措施提高學生的綜合素質(zhì)”[3]，作為主體被開發(fā)利用的學生，稱之為學生資源。開發(fā)學生資源的情況能直接的影響到開發(fā)課程資源的程度，也影響著傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用。2.5中國傳統(tǒng)文化中成語、諺語、古詩詞等開發(fā)利用的情況調(diào)查表5結(jié)果表明：①教師對中國傳統(tǒng)文化的了解有一定的基礎(chǔ)，但比較薄弱：僅33%的人比較了解，67%的人只了解一點；②古詩詞、古籍、諺語等傳統(tǒng)文化知識作為課程資源開發(fā)的程度有待提高；③初中和高中教師對涉及程度的看法剛好相反，這影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用；④教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為，個別初中教師在使用，高中使用并不普遍。高中教師選擇“已經(jīng)差不多了”為0%，相反初中教師選擇為20%；⑤傳統(tǒng)文化中生物課程資源的開發(fā)和利用是剛剛起步且大有可為的，整體上兩個選項之和達到83%。
3結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化生物課程資源開發(fā)和利用具有大好前景的，但是在開發(fā)和利用的路上還面臨著很多的問題，通過調(diào)查歸納如下：（1）教師對生物課程資源的了解和掌握程度比較牢固，有利于開發(fā)生物課程資源，但是教師缺乏開發(fā)傳統(tǒng)文化中諺語、古詩詞等生物課程的意識；對于學生資源的使用情況目前不容樂觀，影響著傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（2）教師的傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)薄弱，成為制約開發(fā)利用的因素。教師在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化課程資源時還僅僅是無意識的個人行為。且教師對于古詩詞、諺語等涉及生物知識的程度有不同的看法，也影響了傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)和利用。（3）教師對待課程資源開發(fā)利用的積極性具有差異。而教齡少的年輕教師相對于教齡在6～8年及以上的教師，愿意開發(fā)課程資源。（4）學校對生物學科的重視程度不同，導致對于生物課程資源的開發(fā)在初中和高中面臨不同的困難，也間接的導致傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)利用受阻。
參考文獻
[1]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育生物學課程標準[M].北京：師范大學出版社，2011：2.
民族傳統(tǒng)體育文化資源的特征
1、種類的多樣性和包容性
據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計，我國的民族傳統(tǒng)體育項目種類多達977種，其中，漢民族的項目有301種，其他55個民族的體育項目多達676種。它們的延續(xù)與發(fā)展，無不與不同民族的語言習俗、歲時節(jié)日、生活習慣、倫理道德、、行為準則、價值觀念、思維方式等聯(lián)系在一起的。
2、分布的地域性
在我國960萬平方公里的版圖上，分布著56個民族。根據(jù)民族傳統(tǒng)地域性特征和全國少數(shù)民族地區(qū)分布，可分成五大板塊：東北板塊:主要包括朝鮮、滿、蒙古等民族。西南板塊：主要包括藏、彝、苗等民族。中南板塊：主要包括壯、瑤、土家等民族?！袞|板塊：主要由漢族組成。由于民族分布的地域不同，氣候的變化不同，民俗民風的差異性，各民族便形成了各自獨具特色的傳統(tǒng)體育項目。
3、民俗性和娛樂性
在民族傳統(tǒng)文化中，對民族最具凝聚力的要算民俗文化。它不僅將朝夕相處的民族成員凝聚在一起，而且還能將分散于各地，甚至五大洲具有相同文化背景的人們也團結(jié)在一起。風俗習慣既受到民族因素的影響，也受到地域因素的制約，地域經(jīng)濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，鑄成多姿多色共存共榮的民俗特征。如端午、中秋、春節(jié)仍然是百姓重視、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日；舞龍、高蹺、獅子等娛樂體育活動成為超越時代存在的一種符號和民族傳統(tǒng)。
4、資源的整合性
體育資源具有文化的多樣性、廣泛性、地域性、多功能性等，它又內(nèi)含觀賞性、健身性、文化娛樂性、民俗性等內(nèi)容，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，體育文化的內(nèi)容、范圍、形式、規(guī)模不斷發(fā)展，通過資源的整合，其質(zhì)也將不斷發(fā)生變化。因此，它的整合和利用能顯示傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性特征，彰顯傳統(tǒng)體育文化價值，能產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)和經(jīng)濟效益。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值歸位
1、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值整合
我國民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是因為通過對民族傳統(tǒng)體育文化資源價值整合，讓其擁有適合自己的生存環(huán)境，從而呈現(xiàn)出中華民族體育自身的文化傳承價值。2008年奧運會是我們向世界展示五千年華夏文明，促進東西方文化交流與融合的最好機會。為此，我們應(yīng)該對民族傳統(tǒng)體育文化有一個歷史的、實事求是的認識和評價，挖掘中華體育文化的真精神，反省我們自身文化所存在的缺陷，把優(yōu)秀文化呈獻給人類社會。同時，我們也應(yīng)該看到，隨著奧林匹克全球化的持續(xù)，不同的文化越來越多地交匯在一起，由于人類文明是由不同的民族，在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風格和樣式。因此，民族傳統(tǒng)體育也需要不斷地整合與推廣，讓全社會廣泛認知，讓中國傳統(tǒng)文化去豐富奧林匹克文化，為奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。
2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值遞進
中國傳統(tǒng)體育的價值是通過“天人合一”、“知行合一”，“情景合一”三個命題闡發(fā)的，中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調(diào)，以中和、和諧、協(xié)調(diào)為美的最高境界。中國古代有禮、樂、射、御、書、數(shù) “六藝”，它強調(diào)的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達到內(nèi)心和諧，促進心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克精神旨在推動體育與人的心靈和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當今奧林匹克比賽過度強調(diào)比賽成績，忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。2008年北京奧運會我們提出“人文奧運”的宗旨，就無形地顯示出民族傳統(tǒng)體育文化資源價值遞進所在。
3、民族傳統(tǒng)體育文化資源的價值回歸
傳統(tǒng)體育文化的生存發(fā)展是一個動態(tài)平衡過程，它需要與時代變化的韻律合拍，只有不斷調(diào)整自己的價值取向，才能適應(yīng)社會的發(fā)展要求。因為其一，傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)，與傳播民族傳統(tǒng)文化，開展各民族傳統(tǒng)體育活動，增強各民族人民的團結(jié)進步，促進民族經(jīng)濟發(fā)展等有著直接而密不可分的關(guān)系。其二，傳統(tǒng)體育文化資源是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆無形的文化遺產(chǎn)；其三，傳統(tǒng)體育文化資源是中華民族在特定的政治、經(jīng)濟、地理、文化等生活條件下所形成的一種民族文化，具有獨特的價值與特征，是一筆優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)?？梢?，在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源上注重其價值回歸是十分重要的。
