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時(shí)間：2023-09-22 09:18:31
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1.1 公共藝術(shù)的概念
公共藝術(shù)近來(lái)越來(lái)越多的出現(xiàn)在中國(guó)城市空間和媒體中，并且受到重視。公共藝術(shù)在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被理解為城市雕塑的代名詞。其實(shí)，它是一個(gè)外來(lái)詞，英文是pubic art，即公眾共同介入的，在公開(kāi)場(chǎng)合下展示的藝術(shù)。廣義上來(lái)看，它包含了視覺(jué)藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、攝影、建筑、環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)等，還包括聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，如喜劇、電影、舞蹈、演唱等，甚至還包括行為藝術(shù)、大地藝術(shù)和觀念藝術(shù)等一些前衛(wèi)藝術(shù)。然而公共藝術(shù)的邊界至今仍然是一個(gè)具有爭(zhēng)議的話題，到底給公共藝術(shù)一個(gè)什么樣的概念，還沒(méi)有一個(gè)定論。
1.2 公共藝術(shù)的發(fā)展歷程
目前，中國(guó)學(xué)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)為，公共藝術(shù)這一概念在1990年代后的中國(guó)才開(kāi)始使用。當(dāng)代公共藝術(shù)發(fā)端于1920―1930年代的美國(guó)，起因是因羅斯福總統(tǒng)發(fā)起了一個(gè)公共贊助項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目完成了2500多幅壁畫(huà)，不僅美化了環(huán)境，也提升了大眾的審美品位。1959年，美國(guó)費(fèi)城成為世界上第一個(gè)立法形式通過(guò)。百分比藝術(shù)法案的城市，1965年美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)成立，該機(jī)構(gòu)旨在通過(guò)藝術(shù)家的作品從美術(shù)館移除，設(shè)置在人多的公共場(chǎng)所，使街頭成為沒(méi)有圍墻的美術(shù)館。至1990年代末，美國(guó)30個(gè)州先后以立法方式通過(guò)不同形式的百分比藝術(shù)法案，以公共藝術(shù)的方式大理推動(dòng)國(guó)家文化藝術(shù)的建設(shè)。[1]
1.3 公共藝術(shù)的藝術(shù)種類
第一類公共藝術(shù)史以反應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕卣鳌⒚袼罪L(fēng)情為目的的，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?、歷史淵源等特點(diǎn)來(lái)反應(yīng)環(huán)境的特征。這樣的作品不僅要很好的表現(xiàn)歷史文化，更要使旅游者身處其中了解、感受當(dāng)?shù)氐奈幕瘹庀ⅰ?/p>
第二類公共藝術(shù)是作為環(huán)境和建筑的附屬品而存在，將藝術(shù)品與環(huán)境相融合。這樣的作品需要實(shí)地考察，并且善于利用作品的材質(zhì)、造型及比例使藝術(shù)作品與自然渾然天成。
1.4 公共藝術(shù)的作用
公共藝術(shù)是當(dāng)代西方后現(xiàn)代社會(huì)政策和政治觀的產(chǎn)物。它的目的在于美化城市公共空間，使每個(gè)人都能平等的感受到藝術(shù)化的公共空間，并且人們的負(fù)面情緒。并且，在一定程度上，緩解社會(huì)的利益沖突。因此，推行公共藝術(shù)是社會(huì)人性化方面的體現(xiàn)。廣義而說(shuō)，公共藝術(shù)作為一種文化觀念已成為當(dāng)代公共藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，反應(yīng)的是一項(xiàng)文化政策以及其施行的成長(zhǎng)狀況。狹義的看，公共藝術(shù)是指公共環(huán)境中出現(xiàn)的藝術(shù)作品。因此，公共藝術(shù)也不會(huì)只是一種風(fēng)格或樣式。它的表現(xiàn)形式隨時(shí)代和藝術(shù)表現(xiàn)形式的發(fā)展而豐富多彩。[2]
2. 城市公共空間
2.1 城市公共空間的概念
城市公共空間是指城市或城市群中存在的開(kāi)放空間，是城市居民進(jìn)行公共交往，舉行各種活動(dòng)的開(kāi)放性場(chǎng)所，它存在的意義是為大眾服務(wù)。城市公共空間主要包括山林、水系等自然環(huán)境，還有人為建造的公園、道路停車場(chǎng)等。簡(jiǎn)而言之，它是市民的生活和娛樂(lè)的場(chǎng)所。
2.2 城市公共空間的發(fā)展
對(duì)于城市公共空間的解讀是多種多樣的，從城市規(guī)劃的角度去看它，是城市中必不可少的空間形式。從社會(huì)學(xué)的角度去理解，城市公共空間是人們參與社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，從環(huán)境心理學(xué)的角度去研究，城市公共空間的形成一開(kāi)始就與“活動(dòng)”密切相關(guān)。[3]
西方古代城市公共空間主要是城市廣場(chǎng)，這一空間是一個(gè)顯示王權(quán)的地方，主要用于舉行各種儀式和宣布各項(xiàng)條例。這一空間的功能形式從古希臘流傳下來(lái)沿用至今。是城市公共空間的重要形式。而現(xiàn)代城市廣場(chǎng)相對(duì)于西方古代廣場(chǎng)而言，已沒(méi)有了頻繁的政治活動(dòng)，也無(wú)王權(quán)貴族需要彰顯其權(quán)威。剩下的功能只為娛樂(lè)、造福大眾。
2.3 城市公共空間的功能
空間是人們交流的場(chǎng)所，并且空間也能影響人們的行為，影響人行為的正是空間的功能。由此可見(jiàn)，城市公共空間的功能主要是服務(wù)于人類的活動(dòng)。城市公共空間中功能的劃分并不像商場(chǎng)或展示空間那樣明確，所以城市公共空間的劃分不能一概而論。
3.城市公共空間藝術(shù)
3.1 商業(yè)空間中的公共藝術(shù)
隨著社會(huì)的日益發(fā)展，城市的功能分區(qū)也日益明顯。在大城市中，商業(yè)空間區(qū)域已成為城市中不可或缺的重要組成部分。
例如美國(guó)著名的公共藝術(shù)家湯姆 奧圖尼斯的作品。他的作品以他獨(dú)特可愛(ài)的卡通形象以及幽默風(fēng)趣的內(nèi)容深深打動(dòng)了每一位觀眾。紐約的曼哈頓區(qū)中的地鐵里有著他所創(chuàng)作的一系列作品，并且深受人們的喜愛(ài)。
我國(guó)著名的商業(yè)空間如成都寬窄巷子以其獨(dú)特的公共空間吸引著各國(guó)前來(lái)旅游的游客。它是一個(gè)文化與商業(yè)并重的商業(yè)空間。提到成都的旅游景點(diǎn)，寬窄巷子立刻浮現(xiàn)于腦海中。寬窄巷子不僅因其獨(dú)特的建筑與文化氣息而著名，其空間內(nèi)的雕塑也別具匠心。如有一面浮雕墻上的馬令人記憶深刻。
3.2 城市文化空間中的公共藝術(shù)
城市文化空間是展示城市文化傳統(tǒng)與城市區(qū)域特色的城市公共空間，一般城市文化空間的中心都是廣場(chǎng)。人們通過(guò)這個(gè)空間可以了解到關(guān)于城市的文化與地域特色。同時(shí)，這個(gè)空間也是一個(gè)開(kāi)放性的生活平臺(tái)，人們?cè)谶@個(gè)空間中交流、娛樂(lè)、放松身心。成都浣花西公園是城市文化空間藝術(shù)中的代表。因其所處杜甫草堂旁邊，有著濃厚的文化底蘊(yùn)及歷史氛圍。因此它將公共藝術(shù)與中國(guó)古典園林相結(jié)合，巧妙的運(yùn)用了中國(guó)古典園林的營(yíng)造手法將眾多公共藝術(shù)納入其中。當(dāng)人們漫步于浣花溪公園，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些文人墨客的雕塑，不但烘托了這座公園的文化氣息，更為人們?cè)鎏砹艘唤z了解歷史文化的樂(lè)趣。
3.3 休閑娛樂(lè)空間中的公共藝術(shù)
城市休閑娛樂(lè)空間是市民生活中重要的組成部分，因?yàn)樗苷{(diào)整人們的生活節(jié)奏，減輕生活壓力。
城市街道公共綠地中的公共藝術(shù)是休閑娛樂(lè)空間的一個(gè)重要部分。不僅美化環(huán)境，而且有極強(qiáng)的娛樂(lè)性。這種空間有著它的優(yōu)勢(shì)，它的特點(diǎn)在于空間的靈活自由。由于這一空間占地面積小，所以無(wú)論什么樣的空間都能成為它的要素。而它的空間內(nèi)容更是時(shí)時(shí)刻刻都充滿了人們生活的氣息。它出現(xiàn)在城市當(dāng)中的任何角落。無(wú)論是大人們?cè)谛蓍e散步，或是小孩在玩耍結(jié)交玩伴，它都無(wú)處不在。
4.結(jié)語(yǔ)
在文中，通過(guò)對(duì)公共藝術(shù)、城市公共空間的分析，將城市公共空間劃分為了三大類型，這三大類型分別是城市商業(yè)空間、城市文化空間、城市休閑娛樂(lè)空間。并分別舉出這三大類型的例子進(jìn)行分析。目前，公共藝術(shù)作為一種服務(wù)于大眾的藝術(shù)形式，近幾年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，雖然在北京、上海、深圳等城市出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，但總體來(lái)看，公共藝術(shù)在我國(guó)處于發(fā)展初期，公共藝術(shù)建設(shè)中還存在一些問(wèn)題，有待于進(jìn)一步完善。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
