首頁 > 優(yōu)秀范文 > 社會學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
時間：2023-09-10 15:10:34
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇社會學(xué)產(chǎn)生的歷史條件范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
一、社會學(xué)理論是什么
從某種角度上說，理論是在講一個獨(dú)立完整系統(tǒng)的故事。這個故事可以解釋我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的一些事。然而，理論又有專業(yè)與非專業(yè)之分。專業(yè)理論和非專業(yè)理論的區(qū)別在哪里？著名美國社會學(xué)家喬治?瑞澤爾在他的《當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源》一書中，列舉了社會學(xué)專業(yè)理論與日常生活中的非專業(yè)理論的差別。大概可歸為以下幾點(diǎn)：（1）專業(yè)理論較之日常生活理論，表現(xiàn)出更多的系統(tǒng)性；（2）專業(yè)理論常常建立在已有理論基礎(chǔ)之上；（3）專業(yè)理論提出的目的之一是為了發(fā)表，這對該理論的前途來說至關(guān)重要；（4）專業(yè)理論更依賴相關(guān)資料的收集；（5）專業(yè)理論可以是關(guān)于社會的總括性和通則性的思考；（6）專業(yè)理論同樣關(guān)注理論的應(yīng)用層面。以上六點(diǎn)，決定了社會學(xué)理論與一般生活理論的區(qū)別，也在一定程度上確立了社會學(xué)理論的地位。
社會學(xué)的理論，講的自然就是關(guān)于社會學(xué)專業(yè)的故事。同樣，引用喬治?瑞澤爾的定義：社會理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念，能對社會世界的知識加以系統(tǒng)化、能解釋社會世界，并且預(yù)測社會的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實(shí)際上是對經(jīng)典社會學(xué)理論的定義，但實(shí)際上，并非所有的社會學(xué)理論都要能夠全面解釋社會世界，也不一定都要預(yù)測未來。
二、理論的建構(gòu)
許多人認(rèn)為社會學(xué)理論脫離實(shí)際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構(gòu)過程的不了解。所以談一談關(guān)于理論的“理論”，是很有必要的。
首先，是關(guān)于社會學(xué)理論的根源。所有的自然科學(xué)和社會科學(xué)，它的源頭都是哲學(xué)。它產(chǎn)生于人們的思辨過程。當(dāng)然，光有哲學(xué)的思辨是不夠的。其他學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵在于它們是可以實(shí)證的。而迄今為止最具實(shí)證性的學(xué)科無疑就是數(shù)學(xué)。而我認(rèn)為社會學(xué)是一門將哲學(xué)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合的學(xué)科。這是從學(xué)科的角度來談。
接下來是社會學(xué)理論產(chǎn)生的條件。在我看來，社會學(xué)理論產(chǎn)生的條件有兩個方面：社會歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會歷史條件，就是指該理論產(chǎn)生的特殊的社會背景。社會學(xué)理論是為了解釋社會現(xiàn)象，因此社會現(xiàn)象的歷史性決定了社會理論的歷史性。一般來說，越是復(fù)雜的社會背景條件，產(chǎn)生社會學(xué)理論的可能性就越大。
研究者的主觀條件，在我看來，是最關(guān)鍵的。同樣的根源，同樣的社會歷史條件，甚至同樣的科學(xué)研究方法，為什么只有少數(shù)人可以提出經(jīng)典的社會學(xué)理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個人的社會學(xué)的想象力。
談完了根源與條件，現(xiàn)在來談一談這個故事究竟是怎么講的。要了解理論建構(gòu)的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森?H?特納認(rèn)為，社會學(xué)理論應(yīng)有三個要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學(xué)者，也提出了相關(guān)的理論建構(gòu)方法，但內(nèi)容上大同小異，只是在形式上有所區(qū)別。
三、理論的功能
理論的功能何在？首先，我以為，社會學(xué)理論的首要功能就在于它可以增進(jìn)我們對社會的認(rèn)識。社會學(xué)理論是用來解釋社會現(xiàn)象和社會關(guān)系的，我們掌握了理論，就可以對社會有更多的了解。
第二，社會學(xué)理論的功能還體現(xiàn)在它可以增進(jìn)我們對自己的了解。我們都是社會人，社會學(xué)的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。
第三，社會學(xué)理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會學(xué)自身的發(fā)展是很重要的。社會學(xué)這門學(xué)科也正是在這種對立中不斷發(fā)展。
第四，社會學(xué)理論的功能還能體現(xiàn)在應(yīng)用層面上。比如，喬治?霍曼斯的交換理論，就被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動中；默頓的越軌理論則被用于社會控制的實(shí)踐中。
四、理論的困惑
在肯定社會學(xué)理論具有諸多功能的同時，我們也可發(fā)現(xiàn)社會學(xué)理論中存在的困惑。
1.理論與現(xiàn)實(shí)的差距。人類的無窮的智慧和極強(qiáng)的語言與文字表達(dá)能力，賦予了人們對一個問題可以換角度，換說法的進(jìn)行反復(fù)論證。宏大理論的產(chǎn)生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會學(xué)的想象力》中就概述帕森斯關(guān)于行動系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實(shí)有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點(diǎn)東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個很普遍的問題。它首先表現(xiàn)在理論是否真實(shí)地反應(yīng)了客觀事實(shí)，它的解釋力到底有多大。其次，個人的偏見也普遍存在?！氨M管個人極力避免受各種社會勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進(jìn)去?！弊詈螅诶碚摰慕蛹{方面，也受到了政治因素的嚴(yán)重影響。
2．價(jià)值無涉與權(quán)威保留問題。有人指出，社會學(xué)理論要求價(jià)值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權(quán)威束縛。但另一部分人則認(rèn)為，價(jià)值無涉帶來的是對權(quán)威的不尊重。并且，“人類社會將不再有不變的法則，因?yàn)槿祟惪梢匀我飧淖冞@些法則所陳述的事實(shí)?！眴碳{森?H?特納在《社會學(xué)理論的邏輯》中如是說。
3.理論本身存在爭論。可能是由于社會學(xué)理論至今尚未發(fā)展十分成熟的緣故吧，關(guān)于社會學(xué)理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會學(xué)理論的前提假設(shè)的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個理論的建構(gòu)過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個體主義的爭論。究竟是個體具有能動性還是集體決定個體的一切？這一直是社會學(xué)理論爭論的焦點(diǎn)之一。另外，社會學(xué)力量論中的性別問題和現(xiàn)代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會學(xué)理論本身的科學(xué)性遭受了嚴(yán)重的置疑。
4.中國社會學(xué)理論的困惑：本土化問題。文軍在《論中國社會學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思》中，提出了中國社會學(xué)理論研究的諸多問題，大致為以下三點(diǎn)：首先，由于整個社會急功近利的思想十分嚴(yán)重，這種不正之風(fēng)也蔓延到中國社會學(xué)的理論研究中，導(dǎo)致基本社會學(xué)理論研究嚴(yán)重不足。中國社會學(xué)理論面臨自后后繼無人的局面。其次，政治的導(dǎo)向性對中國社會學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生異常重要的影響。這導(dǎo)致中國社會學(xué)理論的共性有余，個性不足。最后，中國社會學(xué)理論還過分依賴于外國已有的社會學(xué)理論，很多都是沒有結(jié)合實(shí)際地照般過來。
五、總結(jié)
到這里，故事基本上講完了。雖然社會學(xué)理論至今發(fā)展還不完善，存在許多問題，但它確實(shí)是具有很實(shí)際的功能和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)撃艿?。正像人類需要自然科學(xué)知識來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會學(xué)理論來解釋我們的社會，社會的存在根本上決定了社會學(xué)理論的存在。
參考文獻(xiàn)：
[1]喬納森?H?特納.邱澤奇譯.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu).北京：華夏出版社，2006.
[2]喬治?瑞澤爾.當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源.北京大學(xué)出版社，2005.