民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)策略
1、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重優(yōu)先性
民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)，首先要重視中華文化源流中合理的內(nèi)核挖掘，重新定位和認識中華傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代涵義。其次，必須對中國傳統(tǒng)體育文化資源進行現(xiàn)代詮釋，使我們在理論探討和行動實踐上更為清晰和明確方向。為此，應(yīng)充分發(fā)掘和利用民族傳統(tǒng)體育具有的民族文化特征，優(yōu)先建立、健全傳統(tǒng)體育文化資源的轉(zhuǎn)化機制，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源，要將體育文化資源的調(diào)查、發(fā)掘、保護同民族文化的弘揚與發(fā)展結(jié)合起來。
2、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重層次性
我國民族地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各民族風俗各異，民俗風情資源相當豐富。各個民族都具有自身獨特的文化特點，其鮮明的民俗民風是維系民族發(fā)展的內(nèi)核。在開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化資源上，應(yīng)注重開發(fā)的層次性。第一層次通常是在長期的社會發(fā)展和文化發(fā)展中形成的獨具特色的思維方式、生活方式、風俗習慣等方面內(nèi)容，它是無形的。第二層次是文化生產(chǎn)的層次，主要指民族傳統(tǒng)體育項目與體育產(chǎn)品。我國的民族傳統(tǒng)體育資源豐富，形式多樣，由于各民族長期的生活條件不同，形成了區(qū)域文化特征，依照項目的內(nèi)容、功能、形態(tài)，過濾篩選確定傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)價值，不斷將成熟的民族體育項目推廣，有利于實現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。第三層次是文化品的層次，主要指人們生活中體現(xiàn)民俗風情的一些活動。由于受民族因素、地域、經(jīng)濟、政治、宗教、語言的長期影響，互相依賴，傳統(tǒng)體育文化鑄成了多姿多彩共存共榮的地域民俗特征。
3、民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)注重經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一
自20世紀中期開始，文化和經(jīng)濟一體化的世界潮流開創(chuàng)了文化經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新時代。比如歐美國家的體育旅游已經(jīng)形成了巨大的市場，瑞士僅滑雪旅游一項，每年接待外國游客1500萬人次，創(chuàng)匯70億美元。據(jù)世界旅游組織預測：2020年中國將成為世界第4大旅游客源輸出國，第1大旅游目的國，將有1.57億國際旅游者到中國旅游，又有2.5億以上的中國人到各地旅游?？梢姡诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源開發(fā)上，注重經(jīng)濟效益與社會效益相統(tǒng)一是十分重要的。
因為，當今的體育，已經(jīng)不是一種孤立的體育文化現(xiàn)象，它已融入到了整個經(jīng)濟社會發(fā)展之中。因此，我們要站在培育國民經(jīng)濟新的增長點和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度上，制定對民族體育文化產(chǎn)業(yè)的財政投入，優(yōu)惠政策。使我們的體育產(chǎn)業(yè)不僅要把資源開發(fā)的范圍擴大，而且要改變資源的配置方式，加強對民族傳統(tǒng)體育的宣傳力度，轉(zhuǎn)變觀念，把優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育項目推向市場，提高自我造血的功能和產(chǎn)業(yè)化水平。在此基礎(chǔ)上，利用民族傳統(tǒng)體育本身具有的健身、娛樂、教育、競技性，為全民健身提供服務(wù)。
1、研究目的
2014年10月，國務(wù)院發(fā)文將全民健身上升為國家戰(zhàn)略，并將發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育作為重點工作。山東省民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)作為體育產(chǎn)業(yè)的一部分，其開發(fā)現(xiàn)狀如何，本文將在對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)各開發(fā)要素分析的基礎(chǔ)上，建立綜合評價體系，以期為山東民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供科學依據(jù)。
2、研究對象與方法
2.1、研究對象
以山東省十七地市民族傳統(tǒng)體育文化資源為研究對象。
2.2、研究方法
（1）問卷調(diào)查法：邀請10位山東省文化學及民族傳統(tǒng)體育學方面的專家對山東各地市的民族傳統(tǒng)體育文化資源各指標進行打分。
（2）專家訪談法：對有關(guān)山東省文化學及民族傳統(tǒng)體育學方面的專家進行訪談，選取評估指標。
（3）數(shù)理統(tǒng)計法：運用MicrosoftExcel對調(diào)查數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理，計算各指標權(quán)重。
3、結(jié)果與分析
3.1、山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)評估指標選取的原則
（1）科學性原則。
科學性原則是指所我們所選取的民族傳統(tǒng)體育文化資源評估指標測試必須符合測量的可靠性、有效性和客觀性。它是評估工作成功的關(guān)鍵。
（2）代表性原則。
山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源豐富，影響評估的因素較復雜。由于工作量的關(guān)系，我們不可能選取所有相關(guān)指標，所以在選取指標時我們咨詢有關(guān)專家，選擇最具代表性的可鑒別的指標。
（3）定性與定量相結(jié)合的原則。
作為一種文化資源，其很重要的一個特征就是無形性，只能通過特定的載體而呈現(xiàn)，這就給我們的評價帶來了不確定性，我們無法用單一的可具體化的指標來評價，我們只能在定性分析的基礎(chǔ)上，盡可能找到可定量的指標。
3.2、山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評估指標體系的確定
為對山東民族傳統(tǒng)體育文化資源進行綜合評估，本文在借鑒前人研究和咨詢有關(guān)專家的基礎(chǔ)上建立4個一級指標、18個二級指標的評估體系。
（1）民族傳統(tǒng)體育文化資源品相要素指標。
我們品相要素選取了獨特性、知名度、數(shù)資源量、傳承度及稀缺性5個指標。資源獨特性是指民族傳統(tǒng)體育資源的獨特創(chuàng)意，對這一指標的評估是通過和類似資源的比較來實現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育的知名度是指民族傳統(tǒng)體育項目被某區(qū)域人群所熟知的程度。在這里我們用問卷調(diào)查的方法對以確定本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的知名度。民族傳統(tǒng)體育數(shù)量是通過區(qū)域內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育項目保存數(shù)量多少來評估。民族傳統(tǒng)體育傳承度主要從政府部門公布該地區(qū)現(xiàn)從事民族傳統(tǒng)體育新的項目傳承人的多少和習練該項目的人群多少來衡量。稀缺性是比較資源在同類資源的稀缺程度，利用非參數(shù)的方法進行比較。
（2）民族傳統(tǒng)體育資源文化價值指標。