軌道交通的發(fā)展作為城市進(jìn)程與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過(guò)公共藝術(shù)這一媒介體現(xiàn)地鐵文化、審美要素，空間藝術(shù)為美學(xué)，為功能發(fā)揮提供物質(zhì)支撐，對(duì)于文化歸屬的強(qiáng)調(diào)則是使藝術(shù)與人產(chǎn)生共鳴的保證，當(dāng)三者結(jié)合才是地鐵公共藝術(shù)的歸宿。
1 公共藝術(shù)的概述
1.1 公共藝術(shù)的含義
公共藝術(shù)，起源于20世紀(jì) 60 年代，它是一種新的思維模式，通過(guò)開(kāi)放的公共藝術(shù)表達(dá)形式傳遞與公眾的某種聯(lián)系，引起公眾的反響，傳遞與表現(xiàn)一種開(kāi)放空間的態(tài)度與情感，多樣化的藝術(shù)形式、獨(dú)特的表達(dá)樣式，公共空間通過(guò)雕塑、壁畫(huà)、裝置等形式作為一種載體，一種表達(dá)的手段，真正核心的是其承載的價(jià)值觀念。
1.2 公共藝術(shù)的發(fā)展
中國(guó)地鐵公共藝術(shù)發(fā)展相對(duì)較緩，在一個(gè)城市交通設(shè)施中，如地鐵系統(tǒng)，在藝術(shù)的表達(dá)方面有多樣化的表現(xiàn)方式。這其中涵蓋了多種表達(dá)：整體環(huán)境的設(shè)計(jì)、空間的利用、廣告的投放設(shè)計(jì)、人流引導(dǎo)設(shè)計(jì)、指示標(biāo)指設(shè)計(jì)等其他形式的表現(xiàn)形式，都有其自身的表達(dá)手法與方式。作為不同的藝術(shù)形式，就公共藝術(shù)而言，藝術(shù)不是其最終的目標(biāo)，如何使藝術(shù)加強(qiáng)開(kāi)發(fā)空間的藝術(shù)體驗(yàn)，使用戶身臨其境的能夠感受到文化藝術(shù)的影響，作為一種文化的宣傳方式，感受來(lái)自其中的文化底蘊(yùn)，這才是藝術(shù)潛移默化的目標(biāo)。
2 地鐵公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法
地鐵公共藝術(shù)設(shè)計(jì)原則：
地鐵空間的性質(zhì)特殊性導(dǎo)致了，空間較狹小，人潮擁擠較多，而且由于有些地鐵建立在地面之下幾，人們進(jìn)入其中可能會(huì)產(chǎn)品壓抑、擁悶的心理感受。這種體驗(yàn)基本上是出于生理的本能反應(yīng)，比如空間，視野以及空氣密度的影響，使人生理上感覺(jué)到難受，胸悶，害怕等等。如何營(yíng)造一種自然的環(huán)境，放松生理的壓抑感受，這也是地鐵文化發(fā)展的需要的原因。不同的空間形式、利用方式、人的行為模式是研究公共藝術(shù)的前提。另外，如何融合當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)特色，成為另一個(gè)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。
3 公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式分析
3.1 功能與藝術(shù)相結(jié)合的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
地鐵站公共藝術(shù)作為以功能與實(shí)用主，藝術(shù)性相符的藝術(shù)形式，公共藝術(shù)在發(fā)揮傳遞文化、美感的同時(shí)，更要發(fā)揮其在現(xiàn)實(shí)生活上的實(shí)質(zhì)的作用，二者相得益彰相輔相成。這樣的設(shè)計(jì)才能夠被人們接受。當(dāng)然，地鐵的運(yùn)營(yíng)標(biāo)志，時(shí)間知識(shí)，信號(hào)指示，人流導(dǎo)向，地圖等屬于對(duì)鐵的元素都是藝術(shù)的表現(xiàn)，要與整個(gè)地鐵站相互配合，構(gòu)造一整套文化藝術(shù)的表達(dá)方式。在發(fā)揮其基礎(chǔ)作用的同時(shí)，利用其藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足人們對(duì)于文化的需求，通過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)，合理地設(shè)計(jì)，能夠同時(shí)滿足功能的基礎(chǔ)作用，又兼顧藝術(shù)表達(dá)的作用。
3.2 文化要素在地鐵空間的表現(xiàn)
“文化特征是從內(nèi)容上表示空間最有效的辦法”，區(qū)域文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中扮演重要的角色。通過(guò)不同的地域文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)城市特色與藝術(shù)的個(gè)性?，F(xiàn)代地鐵空間不僅作為交通功能的載體，更是融合文化p生態(tài)和科技元素的多元綜合體。在地鐵空間的持續(xù)發(fā)展中，保持文化的延續(xù)和多元化是一種趨勢(shì)。如何將本地區(qū)的傳統(tǒng)的文化付之于地鐵文化之上，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。在創(chuàng)造室內(nèi)裝飾與空間規(guī)劃的過(guò)程中，應(yīng)該把特定的文化內(nèi)涵及形態(tài)結(jié)構(gòu)的含義呈現(xiàn)于裝飾構(gòu)造設(shè)計(jì)上。應(yīng)能夠通過(guò)地鐵空間環(huán)境的氛圍，借助感知、聯(lián)想和想象使人產(chǎn)生某種情感信息。文化的結(jié)合，群眾很容易產(chǎn)生文化共鳴，也就形成了地鐵的地域色彩了。對(duì)于具體的某個(gè)城市，能借由地鐵來(lái)保護(hù)和傳承城市文化，同時(shí)又兼具凸顯城市特色的作用。因此，許多城市的主要地鐵站點(diǎn)，都主張空間與城市文化進(jìn)行結(jié)合。
3.3 公共藝術(shù)形式的可識(shí)別性
公共藝術(shù)作品從作用上看，地鐵公共藝術(shù)可以裝點(diǎn)車站和公共空間，使得站點(diǎn)空間顯得更加美觀，滿足受眾在審美上的需求。其次，地鐵公共藝術(shù)還起到很強(qiáng)的實(shí)用，可以增強(qiáng)站點(diǎn)的識(shí)別性，防止乘客在地下空間迷失；可以改善地下空間，改善乘客的乘坐體驗(yàn)；可以促進(jìn)城市文化的傳播，增強(qiáng)城市的精神的感召和影響。
3.4 多重化的藝術(shù)形式
建筑不單單是滿足視覺(jué)欣賞的要求，也要兼顧日常普通的需要。完成二者的完美結(jié)合，就可能使得建筑學(xué)發(fā)揮其重大的藝術(shù)價(jià)值，發(fā)揮其應(yīng)有的潛力。這是很重要額內(nèi)容。除此之外，我們應(yīng)該意識(shí)到，生活就是有這些瑣碎的細(xì)節(jié)構(gòu)成，這就是我們生存的城市的內(nèi)容，所以要重視起來(lái)。
3.5 色彩的選擇在地鐵空間的點(diǎn)綴
視覺(jué)沖擊可以直接震撼人們的心靈，因此色彩的選取就是空間設(shè)計(jì)中最為重要額因素了。選擇合適的色彩可以增強(qiáng)空間的舒適感覺(jué)，對(duì)于整體的分為構(gòu)造都起到了至關(guān)重要的作用，不可忽視。許多車站設(shè)計(jì)通過(guò)運(yùn)用明亮的色彩增強(qiáng)對(duì)人們的視覺(jué)引導(dǎo)，比如標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的色彩、廣告系統(tǒng)色彩、界面材料的色彩等。控制好顏色比例關(guān)系，合理規(guī)劃，可以塑造一個(gè)統(tǒng)一有序的公共交通空間。地鐵車站空間的色彩大體為功能色、主體色、點(diǎn)綴色三部分組成。
3.6 導(dǎo)向性以用途為主的藝術(shù)表現(xiàn)
地鐵中的導(dǎo)向標(biāo)示，一般采用圖像導(dǎo)向、指示說(shuō)明導(dǎo)向、色彩導(dǎo)向和小型建筑導(dǎo)向方式等等。在進(jìn)行導(dǎo)向系統(tǒng)自身的形式、內(nèi)容、質(zhì)感、色彩等方面的設(shè)計(jì)是應(yīng)該考慮導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)性、地域性、易獲性、藝術(shù)審美性已經(jīng)系統(tǒng)性。
4 結(jié)語(yǔ)
地鐵作為一個(gè)城市的文化名片，體現(xiàn)城市的文化意象。地鐵站的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)方式，可以提升城市的品牌價(jià)值，城市的活力，抬高城市的知名度，體現(xiàn)城市的特色文化。地鐵也是一個(gè)城市不只是公交系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施的象征，更是一個(gè)城市實(shí)力的標(biāo)志。地鐵站的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)于提升地鐵的空間品質(zhì)十分重要，它既是展示城市精神面貌和人文氣息的窗口，又是增加人們對(duì)城市認(rèn)同感和歸屬感的一個(gè)途徑。通過(guò)對(duì)地鐵站公共藝術(shù)空間的處理，可以提升的城市形象，從而帶來(lái)全新的行為體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 克萊爾?庫(kù)珀?馬庫(kù)斯（美），卡羅琳?弗朗西斯（美）.人性場(chǎng)所[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001.
