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時(shí)間：2023-09-11 09:18:30
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創(chuàng)新是教育的生命。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師首先要具備創(chuàng)新能力。而學(xué)生創(chuàng)新能力的高低，也是教師創(chuàng)新能力的表現(xiàn)。所以教師要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以素質(zhì)教育武裝頭腦，與學(xué)生一起，共同培養(yǎng)創(chuàng)新能力。筆者在處理教材環(huán)節(jié)的實(shí)踐中，對(duì)培養(yǎng)高中生物教師創(chuàng)新能力作出了一些嘗試。
一、夯實(shí)基礎(chǔ)，用生物學(xué)思想指導(dǎo)創(chuàng)新
基礎(chǔ)扎實(shí)是進(jìn)行創(chuàng)新的條件。教師要對(duì)教材非常熟悉，如對(duì)每節(jié)的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)、德育點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)、冷點(diǎn)、興趣點(diǎn)等等要做到心中有數(shù)，同時(shí)對(duì)這些目標(biāo)進(jìn)行分層要求，如基本要求、一般要求、較高要求，以便針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)。再如對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的原理、目的要求、材料用具、方法步驟、結(jié)論、討論、意外處理等也要了然于心。對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)理論中的變量理論，對(duì)照理論的原理方法也要熟練運(yùn)用。對(duì)教材分析處理時(shí)首先通過(guò)想象、聯(lián)系、挖掘，那么就可能出新意。
二、尋找創(chuàng)新素材，化平凡為神奇
學(xué)習(xí)知識(shí)貴在聯(lián)系實(shí)際。教學(xué)中如果僅用教學(xué)參考上的例子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，容易桎梏我們的思維。我常常給學(xué)生介紹與生物學(xué)緊密相關(guān)的例子，如家庭生活、社會(huì)生產(chǎn)、前沿科技、古代成果、社會(huì)熱點(diǎn)等，開(kāi)闊學(xué)生的視野。只要密切聯(lián)系實(shí)際，教師和學(xué)生的創(chuàng)新思維就會(huì)在實(shí)踐中不斷閃現(xiàn)。
三、訓(xùn)練創(chuàng)新思維，循量變求質(zhì)變
創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維。要培養(yǎng)創(chuàng)新能力，就必須訓(xùn)練創(chuàng)新思維。教師先做這方面的訓(xùn)練，然后再推己及人?？梢允紫扔?xùn)練常規(guī)思維，再循序求創(chuàng)新。
1.常規(guī)思維訓(xùn)練，打好創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)
常規(guī)思維方法有多種，常用的有比較對(duì)照、系統(tǒng)梳理、抽象概括、歸納總結(jié)等方法。教師在處理教材時(shí)先將這些方法自行訓(xùn)練，然后教給學(xué)生，使教學(xué)雙方都打好創(chuàng)新基礎(chǔ)。具體方法有比較對(duì)照，求同求異。比較方法是把一種事物加以對(duì)比，以確定事物之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的思維方法?？梢援愔星笸?，也可以同中求異。
（1）系統(tǒng)梳理，形成框架
系統(tǒng)化方法是指幾種有關(guān)事物或材料，歸出一定的順序，納入到一定的體系之中的一種思維方法。通過(guò)列表、繪圖把新知識(shí)加以系統(tǒng)地整理，可以加深理解各事物之間的區(qū)別與聯(lián)系，靈活掌握原理，還可形象記憶，溫故知新。
（2）抽象概括，認(rèn)識(shí)本質(zhì)
抽象方法是把事物的共同的非本質(zhì)屬性抽取出來(lái)，加以思考的一種思考方法。概括是把抽象出來(lái)的事物共同的非本質(zhì)屬性或本質(zhì)屬性聯(lián)系起來(lái)的一種思維方法。在教學(xué)過(guò)程中就要把本質(zhì)與表現(xiàn)分清楚，使學(xué)生能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，抓住關(guān)鍵。
（3）歸納總結(jié)，找出普遍規(guī)律
歸納方法是從特殊到一般思維的方法，即根據(jù)大量已知的事實(shí)，得出一般性結(jié)論的方法。
2.進(jìn)行創(chuàng)新思維訓(xùn)練
創(chuàng)新思維是多種思維形式的高度綜合，以創(chuàng)見(jiàn)性、新穎性和獨(dú)特性為主要特征的思維。其中發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維最重要的成分。發(fā)散性思維是對(duì)一個(gè)問(wèn)題從不同方向去探索不同答案的思維過(guò)程和方法。常用的方法有：
克服思維定式。教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，故意設(shè)置歧路，使學(xué)生容易出錯(cuò)，在驚訝感嘆之中深刻理解概念、原理，進(jìn)而學(xué)會(huì)應(yīng)用。
多進(jìn)行一題多變訓(xùn)練的方法。通過(guò)條件變?cè)?，達(dá)到訓(xùn)練教師和學(xué)生思維的目的。
充分聯(lián)想。聯(lián)想可以分為因果聯(lián)想、時(shí)空聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、意形聯(lián)想、成語(yǔ)聯(lián)想等等。其中因果聯(lián)想可以由因循果，也可由果
循因。
鼓勵(lì)學(xué)生敢想敢說(shuō)，大膽質(zhì)疑。我鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考，勇于
懷疑。
除了以上方法外，還有游戲法，鼓勵(lì)討論法，表演法等等，也可以培養(yǎng)發(fā)散性思維能力。
四、拓展思路，嘗試多種教法
教師要在教法上不斷創(chuàng)新，必須用現(xiàn)代教育理念來(lái)做指導(dǎo)。鉆研教育教學(xué)法，而后才能靈活運(yùn)用，熟悉創(chuàng)新。例如我常運(yùn)用探究式教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生在研究中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，獲得新感知，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。例如：我改變驗(yàn)證式知識(shí)傳遞程序?yàn)樘骄渴匠绦?，在?dòng)物甲狀腺激素教學(xué)中，我首先介紹實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，讓學(xué)生設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)，得出結(jié)論。然后改變條件進(jìn)行引申，如果換作甲狀腺抑制劑又會(huì)有什么現(xiàn)象，再要求學(xué)生另行設(shè)計(jì)對(duì)照實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究作答。學(xué)生探究的途徑有很多，如閱讀、圖書(shū)館查閱資料、網(wǎng)上查詢(xún)、做實(shí)驗(yàn)、討論、調(diào)查、參觀、訪問(wèn)，都是獲得新知的途徑。據(jù)此教師可設(shè)計(jì)出多種研究性學(xué)習(xí)模式，這樣大大發(fā)揮了學(xué)生的主體性作用，培養(yǎng)了學(xué)生的科研能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究精神。
1.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本目標(biāo)，必須落實(shí)在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展上
陳經(jīng)綸中學(xué)自2002年起，就一直抓住示范校建設(shè)發(fā)展的機(jī)遇，本著示范校建設(shè)永無(wú)止境、永不停步的辦學(xué)追求，在全面推進(jìn)學(xué)校個(gè)性化建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中，不僅保證了師生的全面發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展，而且精煉和提升了學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和特色，在德育、體育、科技、藝術(shù)、校本開(kāi)發(fā)和數(shù)字化校園建設(shè)等方面取得一系列辦學(xué)創(chuàng)新成果，促使學(xué)校在踐行素質(zhì)教育方面發(fā)揮示范性作用。
我們遵循素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的基本理念，提出“建設(shè)個(gè)性化學(xué)校，成就個(gè)性化教師，培養(yǎng)個(gè)性化學(xué)生”的辦學(xué)指導(dǎo)思想，努力做到“五個(gè)優(yōu)先”：優(yōu)先實(shí)施素質(zhì)教育，通過(guò)學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)促進(jìn)其全面發(fā)展；優(yōu)先育人為本，加強(qiáng)并實(shí)施德育，繼續(xù)完善“實(shí)施做人德育，創(chuàng)建青春校園”的校本德育規(guī)劃；優(yōu)先學(xué)校的校園文化建設(shè)，繼續(xù)構(gòu)建有利于師生共同成長(zhǎng)和發(fā)展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優(yōu)先教育教學(xué)質(zhì)量，正視而且不回避學(xué)校對(duì)教育教學(xué)高質(zhì)量的追求和要求，全力維護(hù)并支撐學(xué)校發(fā)展的質(zhì)量生命線；優(yōu)先學(xué)校個(gè)性化的特色發(fā)展，繼續(xù)深入打造具有陳經(jīng)綸中學(xué)風(fēng)格的育人模式和辦學(xué)模式，成為朝陽(yáng)人民最滿意的學(xué)校。
2.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的基本途徑，是要搭建有利于學(xué)生發(fā)展的教育平臺(tái)
學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育，就需要搭建為促進(jìn)師生發(fā)展的素質(zhì)教育平臺(tái)，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件。
素質(zhì)教育平臺(tái)，可以認(rèn)為是在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下所構(gòu)建的學(xué)校教育實(shí)踐的結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，它為促進(jìn)師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。作為結(jié)構(gòu)框架，它突出學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)踐要系統(tǒng)地把握學(xué)校教育整體活動(dòng)及各教育要素之間的內(nèi)部協(xié)調(diào)關(guān)系，發(fā)揮好系統(tǒng)功能；作為活動(dòng)程序，則要突出素質(zhì)教育實(shí)踐的有序性和可操作性。
我們認(rèn)為，作為學(xué)校踐行素質(zhì)教育的實(shí)實(shí)在在的辦學(xué)行為，是為提高學(xué)生、教師的素質(zhì)搭建相適應(yīng)的教育教學(xué)平臺(tái)，為促進(jìn)師生的發(fā)展提供適合的、穩(wěn)定的學(xué)校教育環(huán)境和條件。學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育平臺(tái)，應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程，應(yīng)該配合師生全面而有個(gè)性的發(fā)展需要，全方位地、系統(tǒng)地、有特色地構(gòu)建素質(zhì)教育平臺(tái)，讓素質(zhì)教育在學(xué)校落地生根，保證素質(zhì)教育在學(xué)校平穩(wěn)、漸進(jìn)、有效地踐行。
3.學(xué)校踐行素質(zhì)教育的模式選擇，必須要堅(jiān)持內(nèi)涵式發(fā)展
人們提出的“內(nèi)涵式發(fā)展”是相對(duì)于“外延式發(fā)展”而言的。在我國(guó)“內(nèi)涵式發(fā)展”由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遷移到高等教育領(lǐng)域應(yīng)用時(shí)，往往表達(dá)“充分利用現(xiàn)有教育資源”的涵義，多指通過(guò)挖掘?qū)W校的潛力，調(diào)動(dòng)和提高學(xué)?，F(xiàn)有教育因素的品質(zhì)以促進(jìn)學(xué)校教育要素結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高學(xué)?，F(xiàn)有的內(nèi)部效率和質(zhì)量，推動(dòng)高等教育發(fā)展的模式。陳經(jīng)綸中學(xué)在“示范校建設(shè)”的第二階段就提出“堅(jiān)定走內(nèi)涵式發(fā)展學(xué)校之路”，并主張應(yīng)該立足于學(xué)校教育的本質(zhì)屬性特征去理解“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”。