民族傳統(tǒng)體育資源文化價值指標我們選取娛樂價值、歷史價值、資源關(guān)聯(lián)價值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等級4個指標進行評價。民族傳統(tǒng)體育項目注重人的身心需要，有很強的娛樂性，這也是民族傳統(tǒng)體育得以傳承發(fā)展的一個重要原因，所以我們選取娛樂價值指標。民族傳統(tǒng)體育中傳統(tǒng)的本質(zhì)就是其歷史價值，歷史價值主要是通過這一地區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)體育文化資源傳承的時間長短作為評價的依據(jù)。民族傳統(tǒng)體育關(guān)聯(lián)價值,指民族傳統(tǒng)體育與區(qū)域內(nèi)其他文化資源的關(guān)聯(lián)程度。隨著文化資源集群產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，區(qū)域內(nèi)各產(chǎn)業(yè)間的關(guān)系越來越密切,與其他文化資源聯(lián)系越緊密，其共同發(fā)展的可能性就更大，就更容易開發(fā)市場。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等級是經(jīng)過國家文化部門通過調(diào)研對項目價值的認可。級別越高越受關(guān)注,該項目進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的優(yōu)勢就越大。
（3）民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟效用指標。
民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟效用既包括項目本身所具有的經(jīng)濟價值，如使用價值、交換價值，是否可以再利用等，也包括其本身價值之外的主要是服務(wù)于其他行業(yè)所帶來的經(jīng)濟效益。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟效用指標共選取民族傳統(tǒng)體育健身價值、品牌價值、商品價值、開發(fā)成本、經(jīng)濟貢獻度5個指標來衡量。健身性是民族傳統(tǒng)體育文化最本質(zhì)的特性，所以我們選擇健身價值指標。品牌價值主要指民族傳統(tǒng)體育的知名度，是否形成較為穩(wěn)定、具有影響力的品牌。民族傳統(tǒng)體育商品價值是指民族傳統(tǒng)體育項目本身作為商品的可能性，以及開發(fā)的經(jīng)濟前景。民族傳統(tǒng)體育開發(fā)成本指民族傳統(tǒng)體育進入產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程的機會成本。民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟貢獻度指民族傳統(tǒng)體育文化對當?shù)亟?jīng)濟的貢獻程度。既包括自身發(fā)展所帶來的經(jīng)濟效益，也包括在其發(fā)展過程中所帶動的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
（4）民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)要素指標。
我們選取民族傳統(tǒng)體育文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)指標時主要從人力資源、市場需求、經(jīng)營環(huán)境、資本投入4方面選取。人力資源指從事民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的人的因素。對資源進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，就必須有滿足市場需求的產(chǎn)品，這一指標我們可以通過調(diào)查商場產(chǎn)品的銷售情況來評價。民族傳統(tǒng)體育資源產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一部分，其產(chǎn)業(yè)開發(fā)不是孤立進行的，它受各地區(qū)產(chǎn)業(yè)政策、基礎(chǔ)設(shè)施和當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平等周圍經(jīng)濟環(huán)境的制約。對這一指標的評價我們主要通過當?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)政策、基礎(chǔ)設(shè)施條件來體現(xiàn)。資本是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本投入的多少決定著這一產(chǎn)業(yè)開發(fā)的可能性。因此對民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的資本注入數(shù)量及方式，是進行評價的關(guān)鍵點。
3.3、評價指標權(quán)重的確定
雖然我們建立了評價指標體系，但各指標的重要程度卻不一樣，要想對各指標進行準確評價，必須首先確定各指標的權(quán)重。目前評價指標權(quán)重的方法較多，我們這里采用層次分析法。山東民族傳統(tǒng)體育文化資源評估因子權(quán)重是在向省內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)體育研究實踐領(lǐng)域的專家問卷調(diào)查基礎(chǔ)上，根據(jù)和積法，利用EXCEL計算出了各指標的權(quán)重。
3.4、山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評估方法
山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評估是在對山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源調(diào)查的基礎(chǔ)上，邀請10位山東省文化學及民族傳統(tǒng)體育學方面的專家對全省17地市的民族傳統(tǒng)體育文化資源各指標進行打分。具體工作我們可分三個步驟如下：首先我們用系數(shù)確定各指標特征的程度，系數(shù)可取0（無），0.2（有一點），0.4（有），0.6（高，0.8（很高），1.0（極高）。然后我們用各指標系數(shù)乘以各指標的權(quán)重，既得到該城市相應(yīng)的分值，各指標分值之和即為該城市評估總分。另外為了我們好計算，我們會對指標進行無綱量化處理，即賦予指標值為100分，各指標權(quán)重值乘以100即為其參數(shù)值。最后根據(jù)各城市的分值，判斷各城市民族傳統(tǒng)體育文化資源的等級。由于本文重點在于提供方法，對各地市具體情況不再舉例說明。
4、結(jié)論
（1）山東省民族傳統(tǒng)體育文化資源評估體系的建立可為山東各市了解本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)態(tài)勢提供依據(jù)；（2）對于山東整體來說，評估結(jié)果可為民族傳統(tǒng)體育文化資源整合和跨區(qū)域合作提供依據(jù)，從而制定科學的發(fā)展政策。
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中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）27-0283-01
一、綜合開發(fā)
眾所周知，旅游者的旅游活動，是由“吃、住、行、游、購、娛”這六個方面組成的，因此，旅游活動具有天然的綜合性。從這個意義上說，要讓傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源充分發(fā)揮作用，密切吸引國內(nèi)外旅游者，就必需通盤考慮，實行綜合開發(fā)。
娛樂和飲食是傳統(tǒng)節(jié)慶文化中的兩大基本要素。在這方面，要注意加強旅游者的參與程度，讓旅游者能深入其中，親身體驗到獨具特色的民族生活方式和民俗活動。如此，往往會對旅游者產(chǎn)生更大的吸引力。與此同時，要解決好旅游者的住和行，充分滿足旅游者的購物要求。由于歷史和自然的因素，我國各地的發(fā)展不平衡，在重大節(jié)慶來臨之際，交通運力、客房緊張等問題極易暴露出來，給旅游者帶來諸多不便。因此，要想充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶文化這一旅游資源，搞好、搞活“節(jié)日經(jīng)濟”，就必須想方設(shè)法解決好運力不足和住宿緊張等問題，切實提高旅游資源的“可進入度”。目前，國家正著力解決基礎(chǔ)設(shè)施問題，旅游業(yè)應(yīng)乘勢而上，抓住這一難得的時機，搞好旅游交通運輸?shù)刃袠I(yè)。另外，旅游購物也是十分重要的旅游活動內(nèi)容。在這方面，要注意結(jié)合節(jié)慶活動的內(nèi)容，開發(fā)出具有節(jié)慶氣息和內(nèi)涵的紀念物品。如書畫、剪紙、木偶、貝雕、竹編等具有民族地方特色的民間藝術(shù)品，如此，既豐富了旅游者的活動內(nèi)容，滿足其購物需求，又開發(fā)出新的旅游產(chǎn)品，帶來可觀的經(jīng)濟效益。