2.公共藝術(shù)進(jìn)社區(qū)
隨著城市公共藝術(shù)的興起和發(fā)展，創(chuàng)建社區(qū)的整體文化環(huán)境和喚起社區(qū)公共文化精神成為重要基點(diǎn)。21世紀(jì)之際，在中國(guó)公共藝術(shù)的關(guān)注點(diǎn)逐步移向城市社區(qū)，公共藝術(shù)進(jìn)社區(qū)，喚醒社區(qū)公民意識(shí)，培養(yǎng)居民公共參與能力，提高居民審美能力，使居民對(duì)社區(qū)具有認(rèn)同感和歸屬感，使社區(qū)中的人際關(guān)系具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在杭州老社區(qū)完全沒(méi)有公共藝術(shù)的存在，而在一些20世紀(jì)建設(shè)的社區(qū)，開(kāi)始注重環(huán)境的藝術(shù)化改造，使社區(qū)文化得到提升。但總體比較落后，公共文／詹俊 劉瑋
ZhanJun LiuWei作為構(gòu)建城市形態(tài)的細(xì)胞核——社區(qū)的精神文明建設(shè)和文化建設(shè)直接影響了城市文化的品質(zhì)和城市活力。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，衡量城市的綜合實(shí)力已不再是以經(jīng)濟(jì)為第一指標(biāo)，城市文化作為軟實(shí)力指標(biāo)已登上歷史舞臺(tái)。藝術(shù)從博物館走向了大眾，繼而有了公共藝術(shù)走向大眾的生發(fā)土壤。在國(guó)民精神文化需求與文化藝術(shù)發(fā)展的雙重語(yǔ)境下，研究公共藝術(shù)的表達(dá)方式，以公共藝術(shù)在杭州新老社區(qū)中的表現(xiàn)為例，探討公共藝術(shù)與人的交互關(guān)系和情感表達(dá)，論證公共藝術(shù)進(jìn)社區(qū)可以增加居民互動(dòng)，促進(jìn)鄰里關(guān)系和諧發(fā)展，使居民對(duì)社區(qū)具有認(rèn)同感和歸屬感。AsbuildingformthenucleusoftheCity-Communityconstructionofspiritualcivilizationandculturedirectlyaffectsthequalityofurbancultureandurbanvitality.Withtherapiddevelopmentofthenationaleconomy,city'soverallstrengthwasnolongereconomictofirsttarget,urbancultureasasoftpowerindicatoronthehistoricalstage.ArtfromtheMuseumtothepublic,thenthereisapublicarttothegerminalsoilsmasses.Nationalspiritandculturalneedsandthedualcontextofculturalandartsdevelopment,onpublicexpressionsofart,publicartinHangzhounewandoldinthecommunityshowing,forexample,discussiononpublicartandhumaninteractionandemotionalexpression,discussionpublicartintothecommunitycanincreaseinteraction,promotingharmoniousdevelopmentofneighborhoods,sothatresidentsofcommunitieswithasenseofidentityandbelonging.作者簡(jiǎn)介詹 俊 浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 碩士 助教劉 瑋 浙江西城建筑設(shè)計(jì)有限公司 學(xué)士 工程師ABSTRACT公共藝術(shù)；社區(qū)；鄰里空間；表達(dá)publicartistic；community；neighborhoodspace；expressionKEYWORDS剖析社區(qū)鄰里空間中的公共藝術(shù)表達(dá)——以杭州新老社區(qū)為例Analysisofneighborhoodspaceinthepublicartisticexpression--acasestudyofHangzhounewandoldcommunity藝術(shù)沒(méi)有很好地運(yùn)用到社區(qū)中，而在一些新近開(kāi)發(fā)建設(shè)的新樓盤(pán)中，開(kāi)始注重公共藝術(shù)在社區(qū)居民生活中的影響。以杭州的春暉社區(qū)為例，春暉社區(qū)建于1998年，位于江干區(qū)閘弄口街道的北面，區(qū)域面積17萬(wàn)平方米，綠化面積占35%，社區(qū)由三里亭苑一區(qū)、二區(qū)、廣利佳苑、百合公寓四塊區(qū)域組成，配套設(shè)施齊全，活動(dòng)場(chǎng)地寬敞。在公共活動(dòng)場(chǎng)地中，有一處經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改造的公共藝術(shù)，它兼具多種功能，其一，具有開(kāi)放性與私密性，多面圍合的景觀墻，利用不同方向的轉(zhuǎn)折面，使場(chǎng)所空間虛實(shí)相生，使活動(dòng)在其中的人們可以聚集、交流與溝通。在這個(gè)場(chǎng)地上還有多處石凳與景觀墻相連，是一處可供居民停留坐歇的場(chǎng)所，石凳與景觀墻構(gòu)成一個(gè)整體，形成豐富的空間形態(tài)，充分體現(xiàn)了社區(qū)對(duì)居民生活環(huán)境的重視。其二，具有文化精神性，在墻上刻有社區(qū)的宣傳口號(hào)，還有象征家庭和睦及生命繁衍的剪影人物圖案，充分反映了社區(qū)的人文宣傳力度。其三，具有一定的趣味性，不同大小的圓形開(kāi)口處于不同的高度，可供觀看可供穿越，是小朋友玩捉迷藏的好地方，能夠滿足居民戶外活動(dòng)和交往自由的良好環(huán)境與文化氛圍（如圖1）。但是從藝術(shù)形象的角度來(lái)說(shuō)，春暉社區(qū)的這個(gè)公共藝術(shù)比較落于俗套，沒(méi)有新穎的藝術(shù)手法，對(duì)文化精神的表達(dá)過(guò)于直白。雖然創(chuàng)作者希望該公共藝術(shù)能夠成為人們活動(dòng)的聚集地，但事實(shí)上，很少有人在這個(gè)公共藝術(shù)中停留、聚集，在日常生活中，它只起到人們通過(guò)該空間的功能。以杭州新州花苑為例，這是2009年新建社區(qū)，位于濱江區(qū)政府核心居住區(qū)內(nèi)，社區(qū)中設(shè)置有多處公共藝術(shù)與景觀相呼應(yīng)。進(jìn)入大門(mén)，一處兩米多高的花崗巖母子雕像的公共藝術(shù)，母子形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，形式感更強(qiáng)，視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)，小孩子們喜歡坐在母親腳下玩耍，與石像融入一體，吸引著居民聚集玩耍，為社區(qū)增加凝聚力（如圖2）。社區(qū)水景環(huán)繞在建筑物周圍，與一般水景最大的區(qū)別是在水面上亭立著姿態(tài)各異的仙鶴與海豚，特別引人注目。將仙鶴與海豚作為公共藝術(shù)在水景中的引入，增加環(huán)境的觀賞性、寓意性，使環(huán)境變得更加生動(dòng)活躍，給居民生活帶來(lái)樂(lè)趣（如圖3）。水的駁岸處也引入公共藝術(shù)，以鯉魚(yú)及抱鯉魚(yú)的娃娃為主題，既呼應(yīng)水景，又突出小區(qū)對(duì)人們生活的關(guān)懷。在此處老人會(huì)帶著小孩在鯉魚(yú)上爬爬、坐坐，使公共藝術(shù)與百姓生活融為一體，擺脫以往單純作為擺設(shè)的雕塑感，使公共藝術(shù)更貼近居民生活。在水岸邊設(shè)有一處象征小孩戲水玩耍的公共藝術(shù)，藝術(shù)家設(shè)想著在此處竹林下一個(gè)小男孩一個(gè)小女孩面對(duì)面聊著天、取著水的場(chǎng)景。這處公共藝術(shù)因與小朋友等比例塑造，顯得具有真實(shí)性，吸引著社區(qū)中小朋友前往玩耍（如圖4）。經(jīng)過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，原來(lái)老的社區(qū)中的公共藝術(shù)因?yàn)橥顿Y、材料、創(chuàng)意的限制，所以相對(duì)不夠豐富，表現(xiàn)方式局限。但是現(xiàn)在隨著大家對(duì)于公共藝術(shù)的認(rèn)知已經(jīng)拓展了，把公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體，與小區(qū)的景觀相融合，不僅提高社區(qū)景觀的觀賞性，更是提高社區(qū)公共環(huán)境利用率，給居民帶來(lái)歸屬感?？梢?jiàn)一處公共藝術(shù)的好壞，不僅要看它的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法，還要考慮它的功能性，是否具備社會(huì)性及公眾參與性，是否是鄰里關(guān)系和睦發(fā)展的橋梁，能否增加生活的樂(lè)趣和情致。所以公共藝術(shù)是社區(qū)文化的物質(zhì)和精神載體，以滿足社區(qū)生活多樣化為前提，是實(shí)現(xiàn)居民文化福利的重要場(chǎng)所和象征，一個(gè)好的公共藝術(shù)可以為社區(qū)居民帶來(lái)方便、舒適和美感的生活需要，能夠?yàn)樯鐓^(qū)的整體管理作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
關(guān)注國(guó)內(nèi)日漸蓬勃的新工人文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，筆者接觸到北京家政女工們的周末戲劇工作坊：由北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心之下屬機(jī)構(gòu)―打工妹之家和中戲教師趙志勇等全力推動(dòng)的地丁花劇社。該劇社關(guān)注重心恰是家政女工大姐們的美學(xué)需求和情感需求。從聲音和肢體動(dòng)作訓(xùn)練開(kāi)始，引導(dǎo)參與者探索、熟悉、解放自己的身體，消弭長(zhǎng)期單調(diào)家務(wù)勞動(dòng)的烙印及家政這份職業(yè)對(duì)思維和感知方式的異化。2013年9月筆者受邀參與劇社排練，與演員大姐們、指導(dǎo)老師趙志勇和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人閻成梅等“親密接觸”，并觀看劇社參與北京青戲節(jié)的兩場(chǎng)演出。 劇社定位