我們堅(jiān)信，學(xué)校只有選擇了關(guān)乎學(xué)校教育本質(zhì)屬性發(fā)展的“內(nèi)涵式發(fā)展”模式，才能夠真正體現(xiàn)堅(jiān)持了素質(zhì)教育的方向。
陳經(jīng)綸中學(xué)堅(jiān)持素質(zhì)教育的理念，提出歸屬于學(xué)校教育本質(zhì)屬性的“學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展”，一方面使學(xué)校的示范校建設(shè)的指導(dǎo)思想更為明確，創(chuàng)建學(xué)校辦學(xué)特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學(xué)校教育本質(zhì)屬性緊密相關(guān)的學(xué)校辦學(xué)內(nèi)在教育要素的發(fā)展，構(gòu)建各個(gè)相應(yīng)的教育平臺(tái)，使學(xué)校踐行素質(zhì)教育落在實(shí)處，讓素質(zhì)教育在學(xué)校不成為空談。
學(xué)校提出以?xún)?nèi)涵式發(fā)展促進(jìn)學(xué)校構(gòu)建素質(zhì)教育的平臺(tái)，是主張辦學(xué)要充分尊重教育、教學(xué)規(guī)律和學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持育人為本，并以改革為動(dòng)力、創(chuàng)新為方向、隊(duì)伍為根本、德育為首位、教學(xué)為中心、科研為先導(dǎo)、管理為基礎(chǔ)、文化為氛圍的辦學(xué)思想，促進(jìn)辦學(xué)指導(dǎo)思想、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀的更新，加強(qiáng)學(xué)科課程和道德文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校、教師、學(xué)生的發(fā)展，完備地搭建學(xué)校教育活動(dòng)平臺(tái)，推進(jìn)新課程改革，收獲素質(zhì)教育的踐行成果，發(fā)揮學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的示范性作用，彰顯學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的辦學(xué)特色。
系統(tǒng)構(gòu)建學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的師生發(fā)展平臺(tái)
北京市陳經(jīng)綸中學(xué)在踐行素質(zhì)教育的10年示范校建設(shè)實(shí)踐中，不斷發(fā)展與完善，提出和形成了構(gòu)建學(xué)校素質(zhì)教育平臺(tái)的基本架構(gòu)。
1.素質(zhì)教育著地辦學(xué)平臺(tái)
構(gòu)建學(xué)校以人為本的管理工作平臺(tái)：學(xué)校緊扣示范校建設(shè)任務(wù)，著手用素質(zhì)教育的理念構(gòu)建了個(gè)性教育、工作創(chuàng)新、校本管理、和諧學(xué)校的工作平臺(tái)。
構(gòu)建和諧校園平臺(tái)：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內(nèi)教育活動(dòng)體系，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務(wù)體系，以環(huán)境育人為標(biāo)準(zhǔn)的校園文化體系，以學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)為主體的綜合評(píng)價(jià)體系。
構(gòu)建數(shù)字校園平臺(tái)：堅(jiān)持?jǐn)?shù)字化校園的建設(shè)，構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校的信息辦學(xué)平臺(tái)，并以此改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和辦學(xué)方式，引領(lǐng)學(xué)校朝著現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，保證學(xué)校辦學(xué)硬件的一流水平。
近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的德育模式遭到了越來(lái)越多人批判，許多學(xué)者也對(duì)傳統(tǒng)德育模式進(jìn)行了反思。傳統(tǒng)德育表現(xiàn)在："它不是從'人'出發(fā)，不是按照'人'的方式進(jìn)行的以成人為目的的活動(dòng)"。①德育的對(duì)象是人，德育的目的是使人成人的教育，具體來(lái)說(shuō)是成就人的德性的教育，道德教育都離不開(kāi)人，而傳統(tǒng)德育背離了人，使人成為工具。為此我們應(yīng)轉(zhuǎn)變德育模式，德育應(yīng)以人為本。德育的人本化轉(zhuǎn)向離不開(kāi)人性基礎(chǔ)，本文從人性基礎(chǔ)上說(shuō)明了道德教育的人本化轉(zhuǎn)向的必然性。
一、人性的哲學(xué)蘊(yùn)涵
（一）人性的界定
1.人性的概念
不同時(shí)代的人們、同一時(shí)代不同階級(jí)的人們，對(duì)人性有著不同的回答。認(rèn)為，人性是人在同自然、社會(huì)和自身三者的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的，是人的自然性、社會(huì)性和精神性的統(tǒng)一。人性論認(rèn)為，人性是人的自然性（即自然屬性）、社會(huì)性（即社會(huì)屬性）和精神性（即精神屬性）三者的統(tǒng)一體。
2.人性的結(jié)構(gòu)
馬克思認(rèn)為人性是一個(gè)屬性集，它主要包括人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)方面：
第一，人是自然存在物，指人的自然性或生物性，與此相適應(yīng)的是人的物質(zhì)性需要?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人都是自然存在物， 具有自然屬性，即人的自然性或生物性。人的自然屬性是人的社會(huì)屬性和精神屬性的生理基礎(chǔ)，是人性的重要內(nèi)容。
第二，人作為一種社會(huì)存在物，來(lái)源于自然界，又高于自然界其他一切動(dòng)物而成為社會(huì)的動(dòng)物，具有社會(huì)屬性，并由此產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)性需要，如秩序的需要、歸屬的需要、親情的需要等。人的本質(zhì)是一切關(guān)系的總和，人總是在一定的社會(huì)中存在和發(fā)展的，抽象的脫離社會(huì)的個(gè)人是不存在的。因此，人的社會(huì)性是人的根本屬性。
第三，人作為一種意識(shí)的存在物，人的精神屬性又叫意識(shí)屬性，于此相應(yīng)而生的是人的精神方面的需求。
（二）人性基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵
所謂人性基礎(chǔ)，就是從人的方面來(lái)講，特指某種特定事物（如某種制度、某種教育等）所依賴(lài)的人的方面的根本原因。②人是萬(wàn)物之靈，處于世界的核心地位，其他一切事物之所以有存在的價(jià)值，都直接或間接的與人有關(guān)，與人性的基本需要有關(guān)。沒(méi)有人的需要一切無(wú)所謂價(jià)值。
古今中外一切教育的產(chǎn)生、變化、發(fā)展都有其深厚的人性基礎(chǔ)。所謂德育的人性基礎(chǔ)是指能夠?yàn)榈掠拇嬖谔峁┤诵砸罁?jù)和哲學(xué)根基的東西。
二、人性基礎(chǔ)上當(dāng)代德育人本化轉(zhuǎn)向的依據(jù)
（一）德育人本化轉(zhuǎn)向的迫切性
1.傳統(tǒng)德育模式的弊端
在傳統(tǒng)德育模式中，教育者把各種既定的道德規(guī)范以及與之相應(yīng)的概念作為對(duì)學(xué)生的外部影響，它們占主體地位學(xué)生只能簡(jiǎn)單的接受，于此看出教育者只處于接受者和被接受者的客體地位，而被視為一根灌滿了既定道德規(guī)范、概念的"香腸"。而所灌輸?shù)牡赖乱?guī)范、概念又被抽去了人性的本質(zhì)內(nèi)涵，成為一種空洞的抽象的行為規(guī)定。這種道德規(guī)范背離了人性的基礎(chǔ)，是道德規(guī)范變成了"空殼"，所以受教育者只是盲目、機(jī)械地服從。從傳統(tǒng)德育把人看作是美德袋 ， 進(jìn)行道德灌輸?shù)姆绞?，從而把德育的過(guò)程變成是智育的認(rèn)知過(guò)程。沒(méi)有區(qū)別開(kāi)人性與物性，把受教育者抽象化了。
魯杰教授在指出，當(dāng)前德育理論和實(shí)踐都存在忽視人主體性的問(wèn)題，德育"既不以人特別是受教育者為主體的，它所傳授的又是剝奪了人性?xún)?nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，在實(shí)施中又背離了把握人性所特有的過(guò)程和規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍緛?lái)是充滿了人性魅力的德育，變成毫無(wú)主體能動(dòng)，沒(méi)有道德意義、枯燥無(wú)味，令人厭煩的灌輸和說(shuō)教。"③我國(guó)德育從主流方面看仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中，教師代表一種道德權(quán)威， 把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念當(dāng)作知識(shí)傳授給學(xué)生， 道德教育被簡(jiǎn)化為道德知識(shí)的教學(xué)。學(xué)生被理解為可以接受價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念的美德袋， 任由老師進(jìn)行道德知識(shí)的填塞與灌輸。道德教育目標(biāo)的以社會(huì)需要來(lái)制定，而忽視了人的需要，使人感到反感和厭惡，即使很好的掌握了道德規(guī)范卻不能從心里信服，使德育成為"空殼"。
2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善及科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代訴求
從哲學(xué)、人學(xué)的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的獨(dú)立性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，多方面的需求，以及全面的能力體系，為人的獨(dú)立性提供了現(xiàn)實(shí)條件，也為人的積極性提供了普遍的動(dòng)力。"④表現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人的獨(dú)立性成長(zhǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人有自己完善的人格，有自己的主體意識(shí)，有自己獨(dú)特的個(gè)性，越來(lái)越要求突出人的作用，注重人的主體性的發(fā)揮，為德育的人本化轉(zhuǎn)向提供了基礎(chǔ)。
科學(xué)發(fā)展觀指出堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
（二）人性基礎(chǔ)上德育人本化轉(zhuǎn)向的必然性
1.德育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人
的人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)不再是抽象的人，而是"現(xiàn)實(shí)的人"，是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中， 從事生產(chǎn)和社會(huì)生活的、具體的、現(xiàn)實(shí)的人。
教育人學(xué)認(rèn)為，教育以人為目的，包括兩個(gè)層面，其一，教育以人為出發(fā)點(diǎn)，意味著教育的出發(fā)點(diǎn)只能是人， 而不是物， 也不是非人。這是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的道理， 但在具體地理解和執(zhí)行中我們卻往往背離了這一原點(diǎn)。教育的屬人性。教育就是使人獲得自己， 成為自己， 發(fā)展自己。一旦人從本體性的目的地位滑落， 或者， 一旦脫離人之目的地位來(lái)把握人， 那么， 人必將淪為工具性或手段性的存在。所以，"人是目的"既是教育的靈根所在， 又是教育的命脈所系。德育正是一種由社會(huì)所承擔(dān)的、旨在促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一種特殊的教育活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程離不開(kāi)德育，德育在人的社會(huì)化過(guò)程中起著重要的不可替代的作用。
道德教育也是屬人的，應(yīng)以人為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)傳統(tǒng)德育的"無(wú)人"現(xiàn)象，即以社會(huì)的需要制定德育目標(biāo)，沒(méi)有從人出發(fā)，即使其指出以人的重要性也是把人進(jìn)行了抽象化的理解，或是把人看作是單子式的存在，人是彼此分離的甚至是對(duì)立的。人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，處在一定的關(guān)系之中，人本化德育要以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)。