關(guān)健詞：社會學(xué)理論 建構(gòu) 功能 困惑
一、社會學(xué)理論是什么
從某種角度上說，理論是在講一個獨(dú)立完整系統(tǒng)的故事。這個故事可以解釋我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)生的一些事。然而，理論又有專業(yè)與非專業(yè)之分。專業(yè)理論和非專業(yè)理論的區(qū)別在哪里？著名美國社會學(xué)家喬治·瑞澤爾在他的《當(dāng)代社會學(xué)理論及其古典根源》一書中，列舉了社會學(xué)專業(yè)理論與日常生活中的非專業(yè)理論的差別。大概可歸為以下幾點(diǎn)：（1）專業(yè)理論較之日常生活理論，表現(xiàn)出更多的系統(tǒng)性；（2）專業(yè)理論常常建立在已有理論基礎(chǔ)之上；（3）專業(yè)理論提出的目的之一是為了發(fā)表，這對該理論的前途來說至關(guān)重要；（4）專業(yè)理論更依賴相關(guān)資料的收集；（5）專業(yè)理論可以是關(guān)于社會的總括性和通則性的思考；（6）專業(yè)理論同樣關(guān)注理論的應(yīng)用層面。以上六點(diǎn)，決定了社會學(xué)理論與一般生活理論的區(qū)別，也在一定程度上確立了社會學(xué)理論的地位。
社會學(xué)的理論，講的自然就是關(guān)于社會學(xué)專業(yè)的故事。同樣，引用喬治·瑞澤爾的定義：社會理論是一組互相關(guān)聯(lián)的觀念，能對社會世界的知識加以系統(tǒng)化、能解釋社會世界，并且預(yù)測社會的未來。需要指出的是，瑞澤爾的定義實(shí)際上是對經(jīng)典社會學(xué)理論的定義，但實(shí)際上，并非所有的社會學(xué)理論都要能夠全面解釋社會世界，也不一定都要預(yù)測未來。
二、理論的建構(gòu)
許多人認(rèn)為社會學(xué)理論脫離實(shí)際，深不可測，很大程度上是由于對理論建構(gòu)過程的不了解。所以談一談關(guān)于理論的“理論”，是很有必要的。
首先，是關(guān)于社會學(xué)理論的根源。所有的自然科學(xué)和社會科學(xué)，它的源頭都是哲學(xué)。它產(chǎn)生于人們的思辨過程。當(dāng)然，光有哲學(xué)的思辨是不夠的。其他學(xué)科區(qū)別于哲學(xué)的關(guān)鍵在于它們是可以實(shí)證的。而迄今為止最具實(shí)證性的學(xué)科無疑就是數(shù)學(xué)。而我認(rèn)為社會學(xué)是一門將哲學(xué)與數(shù)學(xué)完美結(jié)合的學(xué)科。這是從學(xué)科的角度來談。
接下來是社會學(xué)理論產(chǎn)生的條件。在我看來，社會學(xué)理論產(chǎn)生的條件有兩個方面：社會歷史條件和研究者的主觀條件。所謂社會歷史條件，就是指該理論產(chǎn)生的特殊的社會背景。社會學(xué)理論是為了解釋社會現(xiàn)象，因此社會現(xiàn)象的歷史性決定了社會理論的歷史性。一般來說，越是復(fù)雜的社會背景條件，產(chǎn)生社會學(xué)理論的可能性就越大。
研究者的主觀條件，在我看來，是最關(guān)鍵的。同樣的根源，同樣的社會歷史條件，甚至同樣的科學(xué)研究方法，為什么只有少數(shù)人可以提出經(jīng)典的社會學(xué)理論，其他人則不行？用米爾斯的話說，它取決于理論家個人的社會學(xué)的想象力。
談完了根源與條件，現(xiàn)在來談一談這個故事究竟是怎么講的。要了解理論建構(gòu)的過程，首先必須明確理論的要素。喬納森·H·特納認(rèn)為，社會學(xué)理論應(yīng)有三個要素：概念、變量和理論的陳述與格式。另外一些學(xué)者，也提出了相關(guān)的理論建構(gòu)方法，但內(nèi)容上大同小異，只是在形式上有所區(qū)別。
三、理論的功能
理論的功能何在？首先，我以為，社會學(xué)理論的首要功能就在于它可以增進(jìn)我們對社會的認(rèn)識。社會學(xué)理論是用來解釋社會現(xiàn)象和社會關(guān)系的，我們掌握了理論，就可以對社會有更多的了解。
第二，社會學(xué)理論的功能還體現(xiàn)在它可以增進(jìn)我們對自己的了解。我們都是社會人，社會學(xué)的理論適用于其他人，同樣也適用于我們。
第三，社會學(xué)理論的功能還在于對其他理論的批判和修正。這對于社會學(xué)自身的發(fā)展是很重要的。社會學(xué)這門學(xué)科也正是在這種對立中不斷發(fā)展。
第四，社會學(xué)理論的功能還能體現(xiàn)在應(yīng)用層面上。比如，喬治·霍曼斯的交換理論，就被廣泛運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動中；默頓的越軌理論則被用于社會控制的實(shí)踐中。
四、理論的困惑
在肯定社會學(xué)理論具有諸多功能的同時，我們也可發(fā)現(xiàn)社會學(xué)理論中存在的困惑。
1.理論與現(xiàn)實(shí)的差距。人類的無窮的智慧和極強(qiáng)的語言與文字表達(dá)能力，賦予了人們對一個問題可以換角度，換說法的進(jìn)行反復(fù)論證。宏大理論的產(chǎn)生也大多基于在語言上玩的花招。米爾思在其《社會學(xué)的想象力》中就概述帕森斯關(guān)于行動系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容后。他不無尖刻地指出，宏大理論中的繁文冗詞中確實(shí)有一些東西，但是隱埋很深，不過總說了點(diǎn)東西：理論的客觀性問題。顯然，這是個很普遍的問題。它首先表現(xiàn)在理論是否真實(shí)地反應(yīng)了客觀事實(shí)，它的解釋力到底有多大。其次，個人的偏見也普遍存在?！氨M管個人極力避免受各種社會勢力的影響，但人們還是悄悄地溜了進(jìn)去?！弊詈?，在理論的接納方面，也受到了政治因素的嚴(yán)重影響。
2．價(jià)值無涉與權(quán)威保留問題。有人指出，社會學(xué)理論要求價(jià)值無涉，這有助于克服研究者的主觀偏見和受權(quán)威束縛。但另一部分人則認(rèn)為，價(jià)值無涉帶來的是對權(quán)威的不尊重。并且，“人類社會將不再有不變的法則，因?yàn)槿祟惪梢匀我飧淖冞@些法則所陳述的事實(shí)。”喬納森·H·特納在《社會學(xué)理論的邏輯》中如是說。
3.理論本身存在爭論?？赡苁怯捎谏鐣W(xué)理論至今尚未發(fā)展十分成熟的緣故吧，關(guān)于社會學(xué)理論本身的爭論一直都存在。首先，也是最大的爭論來自于理性主義與非理性主義的爭論。即所有社會學(xué)理論的前提假設(shè)的爭論：人的行為究竟是理性的還是非理性的。這直接影響到整個理論的建構(gòu)過程。同樣的爭論也來自于集體主義與個體主義的爭論。究竟是個體具有能動性還是集體決定個體的一切？這一直是社會學(xué)理論爭論的焦點(diǎn)之一。另外，社會學(xué)力量論中的性別問題和現(xiàn)代社的起源和決定因素問題也存爭議。這無疑讓社會學(xué)理論本身的科學(xué)性遭受了嚴(yán)重的置疑。
4.中國社會學(xué)理論的困惑：本土化問題。文軍在《論中國社會學(xué)理論研究的現(xiàn)狀及反思》中，提出了中國社會學(xué)理論研究的諸多問題，大致為以下三點(diǎn)：首先，由于整個社會急功近利的思想十分嚴(yán)重，這種不正之風(fēng)也蔓延到中國社會學(xué)的理論研究中，導(dǎo)致基本社會學(xué)理論研究嚴(yán)重不足。中國社會學(xué)理論面臨自后后繼無人的局面。其次，政治的導(dǎo)向性對中國社會學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生異常重要的影響。這導(dǎo)致中國社會學(xué)理論的共性有余，個性不足。最后，中國社會學(xué)理論還過分依賴于外國已有的社會學(xué)理論，很多都是沒有結(jié)合實(shí)際地照般過來。
五、總結(jié)
到這里，故事基本上講完了。雖然社會學(xué)理論至今發(fā)展還不完善，存在許多問題，但它確實(shí)是具有很實(shí)際的功能和強(qiáng)大的發(fā)展?jié)撃艿?。正像人類需要自然科學(xué)知識來解釋大自然一樣，人類同樣需要社會學(xué)理論來解釋我們的社會，社會的存在根本上決定了社會學(xué)理論的存在。
參考文獻(xiàn)：
[1]喬納森·H·特納.邱澤奇譯.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu).北京：華夏出版社，2006.
作者：周晶 單位：蘭州交通大學(xué)
音樂創(chuàng)作社會學(xué)將深入探析如人類創(chuàng)作音樂的初衷﹑音樂創(chuàng)作成果與社會背景之間的關(guān)系、各個歷史時期人的音樂創(chuàng)作動因、在不同的社會歷史條件下人的音樂創(chuàng)作方式之區(qū)別﹑從原始社會至現(xiàn)代社會音樂創(chuàng)作與音樂表演的互動關(guān)系等問題?？梢哉f音樂創(chuàng)作社會學(xué)是專門研究音樂運(yùn)動“通道”的“端口”，是研究音樂社會運(yùn)動的源頭。又如，音樂生產(chǎn)社會學(xué)，是一門從宏觀的角度研究音樂形成的分支學(xué)科。“音樂生產(chǎn)”是指所有創(chuàng)造、產(chǎn)生音樂的人的行為過程。這種音樂生產(chǎn)是一種社會性的音樂產(chǎn)生的行為過程。為此應(yīng)當(dāng)研究社會音樂生產(chǎn)的本質(zhì)(社會的需求、創(chuàng)造性、非盈利和非商品性)、社會音樂生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)(音樂創(chuàng)作生產(chǎn)、音樂唱奏生產(chǎn)、音樂傳播生產(chǎn)、音樂教育評論一科研生產(chǎn))、各個時期或各個社會集團(tuán)內(nèi)部的音樂生產(chǎn)結(jié)構(gòu)內(nèi)部動力分析。音樂經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，是音樂社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的深化，也是音樂商品研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的交叉學(xué)科。音樂經(jīng)濟(jì)社會學(xué)專門研究音樂商品的生產(chǎn)及商品的市場運(yùn)作規(guī)律。在音樂經(jīng)濟(jì)社會學(xué)中，我們將從歷史的角度深究音樂商品的概念內(nèi)涵、音樂商品價(jià)值的屬性、音樂商品價(jià)值變化的歷史、音樂商品的社會分類、音樂商品的市場運(yùn)作規(guī)律，以及現(xiàn)當(dāng)代的音樂商品管理，如歌手的管理與“包裝”、出版演出合同的本質(zhì)與職能、版稅原理、著作權(quán)的保護(hù)手段等等。而民間音樂社會學(xué)又是一門研究除宮廷(或官方)音樂、文人音樂行為之外的音樂社會運(yùn)動的學(xué)科，其專門研究歷史與現(xiàn)代農(nóng)村、城市大眾音樂中的音樂社會學(xué)問題。