地丁花劇社于2011年10月在北京成立。劇社前身是2010年3月打工妹之家成立的家政女工文藝表演隊(duì)，名字來(lái)源于家政女工劉鮮華創(chuàng)作的抒情詩(shī)“地丁花” 。根據(jù)劇團(tuán)指導(dǎo)老師之一陸璐的記錄，地丁花劇團(tuán)從2011年10月成立至2012年1月共有9次聚會(huì)，時(shí)間為每周六10：00～16：00，場(chǎng)地和午飯由打工妹之家提供。前8次聚會(huì)為排練，第九次即為《我的勞動(dòng)、尊嚴(yán)與夢(mèng)想》于2012年1月1日在北京東城社區(qū)活動(dòng)中心舉行的首次公演。陸璐說(shuō)，劇社初創(chuàng)時(shí)目標(biāo)之一是指導(dǎo)參與者學(xué)習(xí)論壇戲劇技巧。據(jù)趙志勇介紹，首演時(shí)“論壇劇演出其實(shí)效果并不好，因?yàn)閬?lái)看演出的家政工大姐都比較拘謹(jǐn)，不敢上臺(tái)”，故不再嘗試這一形式。
《北京日?qǐng)?bào)》、《勞動(dòng)午報(bào)》、北京人民廣播電臺(tái)等媒體曾報(bào)道地丁花劇社，但不曾為其定位。近20年來(lái)，華語(yǔ)文化圈逐步引入了許多與社區(qū)、民眾活動(dòng)相關(guān)的應(yīng)用劇場(chǎng)樣式，大多從港臺(tái)開(kāi)始，逐步波及大陸。我們較為熟悉的應(yīng)用戲劇樣式是民眾劇場(chǎng)、社區(qū)劇場(chǎng)、發(fā)展劇場(chǎng)、論壇劇場(chǎng)、一人一故事劇場(chǎng)等。按照參與人群來(lái)分析，地丁花劇團(tuán)可歸入民眾劇場(chǎng)、社區(qū)劇場(chǎng)或發(fā)展劇場(chǎng)，因其服務(wù)于處弱勢(shì)群體地位的普通民眾，關(guān)注處于相似社會(huì)環(huán)境中的人群，且致力于此群體物質(zhì)上的進(jìn)步，精神、心靈的解放，及批判意識(shí)的覺(jué)醒和公民素質(zhì)的形成。從排練技巧上看，地丁花的指導(dǎo)老師們鼓勵(lì)參與者講述自己的故事，引入“定格塑像”和“流動(dòng)塑像”這些一人一故事劇場(chǎng)的常用方法，讓參與者初步體味表演的感覺(jué)。而從參與劇社群體所屬社會(huì)階層分析，地丁花劇團(tuán)又與被壓迫者劇場(chǎng)類似。但正如臺(tái)灣學(xué)者王婉容指出的，這些應(yīng)用戲劇概念界定本身，有其意識(shí)形態(tài)方面的諸多問(wèn)題，應(yīng)用時(shí)不可不慎，目前已有許多從事藝術(shù)賦權(quán)的學(xué)者在對(duì)此不斷反思。卜衛(wèi)教授和趙志勇老師稱地丁花劇場(chǎng)為“民眾戲劇”，本文沿用這一名稱，稱之為民眾劇場(chǎng)。
截至2013年9月，地丁花劇社《我的勞動(dòng)、尊嚴(yán)與夢(mèng)想》已對(duì)外公演14次。其中包括2012年5月26日在皮村工友之家的演出。因家政女工演員們流動(dòng)性較大，且演出時(shí)長(zhǎng)經(jīng)常不同，故而每次演出時(shí)劇本和舞臺(tái)表現(xiàn)都有相應(yīng)的調(diào)整。 藝術(shù)賦權(quán)
家政女工大姐們平日在各自雇主家工作，周末排練。為了9月的演出專門(mén)擠出兩天時(shí)間在非非小劇場(chǎng)集中排練，筆者就在這兩天獲得了和大家接觸的機(jī)會(huì)。相處中獲得一個(gè)印象：在相聚的時(shí)光里女工大姐們放松、自信。演員與藝術(shù)指導(dǎo)交流時(shí)，彼此間交流、互相“說(shuō)戲”時(shí)，或提出自己的意見(jiàn)，或反復(fù)排演比較生疏的段落時(shí)，并沒(méi)有出于自卑或膽怯的猶豫。
當(dāng)晚的演出由采訪視頻、小故事和抒情段落（詩(shī)朗誦、如訴如泣的云南小調(diào)、陜西民歌《蘭花花》、火辣辣的眉戶劇《粱秋燕》選段等）組成。大致可分為三個(gè)主體部分。其中第一、第二部分演繹“勞動(dòng)”和“尊嚴(yán)”，第三部分講述“夢(mèng)想”。第一部分的開(kāi)頭是趙志勇采訪內(nèi)蒙古大姐蔣秀華的視頻“女兒，加油！”采訪中，蔣姐講述了自己和女兒一同在北京做家政工的故事。結(jié)尾處她靦腆地微笑起來(lái)：“走的時(shí)候人家又多給了錢。覺(jué)得一輩子都欠人家的?！辈稍L視頻定格在蔣姐真摯的面容上。此后演員們?nèi)齼蓛煞謩e上場(chǎng)，一一演繹4個(gè)家政女工們親身遭遇過(guò)的小故事（“給我100萬(wàn)也不干”、“簡(jiǎn)愛(ài)”、“新時(shí)代人人平等”、和“教不會(huì)”）。4個(gè)小故事結(jié)束時(shí)，扮演雇主的一方聚集在舞臺(tái)左后側(cè)，一起指指點(diǎn)點(diǎn)，大聲呵斥聚集在舞臺(tái)右前側(cè)的扮演家政女工的一方：“教不會(huì)！”呵斥聲越來(lái)越大，家政女工們不堪重負(fù)，緩緩蹲到地上，雙手捂住耳朵，痛苦地躲避……沖突達(dá)到。
指責(zé)呵斥的雇主方和蹲伏的女工方都逐漸沉默，動(dòng)作定格。燈光暗去，一片寂靜。寂靜中舒緩的鋼琴聲（格林卡《夜曲》）響起，舞臺(tái)上的演員們緩緩聚在一起，面向觀眾。在鋼琴的伴奏下，齊聲朗誦俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫的抒情詩(shī)《帆》?！霸谀谴蠛Ｉ险克{(lán)色的云霧里，有一片孤帆在閃耀著白光……它尋求著什么，在遙遠(yuǎn)的異地？它拋下什么，在可愛(ài)的故鄉(xiāng)？”十幾位大姐們都鄉(xiāng)音不改，天南海北的口音伴著鋼琴奇妙地混合在一起，在小劇場(chǎng)內(nèi)回響。大姐們站得隨機(jī)，高矮胖瘦，緊緊簇?fù)碓谝黄稹＠收b聲沒(méi)什么技巧卻質(zhì)樸動(dòng)人。臺(tái)上朗誦完畢，臺(tái)下許多觀眾的眼中都閃爍著光芒。
卜衛(wèi)教授在《新工人藝術(shù)團(tuán)：創(chuàng)作與實(shí)踐》座談會(huì)上曾說(shuō)：“對(duì)最貧困的人群來(lái)說(shuō)，他們面臨的剝奪不僅是經(jīng)濟(jì)上的剝奪，也是精神上的貧困，會(huì)讓這些人變得特別的無(wú)助，而且在這個(gè)社會(huì)他們站不起來(lái)，這時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)比其他方式更有用?！毖莩銮埃P者去后臺(tái)給大家加油，大姐們紛紛熱情地話家常，說(shuō)起加入劇社前后的各種改變。劇社的舞臺(tái)實(shí)踐活動(dòng)和幾次情景模擬，讓她們身體語(yǔ)言不知不覺(jué)中發(fā)生變化：頭也抬高了，胸膛也挺起來(lái)了，聲音也響亮了，臉上多了笑容。處理和雇主的關(guān)系也得心應(yīng)手起來(lái)，少了許多委屈和糾紛。
此處筆者想強(qiáng)調(diào)“公開(kāi)表演”是藝術(shù)賦權(quán)的重要組成部分，即對(duì)于家政女工大姐們來(lái)說(shuō)，快樂(lè)的排練廳還不能夠支撐起賦權(quán)的全部，一定要有最后的演出環(huán)節(jié)。波瓦（Boal）強(qiáng)調(diào)要公開(kāi)進(jìn)入公眾視線、走上舞臺(tái)是戲劇賦權(quán)的必經(jīng)道路。對(duì)于劇團(tuán)成員而言，排練是最寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，而成功的演出是她們面對(duì)公眾表達(dá)自我，與觀眾情感交流的最直接形式，關(guān)系到家政女工們逐漸萌生的自信心的最終確立。正如卜衛(wèi)在座談會(huì)上又進(jìn)一步總結(jié)的“很多的音樂(lè)和戲劇活動(dòng)，讓最貧困的人敢說(shuō)話，可能是第一次在公共場(chǎng)合說(shuō)話，第一次在公共場(chǎng)合表演，所以藝術(shù)特別有我們叫做‘賦權(quán)’的作用……通過(guò)戲劇等各種適宜的藝術(shù)活動(dòng)，讓他們感受到自己有力量，有改變自身處境的力量，而且能團(tuán)結(jié)起來(lái)，這是工人藝術(shù)最重要的作用”。
此外，地丁花劇社在如下方面很值得有志于弱勢(shì)群體藝術(shù)賦權(quán)的相關(guān)機(jī)構(gòu)日后借鑒。一是“打工妹管理打工妹”。感同身受把打工妹之家的工作人員和前來(lái)尋求咨詢、幫助、尋求家的溫暖的打工妹們聯(lián)系到一起。二是打工妹之家在創(chuàng)辦劇社推動(dòng)藝術(shù)賦權(quán)的同時(shí)，也通過(guò)講座、培訓(xùn)等方法幫助家政女工群體獲得新的自我身份認(rèn)同。三是與其他機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目聯(lián)合，彼此支撐。打工妹之家在其母機(jī)構(gòu)北京農(nóng)家女文化發(fā)展中心的支持下，多方面為家政女工們提供幫助，包括各類知識(shí)講座、培訓(xùn)法律援助，切實(shí)解決許多尖銳的問(wèn)題。且地丁花劇團(tuán)不斷對(duì)外公演，直面觀眾，向社會(huì)切實(shí)施以影響。
不過(guò)，如香港中文大學(xué)王洪所言，處于“失聲”困境的“老工人”文化主體與爆發(fā)出強(qiáng)音、具有強(qiáng)烈自覺(jué)和身份認(rèn)同的“新工人”文化主體還沒(méi)有融合，進(jìn)而導(dǎo)致新工人代表力尚不足?！靶鹿と恕比绾尾拍苷嬲蛑黧w意識(shí)覺(jué)醒而肩負(fù)起重任，值得另加深入探討。 身體解放與公共空間
波瓦從對(duì)古希臘悲劇至當(dāng)代戲劇的主要流派和大師的梳理中，如是定位其劇場(chǎng)：古希臘悲劇緣起過(guò)程中主角脫離歌隊(duì)，在面具的掩飾下自我分裂，表演者本身與所扮演之角色二元對(duì)立。現(xiàn)實(shí)主義戲劇試圖融合二者，實(shí)際上卻是消解了演員本身。布萊希特的“陌生化”劇場(chǎng)解放出藏匿于面具背后的演員，讓他在扮演角色的同時(shí)能夠直接面對(duì)觀眾，真正成為“不受羈絆的主角”。但是，在布萊希特那里舞臺(tái)與觀眾之間不可逾越的鴻溝依然存在，觀眾雖然可以和真正的主角一同思考，實(shí)際依然被動(dòng)接受，類似民主集中制度（Democratic Centralism），而非蘇格拉底式的對(duì)話（Socratic dialogue）。真正的對(duì)話，真正的解放來(lái)自于走上舞臺(tái)的觀-演者（Spect-Actor） ?！敖夥排械囊庾R(shí)還不夠，必須同時(shí)解放身體?！弊層^演者入侵舞臺(tái)正是他們“在現(xiàn)實(shí)中回歸自我”的道路。改變舞臺(tái)世界的同時(shí)，觀演者也在現(xiàn)實(shí)世界中改變著自我 。