2.人對(duì)人的理解是人本化德育轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，個(gè)人主體意識(shí)的極大提高，以及人們思想、行為的日益復(fù)雜變化，傳統(tǒng)德育逐漸陷入了實(shí)際效果弱化、理論研究指導(dǎo)性不足的現(xiàn)實(shí)困境。傳統(tǒng)德育模式的問(wèn)題，傳授剝離人了性?xún)?nèi)涵的空洞的道德規(guī)范，實(shí)施過(guò)程也不考慮受教育者的需要與心理發(fā)展規(guī)律。因此，德育變成了沒(méi)有主體性的令人厭煩的灌輸與說(shuō)教，道德教育必須從這種傳統(tǒng)模式中走出來(lái)。既然德育的主體是人，所以教育者與受教育者都要相互理解。魯杰教授認(rèn)為，人對(duì)人的理解是德性生成的基礎(chǔ)。理解所要把握的是人的本質(zhì)屬性，即人的意義與價(jià)值， 人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。
傳統(tǒng)的道德教育把德育等同于智育的過(guò)程，是將道德觀念、道德規(guī)范等作為知識(shí)傳授以掌握道德概念的多少作為衡量道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。但從道德與人的關(guān)系可以看出，道德是人為的，道德是人在社會(huì)生活和實(shí)踐中為了滿足自己的需要而發(fā)揮自己的智慧主動(dòng)選擇和創(chuàng)造的產(chǎn)物， 并且， 隨著社會(huì)和人的需要的發(fā)展， 人總是在不斷地?fù)P棄舊道德， 創(chuàng)造新道德；道德是為人的，人要不斷創(chuàng)造條件去滿足自己的需要，這樣才能使自己更好更幸福地生存而道德恰恰提供給人這樣一種精神和意義上的滿足，使人性更加豐富和完善，使人的生活更加美好；道德是由人的道德是依賴(lài)人而存在的， 道德是人的道德， 沒(méi)有人， 根本無(wú)從談道德不道德，人是道德的標(biāo)尺，道德是人類(lèi)社會(huì)的特有。只有建立人與道德關(guān)系的人學(xué)理解，認(rèn)識(shí)到人是道德的主人，才能在德育實(shí)踐中以人為目的進(jìn)行教育，凸顯受教育者的主體性，澄清人與道德的關(guān)系，樹(shù)立以人為本的德育精神是解決傳統(tǒng)德育"無(wú)人"狀態(tài)的根本。
魯杰認(rèn)為，德育只能是人理解人的教育，理解的過(guò)程是兩個(gè)主體間雙向交流的過(guò)程。它與對(duì)物性的主體單向認(rèn)識(shí)不同， 在理解中， 主體之間相互開(kāi)放， 是兩個(gè)人心靈的實(shí)實(shí)在在相遇， 在相遇中發(fā)生碰撞也發(fā)生融合， 在碰撞中融合。人對(duì)人的理解的過(guò)程是人以他的全部精神因素以期全面、完整地去把握自我或他人的精神、意義與價(jià)值。
3.人的需求是德育人本化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在動(dòng)力
人是屬人的存在物， 即為自己本身而存在的存在物。人的需要是人的存在的一種內(nèi)在固有狀態(tài)，它直接制約著人的生存和發(fā)展，是推動(dòng)人自身發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。德育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其對(duì)象是人，因此，德育的發(fā)展也是要滿足人的需要的。傳統(tǒng)德育，以社會(huì)需要為本，忽視人的需要，把德育看成是一種培養(yǎng)社會(huì)所需人才的工具。沒(méi)有考慮德育主體的需要，使德育的功能弱化。由此，可以看出需要在德育中的重要作用，是德育發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。
4.人的主體性發(fā)揮是德育人本化轉(zhuǎn)向的助推器
認(rèn)為，主體性是主體在與客體的關(guān)系中、在對(duì)象性的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)屬性。人的主體性包含三個(gè)方面的內(nèi)容：自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。
在傳統(tǒng)德育的灌輸論下，教育者被賦予了至高無(wú)上的權(quán)威，利用強(qiáng)制灌輸方式對(duì)受教育者進(jìn)行說(shuō)教， 而將富有主體意識(shí)的受教育者置于絕對(duì)客體化的地位， 讓他們消極被動(dòng)地接受施教者的道德說(shuō)教，完全忽視了沒(méi)有主體性。
把德育看成是為社會(huì)服務(wù)工具的物化的德育培養(yǎng)的是無(wú)主體性的奴性人格， 不能滿足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的德性的要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是具有主體性人格的人。培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的人是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展對(duì)德育的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展要求德育要從物化走向人本化，要求德育要從忽視學(xué)生的道德主體性走向提升學(xué)生的道德主體性。德育人本化是改變傳統(tǒng)德育弊端的需要。傳統(tǒng)德育具有明顯的物化、無(wú)人化傾向。物化和無(wú)人化，即德育不是從人出發(fā)，不是從人的需要和發(fā)展出發(fā)，而是把人當(dāng)作無(wú)生命的物質(zhì)性的東西對(duì)待。它或在德育中無(wú)視人的存在，或把人當(dāng)作動(dòng)物對(duì)待，缺乏人性和人道，或把學(xué)生當(dāng)作為社會(huì)服務(wù)的工具打造。
三、對(duì)德育人本化轉(zhuǎn)向的思考
（一）德育人本化轉(zhuǎn)向的進(jìn)步意義
1."以人為本"是對(duì)"社會(huì)為本"德育理念的提升
社會(huì)的要求、社會(huì)的利益是"社會(huì)為本"德育目標(biāo)制定的出發(fā)點(diǎn)，滿足社會(huì)的需要德育唯一的目標(biāo)。"以人為本"德育是對(duì)"社會(huì)為本"德育的揚(yáng)棄。所謂的揚(yáng)棄是"去其糟粕，取其精華"。"以人為本"德育對(duì)"社會(huì)為本"思想政治教育不是全盤(pán)否定，而是摒棄它的"糟粕"、吸取它的"精華"。摒棄它完全忽視個(gè)人的需求、個(gè)人的利益，把滿足社會(huì)需要作為德育的唯一目標(biāo)，吸取它的"精華"，肯定了其滿足社會(huì)需求的社會(huì)目標(biāo)。"以人為本"德育在注重社會(huì)需要的同時(shí)，也注重滿足人的成長(zhǎng)成才需求。德育社會(huì)目標(biāo)是指通過(guò)思想政治教育來(lái)提高受教育者的思想道德品質(zhì)，以培養(yǎng)社會(huì)所需要的人，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。德育的個(gè)人成長(zhǎng)目標(biāo)是指通過(guò)德育來(lái)滿足受教育者的思想道德品質(zhì)發(fā)展的需要，滿足受教育者成長(zhǎng)成才的要求，以促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。人不是孤立的人，是出于一定關(guān)系中的人，人是社會(huì)的人。所以，德育既要滿足社會(huì)需要，也要滿足個(gè)人的成長(zhǎng)成才需要。而"以人為本"的思想政治教育把堅(jiān)持社會(huì)目標(biāo)與個(gè)人成長(zhǎng)成才目標(biāo)的統(tǒng)一作為其目標(biāo)，是對(duì)單純的以"社會(huì)為本"的歷史性提升。
2."以人為本"德育是對(duì)"以物為本"德育的超越
"以物為本"是指把物看作是根本目的，人以追求物質(zhì)利益為其根本目標(biāo)。人類(lèi)歷史進(jìn)入到資本主義社會(huì)，由于社會(huì)分工和交換的普遍發(fā)展，發(fā)展物質(zhì)財(cái)富成為社會(huì)的目的，特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)力的大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的劇增，同時(shí)也極大地刺激了人的物質(zhì)欲望。物本價(jià)值取向成為社會(huì)的主導(dǎo)，人們瘋狂追求物質(zhì)上的滿足，人為物所役。人成為'經(jīng)濟(jì)人'，德育成為培養(yǎng)'經(jīng)濟(jì)人'的手段和工具"。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既為德育帶來(lái)了發(fā)展的好機(jī)遇，但也帶來(lái)了物化的陷阱。"以物為本"對(duì)現(xiàn)代社會(huì)德育的影響主要體現(xiàn)在：德育跟著市場(chǎng)轉(zhuǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益的功能，培育具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)頭腦的受教育者，把受教育者看作滿足市場(chǎng)需求的工具，忽視了受教育者的成長(zhǎng)成才需求，陷入了功利化的漩渦。"功利主義德育過(guò)程觀既把學(xué)生作為物（產(chǎn)品）去對(duì)待，也把教師作為物（工具）來(lái)對(duì)待，整個(gè)德育過(guò)程與其說(shuō)是教師在'外爍'學(xué)生，倒不如說(shuō)是社會(huì)在'外爍'德育。因此，教師無(wú)生氣、學(xué)生無(wú)生氣，教法無(wú)生氣是許多學(xué)校德育實(shí)際的明顯特征"。受教育者在"以物為本"的思想政治教育觀念中被當(dāng)作"工具"看待而不是"目的"。
馬克思所說(shuō)的，人作為一切價(jià)值的尺度，我們不能把人作為實(shí)現(xiàn)目的的手段。"以人為本"的德育超越了"以物為本"的德育觀念，它強(qiáng)調(diào)，德育一方面既要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，又要突出為受教育者成長(zhǎng)成才的需要服務(wù)，把受教育者當(dāng)作"目的"看待而不是"工具"；另一方面，既要堅(jiān)持思想政治教育的"崇高"目標(biāo)，又要關(guān)注人的切身利益要求，尊重人的選擇，使思想政治教育的"崇高"建立在厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上。
（二）德育人本化實(shí)施途徑
首先，德育的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)施人本道德教育就要進(jìn)行人文關(guān)懷。要面向每個(gè)人的生活世界，并關(guān)注每個(gè)人的可能生活，實(shí)現(xiàn)道德教育生活化。道德教育生活化，就是道德教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開(kāi)發(fā)人的潛能作為德育的宗旨，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人，享受人的尊嚴(yán)、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量和精神境界。
其次，要尊重、關(guān)心和理解人。德育從本質(zhì)上講是一種培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)性教育活動(dòng)，是一門(mén)人文色彩很濃的學(xué)科；是一種尊重人、理解人、肯定人的價(jià)值、開(kāi)掘人的潛能、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、給人以更多選擇和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人生哲學(xué)，提倡彼此之間平等相待、相互尊重、相互理解，教育者與受教育者由上下支配地位關(guān)系向伙伴合作關(guān)系方向轉(zhuǎn)變。
第三，要滿足人的合理的需求。關(guān)注人的需要，適應(yīng)人的要求，盡量滿足人的要求，是"以人為本"的內(nèi)含和根本要求，也應(yīng)成為把"以人為本"當(dāng)作核心和宗旨的德育的基本要求。德育體現(xiàn)以人為本原則，強(qiáng)調(diào)的是"人"重于"物"，否定以犧牲人的正當(dāng)利益片面追求物的增長(zhǎng)，否定過(guò)多強(qiáng)調(diào)以犧牲個(gè)人價(jià)值為代價(jià)去迎合社會(huì)的需要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，重視作為個(gè)體的人的價(jià)值問(wèn)題及人格獨(dú)立問(wèn)題。人是生活在一定的社會(huì)歷史條件中的，人的需求受一定社會(huì)歷史條件的制約，而人的需求并非完全合理，也不能過(guò)于注重人的需求而忽視社會(huì)需求，為此，要滿足人的合理需求，在制定德育目標(biāo)時(shí)要以社會(huì)需求和人的需求相結(jié)合。
最后，尊重人的主體性。德育目標(biāo)的制定要考慮人的需求及身心發(fā)展規(guī)律，德育的實(shí)施要使教育者和受教育者出于平等的地位，進(jìn)行對(duì)話，教育者不僅是傳授道德規(guī)范的機(jī)器，也是傾聽(tīng)者，與受教育者進(jìn)行深刻的溝通和交流，允許受教育者有不同的看法。要喚起德育的主體意識(shí)，德育方法的運(yùn)用藥多樣化，如體諒模式、角色扮演等，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。
注釋?zhuān)?/p>
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③朱小蔓.道德學(xué)習(xí)論：序言[M].杭州：浙江教育出版社，2002：3
④高海清.從人的生成發(fā)展看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[J]江海學(xué)刊，1995（1）：15