人們在努力地保護(hù)地球的生態(tài)平衡、綠色資源的過程中，也注意到另一個側(cè)面，即民族文化中的音樂無形資源的保護(hù)開發(fā)問題。因此，音樂社會學(xué)學(xué)者們更要以愛護(hù)自己家園的社會責(zé)任感研究全球性的音樂現(xiàn)象：音樂在社會中做橫向傳播的同時，正在加速地進(jìn)行時間軸上的演化發(fā)展，為此而形成一種音樂的時空綜合現(xiàn)象。這種時空綜合現(xiàn)象表現(xiàn)為一部分音樂在傳播中占優(yōu)勢，拼命擠壓歷史的、民間音樂的內(nèi)容、形式、體裁和風(fēng)格，最后形成“地球村”音樂分配在質(zhì)和量上的不平衡變化。這種變化將促進(jìn)我們建立音樂發(fā)展的預(yù)測思維，從而提升起一種科學(xué)的音樂未來觀。預(yù)測性思維和科學(xué)的音樂未來觀，為音樂社會學(xué)提出了新的任務(wù)。這就要求音樂社會學(xué)將深入地研究這種音樂無形資源的流失、泯滅現(xiàn)象，進(jìn)而探討如何保護(hù)、開發(fā)、利用它們。對于音樂無形資源的流失、泯滅現(xiàn)象的研究，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在如下幾方面：一是地球物質(zhì)資源(如森林、草原、河流、湖泊等各種生態(tài)環(huán)境)與音樂無形資源的起源性聯(lián)系、歷史性聯(lián)系，以及在過去歷史中的發(fā)展性聯(lián)系；二是研究、預(yù)測、論證隨社會環(huán)境的變化，音樂無形資源流失、泯滅現(xiàn)象出現(xiàn)的可能性或必然性；三是研究和預(yù)測發(fā)達(dá)國家和地區(qū)、發(fā)展中國家和地區(qū)音樂無形資源流失、泯滅現(xiàn)象出現(xiàn)的時間表；四是研究音樂無形資源的保護(hù)措施。中國的音樂社會學(xué)研究歷時二十年。
作為中國音樂學(xué)中的音樂社會學(xué)，它將面臨更多新時代中緊迫的新問題，它將充滿著清新與敏銳，頑強(qiáng)、蓬勃地生存下去。盡管我們認(rèn)為它只是在起步，但是，如果深人進(jìn)去，就會感到這還不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“計(jì)程車”方式來衡量我們思維的發(fā)展。中國的特點(diǎn)，中國文化的特點(diǎn)，中國音樂現(xiàn)狀的特點(diǎn)，促使我們要如此認(rèn)識下去。在今天，中國音樂的文化特點(diǎn)紛繁細(xì)密，在音樂文化的社會運(yùn)行、社會傳播中，在音樂的人際交往中，在音樂與政治的互動中，在音樂與貨幣的等值中，在音樂職業(yè)道德的表現(xiàn)或表演中，在音樂情感真?zhèn)蔚蔫b別中，在音樂社會價(jià)值的根本評估中，在音樂“量的重復(fù)”和“質(zhì)的飛躍”的關(guān)系中音樂社會學(xué)還面臨著無限的研究資源。放眼未來，音樂社會學(xué)的下一個二十年將會變得更熱鬧，更精彩，更成熟，更理性，更人性，更具有歷史責(zé)任感。因?yàn)?，過去的一切逐漸淡忘了，走遠(yuǎn)了，平靜了。新的思維和行為方式，就像初升的太陽，給一切都帶來希望和生機(jī)。如同過去，某年某月某一天歷史的再現(xiàn)，一支又一支好聽、情真、意切的音樂徐徐響起，使人淪肌浹髓，使人刻骨銘心，使人春意盎然，使人“三月不知肉味”。
關(guān)鍵詞：庫恩范式理論 相對主義 科學(xué)知識社會學(xué)(SSK) 強(qiáng)綱領(lǐng)理論 理論來源 核心
20世紀(jì)70年代，科學(xué)知識社會學(xué)(Sociology of ScientificKnowledge簡稱SSK)誕生于歐洲，它的主要任務(wù)是對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)分析?？茖W(xué)知識社會學(xué)是在反實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)、新、現(xiàn)象主義等哲學(xué)思想的影響下產(chǎn)生的，是在人類學(xué)方法、語言分析方法等社會科學(xué)研究的新潮流中形成的。科學(xué)知識社會學(xué)的理論核心是“強(qiáng)綱領(lǐng)”，主要理論取向是對科學(xué)知識的成因進(jìn)行社會學(xué)說明。本文著重分析了科學(xué)知識社會學(xué)相對主義的理論來源，并對其核}L;—強(qiáng)綱領(lǐng)理論做了較為深人分析。
一、SSK的理論來源—庫恩范式理論中的相對主義
20世紀(jì)60年代初期，庫恩發(fā)表其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，提出了“范式”概念。庫恩認(rèn)為，科學(xué)活動受到主體及各種社會因素的影響，科學(xué)革命是“范式”轉(zhuǎn)換的結(jié)果，而范式之間具有“不可通約性”。
庫恩范式思想對科學(xué)的“客觀性”與“理性”提出了挑戰(zhàn)，促使了科學(xué)哲學(xué)中相對主義的興起，尤其庫恩范式思想中的相對主義特征，成為SSK的直接理論來源。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，庫恩將科學(xué)的發(fā)展分為常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命兩個階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)共同體有統(tǒng)一的范式指導(dǎo)，為科學(xué)研究活動提供方法論標(biāo)準(zhǔn)和理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體則拒絕接受統(tǒng)一的范式，科學(xué)研究不再像常規(guī)科學(xué)時期那樣，由于不存在統(tǒng)一的方法論標(biāo)準(zhǔn)和理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)革命的結(jié)果是以一種新的范式代替舊的范式。另外，從科學(xué)發(fā)展的歷史來看，科學(xué)的發(fā)展是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化條件的變化而改變，甚至邏輯推理規(guī)則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及理論、定律、解釋、理性等概念本身，也同樣以歷史條件為轉(zhuǎn)移，因而科學(xué)是沒有客觀性的，科學(xué)的判定是相對的[’〕。庫恩認(rèn)為由于范式的轉(zhuǎn)換是世界觀的轉(zhuǎn)換，新舊范式之間有互不相容的問題和解決問題的標(biāo)準(zhǔn)，有各自的概念和術(shù)語在邏輯上互不相容，因而兩者之間屬于兩個不同的世界，無共同的衡量尺度，沒有比較的共同基礎(chǔ)。庫恩主張任何比較只能在范式內(nèi)部進(jìn)行，任何事實(shí)和真理都是相對于一定的范式來說的，沒有絕對的真理標(biāo)準(zhǔn)，離開了范式所提供的框架，就失去了衡量和比較的基礎(chǔ)。范式理論的這種相對J性，是庫恩范式“不可通約性”的衍生。
不可通約指的并不是不可對比，但是它確實(shí)給我們帶來了困難，這像我們試圖翻譯不同的語言一樣。翻譯經(jīng)常會引起歪曲，或者至少存在細(xì)微差別;不同語言分析世界的方法都不同，要想達(dá)到完美是不可能的。正如庫恩所指出的一個好的翻譯方法，尤其是翻譯那些不同地區(qū)和不同文化的語言，需要包含或加人一些必要的段落來解釋當(dāng)?shù)厝藗兪窃鯓觼砜创澜绲模麄儾捎玫谋倔w分類理論又是什么。學(xué)習(xí)語言翻譯或描述理論就要掌握其中的功能性語言和功能性理論。這樣就會造成了觀念的相對性，否定了跨范式理性比較的可能性，認(rèn)為不同的范式之間有不同的世界觀和不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，新舊范式或者不同范式之間是不可通約的，也是不可以比較的。沒有絕對的“客觀性”與“理性”，客觀性與理性都是相對于具體范式而言的，因此不同范式是不可比較的，具有一定的相對性。范式之間的“不可通約性的”，系指前后相繼的范式?jīng)]有好壞之分，也沒有正確與錯誤之分，因而科學(xué)知識是相對的。庫恩不得不承認(rèn)，他的著名的受人稱贊的不可通約范式并沒有排除對他們之間相互比較。
一、歷史人物評價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)
對歷史人物，應(yīng)根據(jù)他們對歷史發(fā)展、社會進(jìn)步在客觀上所起的推動或阻礙作用，對人民有利還是有害而予以肯定或否定，這是評價(jià)歷史人物的基本標(biāo)準(zhǔn)。只有明確標(biāo)準(zhǔn)，才能以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，正確地評價(jià)歷史人物要客觀公正。不要以偏概全，不要帶感彩。
二、歷史人物評價(jià)的重要前提
1.全面的客觀性。
評價(jià)歷史人物要用矛盾的眼光看待歷史人物，評價(jià)歷史人物應(yīng)注意其個性特點(diǎn)，如品質(zhì)、氣節(jié)、修養(yǎng)、性格等。因?yàn)樵谙嗨频臍v史條件下，地位相近的歷史人物，他們的表現(xiàn)和作用并不完全相同。如，同是封建帝王，隋煬帝氣度狹隘，對一些才能突出的詩人殺之而后快；唐太宗則胸懷寬廣，善于納諫。當(dāng)然，個性特點(diǎn)并不是評價(jià)歷史人物的主要標(biāo)準(zhǔn)，主要標(biāo)準(zhǔn)是看歷史人物對歷史所起的作用。例如，武則天雖然大肆殺戮李唐宗室，但她統(tǒng)治期間社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，因此，郭沫若才會給予其“政啟開元，治宏貞觀”的高度評價(jià)。另外，應(yīng)注意主觀動機(jī)和客觀效果之間的關(guān)系。歷史人物行動的主觀動機(jī)和客觀效果往往并不一致。如，秦始皇建立郡縣制為的是使他的統(tǒng)治“傳之萬世”，但客觀上中央集權(quán)制的建立對中國歷史的發(fā)展起了很大的推動作用，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。漢武帝派張騫出使西域，為的是聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴，解除匈奴的威脅，卻加強(qiáng)了民族間的聯(lián)系，開辟了絲綢之路。因此，在評價(jià)歷史人物時，我們應(yīng)該把動機(jī)和效果結(jié)合起來，只有以客觀效果為主要依據(jù)，同時結(jié)合主觀動機(jī)，才能對人物進(jìn)行辯證的全面的分析。如果只強(qiáng)調(diào)效果，忽略動機(jī)，學(xué)生就不能掌握正確、客觀、辯證地認(rèn)識歷史人物，提高評價(jià)歷史事件的能力。
2.嚴(yán)格的歷史性。
評價(jià)歷史人物時一定要把人物放在他所處的歷史條件下來進(jìn)行，絕不能脫離當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。只有這樣，才能避免一些錯誤傾向：用今天的標(biāo)準(zhǔn)去苛求古人；對歷史人物的局限性估計(jì)不足，從而拔高、頌揚(yáng)古人，把古人現(xiàn)代化；把古人與今人簡單類比，牽強(qiáng)附會。要把歷史人物放到特定的歷史條件下評價(jià)，符合時展要求的肯定，反之則否定，同時注意不要用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)古人。因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中我們一定要提醒學(xué)生，使他們認(rèn)識到歷史背景的重要性，以歷史背景、時代特征為突破口，對歷史人物進(jìn)行評價(jià)。