波瓦的分析頗適用于地丁花劇社，對(duì)此上文已有分析。參與排練時(shí)，一件小事吸引了筆者的注意，可藉此細(xì)節(jié)探索一下“解放身體”和“回歸自我”。
某天，楊槐大姐走上舞臺(tái)，半仰著頭，眼神習(xí)慣性飄向劇場(chǎng)左上角。“楊姐，你這一個(gè)眼神把整個(gè)劇場(chǎng)都鄙視了。”趙志勇指出，大家笑起來(lái)?！昂?，我注意?！睏罨焙芪撵o，笑容真摯。與人交流時(shí)她的眼神常越過(guò)交流對(duì)象飄向左上方。肢體語(yǔ)言是記憶在身體上的內(nèi)化，楊槐不同于“正常人”的眼神到底是什么原因呢？而“指出這不同尋常”是幫助參與者“自我解放”還是一種“規(guī)訓(xùn)”呢？這個(gè)困擾著筆者的問(wèn)題在后來(lái)的深入了解中獲得解決。曾是甘肅天水最大的棉紡廠紡織女工的楊槐，這樣評(píng)價(jià)她在北京打工和參加地丁花劇社的收獲：“最大的收獲是學(xué)會(huì)了和人相處，忍耐、愛(ài)?！焙?jiǎn)言之，如果說(shuō)棉紡廠高強(qiáng)度的工作是對(duì)紡織女工的異化的話，那么在地丁花劇社的經(jīng)歷則是放松、安全的環(huán)境下消解過(guò)去生活和現(xiàn)在生活對(duì)女工帶來(lái)的異化之痕跡的一種“自我回歸”。異化了的身體語(yǔ)言阻隔了楊槐內(nèi)心真實(shí)存在的“與人交流”，“獲得群體生活”的渴望。而在地丁花劇社這個(gè)放松、歡樂(lè)的空間中重新學(xué)習(xí)新的肢體語(yǔ)言，消弭交往障礙，正是波瓦所說(shuō)的在現(xiàn)實(shí)中的解放和自我回歸的一個(gè)注腳。
周末的聚會(huì)、排練，為家政女工們提供了一個(gè)屬于自己的，有家的感覺(jué)的私密、自主空間。而演出本身則為家政女工們開(kāi)啟了另一種空間―公共空間。汪暉曾在歸納總結(jié)當(dāng)代民主危機(jī)的外部動(dòng)因后，詳細(xì)探討了當(dāng)今社會(huì)兩種政治體制之民主實(shí)踐同時(shí)面臨的空前的危機(jī)，并將其概括為“代表性的斷裂”?！罢尉ⅰ⒔?jīng)濟(jì)精英、文化精英及其利益與社會(huì)大眾之間的斷裂是這一代表性斷裂的社會(huì)基礎(chǔ)，而政黨、媒體和法律體系（無(wú)論其使用多么普遍的宣稱）無(wú)法代表相應(yīng)的社會(huì)利益和公共意見(jiàn)，則是這一代表性斷裂的直接表現(xiàn)?！钡囟』▌∩绲墓?，是相對(duì)弱勢(shì)群體在少數(shù)學(xué)者幫助下實(shí)現(xiàn)的一種自我代表。而且，演出時(shí)，劇團(tuán)成員直面觀眾，這種直面不僅為這一群體的發(fā)聲提供了一個(gè)平臺(tái)，演出場(chǎng)地同時(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)政治性的公共空間，且在一定程度上消弭了媒體擴(kuò)張與公共空間的脫節(jié)。
當(dāng)然，地丁花劇團(tuán)的演出所構(gòu)筑的公共空間，并不涉足家政女工群體訴求之外的“公共環(huán)境中的責(zé)任”。換言之，該公共空間并不是一個(gè)開(kāi)放性的、可以討論其他尖銳社會(huì)問(wèn)題的平臺(tái)，不參與其他熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，也未開(kāi)啟戲劇作為引領(lǐng)文化思潮的公共空間的可能。 回不去的故鄉(xiāng)
一、城市公共藝術(shù)的范疇
城市公共藝術(shù)（city Public Art）是一個(gè)外來(lái)詞語(yǔ)，又被稱為城市公眾藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù)，城市公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最顯著的特征即在于它的公共性。它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格，也不單指某一類藝術(shù)形式，它存在于城市公共空間中并為公眾服務(wù)，體現(xiàn)了城市公共空間中的文化共享與互動(dòng)交流，所表現(xiàn)出的是公眾的精神與價(jià)值。城市公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式有多種，總體歸納起來(lái)不外兩類。一類是從狹義范圍的角度界定，另一類則從更加廣義的角度加以闡釋。
狹義上的城市公共藝術(shù)，可以認(rèn)為是放置在城市公共空間環(huán)境中的每件獨(dú)立的公共藝術(shù)性作品，所包含的范疇比較廣泛，如：公共綠地、廣場(chǎng)、城市雕塑、壁畫(huà)、城市家具、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景、建筑小品、紀(jì)念碑、壁畫(huà)、城市家具等，以及眾多的人造景觀。
從廣義的城市公共藝術(shù)理論來(lái)看，可以將城市公共藝術(shù)認(rèn)定為是整個(gè)城市中具有公共參與性和觀賞性的藝術(shù)活動(dòng)，是城市藝術(shù)公共性的研究與實(shí)踐過(guò)程。廣義公共藝術(shù)所包含的內(nèi)容更加的豐富廣泛，不僅包含前面提到的諸多藝術(shù)表現(xiàn)形式，還包括由公眾興辦或參與的公開(kāi)表演藝術(shù)和公開(kāi)藝術(shù)活動(dòng)，以及與比較廣泛的社會(huì)人群進(jìn)行相互交流和溝通的、具有某種描述作用的藝術(shù)形式。
二、城市公共藝術(shù)空間分類
要關(guān)注城市公共藝術(shù)空間，首先要了解空間這個(gè)詞匯，空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。公共空間是城市中重要組成部分，公共空間可以劃分為物理性空間、社會(huì)性空間以及象征性空間幾個(gè)不同層次。
首先是物理性的公共藝術(shù)空間，主要關(guān)注的是材料的存在及其屬性，是三種空間形式中最為豐富的一種，因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。
其次是社會(huì)性的公共空間，主要關(guān)注的是空間內(nèi)部的規(guī)范和社會(huì)問(wèn)的相互關(guān)系，社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過(guò)它能夠?qū)⑹褂脙r(jià)值和交換價(jià)值的沖突在同一個(gè)地方得以完成和實(shí)現(xiàn)。
再次是象征性的公共空間，主要關(guān)注的是紀(jì)念性的事物及其營(yíng)造出的氣氛，象征性空間是通過(guò)規(guī)范人們的記憶來(lái)完成的，在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間具有一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性公共空間成為歷史的一部分，這足以解釋我們的史前巖畫(huà)、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天被看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。這些公共藝術(shù)無(wú)論是客觀的還是主觀的空間形式，每一種公共空間都可以通過(guò)以上這些定義中的某一個(gè)意義或多個(gè)疊加意義來(lái)加以規(guī)范，對(duì)于公共空間意義的理解關(guān)系著我們看待公共空間的方式。
實(shí)際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最終都要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的空間場(chǎng)所。每一種空間場(chǎng)所又形成不同的場(chǎng)所精神，它們與之所處的社會(huì)職能、地理位置、場(chǎng)所職能密不可分。如政治性場(chǎng)所（如市政府廣場(chǎng)、法院等）、文化公共場(chǎng)所（諸如學(xué)校、博物館、美術(shù)館等）、商業(yè)公共場(chǎng)所（包括商業(yè)街、商業(yè)城等）、一般性公共場(chǎng)所（諸如火車站機(jī)場(chǎng)、地鐵站等）、娛樂(lè)休閑性公共場(chǎng)所（如廣場(chǎng)、主題公園、咖啡廳等）。這些場(chǎng)所的性質(zhì)、職能決定了城市公共藝術(shù)空間的性質(zhì)和職能，也決定了城市公共藝術(shù)所處的場(chǎng)所精神。
城市公共藝術(shù)空間多樣介質(zhì)的構(gòu)成決定了其藝術(shù)形式的展現(xiàn)，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開(kāi)性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。城市公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人所賴以生存大環(huán)境，包括了自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。
三、城市公共藝術(shù)與空間整體的關(guān)系
城市公共環(huán)境藝術(shù)的載體是城市空間，城市公共藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是空間的藝術(shù)，是由構(gòu)成空間的所有要素所共同形成的空間效果。從這個(gè)意義上說(shuō)，城市公共藝術(shù)的建設(shè)首先要處理好整體與局部的關(guān)系。空間是一個(gè)整體，公共藝術(shù)的目的是實(shí)現(xiàn)整體空間效果的優(yōu)化，判斷公共環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量也主要依據(jù)其整體價(jià)值。因此，城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作主要是處理構(gòu)成要素之間的關(guān)系，而不僅僅是要素本身。與其它藝術(shù)形式相比，城市公共環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)正是在于其整體性與空間的融合。
城市是一個(gè)整體空間性概念，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有整體形象。整體與局部的關(guān)系是相輔相成的，一方面，城市形象的完善應(yīng)當(dāng)突出重點(diǎn)，抓關(guān)鍵要素：另一方面，局部形象應(yīng)當(dāng)服從整體空間要求，城市公共藝術(shù)必須遵循從整體到局部的設(shè)計(jì)原則，并以此為依據(jù)來(lái)設(shè)計(jì)和塑造公共藝術(shù)的形象。沒(méi)有整體空間感局部將是盲目的，所形成的空間形象也將是混亂和沒(méi)有特色的。