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2.小學(xué)回歸生活的德育存在諸多實(shí)踐上的隱患。有學(xué)者指出，回歸生活世界的理念逐漸暴露出一些實(shí)踐隱患，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面———德育內(nèi)容泛化、德育過(guò)程隨意化、德育目的膚淺化。[1]我們的德育是走向了生活，回歸到現(xiàn)實(shí)世界，但是缺乏對(duì)生活與道德深刻關(guān)系的理解和把握。當(dāng)前我國(guó)小學(xué)許多德育活動(dòng)只是表面上熱鬧，很多學(xué)生在德育活動(dòng)中并沒(méi)有真正的體驗(yàn)、感悟和思考，學(xué)生的精神生活還比較貧乏。比如，當(dāng)下很多小學(xué)的德育活動(dòng)是非常豐富的，學(xué)校德育的主題與生活密切相關(guān)。但是，當(dāng)這樣的活動(dòng)結(jié)束之后，學(xué)生內(nèi)心深處是否擁有了一定的道德觀念？孩子是否在德育活動(dòng)中體驗(yàn)到了做一個(gè)有道德的人所帶來(lái)的幸福感、快樂(lè)感和滿足感？例如，學(xué)生是否意識(shí)到要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良的孩子以及為什么人要誠(chéng)實(shí)和善良等。我們的德育要在生活中展開(kāi)，但是生活德育在實(shí)踐上缺乏目的性和引導(dǎo)性的隱患，必須引起我們足夠的重視。放任自流的德育是危險(xiǎn)的，沒(méi)有意義引導(dǎo)的德育是沒(méi)有深度的。“生活是有意義的，教育是有意義的，而發(fā)展和生長(zhǎng)總是在意義的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。教育只有通過(guò)對(duì)學(xué)生生活的意義指導(dǎo)，教育本身才是有價(jià)值的有意義的。”[2]學(xué)校德育是一種特殊的道德教育，它必須承擔(dān)起育人的作用。務(wù)必引導(dǎo)學(xué)生追求幸福、完善道德，滿足其精神需要；務(wù)必關(guān)注學(xué)生的精神生活和道德成長(zhǎng)；德育過(guò)程中必須傳達(dá)一定的道德觀念，務(wù)必使學(xué)生能夠在生活中感悟到道德的價(jià)值和生活的意義。
二、關(guān)于小學(xué)生活德育的三點(diǎn)思考
針對(duì)我國(guó)新形勢(shì)下小學(xué)生活德育存在的問(wèn)題，本人從生活德育的價(jià)值定位、內(nèi)容和目標(biāo)三個(gè)方面進(jìn)行了如下思考：
1.對(duì)小學(xué)生活德育價(jià)值定位的思考：小學(xué)階段是人的價(jià)值觀、道德品質(zhì)形成的重要階段。“現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向以人為本，社會(huì)進(jìn)步越來(lái)越以人的發(fā)展?fàn)顩r為價(jià)值取向，個(gè)體的權(quán)利、價(jià)值、尊嚴(yán)已越來(lái)越多地成了社會(huì)發(fā)展本身的目標(biāo)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，也就成了德育人文關(guān)懷的應(yīng)有之義”。[3]小學(xué)生活德育的價(jià)值突出表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人，尊重個(gè)體的真實(shí)生命，對(duì)人的自由、人存在的意義和全面發(fā)展的關(guān)懷。小學(xué)生活德育要使學(xué)生在德育活動(dòng)中充分體驗(yàn)到人之為人以及做一個(gè)有道德的人的滿足感、尊嚴(yán)感和幸福感。
2.對(duì)小學(xué)生活德育內(nèi)容的思考小學(xué)生活德育的內(nèi)容源于生活。德育的主題和素材來(lái)源于學(xué)生當(dāng)下真切的生活。誠(chéng)信、勇敢、善良、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等道德規(guī)范不應(yīng)該成為抽象的道德知識(shí)，這些道德品質(zhì)原本就是深深扎根于生活之中的，它貼近學(xué)生的生活實(shí)際和發(fā)展需要。此外，“教師在時(shí)間十分有限的學(xué)校教育階段，把所有的具體美德逐一傳授給兒童是不可能的。學(xué)校德育的重點(diǎn)與其放在道德知識(shí)的傳授和具體美德的養(yǎng)成上，不如放在一般的道德精神的培養(yǎng)上”。[4]3.對(duì)小學(xué)生活德育目標(biāo)的思考：小學(xué)生活德育的目標(biāo)要貼近學(xué)生真實(shí)的生活，培養(yǎng)生活著的有道德品質(zhì)的人。雨果曾說(shuō)：“做一個(gè)圣人，那是特殊情況，做一個(gè)正直的人，那卻是為人的常規(guī)。”我們的德育并不是要培養(yǎng)“圣人”，而是要讓我們的學(xué)生從真實(shí)的生活世界里學(xué)會(huì)做人、懂得感恩、熱愛(ài)生活、珍惜生命、善待他人，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們追求真善美和道德的價(jià)值，最終過(guò)上有道德的生活。
三、新形勢(shì)下小學(xué)教師生活德育實(shí)踐的建議
1.樹(shù)立價(jià)值教育觀念。德育是一項(xiàng)育人的事業(yè)。它承擔(dān)著引導(dǎo)個(gè)體生命成長(zhǎng)和道德發(fā)展的重任。小學(xué)生活德育必須樹(shù)立價(jià)值教育的觀念，注重展現(xiàn)個(gè)體生命的活動(dòng)過(guò)程和精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。無(wú)疑，教師應(yīng)該成為學(xué)校價(jià)值教育的引領(lǐng)者。“生活為教育者和教育對(duì)象提供了眾多鮮活的場(chǎng)景，賦予他們追尋和發(fā)現(xiàn)價(jià)值的可能性；同時(shí)，生活的不斷變化發(fā)展，也為價(jià)值的選擇與實(shí)踐提供了豐富的內(nèi)容”。[5]面對(duì)多元價(jià)值觀的時(shí)代，教師有責(zé)任幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，使學(xué)生恪守普遍意義上的道德價(jià)值觀。
1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。
文化哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類(lèi)文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類(lèi)文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。
2、中西方文化的整合與互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。
二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點(diǎn)變革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)
德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過(guò)教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過(guò)程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過(guò)程的最重要的活動(dòng)載體。
1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系
整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛(ài)祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺(jué)悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系
德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。
首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。
其次，德育過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題；而德育中到此并沒(méi)有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問(wèn)題，而且更要解決信不信、行不行的問(wèn)題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧?、?dǎo)之以行。
三、回歸生活應(yīng)成為《德育》教材與德育觀點(diǎn)變革與創(chuàng)新的主要形態(tài)
1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類(lèi)型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來(lái)占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開(kāi)始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類(lèi)型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來(lái)的《德育》教材與德育觀點(diǎn)變革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫(xiě)的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。
在現(xiàn)代社會(huì),德育在社會(huì)結(jié)構(gòu)上應(yīng)該歸屬于文化領(lǐng)域,德育的實(shí)現(xiàn)更多的是一種文化性存在。把德育視為一種精神文化現(xiàn)象和精神文化存在,是因?yàn)槲幕撬枷氲妮d體,人們是通過(guò)文化的交流進(jìn)行思想政治的宣傳和教育的。從一定意義上說(shuō),思想政治工作就是運(yùn)用先進(jìn)的文化去教育人和影響人,在思想政治觀點(diǎn)層面上逐步消除隔閡,在文化認(rèn)可中接受并遵循正確的價(jià)值觀念和理想信念。文化哲學(xué)思維主要是指在文化哲學(xué)語(yǔ)境下,以文化自我反省的宏觀視閾、以窮根究底式的哲學(xué)視角去考察、認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)、功能、價(jià)值和意義等的思想方法、思維原則。換句話說(shuō),就是發(fā)掘、展示文化現(xiàn)象中世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、人生觀的內(nèi)在蘊(yùn)涵并踐行其方法論。高校網(wǎng)絡(luò)德育就是指在局域網(wǎng)和廣域網(wǎng)上所開(kāi)展的一系列高校德育活動(dòng),其內(nèi)容包括德育信息、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)德育課、虛擬社區(qū)、網(wǎng)上咨詢(xún)答疑、在線討論、就業(yè)指導(dǎo)、網(wǎng)上德育基地、網(wǎng)上家長(zhǎng)學(xué)校、網(wǎng)上漫游等,這些德育活動(dòng)必須圍繞現(xiàn)代德育思想、德育目標(biāo)和德育內(nèi)容來(lái)開(kāi)展,它與學(xué)校德育有著緊密的聯(lián)系,是學(xué)校德育的延伸,也是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
所謂文化哲學(xué)思維中高校網(wǎng)絡(luò)德育,就是指高校教育者為實(shí)現(xiàn)一定的德育目標(biāo),在文化哲學(xué)語(yǔ)境下遵循文化哲學(xué)思維原則,依據(jù)一定社會(huì)的要求和德育規(guī)范,探索與實(shí)踐符合當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展需要的嶄新的德育模式,培養(yǎng)大學(xué)生的道德主體意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)與文化自覺(jué)性,加強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)道德,提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力,促進(jìn)大學(xué)生的精神世界全面和諧發(fā)展。
二、文化哲學(xué)思維中高校網(wǎng)絡(luò)德育的特質(zhì)
1.在文化哲學(xué)思維中凸顯高校網(wǎng)絡(luò)德育的文化本質(zhì)
網(wǎng)絡(luò)是一種技術(shù),也是一種文化,它孕育和催生了許多新的價(jià)值觀念和道德精神,如自由與共享、信息與知識(shí)、互助與奉獻(xiàn)、自主與平權(quán)、開(kāi)發(fā)與兼容等現(xiàn)代意識(shí)和道德精神,并形成了新的人際關(guān)系和道德關(guān)系,拓展了社會(huì)道德文化空間。在文化哲學(xué)思維中,網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)踐活動(dòng)作為精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程,實(shí)際上是文化精神積淀、傳導(dǎo)和創(chuàng)新的過(guò)程,這與德育的本質(zhì)存在是完全一致的。高校德育就是以人為主體的精神價(jià)值生成與建構(gòu)的活動(dòng),高校網(wǎng)絡(luò)德育是人類(lèi)特殊的精神生產(chǎn)過(guò)程。高校網(wǎng)絡(luò)德育之所以具有文化品性,是與教師、學(xué)生以主體人格角色發(fā)揮作用分不開(kāi)的。高校網(wǎng)絡(luò)德育文化存在于管理者、教師和學(xué)生這樣一個(gè)特殊的關(guān)系結(jié)構(gòu)中,并主要是通過(guò)他們之間的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)思想、道德乃至思維、意識(shí)的生成和建構(gòu)的。
2.在文化哲學(xué)思維中實(shí)現(xiàn)高校網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向