二、突出地方特色
我國地域遼闊，各地的節(jié)慶盡不相同。把握好這個各地不同的節(jié)慶特色，在此基礎(chǔ)上進一步凸現(xiàn)其已擁有的地方色彩，將會使各地傳統(tǒng)旅游資源更具特色，從而最大限度地發(fā)揮其價值?，F(xiàn)代旅游學認為，探新求異是旅游者的基本動機。到異地他鄉(xiāng)去旅游，總是要欣賞到新奇的景色或物品。如春節(jié)，北方人想到南方一睹廣州的花市芳容，南方人則向往到北方的哈爾濱去領(lǐng)受冰燈的樂趣等。這樣，自然也就會激發(fā)旅游者的興趣，實現(xiàn)節(jié)慶的旅游資源價值。相反，如果各地不注意凸現(xiàn)本地的特色，勢必會浪費寶貴的各地節(jié)慶文化旅游資源。事實上，現(xiàn)在已有不少地區(qū)的決策者和經(jīng)營者已認識到這一點，紛紛推出具有濃郁地方色彩的節(jié)慶文化旅游資源，以吸引天南地北的旅游者。
還有山東濰坊的風箏節(jié)、河南洛陽的牡丹會、遼寧沈陽的秧歌節(jié)和大連的煙花爆竹迎春會等。這些，都可以說是突出地方節(jié)慶文化特色的成功之作。各地都可以根據(jù)自己和天然條件，加以選擇開發(fā)，形成新的富有自己特色的傳統(tǒng)節(jié)慶人文旅游資源。
三、情景創(chuàng)設(shè)
一，概述
（一）什么是蒙古族生態(tài)文化
生態(tài)文化是指人類在實踐中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動及其成果，是人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化積淀。蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)思想理念中，歷來崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學。強調(diào)人與自然息息相通、和諧一體，是蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的核心。
（二）蒙古族生態(tài)文化與鄂爾多斯資源開發(fā)利用的關(guān)系
鄂爾多斯位于西南部，是地球上最原始的古大陸之一。漫長的海陸變遷，地質(zhì)構(gòu)造運動孕育和形成了十分豐富的地上、地下資源。鄂爾多斯素有“地下煤?！敝Q，目前，已發(fā)現(xiàn)的具有工業(yè)開采價值的重要礦產(chǎn)資源有33種，其儲量和品位在全國甚至在世界上也有極為重要的位置。同時還具有豐富的無機化工原料，食鹽、芒硝等純度、結(jié)晶度為國內(nèi)外罕見。
蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化在各個層面上體現(xiàn)出的“取之有道，用之有度”的理念，無疑是可持續(xù)發(fā)展的知識和經(jīng)驗等文化觀的積淀。挖掘這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對鄂爾多斯市資源的合理開發(fā)利用有重要的導向作用。
二，鄂爾多斯資源開發(fā)利用中存在的問題
能源優(yōu)勢強有力的帶動了鄂爾多斯的經(jīng)濟發(fā)展，但在能源的開發(fā)利用過程中出現(xiàn)了許多問題，如開發(fā)方式粗放，資源浪費嚴重，從能源資源方面看，盡管鄂爾多斯能源資源富集，煤炭資源儲量占到全國1/6，但淺層儲量僅為175億噸。如果仍使用傳統(tǒng)的資源輸出型開采模式，那么按現(xiàn)有的開采水平和回采率、增長率計算，不到20年時間，淺部資源就會被全部采完；環(huán)境污染嚴重，近年來，礦區(qū)的一些地方盲目追求經(jīng)濟增長，出現(xiàn)了一批小型焦化爐，其廢氣物排放嚴重超標。導致資源浪費嚴重，環(huán)境質(zhì)量惡化，草原生態(tài)受到破壞，直接影響了蒙古族傳統(tǒng)畜牧業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；水資源嚴重短缺，目前鄂爾多斯市地下水位普遍下降，由于開采量大，造成地下水位下降，最大下降深度達8.0米左右；土地退化加重，
鄂爾多斯地區(qū)煤田主要是露天開采，排出大量的固體廢渣像煤矸石、廢石、泥土等固體廢棄物不僅占用大量的河谷灘地、耕地，同時還增加了水土流失和土地沙漠化的程度。
三，鄂爾多斯資源可持續(xù)發(fā)展的對策與建議
蒙古族倡導有節(jié)制地向自然索取，最大限度地保護生態(tài)環(huán)境，敬畏自然、崇尚自然、尊重自然，倡導自然和諧的生態(tài)觀。鄂爾多斯對資源的開發(fā)和利用完全可以從中汲取經(jīng)驗和借鑒。
（一）優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是指推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化發(fā)展的過程，是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的狀態(tài)。鄂爾多斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整就是要不斷調(diào)整三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由主要依托第二產(chǎn)業(yè)為主向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展轉(zhuǎn)變；要不斷優(yōu)化制造業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。
（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。
當前，鄂爾多斯已進入重工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的重要時期。隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，水資源不足和由于大量消費能源所帶來的環(huán)境污染問題將更加突出。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，是鄂爾多斯緩解能源約束矛盾，減少環(huán)境污染進而實現(xiàn)鄂爾多斯能源經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
（三）政府部門應(yīng)制定完善的政策，用行政手段保障資源的合理開發(fā)利用
研究制定鼓勵生產(chǎn)和使用節(jié)能產(chǎn)品的稅收政策以及節(jié)能型建筑的經(jīng)濟政策等。深化能源價格改革，形成有利于節(jié)能，提高能源使用效率的價格機制。加大依法實施節(jié)能管理的力度。完善節(jié)能的相關(guān)法律法規(guī)，建立和完善節(jié)能監(jiān)督機制，加大執(zhí)法監(jiān)督力度。
（四）產(chǎn)業(yè)部門應(yīng)最大程度的節(jié)約資源、提高資源的使用效率。
重點抓好重點耗能行業(yè)和企業(yè)的節(jié)能，突出抓好建筑業(yè)、汽車工業(yè)、冶金、煤炭、電力、石化、建材等重點耗能行業(yè)。用高新技術(shù)和先進實用技術(shù)改造和裝備傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展低能耗的第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。加快淘汰能耗高、效率低、污染重的工藝、技術(shù)和設(shè)備。鼓勵和引導外商在高效節(jié)能等新領(lǐng)域的投資。
四，小結(jié)
鄂爾多斯這樣一個資源型地區(qū)，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，實現(xiàn)能源經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的同時也要對其本身進行改革調(diào)整，改變鄂爾多斯市產(chǎn)業(yè)布局，由能源產(chǎn)業(yè)獨大向產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展。在蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀中，全民參與是維持好草原生態(tài)的一個重要因素。另外一個很突出的特點是道德約束與法律強制并存，實現(xiàn)整體配套，動員全方位的力量，使鄂爾多斯經(jīng)濟發(fā)展的成果惠及人民群眾，完成經(jīng)濟發(fā)展的最終目標。
參考文獻：
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[3] 王立平、韓廣富，《蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)文化價值觀的形成及現(xiàn)實意義》，中央民族大學學報（哲學社會科學版），2010，5（37）.