公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足人們的心理、視覺(jué)、精神上的需求，考慮到城市公共空間的藝術(shù)性以及開(kāi)放性。人們需要溝通。公共空間設(shè)施的實(shí)用性和裝飾性是提升公共空間設(shè)計(jì)的核心。
一、什么是城市公共空間
所謂城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開(kāi)放空間體，城市居民進(jìn)行公共交往活動(dòng)的開(kāi)放性場(chǎng)所。城市的開(kāi)敞空間依據(jù)其權(quán)屬性質(zhì)可分為公共空間、半公共空間和私有空間。同時(shí)，它是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的重要場(chǎng)所，也是城市形象的重要表現(xiàn)之處。城市公共空間的創(chuàng)造是為了給人們的戶外活動(dòng)提供舞臺(tái)，城市空間里的生活比城市空間本身更為有意義。人類需要交流、需要溝通，這就是公共空間形成的基礎(chǔ)，由于人類的生活方式是既豐富多彩而又各具特色的，因此它必然要求作為載體的城市提供各類適宜的場(chǎng)所。對(duì)于城市而言，這些場(chǎng)所不是別的，就是城市公共空間。它具有開(kāi)放、公開(kāi)特性、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共空間。正是由于公共空間藝術(shù)的開(kāi)放性。才使得城市公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作具有特定的語(yǔ)言要求，即藝術(shù)形式上的開(kāi)放性、藝術(shù)變現(xiàn)形勢(shì)上的通俗性、設(shè)計(jì)上的綜合性。
二、城市公共空間藝術(shù)與城市環(huán)境的關(guān)系
城市公共空間的環(huán)境可以分為自然環(huán)境和人文環(huán)境。自然環(huán)境是”天成之筆”自古以來(lái)人類就與自然環(huán)境相容相生，中國(guó)古人利用自然環(huán)境應(yīng)在理想意境?！白鹬刈匀弧⒀芯孔匀?、模仿自然、寓于自然”成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念。因此今天的公共空間應(yīng)該關(guān)注自然屬性的特征。提倡人造環(huán)境和自然環(huán)境完美結(jié)合；一個(gè)地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境、歷史、文化、宗教、民俗習(xí)慣等的不同形成了不同地區(qū)的特質(zhì)。這些因素就形成了城市公共空間藝術(shù)的文化環(huán)境。對(duì)公共空間藝術(shù)的創(chuàng)作與文化環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系的研究，這種互動(dòng)性體現(xiàn)在文化環(huán)境的營(yíng)造上，這樣能強(qiáng)化場(chǎng)所特質(zhì)，傳遞社會(huì)文化意義，引發(fā)環(huán)境使用者的共鳴與聯(lián)想，使藝術(shù)品、公共與環(huán)境之間形成兩性的互動(dòng)，激發(fā)環(huán)境的生氣與活力。文化環(huán)境因此得到營(yíng)造。它的存在可以讓生活于這個(gè)環(huán)境中的人去領(lǐng)略其精神，進(jìn)而產(chǎn)生精神交流，將其納入自己的生活，獲得教益。它可以表現(xiàn)歷史、人們的生活習(xí)慣、人文背景老表現(xiàn)。使其具有人性化的味道，讓人們感到親切。
三、城市公共空間的兩個(gè)重點(diǎn)：實(shí)用性和裝飾性
進(jìn)行公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，要分析特性、作用與功能。實(shí)用性公共空間是公共空間分類中服務(wù)于公眾的空間，體現(xiàn)對(duì)公眾的關(guān)懷。實(shí)用性城市公共空間藝術(shù)與市民的生活息息相關(guān)，其便利性滿足了人們的日常生活所需，因此對(duì)此類設(shè)施的功能性設(shè)計(jì)是首要的，對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、視覺(jué)感受進(jìn)行反復(fù)的調(diào)整試驗(yàn)，使其符合人的使用習(xí)慣、視覺(jué)心理習(xí)慣。比如說(shuō)公共設(shè)施；人行道、天橋、地下通道、照明設(shè)施、護(hù)欄、指示牌、展示櫥窗、候車亭、電話廳、報(bào)亭、郵筒、座椅等。而裝飾性的公共空間藝術(shù)是為配合環(huán)境而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。它是城市公共空間藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，要注重自身的藝術(shù)價(jià)值，本質(zhì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的人性化的體現(xiàn)，在都市中存在著很大的價(jià)值。每件公共空間藝術(shù)作品的放置并不是孤立的裝飾，要考慮與其它環(huán)境的關(guān)系，不僅是廣場(chǎng)、街道、公園等都有不同的個(gè)性。其裝飾效果要滿足人類的心理需要。
四、城市公共空間的人性化設(shè)計(jì)
在物質(zhì)日益豐富的今天，人們常常將忽視精神需求和精神生活的質(zhì)量，城市公共空間應(yīng)有的步行、購(gòu)物、休閑、交談、觀景等都被忽略。城市空間呈現(xiàn)出 “重物輕人”的傾向：讓人感到?jīng)]有屬于自己的空間，公共空間離開(kāi)了人的使用，就變得毫無(wú)意義，人們無(wú)法從中得到身心愉悅的享受。人是城市的主體，城市空間的設(shè)計(jì)只有以人為本，適應(yīng)人的尺度、速度和舒適度，空間的活力才能充分展現(xiàn)出來(lái)。城市公共空間實(shí)質(zhì)上是都市生活的焦點(diǎn)，緩解了人們的精神壓力，滿足了人們對(duì)自然的渴望。
縱觀人類的發(fā)展史，城市的公共空間必須以“人的尺度”為空間的基本標(biāo)尺，才能為人的活動(dòng)交流創(chuàng)造條件。另外，供行人使用的環(huán)境設(shè)施如坐椅、雕塑、游樂(lè)設(shè)施等的形式和布局應(yīng)符合使用者的多樣性要求，盡量創(chuàng)造親和感和溫馨感，以滿足人們的心理需求，鼓勵(lì)人們積極利用和參與，并體現(xiàn)對(duì)兒童、老年人、殘疾人等特殊群體的關(guān)懷。那些貼近居民、小而精致的公共空間，往往更能賦予人們安全感、舒適感、親切感和人情味，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)場(chǎng)所。而且構(gòu)成了都市的人文風(fēng)貌。
每個(gè)城市都是“生長(zhǎng)”在一定的自然環(huán)境之中，城市公共藝術(shù)與市民的生活，城市的歷史形成和發(fā)展、環(huán)境的視覺(jué)性有密切的關(guān)系。與地域文化、民族分布、風(fēng)土人情有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此城市具有不同的性格、品格和風(fēng)格。同一城市中不同的空間場(chǎng)所，由于規(guī)模、功能的差異以及人們活動(dòng)類型的不同，也具有不同的場(chǎng)所精神。城市設(shè)計(jì)不應(yīng)“千城一面”，而應(yīng)將城市特有的自然、經(jīng)濟(jì)、人文、歷史、地形和本土文化作為創(chuàng)作源泉，順應(yīng)地區(qū)的自然地形和氣候條件，充分挖掘和利用城市的人文歷史資源，通過(guò)統(tǒng)一與變化、尺度與比例、協(xié)調(diào)與對(duì)比、均衡與突出等構(gòu)圖法則的運(yùn)用，將城市的各種物質(zhì)、文化特色融入到空間的構(gòu)成元素，形成鮮明而富有特色的主題這樣的空間融知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性和社會(huì)性于一體，豐富了城市的文化內(nèi)涵，使身處其中的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，并成為人們的記憶符號(hào)，是充滿活力和人性化的空間。人類活動(dòng)大部分內(nèi)容分是在公共空間進(jìn)行的，因此為了滿足人們?cè)诠部臻g的各種行為的需要，而進(jìn)行公共空間藝術(shù)的設(shè)置。
公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足廣大市民的需求和愛(ài)好，人與環(huán)境之間存在雙向互動(dòng)的關(guān)系。研究城市公共場(chǎng)所中人的行為或活動(dòng)規(guī)律是做好城市設(shè)計(jì)的重要條件。因此，人們?cè)诠查_(kāi)敞空間中的活動(dòng)也趨于多樣化。以素有”城市客廳”之稱的廣場(chǎng)為例，廣場(chǎng)可容納的活動(dòng)非常豐富，包括集會(huì)、紀(jì)念、表演、鍛煉、休閑、觀賞、散步、瀏覽、娛樂(lè)、交談、購(gòu)物等。這些活動(dòng)在廣場(chǎng)上發(fā)生的時(shí)間和參與的人不盡相同，不同的城市居民對(duì)不同的活動(dòng)各有偏愛(ài)，因此在不同的地區(qū)形成各具特色的”廣場(chǎng)文化”。例如歐洲一些城市廣場(chǎng)設(shè)有露天咖啡座，我國(guó)一些城市廣場(chǎng)成為兒童放風(fēng)箏的場(chǎng)所等。這些設(shè)施不僅有滿足人們基本的生活需要的功能，而且有滿足人們經(jīng)審核情感需求的裝飾性和意向性特征。
19世紀(jì)末的印象主義和野獸主義的出現(xiàn)，再到20世紀(jì)初立體主義的出現(xiàn)以及抽象主義，繪畫(huà)經(jīng)過(guò)了從注重對(duì)生活實(shí)物的模仿到對(duì)自身情感和社會(huì)認(rèn)知的表達(dá)。這個(gè)變化影響了在城市公共空間的設(shè)計(jì)上，對(duì)景物，布局的照搬轉(zhuǎn)向?qū)ζ涮攸c(diǎn)的加工和提煉，使得公共空間的設(shè)計(jì)表達(dá)更加開(kāi)放、廣泛和抽象。
2、外在形式與功能相結(jié)合