在文化哲學(xué)思維中,高校網(wǎng)絡(luò)德育是德育現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì),是對(duì)傳統(tǒng)德育模式的挑戰(zhàn),作為信息時(shí)代的產(chǎn)物,未來(lái)的網(wǎng)絡(luò)德育前景非常樂(lè)觀,提高網(wǎng)絡(luò)德育實(shí)效性的途徑還有待進(jìn)一步拓展。網(wǎng)絡(luò)德育必須實(shí)現(xiàn)德育手段的現(xiàn)代化,利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段實(shí)現(xiàn)德育空間的拓展和效果的增強(qiáng)。高校網(wǎng)絡(luò)德育從封閉式德育向開(kāi)放式德育轉(zhuǎn)變,針對(duì)撲面而來(lái)的信息,德育應(yīng)敞開(kāi)思維的大門(mén),讓大學(xué)生經(jīng)受信息大潮的沖擊和洗禮,增強(qiáng)對(duì)不良信息的抵御能力;從認(rèn)知式德育向踐行式德育轉(zhuǎn)化,由重踐行而達(dá)到知行統(tǒng)一,這是大學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證;從接受式德育向批判式德育轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立的批判精神,構(gòu)筑一道精神“防火墻”。由實(shí)踐活動(dòng)去看人與世界的關(guān)系可知,人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是人,也不是世界,而是作為主體的人的感性活動(dòng),即實(shí)踐。作為生活世界的德育,它既不同于科學(xué)世界,也不同于超現(xiàn)實(shí)的觀念世界,而是一個(gè)人文世界,是歷史的、文化的、人性的,是以?xún)r(jià)值和意義為中心的。高校網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)踐必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性,根據(jù)社會(huì)實(shí)際和需要,從學(xué)生道德行為訓(xùn)練和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)入手,探索德育實(shí)踐的有效方式,使學(xué)生真正做到知行合一。
3.在文化哲學(xué)思維中把握高校網(wǎng)絡(luò)德育的價(jià)值取向
文化哲學(xué)的整體特征包括了文化、生活實(shí)踐、人的解放。高校網(wǎng)絡(luò)德育是一種文化創(chuàng)造型的德育范式。在文化哲學(xué)思維中,高校網(wǎng)絡(luò)德育體現(xiàn)了文化的主體創(chuàng)造性與主體的文化創(chuàng)造性的內(nèi)在統(tǒng)一。只有在人格受到教育的充分尊重的條件下,即個(gè)人真正成為目的本身而獨(dú)立和在真正的自由意志的前提下,人才能成為一個(gè)獨(dú)立的、自律的、理性的人,才能在實(shí)踐中不斷生成德性。高校要讓大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)重返生活世界,自主判斷、自主選擇、自主行為,教育者通過(guò)疏導(dǎo)的方式著力培養(yǎng)和形成大學(xué)生正確的道德價(jià)值觀、道德評(píng)判力和道德自制力,真正實(shí)現(xiàn)德性的生長(zhǎng)。以人為本是現(xiàn)代德育的價(jià)值理想和思維原點(diǎn),是對(duì)人主體地位的尊重和肯定。以人為本德育理念的核心是對(duì)人主體性的充分肯定、對(duì)人的潛能智慧的信任以及對(duì)人的自由和民主的追求。以人為本、回歸生活世界、促進(jìn)大學(xué)生精神世界全面和諧發(fā)展是高校網(wǎng)絡(luò)德育的根本追求和價(jià)值取向。
三、高校網(wǎng)絡(luò)德育的文化哲學(xué)思維原則
1.開(kāi)放性原則
網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、開(kāi)放性、交互性、即時(shí)性的特點(diǎn),德育應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)的這些特點(diǎn)有效地開(kāi)展活動(dòng)。從文化哲學(xué)思維的層面來(lái)看,高校網(wǎng)絡(luò)德育理應(yīng)具有開(kāi)放性的本質(zhì)要求。開(kāi)放性是指主體與環(huán)境關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放的本質(zhì)屬性,就是主體在與環(huán)境的交互活動(dòng)中發(fā)揮主體作用,積極吸納環(huán)境中的一切有利因素,在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)主體自身發(fā)展的特性。這種特性就是開(kāi)放性的內(nèi)在規(guī)定――兼容性、互通性、主體性、發(fā)展性、創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)化生存沖破了社會(huì)交往中傳統(tǒng)血緣和業(yè)緣的制約,陌生人群的交往形式賦予了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人特有的開(kāi)放的生活空間和視野,大學(xué)生可以按照自己的興趣,方便地、隨時(shí)地進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交流與分享信息,不同的文化、道德觀念、道德意識(shí)和道德行為都可以在這里交會(huì),并產(chǎn)生沖突、碰撞和融合。高校網(wǎng)絡(luò)德育應(yīng)該倡導(dǎo)胸懷世界的價(jià)值理念,突破傳統(tǒng)德育的封閉狀態(tài),強(qiáng)調(diào)與社會(huì)生活保持一致,豐富生活化內(nèi)容和文化內(nèi)涵,促進(jìn)大學(xué)生生命自由健康成長(zhǎng)。高校網(wǎng)絡(luò)德育可以利用自身平等性、開(kāi)放性的優(yōu)點(diǎn),使學(xué)生獲得更多的尊重和尊嚴(yán)。通過(guò)教師和學(xué)生之間平等、民主的交流與互動(dòng),網(wǎng)絡(luò)可以在不知不覺(jué)中對(duì)學(xué)生的人格施加影響,以達(dá)到幫助學(xué)生塑造高尚人格的目的。只有向生活開(kāi)放,讓學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的環(huán)境中歷練,德育才能在實(shí)實(shí)在在的環(huán)境中煥發(fā)生機(jī)和活力,并取得實(shí)效。
2.主體性原則
文化哲學(xué)無(wú)論是文化的哲學(xué)研究,還是哲學(xué)的文化研究,最終都不能離開(kāi)人。文化哲學(xué)直接研究人的存在境域,并企圖解決人自身存在的問(wèn)題。文化哲學(xué)真正的價(jià)值和意義就在于在文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中構(gòu)建人存在的精神家園。新精神家園的構(gòu)建是人解放的基礎(chǔ),是文化哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容。大學(xué)生可以自由地在網(wǎng)上檢索自己感興趣的內(nèi)容,可以與教育者直接進(jìn)行“虛擬對(duì)話”,可以公開(kāi)、坦白地表達(dá)思想、發(fā)表意見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)德育屬于現(xiàn)代德育,是主體性德育、發(fā)展性德育,因此應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為本。一方面,要適應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)和現(xiàn)有的思想品德?tīng)顩r,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),以免德育成為脫離實(shí)際的空談;另一方面,必須超越學(xué)生現(xiàn)有的思想品德水平,這樣才能發(fā)展。利用網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn),大學(xué)生可以無(wú)所顧忌地把自己的思想狀況反映到網(wǎng)絡(luò)上來(lái),教育者可以據(jù)此掌握其真實(shí)的思想動(dòng)態(tài),更有針對(duì)性地與之交流,有的放矢地加以引導(dǎo),從而增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)使道德行為的自由度和靈活性顯著增強(qiáng),這有利于增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí),提高其自主性、積極性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)其道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力。
3.實(shí)踐性原則
當(dāng)代文化哲學(xué)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人類(lèi)文化實(shí)踐的時(shí)代品格,在一定意義上預(yù)示了哲學(xué)思維的重大轉(zhuǎn)折。實(shí)踐性是德育最高和最后的目的。作為文化載體,高校網(wǎng)絡(luò)德育充分體現(xiàn)了實(shí)踐性,既為學(xué)生提供一套更崇高、更美好、更先進(jìn)的思想道德價(jià)值體系,讓這些價(jià)值觀念通達(dá)學(xué)生的“心靈”,又肩負(fù)著創(chuàng)造一定的條件,使學(xué)生在增強(qiáng)對(duì)這些價(jià)值觀的自發(fā)性需要、自然性體驗(yàn)、自主性辨識(shí)和認(rèn)同的過(guò)程中完成外在的思想道德與原有心理圖式相融合的任務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)德育中,文化的主體創(chuàng)造性與主體的文化創(chuàng)造性?xún)?nèi)在統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)德育模式是對(duì)主體的解放,它將倫理道德的教化看做主體的自我建構(gòu),同時(shí)將主流價(jià)值觀念的灌輸轉(zhuǎn)化為倫理文化意義的個(gè)體生成,從而建構(gòu)起教育主體與文化意義的同構(gòu)關(guān)系,并依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活世界引導(dǎo)教育向?qū)嵺`過(guò)渡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),高校德育有必要回歸生活世界,也就是要將其本身視為相互理解的交往活動(dòng),在日常實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教育的生活化,這樣網(wǎng)絡(luò)德育的形式就由傳統(tǒng)的靜態(tài)變成了動(dòng)態(tài)、平面變成了立體,因而變得生動(dòng)、有趣,從而有利于及時(shí)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)世界,樹(shù)立科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)觀,區(qū)分網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界,注重內(nèi)在精神需求和道德主體意識(shí),喚起他們的興趣、激情和社會(huì)責(zé)任感。
一、人文教育概念的界定
從人文主義的傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)“人文主義”一詞是西方傳來(lái)的,其英文是Humanism,它是從德語(yǔ)Hu-manismus轉(zhuǎn)譯的。1808年,德國(guó)一位教育家在一次關(guān)于希臘羅馬經(jīng)典著作與中等教育關(guān)系的辯論中,根據(jù)拉丁文詞根humanus杜撰了德語(yǔ)Humanis-mus,成為“人文主義”一詞的始創(chuàng)者。如果作進(jìn)一步追溯,Humanism還可以溯源至15世紀(jì)末,文藝復(fù)興的初期,那時(shí)意大利把古典語(yǔ)言和文學(xué)課程,以及法律課程統(tǒng)稱(chēng)為studiahumani-tatis,英譯為thehumanities。humanitatis在拉丁文上又源出于humanitas,意為“人性的修養(yǎng)”可見(jiàn),人文主義的精神內(nèi)核就是“德性的教化”?！叭宋摹痹跐h語(yǔ)中,其原意也是“禮教文化”“,文明以止,人文也,觀乎天文,以察時(shí)變,對(duì)乎人文,以化成天下”《易經(jīng)》。
人文教育觀是人文精神滲透到成人體育的理念創(chuàng)制和具體實(shí)踐中的一種教育觀念。其意義在于:探索人性、人生、人權(quán)、人的本質(zhì)以及人在世界中所處的地位,提倡關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、重視人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、遵循人的本性生活。教育是以人為對(duì)象、以人為主體的活動(dòng),“以人為中心”是它的核心理念,教育人、發(fā)展人、完善人、提高人的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范是它的基本功能。教育的根本目的在于發(fā)展人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性?！叭私逃?、“全面發(fā)展教育”是教育的終極價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為中心的教育觀,不僅是社會(huì)發(fā)展的需要,也是人自身發(fā)展的需要。教師必須重視人主體性的發(fā)展,培養(yǎng)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性,加強(qiáng)人的人文素質(zhì)修養(yǎng),使人充分實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值。