三、在歷史人物的評價(jià)中應(yīng)注意的要點(diǎn)
1.決定歷史發(fā)展的不是某個英雄人物而是人民群眾。
人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者，是促進(jìn)社會歷史前進(jìn)的決定力量。任何夸大個人的決定作用，否定人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，都是錯誤的。
2.歷史發(fā)展有自己的必然規(guī)律，而個別英雄人物的出現(xiàn)只是歷史發(fā)展的一定時期的產(chǎn)物。
杰出人物的出現(xiàn)是時代的產(chǎn)物，正所謂“時勢造英雄”，但我們又不能忽略歷史人物個人的主觀能動作用。同時，對歷史人物的評判我們應(yīng)實(shí)事求是，重視確鑿證據(jù)，堅(jiān)持唯物史觀。如曹操這種人物的出現(xiàn)是當(dāng)時歷史的必然和客觀要求，但他個人在歷史中扮演的角色和所發(fā)揮的歷史作用卻主要是個人努力的結(jié)果。同時，初中歷史書對曹操的個人資料介紹不多，評價(jià)曹操這一歷史人物的史實(shí)從哪獲?。渴恰度龂萘x》還是《三國志》？曹操究竟是英雄還是梟雄？歷史史實(shí)不準(zhǔn)確就可能評價(jià)不客觀、不公正、證據(jù)不全就可能有失偏頗。
3.一個人的活動總要受到規(guī)律的制約。
人民群眾只能遵循歷史發(fā)展規(guī)律來選擇自己的行為方式，如果違背規(guī)律則必將被歷史遺棄。在強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的決定作用的同時，我們要讓學(xué)生明白個人主觀意志對歷史發(fā)展的能動作用，有時甚至起扭轉(zhuǎn)歷史航向的作用，片面夸大規(guī)律的決定作用而否認(rèn)人的主觀能動作用將會犯歷史唯心主義“歸諸天命”的錯誤。
[文章編號]1009－2234(2007)04－0025－02
一、問題的提出
當(dāng)前，我國已從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并逐步建立起日益完善的市場經(jīng)濟(jì)體制。這一社會轉(zhuǎn)型既有歷史的必然性，又具有價(jià)值的合理性，是當(dāng)代中國社會發(fā)生的創(chuàng)造性社會變革，就其本質(zhì)來說是一場在新的歷史條件下自覺啟動的，以社會主義市場經(jīng)濟(jì)為基本起點(diǎn)，以社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的全面現(xiàn)代化為基本目標(biāo)模式或總體價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代化運(yùn)動。它不只是一個單純的經(jīng)濟(jì)過程，還是一種思想道德和價(jià)值觀念的深刻轉(zhuǎn)變。這一過程的變化必然引起人們生活方式和思維方式的深刻巨變。在此基礎(chǔ)上人們重新審視自己所生存的世界的意義，開始尋求自己在這個世界中的地位，調(diào)整并確立自己的價(jià)值坐標(biāo)，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)變。在這一過程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀的統(tǒng)治地位受到懷疑乃至動搖，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的價(jià)值觀在其生成過程中對原有的價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)，但自身還不盡完善，一方面，原有的價(jià)值觀并非完美無缺，另一方面，新生成的價(jià)值觀也并非無可挑剔，因而出現(xiàn)了價(jià)值多元性和無主導(dǎo)性等基本特征，引發(fā)了不同價(jià)值之間的激烈沖突，導(dǎo)致了人們價(jià)值追求上的困惑、疑慮和徘徊，使得人們的價(jià)值觀點(diǎn)搖擺不定，或此或彼，甚至出現(xiàn)道德滑坡、信仰危機(jī)、理想失落和行為失范現(xiàn)象。
所有這些都表明，當(dāng)前正是價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義日益彰顯的時代，是一個傳統(tǒng)價(jià)值觀、現(xiàn)代價(jià)值觀和后現(xiàn)代價(jià)值觀多元混雜的時代。價(jià)值觀的多元性、過渡性等特點(diǎn)以及不同價(jià)值觀的比較、爭逐、消長和融合構(gòu)成了當(dāng)前價(jià)值觀建設(shè)復(fù)雜的社會人文背景，也凸顯了核心價(jià)值觀確立的必要性、緊迫性和艱巨性。這就是本文研究的目的和意義之所在。
二、核心價(jià)值觀的建構(gòu)
在社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)歷史條件下，各種價(jià)值觀念紛至踏來，粉墨登場，價(jià)值多元已成為一個不爭的事實(shí)，甚至存在主導(dǎo)價(jià)值缺失，價(jià)值導(dǎo)向缺位，主導(dǎo)價(jià)值因而失去了其特有的統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動功能，這就會導(dǎo)致價(jià)值失范。所有這些，都呼喚著科學(xué)合理的主導(dǎo)價(jià)值觀的產(chǎn)生，表達(dá)了對價(jià)值選擇、價(jià)值整合的理論期盼和現(xiàn)實(shí)祈求。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天, 多元價(jià)值觀并存且相互沖撞已成為普遍的現(xiàn)象。問題的關(guān)鍵似乎已不在于人們是否認(rèn)同價(jià)值觀的多元存在, 而在于人們價(jià)值觀的如何選擇, 即應(yīng)倡導(dǎo)、確立什么樣的價(jià)值觀為國家的核心價(jià)值觀。
價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值觀念的完整系統(tǒng), 是人們在特定歷史條件下，在改造世界、創(chuàng)造和享用價(jià)值的過程中形成并確立的相對穩(wěn)定的觀念模式，是人們以價(jià)值關(guān)系為反映對象，對人們的價(jià)值活動起導(dǎo)向和規(guī)范作用的社會意識。它滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個領(lǐng)域, 人們的信念、信仰、追求和理想等都屬于價(jià)值觀的范疇。核心價(jià)值觀是指在整個社會的價(jià)值觀體系中居于主導(dǎo)和核心地位的主流價(jià)值觀，其具有統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)和驅(qū)動的功能，能夠引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。社會的核心價(jià)值觀是主導(dǎo)社會理想、信念和精神風(fēng)尚的靈魂, 它對處于非主導(dǎo)地位的種種價(jià)值觀念中不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的成份具有強(qiáng)大的抑制作用, 因而也是穩(wěn)定國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱, 它關(guān)系到國家的興衰成敗。因此建構(gòu)明確的社會主義核心價(jià)值觀體系具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。因此, 在21世紀(jì)綜合國力競爭日趨激烈之際, 世界上包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的諸多國家, 都非常關(guān)注其主導(dǎo)價(jià)值觀的確立問題。
同時我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，核心價(jià)值觀的確立不是一種主觀的任意，它有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。關(guān)于三大社會形態(tài)的理論，關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的論述，關(guān)于真理和價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一的思想，關(guān)于“真實(shí)集體”和“虛幻集體”的分析，關(guān)于個人和社會相互關(guān)系等原理，是我們思考社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想和方法指南。從而使人信服地說明當(dāng)前我們所提倡的新的集體主義社會主義核心價(jià)值觀既不是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀的簡單修補(bǔ)，也不是對西方價(jià)值觀的簡單“拿來”，而是奠定在社會現(xiàn)實(shí)和深刻的理論反思基礎(chǔ)上的一次深刻的辯證否定。因?yàn)槲覀兯岢倪@種新的集體主義價(jià)值觀既要注重國家利益的權(quán)威性和優(yōu)先性，又要凸顯人的主體性和個人的正當(dāng)權(quán)益，堅(jiān)持國家、集體和個人之間利益的和諧統(tǒng)一。尋找個人利益與集體利益的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，這才是科學(xué)合理的價(jià)值觀，也只有這種科學(xué)合理的價(jià)值觀才能彰顯其理論的力量。在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上, 我們可以從價(jià)值主體的“個體形態(tài)”和“類主體”出發(fā), 構(gòu)建超越一元論和多元論的新價(jià)值觀。這種新的價(jià)值觀是一種在全球化背景下, 既體現(xiàn)民族、國家特色, 又體現(xiàn)人類共同利益, 理性的、寬容的、和諧的價(jià)值理念。當(dāng)然, 這種新價(jià)值觀的構(gòu)建將是長期的、復(fù)雜的、曲折的。
作為當(dāng)下的主流價(jià)值觀的新集體主義價(jià)值觀應(yīng)蘊(yùn)涵著以下基本特征：第一，新集體主義價(jià)值觀堅(jiān)持自由和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)樽杂珊椭刃蚴侨祟悆蓚€最為基本的要求。第二，新集體主義價(jià)值觀支持權(quán)利和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。新集體主義價(jià)值觀在強(qiáng)調(diào)自由和秩序的同時，也就內(nèi)在地肯定了權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)在統(tǒng)一。第三，新集體主義價(jià)值觀支持個人和社會的有機(jī)統(tǒng)一。社會與個人、社會發(fā)展和個人發(fā)展是馬克思全面思考社會歷史的兩條主線。新的集體主義價(jià)值觀應(yīng)是對馬克思關(guān)于個人與社會關(guān)系的現(xiàn)代解讀。