繪畫(huà)藝術(shù)一直在追求新的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)也開(kāi)始注重體現(xiàn)自我的價(jià)值，將公共空間的外在形式和使用功能進(jìn)行有效的結(jié)合是自我價(jià)值的體現(xiàn)，這也是在繪畫(huà)藝術(shù)的影響下，將新的設(shè)計(jì)形式運(yùn)用在公共空間設(shè)計(jì)中，滿足人們的需要。世界各地的城市公共空間的設(shè)計(jì)都具有的共同點(diǎn)是為了滿足大眾的的需求，空間內(nèi)部的設(shè)施和布局不僅僅是為了外在形式的審美，更重要的是其功能為了與大眾互動(dòng)，滿足人們的需要。這一點(diǎn)也是與繪畫(huà)藝術(shù)相通的地方，繪畫(huà)藝術(shù)在不斷的發(fā)展中是以追求新的表現(xiàn)形式為動(dòng)力的，在這個(gè)過(guò)程中，繪畫(huà)的一種功能，即滿足人們的審美需求是貫穿繪畫(huà)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程的。
3、四維化
在城市公共空間的設(shè)計(jì)中，不僅僅是將一些基本生活元素孤立的、片面的羅列其中，而是將他們用時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，形成一個(gè)整體，例如花壇里的一個(gè)雕塑，雕塑的材質(zhì)可以是陳舊的，仿古的玻璃鋼，花壇里的植物隨著時(shí)間的變化而變化，藤蔓的生長(zhǎng)逐漸覆蓋在雕塑的表面，而使雕塑呈現(xiàn)出另一種全新的狀態(tài)。這使得城市公共空間富有時(shí)間性，這一點(diǎn)正是受到立體主義繪畫(huà)的影響。
二、繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)公共空間設(shè)計(jì)的影響
1、對(duì)公共空間設(shè)計(jì)的外在形式的影響
1）細(xì)節(jié)和整體的統(tǒng)一。繪畫(huà)藝術(shù)講究整體，同時(shí)也講究細(xì)節(jié)決定成敗。只有整體沒(méi)有細(xì)節(jié)的作品只能算是沒(méi)有完成的作品，而只有細(xì)節(jié)沒(méi)有整體的作品更只能是一個(gè)支離破碎的失敗的作品。這充分說(shuō)明了整體和細(xì)節(jié)缺一不可，整體和細(xì)節(jié)需要相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。對(duì)于公共空間而言同樣如此，過(guò)多的細(xì)節(jié)會(huì)導(dǎo)致雜亂無(wú)章，缺乏概括；然而過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體又會(huì)使設(shè)計(jì)呆板、乏味，所以在公共空間設(shè)計(jì)中必須將兩者相互結(jié)合，才能設(shè)計(jì)穿既有無(wú)限變化但又有規(guī)律的設(shè)計(jì)作品。
2）非對(duì)稱與對(duì)稱的統(tǒng)一。在西方古典造型藝術(shù)里面，對(duì)稱均衡是一堂重要的必修課，在我國(guó)的各種設(shè)計(jì)也能看到均衡藝術(shù)的體現(xiàn)，例如對(duì)聯(lián)、寺廟的金剛塑像以及官府門(mén)前的石雕。對(duì)聯(lián)的形式對(duì)稱但具體內(nèi)容不對(duì)稱，寺廟的金剛塑像各站兩旁但是手持物品各不一樣，石雕也有雌雄之分。這樣做的目的不僅有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)的尊重也能給人以賞心悅目的效果，對(duì)稱與非對(duì)稱之間必須有個(gè)平衡的零界點(diǎn)。城市公共空間的設(shè)計(jì)是給市民休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)也必須具有這個(gè)功能，所以在對(duì)稱與非對(duì)稱之間，設(shè)計(jì)必須權(quán)衡其材質(zhì)，數(shù)量以及顏色等各方面的特點(diǎn)，這樣才能達(dá)到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)使人在其中移步換景的效果。
3）突出的對(duì)比。公共空間設(shè)計(jì)必定講究空間布局，空間布局受到著諸多因素的影響,如物體的色彩、景物的虛實(shí)、草木的疏密等等多種藝術(shù)手法，這一點(diǎn)也是受到繪畫(huà)藝術(shù)的影響，繪畫(huà)過(guò)程中講究色彩的對(duì)比，關(guān)系的明暗，空間的虛實(shí)，這些對(duì)比都在一個(gè)整體中，在這些對(duì)比中能夠相互襯托，進(jìn)而形成鮮明的對(duì)比，達(dá)到對(duì)立中有統(tǒng)一的效果。
4）節(jié)奏感。公共空間的設(shè)計(jì)中景物的堆疊，地形的起伏都能給人節(jié)奏感，這種節(jié)奏并非雜亂無(wú)章，它能使人感到愉悅也是有規(guī)律可循的，公共空間中不僅有視覺(jué)的節(jié)奏感也有聽(tīng)覺(jué)的節(jié)奏感，如疊水的流動(dòng)聲，飛禽類的鳴叫聲，這樣不同的節(jié)奏感中相互交織給人以不同的空間流動(dòng)感。繪畫(huà)過(guò)程中為了達(dá)到畫(huà)面的和諧統(tǒng)一，必須把握節(jié)奏感，這種節(jié)奏感可以來(lái)自畫(huà)者的筆觸，顏色的冷暖，處理畫(huà)中物體的情感，畫(huà)面富有這樣合理分配節(jié)奏感，才能體現(xiàn)較好的藝術(shù)效果。
2、繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)公共空間內(nèi)在設(shè)計(jì)的影響
1）“人”是意境的前提在一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)作品中，人們總是能從其中找到屬于自己的意境，這種意境與作品相關(guān)但是不會(huì)與其他人雷同，因?yàn)槊總€(gè)人的經(jīng)歷和記憶不一樣，一幅作品給人的遐想也就不一樣，作者同樣如此，意境的產(chǎn)生，是通過(guò)人的感受而體現(xiàn)的，意境是精神所在，而精神是人類特有的情感，沒(méi)有人，就沒(méi)有意境可言。
2）先有“意”，后有“形”一幅畫(huà)的意境總是出現(xiàn)在作品完成之前，有了意境之后作者所要做的就是思考通過(guò)什么樣的媒介，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是通過(guò)什么樣的內(nèi)容去表達(dá)這個(gè)意境，這樣的內(nèi)容可以有有無(wú)數(shù)種，都能準(zhǔn)確表達(dá)這個(gè)意境，但重要的是作者更偏愛(ài)哪一種。公共空間的設(shè)計(jì)受到繪畫(huà)藝術(shù)的影響，其意境生與設(shè)計(jì)之前，也就是其主題，這個(gè)主體可以是兒童主體的，可以是環(huán)保主題的的也可以是社交主體的等等，試想如果一個(gè)設(shè)計(jì)的主題都不明確又何來(lái)的設(shè)計(jì)作品呢?
二、從室外向室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間轉(zhuǎn)移
室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間是創(chuàng)造舒適的東北寒冷城市公共空間環(huán)境的一個(gè)重要設(shè)計(jì)理念。在北美的諸多城市中經(jīng)?？梢钥吹椒忾]及半封閉的室內(nèi)化街道、人行過(guò)街天橋系統(tǒng)。寒地城市的冬季降雪時(shí)常會(huì)給城市帶來(lái)出行的困難，甚至是災(zāi)難。作為寒地城市，哈爾濱一年之中有近一半時(shí)間處于氣候嚴(yán)寒的環(huán)境之下。城市的室內(nèi)化步行系統(tǒng)可以有效地解決人們出行、購(gòu)物的行為需要，當(dāng)這些室內(nèi)化、半室內(nèi)化的步行系統(tǒng)發(fā)展到一定規(guī)模，連接成片后，寒地城市的居民就可以免除冬季出行的顧慮和擔(dān)憂；即便是天氣惡劣，也可以很自由地到達(dá)自己想要去的任何地方。與國(guó)內(nèi)東北城市緯度相同的蒙特利爾、多倫多等加拿大城市，因?yàn)槊磕暧兴奈鍌€(gè)月的寒冷冬季而聞名，夏季又非常悶熱，于是這兩個(gè)城市興建了著名的地下城—蒙特利爾地下城、多倫多的PATH。PATH總長(zhǎng)已達(dá)28公里，由35個(gè)機(jī)構(gòu)分別擁有產(chǎn)權(quán)，設(shè)有1200家店鋪，雇員達(dá)5000多人，是吉尼斯世界紀(jì)錄中最大的地下綜合購(gòu)物街：371600平方米面積，其零售總額也是世界地下城第一。穿行其間，應(yīng)該是令人舒適的體驗(yàn)，因?yàn)榄h(huán)境始終如一，不會(huì)受氣候的影響：在冬天，沒(méi)有冰雪寒冷的煩惱；在夏天，沒(méi)有紫外線的強(qiáng)烈輻射，更不會(huì)汗流浹背；在雨天，也不怕打濕衣衫。你可以借助它到達(dá)你的目的地，更可以單純地在城里閑逛，消磨時(shí)光?？少F的是，加拿大政府以及藝術(shù)家并沒(méi)有忘記在商業(yè)環(huán)境中必須具有的藝術(shù)氛圍，大型室內(nèi)商業(yè)空間中商業(yè)雕塑、浮雕、玻璃壁畫(huà)等藝術(shù)作品應(yīng)有盡有，使各年齡層的市民們?cè)趹敉庖黄┑那闆r之下，恣意地享受著天堂般的藝術(shù)氛圍與濃厚的購(gòu)物環(huán)境。同是處于寒冷地區(qū)的另外一個(gè)北歐國(guó)家—瑞典，在巖石中鑿開(kāi)了他們的地下鐵路干線，并將其建成了一道藝術(shù)長(zhǎng)廊，沒(méi)有用華麗的大理石花崗巖，天然的巖石就是他們最好的建筑材料。地鐵的墻壁和天花板都是的巖石，瑞典人利用這些凹凸不平的巖石鑲嵌出了富有現(xiàn)代感的立體作品，從巖石里凸出來(lái)的雕塑和浮雕栩栩如生，令人大飽眼福。不同的地鐵站是由不同的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)建造的，故而風(fēng)格也各異。在國(guó)內(nèi)東北城市的漫長(zhǎng)冬季生活中，面對(duì)室外的寒冷氣候，中老年市民冬季交往空間基本上以室內(nèi)為主。室內(nèi)商業(yè)空間設(shè)計(jì)在東北城市中近幾年發(fā)展的較快，例如哈爾濱已經(jīng)建設(shè)了一些地面的室內(nèi)化公共空間和地下商業(yè)空間，但是相比發(fā)達(dá)國(guó)家寒冷城市的商業(yè)藝術(shù)環(huán)境就顯得粗糙、落后，甚至雜亂，室內(nèi)商業(yè)環(huán)境中的雕塑藝術(shù)更是鳳毛麟角。上文中提到的與我國(guó)東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)膰?guó)際著名的室內(nèi)、半室內(nèi)商業(yè)藝術(shù)環(huán)境我們完全可以借鑒，完全街區(qū)化的城市雕塑藝術(shù)已經(jīng)跟不上東北寒冷城市發(fā)展的步伐，室內(nèi)化、半室內(nèi)化公共空間雕塑藝術(shù)環(huán)境不僅能夠?yàn)槭忻竦纳鐣?huì)交往或活動(dòng)的開(kāi)展提供便利的條件，進(jìn)而提升寒冷城市的冬季活力，而且能夠使城市消費(fèi)者在輕松購(gòu)物的同時(shí)享受著格調(diào)高雅的藝術(shù)商業(yè)環(huán)境，進(jìn)而提升市民的審美水準(zhǔn)，讓各年齡層的市民都能夠感受冬季的美好，而不至于讓東北的城市居民像候鳥(niǎo)一樣，每逢隆冬季節(jié)，飛往我國(guó)地理版圖的最南部—海南島，去挨過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。其實(shí)完全可以通過(guò)政府的關(guān)注與決策，通過(guò)對(duì)東北城市室內(nèi)與半室內(nèi)商業(yè)空間公共藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)策略的調(diào)整與建設(shè)，就可以在寒冷季節(jié)足不出戶地享受外部冰天雪地、內(nèi)部溫暖如春的優(yōu)質(zhì)生活，使室內(nèi)活動(dòng)與室外自然景觀充分融合。