教育學(xué)角度的理解,以“德性的教化”為中心內(nèi)涵的人文主義“,教化”的功能可從教育學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)。追溯到人文主義的源頭希臘古典主義時(shí)期其“教化”的本質(zhì)是依據(jù)共同體的形象塑造個(gè)體的自由,根據(jù)共同體的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的本性,把人性與宇宙的和諧自然地關(guān)聯(lián)在共同體生活中。這樣在“教化”中,本體性的向度就被讓渡到人的本質(zhì)中,人存在于與宇宙的有機(jī)聯(lián)系中,這也是中國(guó)古傳統(tǒng)文化中講“天地人參”通融圓和的中庸精神。因此,古典精神的德性教化中,人不是對(duì)象化的結(jié)果,不是自然的對(duì)立面,而是要將“標(biāo)準(zhǔn)”或“理想”通過(guò)個(gè)體展示為生命本身的存在,這也就是古奧林匹克運(yùn)動(dòng)這種身體運(yùn)動(dòng)文化的精神內(nèi)含,也即是體育與“人文教育”關(guān)聯(lián)性的切入點(diǎn)。
二、成人體育與人文教育關(guān)聯(lián)的歷史淵源
作為“德性的教化”的人文主義其歷史淵源便是古典時(shí)期的古希臘精神,代表著古希臘精神的古奧林匹克運(yùn)動(dòng),既是一種宗教儀式,又是一種社會(huì)制度的教育方式,同時(shí)作為一種社會(huì)文化形式已經(jīng)制度化了。從紀(jì)元前776年第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起,每4年稱(chēng)為一個(gè)奧林匹亞特,成為一種紀(jì)年的方法。古希臘人在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上捕捉到社會(huì)文化的價(jià)值,體育運(yùn)動(dòng)是希臘社會(huì)最重要的文化,它創(chuàng)造的氛圍籠罩著一切、浸潤(rùn)著一切,所以研究體育與希臘學(xué)術(shù)思想,特別是“人文教育”理念的關(guān)系,既有搞清楚人文主義淵源的價(jià)值,又有現(xiàn)實(shí)的教育意義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是通過(guò)一種競(jìng)技形式具體表現(xiàn)的,這種競(jìng)技形式,不僅僅只是為了獎(jiǎng)牌,而進(jìn)行體力和體能的較量,同時(shí)奧林匹克教育也是直接的目的之一。這一精神亦在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)―――奧林匹克主義中得以繼承。《奧林匹克》開(kāi)宗明義地說(shuō):“奧林匹克主義是將身心和精神方面的各種品質(zhì)結(jié)合起來(lái)并使之得到提高的一種人生哲學(xué)。它所要建立的人生的道路是以?shī)^斗的樂(lè)趣,以?xún)?yōu)秀榜樣進(jìn)行教育的價(jià)值和對(duì)一般倫理的基本原則的尊敬為基礎(chǔ)的。它的目標(biāo)是將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)置于為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置,以期建成一個(gè)和平的維護(hù)人的尊嚴(yán)的社會(huì)。”現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦先生研究古希臘的教育,提出這樣一個(gè)結(jié)論:重建希臘文化中最受重視的特性,那便是“發(fā)展肌肉以為道德教育之基礎(chǔ)。”顧拜旦先生把體育看成是“培養(yǎng)人類(lèi)的沃土”,這是深得“人文教育”理念之精髓的。因?yàn)橄ＥD文明以教育(教化)為本是人文主義的思想來(lái)源。公元前5世紀(jì),智者運(yùn)動(dòng)的教育理念已經(jīng)指出德性培養(yǎng)的重要性,在此基礎(chǔ)上提出了全面教育計(jì)劃,從心靈和身體上全面訓(xùn)練。“健全的思想寓于健康的身體”,最能代表“人文教育”的思想精髓。因此,把體育、德性和人文精神聯(lián)系起來(lái),是希臘人文主義的創(chuàng)舉和重要內(nèi)涵。在古希臘,體育運(yùn)動(dòng)是全社會(huì)最重要的教育、娛樂(lè)活動(dòng),古奧運(yùn)會(huì)更是全希臘最神圣的文化集會(huì)。人體的健美成為一切教育追求的目標(biāo),人體的健美成為一切政治追求的象征。古奧林匹克運(yùn)動(dòng)既是一個(gè)競(jìng)技過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)教育過(guò)程。
三、成人體育與人文教育的意義所在
“人文教育”可以通過(guò)體育教育的具體形式來(lái)體現(xiàn)和執(zhí)行。體育是學(xué)習(xí)人生的最好手段,為什么這樣說(shuō)呢?這是體育運(yùn)動(dòng)這種社會(huì)文化形式“對(duì)象性屬性”的多元手段性決定了的。體育作為人的身體運(yùn)動(dòng)方式,屬于社會(huì)文化的范疇,首先運(yùn)動(dòng)主體人的活動(dòng)在社會(huì)中存在,是社會(huì)化的;其次,人的身體運(yùn)動(dòng)一旦被納入社會(huì)關(guān)系體系中,便開(kāi)始履行一定的社會(huì)職能,并為各種形式的人類(lèi)活動(dòng)所利用。體育運(yùn)動(dòng)就是這樣牽涉社會(huì)的各個(gè)方面,而體現(xiàn)其作為“對(duì)象性屬性”的多元手段功能。對(duì)象性屬性是區(qū)別于本質(zhì)屬性而言的,有如一塊卵石,在海灘邊,它要占有一定的空間,其廣延性就是本質(zhì)屬性,因?yàn)槿缛舫?則卵石不能存在。而當(dāng)一個(gè)人看到這塊卵石,撿起來(lái)欣賞其斑駁的彩色紋路和精致的天工造型,這種卵石的審美屬性是因?yàn)橛腥说拇嬖?在人與卵石的主客體關(guān)系中才顯現(xiàn)的,這便是相對(duì)于人而言的對(duì)象性屬性。沒(méi)有人的存在,卵石的審美屬性是不可思議的。體育運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)政治的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、審美的等功能,正是因?yàn)槠渚哂袑?duì)象性屬性。體育運(yùn)動(dòng)的對(duì)象性屬性體現(xiàn)于手段性,也就是外在的需求和利用,這是客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。體育運(yùn)動(dòng)也正因其手段性,成為“洞悉世事”的最好手段。
四、成人體育和素質(zhì)教育的聯(lián)系
素質(zhì)教育雖然也必須建立在掌握一定知識(shí)的基礎(chǔ)上,但不同于單純追求掌握知識(shí)技術(shù)的知識(shí)教育和職業(yè)教育,它更強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展。體育在高校中對(duì)人全面發(fā)展的作用是無(wú)可替代的。身體素質(zhì)是人的基本生命條件,是思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。體育可以全面提高人的身體素質(zhì)。素質(zhì)教育提出要樹(shù)立“健康第一”的指導(dǎo)思想“。健康第一”作為指導(dǎo)思想的確立,這是基于對(duì)成人體育本質(zhì)功能的認(rèn)識(shí)。在意識(shí)層面上“,健康第一”的思想是人文思想在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn),是人權(quán)思想、人道主義精神的具體體現(xiàn)。在高校中的體育教育,目的不是為了學(xué)習(xí)多么高難度的技術(shù)技能,而是在學(xué)習(xí)技術(shù)技能的過(guò)程中全面發(fā)展人的素質(zhì)。體育和人生的關(guān)系,如同數(shù)學(xué)和科學(xué)的關(guān)系一樣。因?yàn)轶w育能夠把人生中千變?nèi)f化的現(xiàn)象,抽象為幾個(gè)最簡(jiǎn)單的規(guī)則,不管你干什么專(zhuān)業(yè),你總得和人相處、競(jìng)爭(zhēng),總會(huì)有成有敗,有領(lǐng)先或落后的時(shí)刻,總有如何對(duì)待對(duì)手和裁判的問(wèn)題。在這些境遇中,如何自處,體育都會(huì)教給你?？梢?jiàn),體育不但是體質(zhì)發(fā)展的必要條件,也是智育和德育發(fā)展的重要條件。
五、社會(huì)的運(yùn)行必須遵守一定的規(guī)則和秩序
我們都是生活在社會(huì)中的人,但是社會(huì)的規(guī)則和秩序并不是我們生來(lái)就能理解和認(rèn)同的。體育可以使我們?cè)诓恢挥X(jué)中學(xué)會(huì)社會(huì)的規(guī)則?，F(xiàn)在學(xué)者經(jīng)常講的“游戲規(guī)則”便是從體育里來(lái)的。社會(huì)是契約性的,遵守規(guī)則就是遵守社會(huì)性契約。《游戲的人》一書(shū)的作者,文化思想家赫伊津哈說(shuō)“:從某種意義上說(shuō),文明這一游戲?qū)⒂肋h(yuǎn)根據(jù)某些規(guī)則來(lái)玩耍,而真正的文明永遠(yuǎn)要求公平游戲,公平游戲只不過(guò)是用游戲術(shù)語(yǔ)所表達(dá)的忠誠(chéng)信仰?！?/p>
參考文獻(xiàn):
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職校學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主體之一?，F(xiàn)實(shí)生活中，職校學(xué)生的價(jià)值取向、道德觀念及生活方式都受到網(wǎng)絡(luò)的影響。培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能人才的職業(yè)院校只有通過(guò)不斷改革與創(chuàng)新德育工作理念及措施，才能確保在適應(yīng)新形勢(shì)要求的情況下得到發(fā)展。
一、確立培養(yǎng)具有主體性人格公民的德育目標(biāo)
品德教育過(guò)程中，最終目標(biāo)要貫穿始終，發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范及激勵(lì)的積極作用。傳統(tǒng)品德教育目標(biāo)以社會(huì)本位論為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)對(duì)形態(tài)意義與價(jià)值規(guī)范的認(rèn)知，雖符合社會(huì)與國(guó)家的基本要求，但過(guò)于空泛的目標(biāo)反而讓學(xué)生的思想道德品質(zhì)因得不到重視而無(wú)法提升。網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出的多元文化，不僅有利于學(xué)生充分吸收各種文化，還使學(xué)生的規(guī)范意識(shí)得到促進(jìn)；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸真實(shí)的道德楷模案例，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，優(yōu)良道德規(guī)范意識(shí)得到促進(jìn)；并且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交際中各種隱匿性的體驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)敢于承擔(dān)。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，職校德育工作重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)現(xiàn)代公民主體人格上，對(duì)現(xiàn)代公民的規(guī)范意識(shí)、責(zé)任意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，并掌握道德規(guī)范，塑造健全人格，為社會(huì)主義公共道德體系建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必然面對(duì)的要求，有利于建立整體意義上的公民社會(huì)。同時(shí)，共享網(wǎng)絡(luò)中豐富的信息，利用其傳輸?shù)目旖菪?、網(wǎng)絡(luò)主體的平等性及互動(dòng)性，使學(xué)生獨(dú)立人格得以培養(yǎng)，使培養(yǎng)具有主體人格公民的德育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。
二、構(gòu)建系列化和生活化的德育工作內(nèi)容體系
品德教育目標(biāo)及任務(wù)具體化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下平等教育的重要內(nèi)容，也是德育目標(biāo)賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的重要載體。根據(jù)國(guó)家及社會(huì)需求，利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)思想、政治、法律法規(guī)、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)心理、網(wǎng)絡(luò)倫理及網(wǎng)絡(luò)人文科技知識(shí)教育，并完成教育體系建構(gòu)。對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透進(jìn)行全面抵制，并遵循法律法規(guī)，正確鑒別與使用信息，使心理障礙及心理疾病得到有效預(yù)防，掌握生命、網(wǎng)絡(luò)功德及技術(shù)等倫理道德，使人文科技素養(yǎng)得到提升。構(gòu)建的個(gè)性化德育內(nèi)容要與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣相關(guān)，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)提出的新挑戰(zhàn)，以開(kāi)放心態(tài)直面網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生的問(wèn)題和困境，教育內(nèi)容要體現(xiàn)時(shí)代精神，健全思想性與教育性體系，貼近學(xué)生日常生活，給予個(gè)體生命需求充分關(guān)注。