（一）傳統(tǒng)水利資源界定
目前，中國水利建設(shè)都在強調(diào)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)型，那么如何界定什么是傳統(tǒng)水利，什么是現(xiàn)代水利。筆者對于傳統(tǒng)水利資源的界定從水利現(xiàn)代化的概念入手。水利現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利轉(zhuǎn)變的動態(tài)的、漸進的發(fā)展過程。傳統(tǒng)水利是以建設(shè)各種水利工程為主要手段來滿足人類社會發(fā)展的需要；現(xiàn)代水利則是注重水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護，實現(xiàn)水與經(jīng)濟、社會、環(huán)境及其他資源持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，水利現(xiàn)代化的最終目標是水資源的可持續(xù)利用和水利的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)水利主要是滿足人類社會發(fā)展的需要，即從水利工程的主要功能來判斷水利工程傳統(tǒng)與現(xiàn)代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發(fā)電、航道和港口以及水土保持，筆者認為中國水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統(tǒng)功能的水利工程，才能夠在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上增加“現(xiàn)代”，即實現(xiàn)水資源的優(yōu)化、合理利用和有效保護。
（二）傳統(tǒng)水利旅游開發(fā)面臨的困境
古代，中華民族在社會發(fā)展和與自然災害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學和技術(shù)，我們稱之為傳統(tǒng)水利。傳統(tǒng)水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對獨立的學科和領(lǐng)域。由于傳統(tǒng)水利功勛的光環(huán)效應(yīng)影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們在一定程度上忽視了水利對水資源和生態(tài)環(huán)境的影響，結(jié)果導致了顧此失彼，三者之間互不協(xié)調(diào)，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。
從當前的研究來看可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)水利存在著許多認識上的缺陷和不足：一是它沒能顧及到水利對水資源的保護；二是它忽視了水利對氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒有意識到水利對自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的影響。四是傳統(tǒng)水利沒有能夠注重綜合效益的利用，通常只關(guān)注水利工程的灌溉、排水和發(fā)電等方面的功能，而忽視了其社會綜合功能的使用。
二、鮑家屯水利旅游開發(fā)模式
（一）模式要素分析
鮑家屯水碾房日前被最佳遺產(chǎn)保護協(xié)會接納為“精英俱樂部”成員，這是此項目繼去年榮獲聯(lián)合國教科文組織亞太遺產(chǎn)保護“卓越獎”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產(chǎn)，鮑家屯傳統(tǒng)水利開發(fā)模式應(yīng)考慮遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，按照聯(lián)合國對于遺產(chǎn)的分類，水碾房屬于生產(chǎn)生活知識與技能類非物質(zhì)遺產(chǎn)，因為水碾房是人類在漫長的生產(chǎn)和生活實踐中，逐漸積累下的具有一定技術(shù)含量的，獨具地方特色的傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活知識技能。其開發(fā)模式應(yīng)采用博物館模式和鄉(xiāng)村旅游兩種模式。作為傳統(tǒng)的生產(chǎn)知識與技能類遺產(chǎn)雖然直接開發(fā)為旅游產(chǎn)品有些難度，但是可以將其生產(chǎn)知識與技能所屬系統(tǒng)進行旅游開發(fā)是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨立的非遺旅游景區(qū)來進行開發(fā)的，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相當?shù)囊?guī)模，而“小都江堰”規(guī)模相對較小，因此鮑家屯在旅游開發(fā)模式上主要選用博物館模式。
博物館式開發(fā)模式是非物遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的重要途徑。筆者認為對于生產(chǎn)生活類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣適用。旅游者可以通過博物館陳列的“有形化”的物品來了解這項非物遺產(chǎn)，了解水碾房需要專業(yè)知識，否則較難理解其中的智慧。通過導游人員專業(yè)的講解、圖文說明、以及視頻錄像資料等深入理解這項非物技藝。博物館式的開發(fā)模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開發(fā)模式。目前的鮑屯已經(jīng)有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內(nèi)，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會的主要地點，從建筑風格來看屬于皖南園林建筑。筆者認為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農(nóng)業(yè)文明。但是我們應(yīng)該知道，靜態(tài)的保護方式是不能夠?qū)⒋斯爬系募夹g(shù)傳承下去的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有不斷被使用，文明才能夠延續(xù)。這間老房屋已經(jīng)為博物館模式提供了可行性。
（二）模式結(jié)構(gòu)
博物館模式具有的要素應(yīng)包括完整的古代水利工程模型構(gòu)建、不同歷史階段的資料搜集與總結(jié)、解說員與解說詞。（見圖）
古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過程以及原因也從資料中搜集與概括出來，同時為解說詞做準備，再選擇解說員的過程中，可以考慮與志愿者機構(gòu)合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作的展開，又可以為遺產(chǎn)地提供高質(zhì)的解說服務(wù)。
（三）模式運行的配套
首先是完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問題。在一個地區(qū)的旅游發(fā)展中，博物館模式不可能單獨存在，貴州是鄉(xiāng)村旅游資源比較豐富的地區(qū)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游與博物館模式相結(jié)合是貴州地區(qū)文化保護與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區(qū)制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的最大問題之一是基礎(chǔ)設(shè)施相對滯后。長期以來，貴州地區(qū)在生活方面與發(fā)達省份存在一定的差距，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中，這些問題都已呈現(xiàn)出來，原有的基礎(chǔ)設(shè)施主要是為當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活服務(wù)的，而作為旅游目的地，這些設(shè)施還應(yīng)為游客提供舒適環(huán)境和體驗經(jīng)歷[]。
其次是旅游開發(fā)的合作模式。社區(qū)參與是鄉(xiāng)村旅游中討論較多的問題，作為遺產(chǎn)資源的擁有者，本地居民是旅游產(chǎn)品的一部分，他們應(yīng)該收到尊重，他們所關(guān)心的問題以及他們的想法應(yīng)該得到重視。蒂莫西認為社區(qū)民眾參與旅游開發(fā)的開發(fā)的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識培育活動有助于本地社區(qū)及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機會就如何發(fā)展本地文化，尤其是遺產(chǎn)旅游表達他們的希望、意愿和擔心。同時，他們也可以利用自己的經(jīng)驗和專長為發(fā)展規(guī)劃獻計獻策，從而在旅游組織與管理中擁有實際意義的發(fā)言權(quán)。從這樣的層面上講，“遺產(chǎn)管理者必須想法設(shè)法密切聯(lián)系普通群眾”，因為歷史是普通民眾創(chuàng)造和再創(chuàng)造的（皮爾森和沙利文，1995）。