總之，與傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀相比，在當(dāng)今條件下所要求的價(jià)值觀既不是只注重集體利益而忽視個人利益的所謂集體價(jià)值觀，也不是只看到個人利益而忽視他人和集體利益的利己主義價(jià)值觀，它是在更高的基礎(chǔ)上向集體主義的回歸，它是一種新的集體主義，它要求個人服從集體，部分服從全局，眼前服從長遠(yuǎn)。但這種新的集體主義決不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下貶損個人利益的狹隘集體主義，而是融個體于自身，為個人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件與個人利益共同發(fā)展的集體主義。這種新的集體主義尊重個人利益，強(qiáng)調(diào)個性自由，要求個體自主獨(dú)立，這樣的個人利益與他人、集體和社會利益并行不悖，并以他人、集體和社會利益實(shí)現(xiàn)為自身利益實(shí)現(xiàn)的社會條件，這是一種全新的集體主義價(jià)值觀。這種新集體主義價(jià)值觀是注重社會的、長遠(yuǎn)的、整體的利益并為社會每個個體的利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的條件，最終有助于個體利益的充分實(shí)現(xiàn)和每個個體的全面自由發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀。這種主導(dǎo)價(jià)值觀既是對以往價(jià)值觀合理成分的繼承，也拉開了未來社會理想價(jià)值觀的序幕。
三、理論意義與實(shí)踐價(jià)值
在改革開放后，伴隨著社會主義建設(shè)進(jìn)程和中外文化交流廣度的拓展和深度的推進(jìn)，各種先進(jìn)的紀(jì)錄片創(chuàng)作理念也開始先后走進(jìn)中國，中國紀(jì)錄片的創(chuàng)作和生產(chǎn)逐步擺脫了長期滯后的局面，并在20世紀(jì)末達(dá)到了一個。進(jìn)入2000年后，中國電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作生產(chǎn)迅猛發(fā)展，尤其是歷史文化類紀(jì)錄片的數(shù)量開始逐漸增多，較之以往的歷史文化類紀(jì)錄片有很大的變化和進(jìn)步，如中央電視臺在新世紀(jì)推出的《復(fù)活的軍團(tuán)》、《新絲綢之路》、《再說長江》、《故宮》等。與此同時，專家學(xué)者對中國歷史文化紀(jì)錄片的研究在數(shù)量和質(zhì)量上也有相當(dāng)大的提高。
在對中外紀(jì)錄片的發(fā)展變化有了一定的了解后，筆者力圖通過運(yùn)用歸納研究、文本分析等方法，站在文化學(xué)、影視藝術(shù)審美學(xué)和市場學(xué)的視角，對上個世紀(jì)80年代以來直到新世紀(jì)初在主流媒體中播出并在受眾中有一定影響的電視紀(jì)錄片的特征和興衰變化的原因的考察，特別是對中國歷史文化紀(jì)錄片20年來價(jià)值取向以及它在商業(yè)化市場化進(jìn)程中如何發(fā)展等方面的探索，提出自己的看法和思考。
前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡在其《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》一書中闡述了整個藝術(shù)世界的結(jié)構(gòu)。所謂藝術(shù)形態(tài)就是藝術(shù)形式中介的要素、結(jié)構(gòu)及整體藝術(shù)形態(tài)規(guī)范系統(tǒng)。歷史文化紀(jì)錄片作為藝術(shù)當(dāng)然也具有所有藝術(shù)所共有的特性，因此，藝術(shù)形態(tài)學(xué)的基本概念同樣也使用紀(jì)錄片，也就是說在紀(jì)錄片的形態(tài)構(gòu)成中同樣遵循著藝術(shù)的一般形態(tài)規(guī)律。但是歷史文化類紀(jì)錄片還有自身的獨(dú)特性，歷史文化紀(jì)錄片的形態(tài)就是在一定社會歷史條件下，以時間或空間連續(xù)為原則，以影像為媒介的一種對現(xiàn)實(shí)真實(shí)記錄的表現(xiàn)形式。我們可以從兩個角度來理解歷史文化紀(jì)錄片的形態(tài)，一是從個體的角度，即某部歷史文化紀(jì)錄片所表現(xiàn)出來的具體形態(tài)；二是從歷史文化紀(jì)錄片整體發(fā)展的角度，即歷史文化紀(jì)錄片在其自身發(fā)展過程和成長環(huán)境中所呈現(xiàn)的不同表現(xiàn)形式。從整體角度看，可以把我國歷史文化紀(jì)錄片形態(tài)分為：歷史形態(tài)，即我國歷史文化紀(jì)錄片從出現(xiàn)、發(fā)展、衰弱、崛起到逐漸各個變化發(fā)展階段的不同表現(xiàn)形式；文化形態(tài)，即歷史文化紀(jì)錄片作為文化的一種表現(xiàn)形式，在不同的文化時期所呈現(xiàn)出的形態(tài)；審美形態(tài)，即歷史文化紀(jì)錄片被作為審美藝術(shù)對象的不同審美表現(xiàn)形式。
20世紀(jì)初期，中國紀(jì)錄片便已出現(xiàn)。由于中國近百年的特殊性，20世紀(jì)中國的紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法和風(fēng)格與國際紀(jì)錄片的發(fā)展迥然不同。而真正意義上的歷史文化紀(jì)錄片直到改革開放后才開始興起，代表作品1980年《絲綢之路》，繼《絲綢之路》后，歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作熱潮才開始。所以說上個世紀(jì)80年是中國歷史文化紀(jì)錄片的興起階段。
進(jìn)入90年代，關(guān)注個體的人，關(guān)注在現(xiàn)實(shí)的社會歷史條件下普通人的生存狀態(tài)和內(nèi)心世界，逐漸成為國內(nèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作者們的共識，因此中國歷史文化題材的紀(jì)錄片相對偏少。故該時期則是中國歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展的低谷階段。
進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著中國綜合國力的提升，民族自豪高的增強(qiáng)，歷史文化題材類型的紀(jì)錄片的創(chuàng)作重新崛起，《鄭和下西洋》、《故宮》、《再說長江》、《復(fù)活的兵團(tuán)》、《舌尖上的中國》等的開播引發(fā)中國甚至外國觀眾的強(qiáng)烈贊美?？梢哉f，21世紀(jì)是中國歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展的階段。
縱觀20年來的歷史文化紀(jì)錄片，我們發(fā)現(xiàn)它不僅深受中國時代環(huán)境變化發(fā)展的影響，也受國外各種創(chuàng)作理念的影響，從“我視電影為講壇”，“真實(shí)電影”，“直接電影”，“畫面加解說”“新紀(jì)錄電影”到“新歷史主義”等等。中國紀(jì)錄片的發(fā)展基本走過了一條和世界紀(jì)錄片發(fā)展完全吻合的軌跡。如果說理念方面是歷史文化紀(jì)錄片發(fā)展的內(nèi)因的話，那么外因就是日新月異的現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用?？偟脕碚f，紀(jì)錄片創(chuàng)作主體多元化、現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用以及創(chuàng)作理念的開放和更新，是歷史文化紀(jì)錄片呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的重要原因。另外頻道的播出需求觀眾的欣賞需求和媒體強(qiáng)大的覆蓋能力，這些都推動了歷史題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作和發(fā)展。而真正推動歷史文化類能夠走向市場并被受眾所喜愛的原因則是實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片市場化。
新歷史主義是20世紀(jì)70年代末80年代初在歐美思想界興起的一種文化理論批評方法，到80年代后期新歷史主義思潮才引入中國，開始深刻影響新時期中國文藝的創(chuàng)作實(shí)踐和理論批評。新歷史主義理論主張通過歷史碎片尋找歷史的真實(shí)，“尤其表現(xiàn)出歷史記載中的零散插曲、逸聞趣事、偶然事件、異乎尋常的外來事物、卑微甚至簡直不可思議的情形等許多方面的特別興趣。歷史的這些方面在‘創(chuàng)造性’的意義上可以被視為‘詩學(xué)的’”。同是2004年上映的《考古中國》，從萬里長城到紫禁城，從恢弘的秦兵馬俑到氣勢磅礴的布達(dá)拉宮，不僅是通過獨(dú)特的電腦特技、實(shí)物展示及場景重建展現(xiàn)中國歷史文化，還從考古發(fā)現(xiàn)、當(dāng)事人回憶等歷史碎片發(fā)掘歷史長河匯總的重大事件、探索人類思考中的不解之謎的?！对僬f長江》關(guān)注20年內(nèi)變化著的普通人物，記錄著巨變2年的一滴水一棵樹。《故宮》中歷史的書寫不再完全局限于歷史英雄人和宏觀角度，而會選取一些小人物的命運(yùn)和平民視角?！靶職v史主義”本質(zhì)上追求的是真實(shí)，這種真實(shí)的表現(xiàn)手段比較富有詩意富有“逸聞主義”，突出了“歷史作為多種聲音”的觀念?！靶職v史主義”打破了以往的嚴(yán)謹(jǐn)理智和客觀嚴(yán)肅，為中國歷史文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作帶來更多的發(fā)展空間。
在全球化市場化的浪潮中，歷史文化類紀(jì)錄片也必須緊跟潮流，走向市場，走向國際，同時取別人之精華，去自己之糟粕，同時要保持自身的文化特性，敢于擔(dān)當(dāng)起自己的社會責(zé)任。
中國歷史文化類紀(jì)錄片是有著廣闊的創(chuàng)作空間的。但是國內(nèi)單獨(dú)對歷史文化類紀(jì)錄片的研究是比較少的，基本都是把對歷史文化類紀(jì)錄片的研究淹沒于紀(jì)錄片中。筆者在進(jìn)行中國歷史文化類紀(jì)錄片20年研究發(fā)現(xiàn)，要想進(jìn)行深入研究必須掌握歷史學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等方面的知識，這無疑是有很大的難度的，本文只是稍稍引用各方面的知道，沒有深入研究。關(guān)于歷史文化類紀(jì)錄片還是有很多很廣的課題等著學(xué)者去挖掘去研究
參考文獻(xiàn)：
[1]李楊.新世紀(jì)歷史文化電視紀(jì)錄片研究[D]，廣西大學(xué)，2008
[2]龐慧敏.紀(jì)錄[M]，北京：中國廣播電視出版社，2005