（一）深化校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化育人功能。
職業(yè)院校具備的校園網(wǎng)絡(luò)文化要與其他網(wǎng)站的風(fēng)格有所區(qū)別，引起職校學(xué)生的注意，進(jìn)而建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)時(shí)使職校德育本質(zhì)屬性得到強(qiáng)化，且使校園網(wǎng)絡(luò)的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具備一定的特殊性，只有通過(guò)生動(dòng)有趣且靈活便捷的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)。也只有特殊的育人功能，才能打破時(shí)空限制，保證德育活動(dòng)形式多樣化。只有將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)德育教育與傳統(tǒng)德育方式有機(jī)結(jié)合，才能顯現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效及針對(duì)性，使學(xué)校德育教育的實(shí)踐性得以增強(qiáng)，并在潛移默化中使學(xué)生的道德水平上升到新高度。并在此基礎(chǔ)上將學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中遇到的問(wèn)題緊密聯(lián)系到一起，積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)德育工作。
（二）提高教育對(duì)象的信息識(shí)別能力，加大對(duì)學(xué)生的上網(wǎng)引導(dǎo)與教育。
為了提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，校園應(yīng)積極主動(dòng)地開(kāi)展以培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)為主的活動(dòng)，以此讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)更了解，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密相連，并借此引導(dǎo)新一代學(xué)生對(duì)充滿機(jī)遇的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)一步了解，體會(huì)到自己正深處數(shù)字化時(shí)代，以此使學(xué)生的上進(jìn)心及創(chuàng)造性得到激發(fā)，繼而走上積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。而學(xué)校面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)時(shí)，要在理論上給予學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)有的指導(dǎo)，并啟迪其思想，將職校道德教育作用充分發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)正確引導(dǎo)，學(xué)生抵制力增強(qiáng)，從而克服上網(wǎng)引起的人格障礙等問(wèn)題。
（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理制度建設(shè)，建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教育和德育工作隊(duì)伍。
網(wǎng)絡(luò)化已呈現(xiàn)出越來(lái)越快的發(fā)展趨勢(shì)。如何讓年輕人在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中利用網(wǎng)絡(luò)為人民服務(wù)且不迷失自我便成了德育工作者面臨的重要難題。要求職業(yè)院校德育工作者在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)管理制度的同時(shí)嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為，劃分上網(wǎng)范圍，確保上網(wǎng)資料的科學(xué)性、思想性與政治性，繼而為青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供保護(hù)。其次，建立一支能擔(dān)負(fù)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控重責(zé)的德育工作隊(duì)伍，要求具備現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，熟練掌握并維護(hù)計(jì)算機(jī)操作技能，為學(xué)生上網(wǎng)保駕護(hù)航。
三、結(jié)論
中職學(xué)校學(xué)生作為社會(huì)群體中的特殊群體，要想學(xué)生健康發(fā)展，中職德育工作不可忽視。目前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展給中職德育工作提出了新挑戰(zhàn)，但也提供了更多的機(jī)遇，希望在領(lǐng)導(dǎo)、教師及學(xué)生的共同努力下，讓中職教育工作取得更好的效果。
參考文獻(xiàn)：
歷史概念是對(duì)事物的概括，反映了人們對(duì)歷史事物的本質(zhì)屬性和特征的認(rèn)識(shí)程度，是理解歷史知識(shí)的起點(diǎn)，也是考查學(xué)生思維能力的重要內(nèi)容。它分為史實(shí)概念和理性概念兩大類(lèi)，對(duì)于前者教材中一般有較詳細(xì)的介紹，后者卻大都沒(méi)有系統(tǒng)的、完整的定義，而是寓于分散的歷史知識(shí)的表述之中，這就需要教師在教學(xué)中通過(guò)深層次理解和高度概括，引導(dǎo)學(xué)生掌握要領(lǐng)。理解歷史概念需要把握四個(gè)方面的要素：①外延，即量的屬性；②內(nèi)涵，即質(zhì)的屬性；③屬種關(guān)系；④定義。例如“民主革命”這一概念，外延包括中國(guó)近現(xiàn)代史和世界近現(xiàn)代史；內(nèi)涵指資產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)；屬種關(guān)系上有資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的；定義為：民主革命主要是反對(duì)封建地主階級(jí)、封建專(zhuān)制制度的革命，在帝國(guó)主義統(tǒng)治下的殖民地、半殖民地國(guó)家還同反帝聯(lián)系在一起的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。
二、追根求源，分析歷史事件的原因
任何歷史事件的產(chǎn)生和發(fā)展都是有原因的，這反映了客觀事物的普遍聯(lián)系和相互作用。在教材中由于篇幅的限制和知識(shí)的編排順序等，有的歷史事件的原因分析得不夠全面，如中國(guó)史的許多重大事件沒(méi)有從國(guó)際大背景去分析，有的歷史事件沒(méi)有分析其原因，只是在事件發(fā)生前的一些歷史現(xiàn)象的表述中有所涉及。對(duì)于這些教材沒(méi)有表述清楚的內(nèi)容，必須作為課堂教學(xué)的內(nèi)容。教師要在全面理解教材的基礎(chǔ)上，善于使用“為什么”，把學(xué)生帶入探究性的學(xué)習(xí)中。
對(duì)于歷史事件的原因分析，首先確定是分析其根本原因與具體原因還是內(nèi)因與外因。歷史事件的根本原因和內(nèi)因是導(dǎo)致事件發(fā)生的決定因素。歷史事件的具體原因和外因，是影響事件發(fā)生的客觀因素，一般可以從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化、外交等方面去分析。其次再分析與該事件相關(guān)的歷史內(nèi)容。例如第二次工業(yè)革命，教材中只講了過(guò)程和影響，那么它為什么會(huì)產(chǎn)生呢？根本原因是資本主義制度在歐美各主要國(guó)家的確立和發(fā)展，要求有與之相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力。具體原因有：①政治上，進(jìn)一步掃除了阻礙資本主義發(fā)展的封建勢(shì)力；②經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和殖民掠奪提供了大量物質(zhì)條件；③科技上，第一次工業(yè)革命后科技的不斷進(jìn)步積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；④思想上，啟蒙思想的廣泛傳播提供了思想基礎(chǔ)。通過(guò)上述分析，學(xué)生對(duì)第二次工業(yè)革命的認(rèn)識(shí)就深刻、全面了。
三、透過(guò)歷史現(xiàn)象，揭示歷史本質(zhì)
認(rèn)為，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，本質(zhì)從整體上規(guī)定事物的屬性和發(fā)展方向，現(xiàn)象從某一特定方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。在現(xiàn)行教材中，以⑹攣主的編寫(xiě)方法，對(duì)眾多的史實(shí)不可能深刻地揭示本質(zhì)，這就給歷史教學(xué)留下了十分廣闊的空間。歷史現(xiàn)象是復(fù)雜多變的，想要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，必須運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的分析，還原歷史的本來(lái)面目，不被表面現(xiàn)象及假象所迷惑。例如美國(guó)的“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”政策，表面上看好像是尊重中國(guó)的權(quán)益，阻止了帝國(guó)主義的狂潮，但這一政策的本質(zhì)并不是如此，要認(rèn)清其本質(zhì)，必須理解它的每一項(xiàng)內(nèi)容：①對(duì)任何條約、口岸和任何既得利益不加干涉，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)列強(qiáng)在華的既得利益；②各國(guó)貨物，一律按中國(guó)稅率征收關(guān)稅，實(shí)質(zhì)上是取悅英國(guó)的政策，因?yàn)楫?dāng)時(shí)英國(guó)控制著中國(guó)的海關(guān)管理權(quán)；③各國(guó)在各自的“勢(shì)力范圍”內(nèi)，對(duì)他國(guó)的船只、貨物運(yùn)費(fèi)等不得征收高于本國(guó)的費(fèi)用，實(shí)質(zhì)上是美國(guó)憑借其經(jīng)濟(jì)實(shí)力，企圖插足其他國(guó)家的勢(shì)力范圍，進(jìn)而占有中國(guó)市場(chǎng)，以達(dá)到獨(dú)占中國(guó)的目的。
四、強(qiáng)化史實(shí)理解，揭示內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律
自從馬克思和恩格斯把辯證唯物主義和歷史唯物主義應(yīng)用于歷史研究，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程及其規(guī)律作為研究對(duì)象，歷史才成為科學(xué)。我們的教材雖是依據(jù)的唯物史觀編寫(xiě)，但對(duì)大量史實(shí)的表述與理解，只是體現(xiàn)某一觀點(diǎn)，且分散在不同章節(jié)中，缺乏系統(tǒng)完整的表述，許多問(wèn)題使學(xué)生難以理解。這就要求教師在教學(xué)中，特別是復(fù)習(xí)時(shí)，把有關(guān)史實(shí)歸類(lèi)、總結(jié)，然后揭示內(nèi)在聯(lián)系及其規(guī)律。
對(duì)史實(shí)的理解主要是要建立知識(shí)體系，把分散的、孤立的史實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從整體上把握歷史，進(jìn)而得出正確的歷史結(jié)論。
五、挖掘思想教育素材，充分發(fā)揮歷史教學(xué)的德育功能
思想教育是歷史教學(xué)的三大基本任務(wù)之一。教材中體現(xiàn)思想教育的素材很多，但大都是隱性的，要靠教師去挖掘，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況選取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行講解。在目前的教學(xué)中，普遍存在淺層次的說(shuō)教式、硬性灌輸、貼政治標(biāo)簽等簡(jiǎn)單做法，結(jié)果不僅難以改變學(xué)生的心理定勢(shì)，反而會(huì)加劇他們的逆反心理。因此對(duì)高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想教育要堅(jiān)持將理解知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)情感進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，達(dá)到潛移默化、以史為鑒、知書(shū)明理的目的。
從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在教學(xué)活動(dòng)中，如果教師對(duì)于學(xué)生的回答施以批評(píng)、諷刺打擊的評(píng)價(jià)，那么學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生沮喪感、自卑和敵意心理乃至一蹶不振；如果教師施以鼓勵(lì)和激勵(lì)，那么就會(huì)激發(fā)學(xué)生充滿信心和斗志，由此可見(jiàn)，教師的情感導(dǎo)向?qū)W(xué)生的品德塑造具有至關(guān)重要的影響。因此，教師在小學(xué)德育教學(xué)活動(dòng)中要發(fā)揮積極情感的疏導(dǎo)和引領(lǐng)作用，使小學(xué)生在正能量的感召下其充滿動(dòng)力和活力的思想品德得以培育，最終不斷提升小學(xué)德育教學(xué)水平。