二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征
1、民族性、獨特性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目與現(xiàn)代競技體育項目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時突出其娛樂性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來含義，娛樂成分越來越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會”），但對于本民族之外的人來說，一般具有“新、奇、特”等特點，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨特的民族體育項目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢高，氣候寒冷，自然條件較差，當?shù)氐木用窳曅砸才c其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個性，這也就促成了與之相對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項目，無一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類型上看，大致可分為宗教祭祀類、新春伊始類、婚戀郊游類、農(nóng)事生產(chǎn)類、娛樂狂歡類五類。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達慕”大會，在大會上會舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項目;回族的古爾幫節(jié)中，進行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動;藏族的“望果節(jié)”，進行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動;土族“七月會”期間會舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動。
4、宗教性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過長時間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動逐漸淡化了其本身的含義，娛樂性質(zhì)越來越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類眾多，如：伊斯蘭教的圣紀節(jié)，在向寺院捐“公德”同時，還進行“耍獅子、舞龍燈”等活動;青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動大都與宗教活動有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦?！薄⒈０沧宓膴Z腰刀等項目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項目的藝術(shù)性。同時，青海省少數(shù)民族音樂、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會）”以及流傳千古的藏族英雄史詩《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅實的社會基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)存在的問題
1、思想觀念較落后
盡管近年來青海省經(jīng)濟情況有著突飛猛進的發(fā)展，但較之全國其他省份，青海省的經(jīng)濟還明顯處于落后狀態(tài)，進而導致了相關(guān)部門以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進行規(guī)劃開發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗，并未挖掘本省民族體育的特色，有時候往往為了眼前的利益而犧牲長遠的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開發(fā)粗放，品牌不強，重點不突出
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)仍然處于無序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟利益。許多體育項目在很多情況下僅僅作為某項活動的點綴，并不能真正形成獨立的傳統(tǒng)體育項目供游客觀賞娛樂，例如：青海省互助縣的土族風情村將入選第二批國家級非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)且多次在國內(nèi)少數(shù)民族運動會上獲的金獎的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過;而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目僅僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開發(fā)的重視度不夠，很多開發(fā)商不可能將它們作為獨立的旅游項目來開發(fā)，也就無法深層次的挖掘它們的文化底蘊，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高
雖然近年來隨著以“大美青?！睘橹黝}的宣傳營銷以及青?！碍h(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來越高，逐漸發(fā)展成為國內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項目走向舞臺，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來說，還遠遠不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺
對于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來說，多數(shù)外語能力有限，對顧客服務(wù)的標準普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識講解不太有效，管理、督導和經(jīng)營能力不足，多數(shù)經(jīng)理對國際市場情況了解甚少，導游人員受到的培訓考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開發(fā)、營銷和管理能力有限等問題都亟待解決。
四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開發(fā)對策
1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場
將現(xiàn)行社會的宣傳方式（報紙、書籍、書刊、電臺、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計，并將設(shè)計好的形象進行推廣營銷，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項目全面而詳實地介紹給全國乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來。
2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
經(jīng)濟力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開經(jīng)濟的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國內(nèi)其他地方相比，獨具特色和魅力，資源的開發(fā)必須要有人、財、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進一步加大開放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購、娛，從而達到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟提高和體育旅游資源開發(fā)的雙豐收的局面。
3、加大政府的主導作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開發(fā)
要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門結(jié)合起來，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開發(fā)利用資源，遵循開發(fā)與保護并重的原則，根據(jù)國家的政策，從市場的角度對青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項目在各縣市、各景點應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項目重復，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當?shù)氐拿褡逄厣?，才能吸引更多的游客前來觀光。