從來世間萬物，無一不與社會生活緊密相連，沒有絕對脫離社會生活的物事存在。如馬克思所言，人是社會的人。網(wǎng)絡(luò)行為的主體——人，同樣也是高度社會化了的社會人。虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活空間，正是現(xiàn)實(shí)生活藍(lán)本的臨摹。因此脫離現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系而單獨(dú)議論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，在解決網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題時不從社會學(xué)角度去進(jìn)行積極思考、不考慮進(jìn)屏幕背后的社會因素，竊以為都是不切實(shí)際的。
無可質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)問題仍是社會問題。繽紛繁雜的網(wǎng)絡(luò)行為，亦不應(yīng)區(qū)別對待，仍然堅(jiān)決地固守于社會現(xiàn)象之列。因此，網(wǎng)絡(luò)問題的解決，需要從社會學(xué)的角度構(gòu)建一套行之有效的方法體系。其間緊要，莫過于從這些形形的現(xiàn)象之中找出主要的東西，把握住其規(guī)律性，但社會現(xiàn)象錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化，要做到這點(diǎn)談何容易！本文意圖從此角度作些理論思考。
一、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育思想模式
隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速、國人對網(wǎng)絡(luò)熱情的持續(xù)升溫以及網(wǎng)絡(luò)問題的日愈多元化、復(fù)雜化，傳統(tǒng)思想政治教育顯得理論涵容量不足、思想政治教育方法單調(diào)等諸多缺失。人所周知，思想政治教育工作的作用不是由人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。思想政治教育工作成效的好壞直接關(guān)系到我們社會主義初級階段能否在一個安定的社會環(huán)境中度過，關(guān)系到社會主義的精神文明、政治文明進(jìn)而影響物質(zhì)文明的建設(shè)。所以，傳統(tǒng)思想政治教育模式的轉(zhuǎn)變已經(jīng)是大勢所趨、人所共識。
1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育理論構(gòu)建
傳統(tǒng)思想政治教育，在其現(xiàn)實(shí)性方面，總結(jié)起來，莫過于強(qiáng)調(diào)受教育者自身的內(nèi)化與外化的統(tǒng)一，而內(nèi)化是關(guān)鍵，是外化的基礎(chǔ)。但傳統(tǒng)思想政治教育理論構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是觀念形態(tài)的人，而非現(xiàn)實(shí)意義上的人。馬克思主張將人放到社會實(shí)踐中進(jìn)行分析，他說：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和有他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！?[1] 在這里，人的現(xiàn)實(shí)性包括兩個方面：第一，人是出于社會關(guān)系中的實(shí)踐的個人?！凹热蝗颂焐褪巧鐣纳铮撬椭挥性谏鐣胁拍馨l(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷也不應(yīng)當(dāng)以單個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)該以整個社會的力量為準(zhǔn)繩.”[2]基于此，思想政治教育理論構(gòu)建，必須從社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，一切以現(xiàn)實(shí)的人的心理和行為特點(diǎn)為理論構(gòu)建依據(jù)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系，其理論起點(diǎn)亦應(yīng)在此。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)問題的最終歸結(jié)，不論它形式上多么變化多端，仍然要靠現(xiàn)實(shí)的、社會的人。人們在解決這些問題時，必然要考慮進(jìn)表面上隱藏而實(shí)質(zhì)上支撐此類問題的社會的、現(xiàn)實(shí)的人的因素。誠如上述，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育理論構(gòu)建，主要在于實(shí)現(xiàn)其理論基礎(chǔ)從觀念形態(tài)的人向現(xiàn)實(shí)的、社會的人的轉(zhuǎn)變。
2、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方法體系
中國傳統(tǒng)思想政治教育，歷史以來形成了一套完整的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。但是，傳統(tǒng)思想政治教育偏重于受教育者自身的自省、自習(xí)、自度等內(nèi)化過程，方法上以“填鴨式”、灌輸式為主，簡單生硬，僵化陳舊，缺乏對受教育者身心發(fā)展規(guī)律的全面、合理把握；忽略了社會體制、環(huán)境、公共規(guī)則對個人成長所具有的不可忽視的潛移默化作用，具有明顯的歷史的、階級的局限性。所以，在新時代新問題下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方法體系理所應(yīng)然。
網(wǎng)絡(luò)空間是社會生活領(lǐng)域的延伸，網(wǎng)絡(luò)問題的本原在于現(xiàn)實(shí)社會生活，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)問題背后的操縱手，乃是活生生的現(xiàn)實(shí)人。如前所述，思想政治教育是在不斷的繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一中發(fā)展的，網(wǎng)絡(luò)思想政治問題的解決，客觀上必然要求轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方法體系。網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步的標(biāo)志，但“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞代價(jià)的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿乎也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵3]面對層出不窮的種種網(wǎng)絡(luò)新問題，我們需要以新的眼光來審視它，以新的方法來改造它。傳統(tǒng)的單一的灌輸式教育方法，在紛繁復(fù)雜的信息社會，由于忽視了受教育者作為社會人的主體能動性，僅僅將之作為一個簡單的受教客體，將教育主體所希望的、或者統(tǒng)治階級所希冀的道德規(guī)范采取“灌”、“輸”的手段強(qiáng)加于受教育者，一方面可能導(dǎo)致對教育對象個人行為干預(yù)過多而嚴(yán)重束縛個性發(fā)展，另一方面則導(dǎo)致其產(chǎn)生某些逆反心理而使得思想政治教育事倍功半甚至于勞而無功。
3、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育評價(jià)指標(biāo)
中國傳統(tǒng)思想政治教育的核心，乃是強(qiáng)調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民的“先憂天下，后樂天下”的整體主義思想。這種強(qiáng)烈的為國家、為民族、為社會的整體主義精神，是中國倫理道德傳統(tǒng)區(qū)別于西方倫理道德傳統(tǒng)的一個重要的特點(diǎn)和優(yōu)勢。不論是在革命戰(zhàn)爭年代還是和平建設(shè)時期，它都激勵和團(tuán)結(jié)了千千萬萬中華兒女同患難，共甘苦。但是，既然人是現(xiàn)實(shí)的人、社會的人，那么人應(yīng)該有屬于自己的思想和主張。偉大的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，人有思想和判斷的自由，每一個人應(yīng)當(dāng)是“他自己思想的主人”。他說：“思想分歧矛盾的人，若強(qiáng)迫他們只按最高當(dāng)局的命令說話，是不會沒有可悲的結(jié)果的。就是極有經(jīng)驗(yàn)的人也不知道怎么緘口如瓶，更不用說一般大眾了?！盵4]
綜上，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育評價(jià)指標(biāo)，要求在評價(jià)思想政治教育效果時，我們既不能摒棄老祖宗留下的“傳家寶”——或集體主義，同時亦不能單講個人主義。因?yàn)閱我坏募w主義不利于個體個性的全面自由發(fā)展，完全的個人主義則是利己主義。最好的切中點(diǎn)，則是“集體中的每一個成員都能從集體和集體利益中實(shí)現(xiàn)自己的個人利益和價(jià)值追求，而個人為了實(shí)現(xiàn)這個追求又必須同時維護(hù)集體的利益?！盵5]具體到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題的解決，我們?nèi)匀恍枰谵D(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育評價(jià)指標(biāo)時注重把握這一原則。
二、優(yōu)化一般與特殊方法結(jié)構(gòu)
認(rèn)為，任何問題、現(xiàn)象都不是孤立的，同理，任何問題的解決，都需要看到引起問題產(chǎn)生的多方面的客觀原因。網(wǎng)絡(luò)問題的解決，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系的構(gòu)建，需要優(yōu)化一般與特殊方法結(jié)構(gòu)。
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播、人際交往及社會文化特點(diǎn)，根據(jù)思想政治教育規(guī)律要求和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展特點(diǎn)及國家政治和社會發(fā)展需要所進(jìn)行的思想政治教育。應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)問題只是眾多社會問題的一類，屬于特殊；解決這一特殊問題，得借助于一般社會問題的方法論，這是找共性。在探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法體系的過程中，我們不能被單一的個性所蒙蔽眼睛，更不能只注重這些問題的共性而采用一般的、泛泛的方法。如果我們混淆于一般與特殊之間，將一般問題特殊化或者將特殊問題一般化，無疑于都會陷于思想工作方法簡單僵化的境地。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想政治教育面臨的形勢和任務(wù)都發(fā)生了和發(fā)生著巨大變化，要求思想政治教育的方法不斷科學(xué)化、現(xiàn)代化。因此，優(yōu)化一般與特殊方法結(jié)構(gòu)，時時兼顧一般與特殊，是思想政治教育能否取得實(shí)效的方法保證。