1小學(xué)德育本質(zhì)屬性要求發(fā)揮教師積極情感的必要性
德育，具體來(lái)說(shuō)，就是一種培養(yǎng)思想品德使其具有一定道德評(píng)價(jià)和選擇標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程，而德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性的基礎(chǔ)教學(xué)工作。學(xué)校德育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，使學(xué)生在育德者的引導(dǎo)下，在道德認(rèn)識(shí)、情感和言行上有了一定的提升，從而對(duì)諸多復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象有了一定的是非判斷和選擇。隨著社會(huì)的發(fā)展，以?xún)和癁橹黧w的社會(huì)問(wèn)題日益成為社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題并越發(fā)引起人們對(duì)兒童的身心健康發(fā)展的關(guān)注。綜合性對(duì)當(dāng)前小學(xué)生的德育狀況進(jìn)行深入剖析和挖掘，不難看出小學(xué)生已經(jīng)處于復(fù)雜多變的德育環(huán)境中，稍有不慎就會(huì)對(duì)小學(xué)生的身心給予重?fù)?，不利于其健康成長(zhǎng)。例如在城鎮(zhèn)，獨(dú)生子女結(jié)構(gòu)的家庭中兒童自我為中心、自私自利、驕橫無(wú)理、是非不分等現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。而在農(nóng)村，隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，留守家庭的兒童心理問(wèn)題越來(lái)越明顯，由于他們長(zhǎng)期缺失情感關(guān)愛(ài)和德育引導(dǎo)，使得他們自卑、敏感、封閉等。這就使得在現(xiàn)代化和城市化高速發(fā)展的進(jìn)程中，我們的社會(huì)、家庭和學(xué)校和社會(huì)要重新調(diào)整教育方向，狠抓學(xué)生特別是兒童的德育問(wèn)題，使大量潛在的兒童家庭危機(jī)問(wèn)題得以遏制和解決。因此，這需要在小學(xué)德育教學(xué)活動(dòng)中，加強(qiáng)教師的情感引導(dǎo)教育，以積極的情感引導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生在心靈上形成交互溝通，在道德情感上形成共鳴，從而使學(xué)生在情感上感受到一種關(guān)注、認(rèn)同和尊重，進(jìn)而也就潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生獲得正確的德育價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
2剖析教師的積極情感及其對(duì)小學(xué)德育發(fā)展的促進(jìn)作用
2．1對(duì)小學(xué)生品德發(fā)展的引導(dǎo)作用：教師在教學(xué)活動(dòng)中扮演者雙重身份，不但要傳授學(xué)生知識(shí)，而且要注重塑造學(xué)生健全人格。在教學(xué)過(guò)程中，教師積極的情感傾注，對(duì)學(xué)生的品德教育能夠起到立竿見(jiàn)影的效果，乃至鞭笞和激勵(lì)學(xué)生的一生。在小學(xué)階段，小學(xué)生的品德還處于萌芽和催生階段，他們沒(méi)有一定的品德理念和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)參考，很容易依著小學(xué)生的愛(ài)好來(lái)做事，不可避免地就會(huì)對(duì)社會(huì)、家庭以及他人造成一定的傷害。因此，這需要教師密切關(guān)注小學(xué)生的品德動(dòng)向，從品德問(wèn)題產(chǎn)生的根源著手在判斷標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值方向和正確觀念方面給予闡釋和灌輸，促使小學(xué)生能夠正確地看待社會(huì)現(xiàn)象、家庭關(guān)系和人際交往等，最終以良好品德教養(yǎng)不斷促使小學(xué)生獲得學(xué)業(yè)發(fā)展。
2．2對(duì)學(xué)校德育發(fā)展的引領(lǐng)作用：長(zhǎng)期以來(lái)，小學(xué)生的德育一般都是通過(guò)小學(xué)生的思想品德守則和規(guī)范來(lái)推動(dòng)實(shí)施的，守則和規(guī)范在一定程度上對(duì)小學(xué)生的言行起了一定的約束和糾正作用，但是這種約束和糾正只是淺層性的教育，未能夠使小學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到自己的言行缺失之處，并切實(shí)自覺(jué)自愿地按照正確的標(biāo)準(zhǔn)去完善自我，因此，具有時(shí)效性，小學(xué)生的德育示范行為還會(huì)不時(shí)重復(fù)發(fā)生，不能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的德育教育目的。因此，需要教師以生為本，以小學(xué)生的情感需求為出發(fā)點(diǎn)，在德育教學(xué)活動(dòng)中以正面的情緒、正能量的評(píng)價(jià)和推心置腹的溝通對(duì)小學(xué)生進(jìn)行心理疏通、品德塑造和價(jià)值觀引領(lǐng)，最終使小學(xué)生的德育教化得以在正確的軌道上運(yùn)行。
3教師傾注積極情感，用心換心，開(kāi)啟學(xué)生德育教化之門(mén)
在小學(xué)生教育階段，通過(guò)日常教學(xué)活動(dòng)小學(xué)生與教師形成每日相伴的親密師生關(guān)系，教師的一言一行，一舉一動(dòng)無(wú)不牽絆著小學(xué)生的心靈，無(wú)不影響著小學(xué)生的情緒。因此，對(duì)教師自身的人格魅力、修為修行和職業(yè)道德提出了高標(biāo)準(zhǔn)的要求，要求教師在德育教學(xué)活動(dòng)中端正自己的工作態(tài)度、調(diào)整主觀情緒、嚴(yán)守職業(yè)操行從小學(xué)生的心理承受度和情感需求出發(fā)，循序漸進(jìn)地、春風(fēng)化雨般對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定的德育現(xiàn)象分析、德育觀念灌輸和德育言行糾正和鼓勵(lì)，以便于使小學(xué)生感受到關(guān)懷、尊重和認(rèn)可，從而使小學(xué)生放下師生隔閡包袱，以積極的心態(tài)去向教師溝通，并愿意聽(tīng)從教師意見(jiàn)和建議從各個(gè)方面來(lái)糾正自己的不良德育言行，以正確的標(biāo)準(zhǔn)和觀念去培養(yǎng)自己的人格和品德素養(yǎng)，也就實(shí)現(xiàn)了小學(xué)德育教化的目的。例如：在進(jìn)行《做一名合格社會(huì)主義接班人》這一德育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)輔助手段，用視頻的形式，把社會(huì)不利于社會(huì)以及他人的不文明社會(huì)現(xiàn)象（公共場(chǎng)所大聲喧嘩、吐痰、打鬧，無(wú)視交通規(guī)則闖紅燈，公交車(chē)上亂扔垃圾和占位置等）展示出來(lái)，以非主觀和理性的情緒對(duì)這些不良社會(huì)現(xiàn)象失范之處給予客觀分析和評(píng)價(jià)，并有意識(shí)地引導(dǎo)小學(xué)生應(yīng)該怎么做才是正確的行為，對(duì)于學(xué)生的各個(gè)角度回答，教師要站在學(xué)生的角度給予肯定和鼓勵(lì)。另外，教師與日常小學(xué)生德育實(shí)例相結(jié)合，樹(shù)立身邊德育小模范，對(duì)他們的良好德育行為給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，而對(duì)于德育有失的學(xué)生要以朋友式與學(xué)生溝通交流，以便于讓學(xué)生信賴(lài)教師從心底接受德育教化。那么，教師積極情感在小學(xué)德育教學(xué)活動(dòng)中的作用就發(fā)揮出來(lái)。結(jié)語(yǔ)毋庸置疑，積極的情感也是教師的職業(yè)素養(yǎng)重要組成部分，它直接決定著教師的施教方式和成效如何，直接決定著小學(xué)生的思想品德培育成果如何，因此，學(xué)校要不斷引導(dǎo)和督促教師以積極情感教學(xué)模式開(kāi)展小學(xué)德育教學(xué)活動(dòng)，使師生之間在情感上形成共鳴，達(dá)成一致共識(shí)，從而使小學(xué)德育教學(xué)質(zhì)量不斷提升。
作者:陳和平 單位:湖北省咸寧市崇陽(yáng)縣桂花泉鎮(zhèn)中心小學(xué)
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開(kāi)放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第 二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書(shū)》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間。“今天有識(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類(lèi)的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類(lèi)的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類(lèi)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書(shū)以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書(shū)，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展
改革開(kāi)放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見(jiàn)魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專(zhuān)制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開(kāi)放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開(kāi)放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。轉(zhuǎn)貼于
當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類(lèi)“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類(lèi)情況：一是姑且稱(chēng)其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類(lèi)的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱(chēng)之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴(lài)于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見(jiàn)“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見(jiàn)到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類(lèi)提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高。“德育課程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)論述“德育課程”的專(zhuān)著。我第一次見(jiàn)到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書(shū)中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見(jiàn)解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類(lèi)正規(guī)的顯性的課程與四類(lèi)非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專(zhuān)章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書(shū)中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開(kāi)闊了我們對(duì)德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見(jiàn)《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯?tīng)柌裰?，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態(tài)環(huán)境的研究》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現(xiàn)代德育論》第11—12頁(yè)，第10、76頁(yè)，第77頁(yè)。
[7]《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容的全球展望》，教育科學(xué)出版社1992年版，第9頁(yè)、第93頁(yè)。
[8]王偉立著：《生存與發(fā)展》人民出版社1995版，第96—97頁(yè)。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環(huán)境教育指導(dǎo)》（教育科學(xué)出版社出版），此書(shū)系聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦，并在有的學(xué)校開(kāi)展了環(huán)境道德教育的研究。我國(guó)的環(huán)境教育從70年代初的始創(chuàng)階段到80年代以來(lái)的發(fā)展階段，已形成了較完整的環(huán)境教育體系。