4、加大人才培養(yǎng)力度
我們倡導教師充分顯示條件開發(fā)教學資源以培養(yǎng)學生的學習興趣，提高學生的學習能力，完成美術(shù)課堂的教學目標。在高中美術(shù)課堂中，地方資源的開發(fā)顯得尤為重要，它為高中美術(shù)課堂提供了豐富而獨具特色的資源，使得學生能夠了解地方特色和地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在提高學生審美水平的同時又擴大了傳統(tǒng)文化的傳播。[1]我們在高中美術(shù)教學中對地方資源的開發(fā)需要將地方資源與美術(shù)課堂的教學內(nèi)容完美結(jié)合起來，使得學生在熱烈的氣氛下快速實現(xiàn)教學目的。
一、課程資源開發(fā)內(nèi)涵
美術(shù)課堂的課程資源開發(fā)是西方在20世紀90年代提出的概念，旨在通過各種資源的綜合利用提高學生的學習興趣、學習水平以及學習能力。在課程資源的開發(fā)過程之中主要通過教師的引導和學生的積極參與來營造出良好的學習氛圍，進而使得學習過程能夠順利進行，教學目的能夠完全實現(xiàn)。
我國教育部規(guī)定的對美術(shù)資源的開發(fā)利用主要是以繼承和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的，通過教師在高中美術(shù)課堂上的文化背景講解、事物欣賞、模仿創(chuàng)作等讓學生能夠充分了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、背景、蘊含的豐富韻味等，使得學生有機會接觸到傳統(tǒng)文化，從而了解傳統(tǒng)文化，喜歡傳統(tǒng)文化，最后做到自覺傳播傳統(tǒng)文化。通過充分地將地方資源與高中美術(shù)課堂相結(jié)合，最后實現(xiàn)提高學生的審美水平以及審美能力的目的，促使學生美育水平的提高。[2]
二、高中美術(shù)教學中地方資源開發(fā)的意義
高中美術(shù)教學中地方資源開發(fā)的意義重大，需要我們對此進行一一梳理，希望能夠借此提高高中美術(shù)教學中地方資源的開發(fā)程度，加大地方資源的比例。
1.豐富課堂教學，提高學生的學習興趣
將地方資源開發(fā)融入到高中美術(shù)教學過程中，能夠豐富高中美術(shù)課堂的內(nèi)容，提高學生的學習興趣?，F(xiàn)在，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，高中教學中各個學科都加強了對多媒體技術(shù)的運用，使得課堂的形式變得更加豐富多彩，但是在美術(shù)課堂中，由于課件制作難度較高，要求較大等，所以對多媒體技術(shù)的應(yīng)用較少，使得高中課堂美術(shù)課堂難免流于枯燥。我們通過對地方課程資源進行開發(fā)，給同學們講述傳統(tǒng)地方資源例如西北民間油畫等背后蘊含的人文知識，精妙之處等，充分提高學生的興趣。同時可以讓學生通過積極參與到課堂之中，充分提高學生的學習熱情，提高美術(shù)課堂的效率。
2.傳播傳統(tǒng)文化，提高學生的美育水平
高中美術(shù)課堂應(yīng)該注重讓學生對于美術(shù)作品多加欣賞，并且提高高中美術(shù)欣賞課堂的基礎(chǔ)知識，讓同學們能夠在美術(shù)欣賞的過程中充分提高自己的美術(shù)修養(yǎng)。我們通過將地方資源例如民間畫等，開發(fā)融入到高中美術(shù)教學當中，使得學生能夠近距離接觸到地方傳統(tǒng)文化。在高中美術(shù)課堂中，我們通過讓同學們欣賞經(jīng)典傳統(tǒng)文化提高學生的審美水平，充分感受到傳統(tǒng)文化的精妙之處；其次，教師可以通過具體講述傳統(tǒng)美術(shù)作品例如民族服飾等的制作方法等讓學生理解古人的智慧和偉大，同時可以讓學生發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)造之中。[3]最后，讓同學們對自己領(lǐng)略到的傳統(tǒng)文化的精髓進行自我加工創(chuàng)造，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
3.促進特色課程建設(shè)，完善學校課程結(jié)構(gòu)
我們提倡通過開發(fā)地方資源來豐富高中美術(shù)課堂的內(nèi)容，通過將地方資源與高中美術(shù)課堂相結(jié)合，探索出一條新的，即符合高中美術(shù)課堂發(fā)展又帶有地方傳統(tǒng)特色的美術(shù)教學道路。我們通過將高中美術(shù)課堂與傳統(tǒng)的地方文化的發(fā)展相結(jié)合，取其精華去其糟粕，開設(shè)出一門充滿地方特色、文化內(nèi)涵、學科先進知識的課程，并且能夠充分提高學生的學習興趣，發(fā)展學生的動手能力的課程，從而實現(xiàn)學校課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。使得學校課程從以往的死板、不重視人文知識、不注重傳統(tǒng)中解脫出來，開創(chuàng)出一條新的以人為本的教學道路。
三、將地方資源融入到高中美術(shù)課堂中的教學設(shè)計原則
1.需要以傳統(tǒng)文化為重點教學內(nèi)容
傳統(tǒng)文化在高中美術(shù)教育中占重要地位，我們可以通過傳統(tǒng)文化的傳播，提高學生的美育水平。例如在對華山壁畫進行欣賞過程中，教師可以指導學生理解華山壁畫背后的故事，創(chuàng)作的難度以及創(chuàng)作的意境。讓同學們充分地感受到古人的偉大，并且能夠充分地感受到傳統(tǒng)文化的魅力以及傳統(tǒng)表達手法的獨到之處，使得學生都能夠熱愛傳統(tǒng)文化，自主傳播傳統(tǒng)文化。
2.在進行教學設(shè)計時需要充分考慮學生的學習興趣
我們對地方資源進行開發(fā)并且將其融入到高中美術(shù)課堂的一個重要原因是地方資源的納入能夠提高學生的學習興趣，使學生能夠在興趣的推動下完成高中美術(shù)課堂的教學任務(wù)。所以在進行教學設(shè)計時應(yīng)該充分考慮到學生的學習興趣，通過各種手段來對學生的學習興趣進行提升。首先，通過讓學生欣賞地方傳統(tǒng)文化作品來提高學生的審美能力。其次，通過教師講解傳統(tǒng)文化作品背后的人文知識來讓同學們充分了解傳統(tǒng)文化。最后，通過同學們積極參與到傳統(tǒng)文化作品的制作中來實現(xiàn)同學們對傳統(tǒng)文化的進一步了解、繼承和發(fā)展。[4]
小結(jié)
綜上所述，地方資源的開發(fā)對于高中美術(shù)教學的提升以及傳統(tǒng)文化的傳播有著非常重大的意義，我們需要在高中美術(shù)的課堂教學中注重對傳統(tǒng)地方資源的開發(fā)，在教學設(shè)計的過程中應(yīng)該將地方傳統(tǒng)文化充分融入進去，通過提高學生的學習興趣來帶動學生學習能力的提升，最后實現(xiàn)學生審美能力的大幅提高以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
參考文獻：
[1][英] 赫伯?里德.通過藝術(shù)的教育[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1993.
文化旅游資源是否應(yīng)該大力開發(fā)，歷來是旅游人類學家爭論的焦點之一。爭論的觀點有兩種。一種觀點認為，文化旅游資源與自然旅游資源一樣，是不能隨意改變的資源。破壞了這些資源，也就破壞了自然與社會的美好和諧。同時，文化是一個地區(qū)、一個民族的精髓、象征和代表。如果被破壞了，也將喪失旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。另一種觀點認為，文化旅游資源的開發(fā)有極強的帶動性，能夠給該地區(qū)帶來極大的經(jīng)濟效應(yīng)，和“文化復興”，增強該民族自尊心，提高地區(qū)的知名度和旅游吸引力。
一、旅游人類學
所謂人類學（Anthropology）是指從人類社會的不同方面和角度來研究人類的社會、經(jīng)濟、文化活動的科學。從國內(nèi)外現(xiàn)有的各種研究成果來看，旅游人類學的研究主要是從旅游地的居民和游客之間人際關(guān)系的角度來研究旅游地的文化現(xiàn)象和演變，以及這種文化現(xiàn)象對旅游地社會的影響。因此，旅游人類學就是從社會文化和旅游美學的角度，研究旅游地居民、社會組織、旅游供給者與旅游需求者之間關(guān)系的科學。
1963年人類學者努涅斯(Nunez)發(fā)表的論述，《一個墨西哥山村開展周末旅游帶來的影響》是旅游人類學研究的開端。20世紀70～80年代，研究旅游對發(fā)展中國家的社會、文化的影響 是旅游人類學的主流。同時，學者們也越來越關(guān)注旅游對西方發(fā)達社會的影響。20世紀90年代后，學者們開始思考如何達到旅游發(fā)展與社會文化方面的可持續(xù)發(fā)展。
人類學者研究旅游，主要從目的地居民、游客以及客源地社會這三個不同視角出發(fā)，關(guān)注目的地社會的人類學者認為旅游引發(fā)了當?shù)厣鐣幕淖冞w，改變了人們的生活方式、風俗習慣，甚至是價值觀念。從游客出發(fā)，學者們認為旅游活動是一種世俗儀式，是一種人生閱歷。所以說，旅游是是依賴于各種社會因素的一種文化。
二、旅游文化與文化旅游