三、構(gòu)筑有效的檢測評估體系
思想政治教育評估，是指“根據(jù)我國思想政治教育的社會主義性質(zhì)和要求，通過信息反饋和對信息的定性、定量分析，對思想政治教育活動過程及其效果進(jìn)行評判的一項(xiàng)活動?！盵6] 思想政治教育評估具有導(dǎo)向性、客觀性、相對性等特點(diǎn)，它對思想政治教育過程能起到及時的調(diào)控作用和診斷反饋?zhàn)饔?，更是加?qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的直接動力。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育問題的最終解決，客觀上也需要構(gòu)筑一套有效的檢測評估體系。因?yàn)榫途W(wǎng)絡(luò)思想政治教育評估本身而言，也就是一次思想政治教育。通過評估，可以對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動的得失成敗進(jìn)行一次全面的總結(jié)，可以說，二者是互相滲透、互相影響、互相促進(jìn)的一個整體。
1、以黨性原則為指針來構(gòu)筑有效的檢測評估體系
縱然網(wǎng)絡(luò)信息五花八門，良莠不齊；即使網(wǎng)絡(luò)空間魚目混雜，清濁難辯，但是思想政治教育的最大特征，在于緊緊圍繞黨的宗旨和中心任務(wù)來進(jìn)行思想政治教育；傳統(tǒng)思想政治教育區(qū)別于西方品德教育的最大特點(diǎn)，在于將個人利益緊密結(jié)合于國家、民族和社會利益的實(shí)現(xiàn)之中?；诖耍谠u估網(wǎng)絡(luò)思想政治教育效果時，我們要在評估的內(nèi)容和方法上反映出我們黨的根本宗旨——全心全意為人民服務(wù)的宗旨上來——這就是構(gòu)筑有效的檢測評估體系要堅(jiān)持的黨性原則。以黨性原則為指針來構(gòu)筑有效的檢測評估體系，有利于倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀念，更好地發(fā)揮思想政治教育的導(dǎo)向功能和糾偏作用。
2、以客觀原則為準(zhǔn)繩來構(gòu)筑有效的檢測評估體系
思想政治教育是一個客觀的歷史過程，思想政治教育評估是對這一過程的客觀反映。在思想政治教育評估過程中，最重要的是發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就要求構(gòu)筑有效的檢測評估體系必須要堅(jiān)持客觀原則，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀公正，不能主觀臆斷或摻雜個人情感。因此，以客觀原則為準(zhǔn)繩來構(gòu)筑有效的檢測評估體系，就必然要求我們首先要從實(shí)際出發(fā)，將不同對象的具體情況，將統(tǒng)一的規(guī)格要求與特殊評價(jià)結(jié)合起來，同時廣泛接受群眾意見，在兼聽中求得真實(shí)，獲得客觀。
3、以歷史原則為基準(zhǔn)來構(gòu)筑有效的檢測評估體系
以歷史原則為基準(zhǔn)來構(gòu)筑有效的檢測評估體系，就是要求對思想政治教育的考察評估必須將現(xiàn)在與過去的情況和將來的發(fā)展聯(lián)系起來，決不能用孤立的，靜止的觀點(diǎn)和方法來考察現(xiàn)狀，審視過去，預(yù)測將來。堅(jiān)持歷史原則，就是要以唯物史觀為指導(dǎo)，把評估對象放到一定的社會歷史條件中去，從中找出評估對象與社會歷史條件間的內(nèi)在聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)雖然是社會新生事物，但產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)問題的思想根源，卻有其固有的歷史繼承性。對產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)思想問題追本溯源并分析其思想發(fā)展趨勢，可以幫助我們科學(xué)地、合理地評估這些問題，從而根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)制定出有效的評估指標(biāo)系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] [2] 馬克思：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社196年，第237，341頁。
[3]《馬克思恩克斯選集》人民出版社 1972年， 第79頁。
20世紀(jì)70年代，科學(xué)知識社會學(xué)(sociology of scientificknowledge簡稱ssk)誕生于歐洲，它的主要任務(wù)是對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)分析?？茖W(xué)知識社會學(xué)是在反實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)、新、現(xiàn)象主義等哲學(xué)思想的影響下產(chǎn)生的，是在人類學(xué)方法、語言分析方法等社會科學(xué)研究的新潮流中形成的。科學(xué)知識社會學(xué)的理論核心是“強(qiáng)綱領(lǐng)”，主要理論取向是對科學(xué)知識的成因進(jìn)行社會學(xué)說明。本文著重分析了科學(xué)知識社會學(xué)相對主義的理論來源，并對其核}l;—強(qiáng)綱領(lǐng)理論做了較為深人分析。
一、ssk的理論來源—庫恩范式理論中的相對主義
20世紀(jì)60年代初期，庫恩發(fā)表其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，提出了“范式”概念。庫恩認(rèn)為，科學(xué)活動受到主體及各種社會因素的影響，科學(xué)革命是“范式”轉(zhuǎn)換的結(jié)果，而范式之間具有“不可通約性”。
庫恩范式思想對科學(xué)的“客觀性”與“理性”提出了挑戰(zhàn)，促使了科學(xué)哲學(xué)中相對主義的興起，尤其庫恩范式思想中的相對主義特征，成為ssk的直接理論來源。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，庫恩將科學(xué)的發(fā)展分為常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命兩個階段。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)共同體有統(tǒng)一的范式指導(dǎo)，為科學(xué)研究活動提供方法論標(biāo)準(zhǔn)和理論選擇的客觀標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)研究是相對穩(wěn)定的;但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體則拒絕接受統(tǒng)一的范式，科學(xué)研究不再像常規(guī)科學(xué)時期那樣，由于不存在統(tǒng)一的方法論標(biāo)準(zhǔn)和理論選擇的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)革命的結(jié)果是以一種新的范式代替舊的范式。另外，從科學(xué)發(fā)展的歷史來看，科學(xué)的發(fā)展是不連續(xù)的，科學(xué)的一切都可能隨社會和文化條件的變化而改變，甚至邏輯推理規(guī)則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及理論、定律、解釋、理性等概念本身，也同樣以歷史條件為轉(zhuǎn)移，因而科學(xué)是沒有客觀性的，科學(xué)的判定是相對的[’〕。庫恩認(rèn)為由于范式的轉(zhuǎn)換是世界觀的轉(zhuǎn)換，新舊范式之間有互不相容的問題和解決問題的標(biāo)準(zhǔn)，有各自的概念和術(shù)語在邏輯上互不相容，因而兩者之間屬于兩個不同的世界，無共同的衡量尺度，沒有比較的共同基礎(chǔ)。庫恩主張任何比較只能在范式內(nèi)部進(jìn)行，任何事實(shí)和真理都是相對于一定的范式來說的，沒有絕對的真理標(biāo)準(zhǔn)，離開了范式所提供的框架，就失去了衡量和比較的基礎(chǔ)。范式理論的這種相對j性，是庫恩范式“不可通約性”的衍生。
不可通約指的并不是不可對比，但是它確實(shí)給我們帶來了困難，這像我們試圖翻譯不同的語言一樣。翻譯經(jīng)常會引起歪曲，或者至少存在細(xì)微差別;不同語言分析世界的方法都不同，要想達(dá)到完美是不可能的。正如庫恩所指出的一個好的翻譯方法，尤其是翻譯那些不同地區(qū)和不同文化的語言，需要包含或加人一些必要的段落來解釋當(dāng)?shù)厝藗兪窃鯓觼砜创澜绲?，他們采用的本體分類理論又是什么。學(xué)習(xí)語言翻譯或描述理論就要掌握其中的功能性語言和功能性理論。這樣就會造成了觀念的相對性，否定了跨范式理性比較的可能性，認(rèn)為不同的范式之間有不同的世界觀和不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，新舊范式或者不同范式之間是不可通約的，也是不可以比較的。沒有絕對的“客觀性”與“理性”，客觀性與理性都是相對于具體范式而言的，因此不同范式是不可比較的，具有一定的相對性。范式之間的“不可通約性的”，系指前后相繼的范式?jīng)]有好壞之分，也沒有正確與錯誤之分，因而科學(xué)知識是相對的。庫恩不得不承認(rèn)，他的著名的受人稱贊的不可通約范式并沒有排除對他們之間相互比較。
庫恩思想中的相對主義成為科學(xué)知識社會學(xué)的直接理論來源，與庫恩對傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的批判有著密切聯(lián)系，并且把庫恩的相對主義思想推到了極端。ssk的相對主義也許可以追溯到維特根斯坦后期哲學(xué)的思想影響，又或受到費(fèi)耶阿本德非理性思想的影響，但它的直接理論來源是庫恩范式理論所造就的相對主義思想。
基于庫恩范式理論中的相對主義解構(gòu)了科學(xué)知識的特權(quán)地位，凸顯了科學(xué)歷史語境的這種認(rèn)識，使得ssk研究模式成功地進(jìn)人到科學(xué)研究領(lǐng)域。ssk把自己的主要任務(wù)規(guī)定為對科學(xué)知識進(jìn)行社會學(xué)的分析。盡管庫恩堅(jiān)決不承認(rèn)自己的范式理論導(dǎo)致了相對主義，但是ssk學(xué)者們已經(jīng)將庫恩奉為他們的先驅(qū)，是庫恩為他們的研究開辟了道路。庫恩一詞頻繁地出現(xiàn)在ssk的著作中。
巴恩斯成功地運(yùn)用了庫恩的范式理論，堅(jiān)稱相對主義者通常把他們的觀點(diǎn)首先稱為關(guān)心知識和接受信念。他們接受在一個主題上的信念可以從一種文化語境向另一種語境轉(zhuǎn)變，各種可以選擇的信念易受彼此語境的沖突二編輯整理
二、ssk的理論核心—強(qiáng)綱領(lǐng)理論
zo世紀(jì)}o年代初，英國愛丁堡大學(xué)成立了一個“科學(xué)文化與社會學(xué)研究小組”.成員包括巴里·巴恩斯、大衛(wèi)·布魯爾、史蒂芬·沙賓和安德魯·皮克林等人。他們認(rèn)為，以默頓為代表的科學(xué)社會學(xué)沒有對科學(xué)知識本身進(jìn)行研究，而是研究科學(xué)的體制性因素，這是一個嚴(yán)重的缺憾，不是真正的科學(xué)社會學(xué);他們對以迪爾凱姆、曼海姆為代表的知識社會學(xué)學(xué)派對待科學(xué)知識的猶豫不前的態(tài)度，也持否定態(tài)度因而，這些學(xué)者提出了科學(xué)知識社會學(xué)，用以區(qū)別以默頓為代表的科學(xué)社會學(xué)。他們要用社會學(xué)的知識對科學(xué)知識本身進(jìn)行全面的說明，稱之為“愛丁堡學(xué)派”。
布魯爾在《知識與社會意象》中提出了著名的“ssk的強(qiáng)綱領(lǐng)”，并對強(qiáng)綱領(lǐng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和說明。其動機(jī)是使科學(xué)之社會學(xué)研究成為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，即類似自然科學(xué)的研究。強(qiáng)綱領(lǐng)由四個信條組成:第一是因果性，指能夠?qū)е滦拍罨蛘咧R狀態(tài)的條件應(yīng)當(dāng)是因果性的。第二是公正性，指不論用真與假、理性與非理性、成功與失敗來評價(jià)我們的信念或知識，都要無偏見地做出說明。第三是對稱性，在對科學(xué)社會學(xué)的說明中必須是對稱的，如同一種原因應(yīng)當(dāng)能同時解釋真實(shí)的和虛假的信念。第四是反身性，指原則上它的解釋模式能夠應(yīng)用于社會學(xué)本身。
強(qiáng)綱領(lǐng)理論在激進(jìn)的社會學(xué)知識復(fù)興中起著重要的作用。布魯爾及其愛丁堡學(xué)派成員所堅(jiān)持的由因果性、公正性、對稱性和反身性這四個信條組成的“強(qiáng)綱領(lǐng)”已經(jīng)表明構(gòu)建一個利益、社會結(jié)構(gòu)和知識按照適當(dāng)?shù)姆绞奖舜寺?lián)系的簡單模式不容易。概括地講，強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的是，應(yīng)當(dāng)把所有的知識，包括自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識在內(nèi)的所有人類知識，都是處于一定的社會建構(gòu)過程之中的信念，都當(dāng)作調(diào)查研究的對象。所有這些信念都是相對的、由社會決定的，都是處于一定的社會情境之中的人們進(jìn)行協(xié)商的結(jié)果。因此，處于不同時代、不同社會群體、不同民族之中的人們，會基于不同的“社會意象”而形成不同的信念，因而擁有各種不同的知識一’一?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”有濃重的相對主義色彩，布魯爾等學(xué)派成員也不否認(rèn)強(qiáng)綱領(lǐng)的相對主義傾向，并且承認(rèn)這樣的思想正是受啟于庫恩范式思想
一、三種研究方法的基本描述
（一）描述性研究：以客觀描述為主，盡量不予以價(jià)值判斷，中國傳統(tǒng)譯論對描述性研究運(yùn)用的相對較少。描述性研究目的在于詳細(xì)描述發(fā)生了什么，從觀察入手了解并說明研究者感興趣的問題，即描述所關(guān)注的社會現(xiàn)象是什么、它的性質(zhì)和特點(diǎn)是怎樣以及如何發(fā)展等。描述性研究是一種研究方法類型，它研究問題類型、設(shè)計(jì)和資料分析被應(yīng)用于某選定主題，是以描述和記載以及分析與解釋該主題的過去與現(xiàn)況的一種研究方法。
（二）觀察性研究：可用于探索分析和假設(shè)檢驗(yàn)，它可以是互動式和非互動式。它指的是在自然發(fā)生的環(huán)境和現(xiàn)象下進(jìn)行研究，在實(shí)驗(yàn)性研究中為了一些條件和現(xiàn)象，將特意制造出這些條件和現(xiàn)象。根據(jù)這一定義，課堂實(shí)驗(yàn)如果是以教誨為目的的并且事后才以科學(xué)的方式去處理，就是觀察性研究。
（三）實(shí)驗(yàn)性研究：有意識的介入事件的發(fā)展過程，從中分離出一個典型特征進(jìn)行研究，盡可能減少其它與本研究無關(guān)的特征以及這些非典型特征對觀察的影響。在筆譯研究中可以通過實(shí)驗(yàn)來發(fā)現(xiàn)譯者怎樣修改自己的文本；怎樣利用參考數(shù)目或翻譯工具；譯者的態(tài)度或感情怎樣對筆譯工作產(chǎn)生影響；譯者在翻譯時怎樣做決定，如何解決特殊問題，等等。
二、三種研究方法的適用范圍與差異
描述性研究主張接受并承認(rèn)所有既成的翻譯結(jié)果，探索影響其形成過程的所有社會歷史因素，以及翻譯作品在目標(biāo)語文學(xué)系統(tǒng)中所處的地位和產(chǎn)生的作用，并對此進(jìn)行全面的歷時性描述和分析。隨著新學(xué)科、新理論的不斷涌現(xiàn)和學(xué)科交融的進(jìn)一步發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到翻譯研究是不可能獨(dú)立于其他相關(guān)學(xué)科而獲得發(fā)展的。在這種情況下，翻譯的描述性研究逐漸成為一種潮流。描述性翻譯研究可以有效的避免由于由于審美不同帶來的干擾，客觀的描述所有譯作的特點(diǎn)和價(jià)值。因此，這種研究方法非常適合對多年以前產(chǎn)生的翻譯文學(xué)或者是不同歷史條件下產(chǎn)生的同一文學(xué)作品的不同譯本進(jìn)行研究。
在社會學(xué)和人種學(xué)以及人類文化語言學(xué)中，^察性研究仍然是主要方式，但是在其它學(xué)科特別是在心理學(xué)及其相關(guān)學(xué)科中，研究方向轉(zhuǎn)向了實(shí)驗(yàn)性。觀察性的方法可以很簡單，一般來說，當(dāng)研究在某領(lǐng)域取得突破時，觀察和分析將變得更加精確，需要更為復(fù)雜的工具和方法。通過大量系統(tǒng)的觀察，有可能看出各類文化領(lǐng)域或社會狀態(tài)下的典型翻譯現(xiàn)象，一方面可以與不同時空中的翻譯現(xiàn)象做對比，另一方面也可以為進(jìn)一步構(gòu)建普適的翻譯法則預(yù)備條件。
實(shí)驗(yàn)性研究，是人為地進(jìn)行干預(yù)措施，從而收集到結(jié)果的分析性研究。實(shí)驗(yàn)方法源于自然科學(xué)研究，是一種實(shí)證性很強(qiáng)的研究方法。目前，實(shí)驗(yàn)性研究在翻譯研究的多個領(lǐng)域中得到應(yīng)用，比如口譯研究和翻譯過程研究以及翻譯培訓(xùn)與翻譯教學(xué)等。因此觀察性研究和實(shí)驗(yàn)性研究的主要區(qū)別就是是否人為的施加了干預(yù)措施。觀察性研究和實(shí)驗(yàn)性研究應(yīng)該被看作是互補(bǔ)而不應(yīng)該是相互排斥。一些問題用觀察范式解決更好，而一些用實(shí)驗(yàn)性研究更好，特別是在已有的一個龐大的研究語料庫的領(lǐng)域。
三、結(jié)語
通過分析描述性研究與觀察性研究和實(shí)驗(yàn)性研究之間的差異，我們了解到翻譯研究方法類型歸根結(jié)底要結(jié)合翻譯研究的學(xué)科特點(diǎn)，運(yùn)用各種有效的方法解決翻譯研究宏觀與微觀層面的種種問題，為翻譯研究服務(wù)，使人們更加清晰地認(rèn)識翻譯的現(xiàn)象和本質(zhì)。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些方法，可以使翻譯研究更加系統(tǒng)化、條理化、科學(xué)化、進(jìn)而使研究過程更加有效，研究結(jié)果更加合理可信。
參考文獻(xiàn)：
那什么又是健康的人呢?兩個方面：一是身體健康，二是心理健康。
歷史課程是一門傳統(tǒng)的學(xué)科課程。在當(dāng)代教育理論及課程理論的指引下，歷史課程也面臨著改革的趨勢。歷史作為一門人文社會科學(xué)的課程，是應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶人文精神，加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練，注意健全心理尤其是情感的培養(yǎng)。這些都需要對以敘述歷史知識為主要特征的歷史課程加以改造，特別是要更新設(shè)計(jì)歷史課程的觀念。
在歷史教學(xué)中進(jìn)行愛國主義教學(xué)《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要》明確指出：要提高學(xué)生的心理素質(zhì)，充分開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的心理品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。因此，在中小學(xué)開展心理健康教育是推進(jìn)素質(zhì)教育的要求。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié)，而中學(xué)歷史學(xué)科的特色決定了它對學(xué)生的心理健康教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。
但又該如何在課堂中真正做到把兩者有機(jī)的融合在一起呢?
第一，歷史教師要整體把握課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)歷史和其他人文社會學(xué)科、自然學(xué)科的聯(lián)系與融合，特別注意選擇學(xué)生感興趣、能體現(xiàn)多學(xué)科整合的主題開展歷史心理健康教育活動，使學(xué)生從不同的視角探究事物發(fā)生的原因、影響和聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會實(shí)踐興趣和團(tuán)隊(duì)精神。例如：九年級課程中的“學(xué)唱《國際歌》，收集猶太人被害的歷史史實(shí)”等活動。八年級課程中的“收集反映近代服飾、建筑、交通、習(xí)俗等的有關(guān)材料，描述近代社會生活的變化”，“了解祖國的五十六朵花朵――各民族服飾及風(fēng)俗習(xí)慣”等。
第二，選擇那些對于現(xiàn)實(shí)社會的形成與發(fā)展具有重大影響的歷史人物與歷史事件進(jìn)行心理教育，更能為學(xué)生所認(rèn)同?；诖?。我們要突出歷史知識的現(xiàn)實(shí)性與借鑒性，使所取的心育素材更貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際。如讓學(xué)生了解夜郎文化通過――夜郎真的自大嗎?這一成語故事讓學(xué)生去收集和夜郎文化有關(guān)的相關(guān)歷史資料。再如讓學(xué)生講述參觀遵義會址，黔靈公園英雄紀(jì)念碑等。
第三，歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生積極的審美心理，是激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，喚醒學(xué)生沉睡的求知欲，鼓舞學(xué)生依靠自己的力量獲得成功的自信心――培養(yǎng)學(xué)生完整人性，激發(fā)其學(xué)習(xí)潛能的重要保證。