旅游文化與文化旅游是一組彼此關(guān)聯(lián)的旅游概念，但它們又是一對差異頗大的概念。廣義的旅游文化是指旅游與文化的所有關(guān)系，包含了文化在旅游中各方面各層次的體現(xiàn)，，類似于“旅游與文化的關(guān)系”。狹義的旅游文化(tourist culture)則僅指由旅游者在旅游活動中引起的各種文化現(xiàn)象，強調(diào)旅游吸引物的文化性，其重心在文化。文化旅游是指旅游者在旅游活動中對文化旅游資源、旅游吸引物、旅游動機都有特定的要求，強調(diào)旅游活動是依托文化性的旅游資源而發(fā)展的獨特旅游類型，其重心在旅游。
旅游文化與文化旅游的概念有明顯區(qū)別。詳見下表。
三、民族文化旅游資源開發(fā)的困境
(一)文化旅游的外部性
所謂外部性，簡單來說是指一個人的行為對仿觀者福利的影響。一方面，文化旅游者會更廣泛、更深入地與目的地居民接觸，直接深入到旅游目的地居民的文化中，這難免會給當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化造成一定得影響，甚至是破壞。有些學者認為，這是對當?shù)匚幕摹皠兿鳌?。另一方面，游客到旅游目的地旅游給當?shù)厝藥硐冗M的文化和生活方式，對目的地居民來說是一種“文化復興”，使當?shù)厝水a(chǎn)生了民族自豪感和自信心，讓他們意識到本土文化的重要性和價值。許多學者認為這是一種文化重創(chuàng)過程、文化復活的過程和傳統(tǒng)文化加強的過程。這也是經(jīng)濟學上所說的外部性。
(二)文化旅游者需要“真實性”
文化旅游者需要到旅游目的地的“后臺”去旅游、工作。與當?shù)厝私佑|，參與到當?shù)厝说纳詈臀幕?。他們對當?shù)厝宋幕挠绊懛浅Ｉ羁獭Ｓ行┑胤綖榱擞衔幕糜握叩男枨?，為了眼前的?jīng)濟利益而不惜把傳統(tǒng)文化當作商品來出賣，這就出現(xiàn)了旅游業(yè)發(fā)展過程中的文化商品化問題。只要與文化沾邊的資源都進行所謂的“包裝”，當然其中也有認真嚴肅之作，但更多的是嘩眾取寵，有些根本就是背離其文化內(nèi)涵的東西；此外，由于商業(yè)利益驅(qū)使，以“偽民俗”的方式開發(fā)文化旅游資源的現(xiàn)象隨處可見，甚至創(chuàng)造“偽文化”和“舞臺真實”來吸引游客。比如現(xiàn)在流行的《印象…》和“…故里”。這對地方傳統(tǒng)文化來說是非常嚴重的破壞。面對旅游市場的多層次需求，在實現(xiàn)從文化旅游資源向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過程中，需要準確把握歷史文化的嚴肅性和旅游者需求的通俗性、大眾性以及展示手段和經(jīng)營理念的現(xiàn)代化。正如科恩（Cohen）所說，如果一種儀式被拿來表演，其文化和宗教內(nèi)涵也就喪失了。因為，這些表演并不是文化旅游者所需要的文化真實性。海南黎苗風情村經(jīng)營失敗就是一個典型的例子。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；旅游業(yè)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人們較高層次的審美需求。另外，旅游業(yè)的發(fā)展還是一種雙向性的活動，即目的地居民與游客之間的活動，這種活動必然會產(chǎn)生一些沖突。如文化涵化，文化涵化是指兩種文化在碰撞和接觸中，相互發(fā)生影響，發(fā)生變遷，其中一種文化要么適應(yīng)另一種文化，要么抗拒另一種文化。文化旅游在開發(fā)過程中也必然碰到這個問題。游客帶來的外來文化必然會對旅游目的地的文化產(chǎn)生影響，進而出現(xiàn)文化適應(yīng)或文化沖突問題。人類學家把文化適應(yīng)這種現(xiàn)象稱為“帝國主義式的旅游”或“新殖民旅游”。因為他們認為游客每到一個地方去旅游，必然也把自己的文化帶到那里，并對當?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，破壞了當?shù)卦幕?。這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游的矛盾。
(四)“文化價值”與“文化素質(zhì)”之間的矛盾
文化旅游產(chǎn)品開發(fā)其本質(zhì)把處于原生態(tài)的文化資源轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。因此，旅游資源開發(fā)者對文化資源的價值判斷便決定和制約了開發(fā)的方向、深度和廣度。如今，我國許多地區(qū)在文化旅游資源開發(fā)過程中，一方面由于旅游資源開發(fā)者文化素質(zhì)較低，對傳統(tǒng)文化保護意識和可持續(xù)發(fā)展意識淡薄，使資源失去其固有的意韻和內(nèi)在魅力，導致低級粗糙的商業(yè)化景區(qū)泛濫，使文化旅游資源失去了“文化價值”。這就是典型的“破壞性開發(fā)”。另一方面由于一些旅游者自覺保護文化的意識比較淡薄，保護文化的觀念還未形成，高密度的旅游客流和大量的不文明旅游行為對文化旅游資源造成的破壞比較普遍。文化旅游資源的“文化價值”與旅游者和旅游開發(fā)者的“文化素質(zhì)”這一矛盾是旅游目的地開發(fā)文化旅游產(chǎn)品所面臨嚴峻考驗。
隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和人們物質(zhì)水平的不斷提高，人們對文化旅游產(chǎn)品的需求也在不斷增加著。在文化旅游資源開發(fā)中要處理好開發(fā)與保護的關(guān)系，避免“破壞性開發(fā)”和“開放性破壞”，在創(chuàng)新中保護原有文化的特色，這樣的旅游產(chǎn)品才具有生命力。文化旅游，無論是在經(jīng)濟上還是在文化上都會給旅游目的地帶來利弊。如何結(jié)合當?shù)貙嶋H，權(quán)衡利弊就成為了文化旅游開發(fā)中的困境。
參考文獻：
我們學校是一所農(nóng)村非重點中學。近年來，對優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長和學生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長想盡千方百計將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來越差。而常規(guī)教學內(nèi)容過難、教學內(nèi)容和實際生活脫節(jié)嚴重影響了學生的學習興趣和積極性，導致學生分散注意力或者尋求其它方面自我價值的實現(xiàn)。校本課程從學校實際情況、學生的特點出發(fā)，基于學校、學生的現(xiàn)實展開的針對學校、學生的問題而進行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學生個性、培養(yǎng)學生能力為出發(fā)點和終極目標，讓學生主動參與課堂。課堂圍繞學生感興趣的知識設(shè)計教學方案，滿足學生需求，適應(yīng)學生發(fā)展，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性，真正體現(xiàn)學生的主體地位，形成師生互動、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學生對課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進學校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。
二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的重要性。
教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》強調(diào)，要分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，著力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐?！毒V要》強調(diào)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。
開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚客家傳統(tǒng)文化。
楹聯(lián)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導青少年學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關(guān)心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚。利用楹聯(lián)引導青少年學生明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發(fā)向上，自覺弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣。
三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的可能性。
楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應(yīng)用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動楹聯(lián)進校園活動，推動校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學會的會員，他們對楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語文教學理論素養(yǎng)與實踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗。有投身教學科研的熱情，具備完成相應(yīng)的教研任務(wù)的能力。