三、從宏觀尺度下的布局向微觀尺度下的布局轉(zhuǎn)移
東北城市公共空間雕塑作品面臨的最重要的問(wèn)題就是宏觀尺度下的布局問(wèn)題，在城市整體的尺度下審視，藝術(shù)品的布置不均衡，違背了公共物品供給的公平性原則。本文研究者在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，哈爾濱、長(zhǎng)春、沈陽(yáng)的雕塑大多布置在雕塑公園、沿江綠化帶、政府廣場(chǎng)、公園綠地內(nèi)或商業(yè)步行街區(qū)中，而與百姓生活更為密切的生活居住區(qū)、社區(qū)等公共活動(dòng)空間，雕塑作品則相當(dāng)缺乏，這一點(diǎn)是規(guī)劃師們?cè)诘袼芤?guī)劃中應(yīng)該重點(diǎn)考慮的內(nèi)容。黃耀志等人在其撰寫(xiě)的論文《城市雕塑系統(tǒng)規(guī)劃的任務(wù)與程序探析》中指出，城市雕塑的規(guī)劃，不僅僅是某個(gè)雕塑作品的定點(diǎn)定位，而是對(duì)整個(gè)城市的雕塑作品的布局、分級(jí)與分系列的控制與引導(dǎo)。很顯然，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，仍然停留在西方國(guó)家早期的城市公共藝術(shù)發(fā)展階段：即片面重視城市形象，卻忽略了城市雕塑的內(nèi)化功能—提升城市宜居環(huán)境、激活城市公共空間活力、反映社區(qū)價(jià)值、促進(jìn)鄰里關(guān)系、加強(qiáng)市民修養(yǎng)、間接減少犯罪率等。因而我們有理由認(rèn)為，目前東北城市的公共空間城市雕塑的建設(shè)，還是充滿盲目性，缺失公共性的。與我國(guó)東北寒冷城市緯度相當(dāng)?shù)拿绹?guó)西雅圖、尤金市等城市都提出了城市公共藝術(shù)布局公平性問(wèn)題。西雅圖北門(mén)地區(qū)的公共藝術(shù)規(guī)劃就明確指出，在可能的情況下，新的城市公共藝術(shù)品應(yīng)安置在較為缺乏的地區(qū)；亞特蘭大的規(guī)劃也提出了布局的公平性原則，它還在布局標(biāo)準(zhǔn)別提出，要讓城市公共藝術(shù)品在城市中散布，而不是像以往那樣集中在中央商務(wù)區(qū)；美國(guó)尤金市的規(guī)劃也考慮了公平性問(wèn)題，不過(guò)它采用的是對(duì)市民進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查的方法，詢問(wèn)市民城市公共藝術(shù)品的分布情況是不是均勻和公平，并要求他們?cè)诙囗?xiàng)選擇中選擇缺少藝術(shù)品的地區(qū)，其中包括低收入鄰里、學(xué)校、公園、門(mén)戶位置。這些優(yōu)秀案例完全可以作為東北城市公共空間雕塑發(fā)展的參照，可以充分改善東北城市街區(qū)、社區(qū)因氣候帶來(lái)的冬季凋敝景象；改善后的社區(qū)環(huán)境會(huì)充分促進(jìn)鄰里的交往，為構(gòu)建社會(huì)的和諧、市民生活社區(qū)的和諧提供優(yōu)質(zhì)的環(huán)境保障。
四、建立東北城市雕塑的色彩體系
由于東北城市所處地理位置特殊，氣候條件特殊，因此，城市的色彩、城市雕塑的色彩對(duì)于城市居民來(lái)講尤其重要。東北城市四季分明，不同的季節(jié)有不同的色彩傾向，當(dāng)時(shí)節(jié)進(jìn)入秋季以后，直至次年的四月份，城市都處于蕭瑟的景象之中：沒(méi)有綠色的植物，沒(méi)有彩色的花海；晚七點(diǎn)之后，街上行人稀少，街道昏暗甚或漆黑一片，治安問(wèn)題堪憂。在20個(gè)世紀(jì)的90年代之前，北方城市的秋冬季色彩是灰色的。時(shí)間流轉(zhuǎn)至本世紀(jì)初，伴隨著建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及建筑物的彩色化傾向，東北城市在秋冬季的城市色彩有了很大的改觀，但是距離發(fā)達(dá)地區(qū)還相差很大距離。有的作品色彩輕松、親切、活潑，雕塑語(yǔ)言簡(jiǎn)練，趣味強(qiáng)，公眾可參與性強(qiáng)，這樣的雕塑即使在寒冷的隆冬季節(jié)，在積雪背景的映襯下，也會(huì)很有看點(diǎn)。雖然城市冬季的蕭瑟景象仍然存在，由于城市雕塑為城市空間添加了色彩，城市活力會(huì)陡然被激活。在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研中，本來(lái)途中昏昏欲睡，面對(duì)這些紅色剪紙般的構(gòu)成雕塑—“魚(yú)”系列，觀看者的興奮點(diǎn)也陡然增加，足以想見(jiàn)一個(gè)精美的城市雕塑作品帶給觀者的影響力。
（一）外形特征具象化處理。物體的特征是事物內(nèi)在和外在本質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是區(qū)別于其它不同事物最重要的依據(jù)。有特征才會(huì)有個(gè)性，有特征才會(huì)存在有“變化”。因此設(shè)計(jì)變化的第一步即為認(rèn)識(shí)自然中各事物的外形特征。不同植物有各自不同的特征，動(dòng)物、人物及不同地貌的風(fēng)景亦是如此。所以，將自然形態(tài)進(jìn)行變化設(shè)計(jì)出具有美感的圖案，就必須抓住自然形態(tài)的特征，亦可說(shuō)是其外形特征。
（二）形象的規(guī)律化處理。所謂形象的規(guī)律化處理，就是將自然形態(tài)的主要特征進(jìn)行單獨(dú)描述，用適更加符合人們審美的手法和形式，通過(guò)點(diǎn)、線、面、色彩和肌理視覺(jué)要素進(jìn)行變化，進(jìn)而采用歸納法使圖案畫(huà)面秩序條理、不散亂。采取任意一種線條表現(xiàn)形式如直線或曲線，亦或使用點(diǎn)或面的表現(xiàn)，來(lái)規(guī)范梳理自然形態(tài)，都應(yīng)符合自然形態(tài)的規(guī)律，做到變化與統(tǒng)一相協(xié)調(diào)。
（三）對(duì)比的形式感處理。對(duì)比的手法主要指的是夸張與省略的對(duì)比或加強(qiáng)與減弱的對(duì)比。此時(shí)的夸張，指采用超常規(guī)的視覺(jué)表達(dá)方式對(duì)事物特征進(jìn)行刻意放大和突出渲染，使得形象更加集中，更加典型生動(dòng)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有裝飾美的圖案。省略，則是夸張的繼續(xù)和延伸，基于其夸張的本質(zhì)特征之上對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行提煉和升華，減去其冗余附屬成分，留有具有典型而有夸張?zhí)卣餍Ч牟糠?。在此，需要區(qū)分一個(gè)概念，“簡(jiǎn)化”是留其精華，而非“簡(jiǎn)單化”?！凹訌?qiáng)與減弱”是公共空間地面設(shè)計(jì)中常與“夸張和省略”并用，也是“夸張省略”的互補(bǔ)。加強(qiáng)，是在夸張的基礎(chǔ)上，對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的特征增加表現(xiàn)點(diǎn)、線、面、色、肌理等視覺(jué)要素的力度，起到強(qiáng)調(diào)的作用，強(qiáng)化對(duì)象的特征、力量、性格和裝飾效果等方面。
（四）添加手法與理想化處理。添加，是對(duì)自然真實(shí)形態(tài)采取的一種“變化”手段，在變化的圖形上按主觀設(shè)想添加其它要素，組成一個(gè)新的完整的圖案形態(tài)。圖案設(shè)計(jì)中采用添加法，為達(dá)到完善和豐富圖案形象的目的。地面設(shè)計(jì)的理想化處理，是添加手法的再創(chuàng)造過(guò)程，添加要素主要是創(chuàng)意內(nèi)涵，是設(shè)計(jì)者通過(guò)主觀幻想，將不同的元素或描述對(duì)象進(jìn)行加工再創(chuàng)造，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的主觀理想意象。
（五）形態(tài)的擬人化處理?，F(xiàn)代公共空間的地面設(shè)計(jì)中的圖案裝飾的擬人化手法，是典型的視覺(jué)形象的創(chuàng)造手段，又稱人性化、人格化，即將欲表現(xiàn)的對(duì)象寓于人格化，賦予人的思想、行為，力求表現(xiàn)人與物的情趣與感情的交流與溝通。擬人化手法是設(shè)計(jì)者主觀意象的延伸，這一方法是在夸張與省略基礎(chǔ)上的一種理想化再現(xiàn)。
二、錯(cuò)視圖案拼貼的地面裝飾
錯(cuò)視是一種令人們感興趣的視覺(jué)現(xiàn)象，因?yàn)殄e(cuò)視不僅能夠引起人們心理上的不安，也能給人們帶來(lái)驚喜和快樂(lè)。看上去能使人的眼睛產(chǎn)生錯(cuò)視效果的圖形都可歸納為錯(cuò)視藝術(shù)圖形。錯(cuò)視的種類有許多，能用到地面設(shè)計(jì)的大體分為歸納的錯(cuò)視、反轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、限于平面可能的錯(cuò)視、回轉(zhuǎn)的錯(cuò)視、透明的錯(cuò)視、深度空間的錯(cuò)視、間隔的錯(cuò)視、其他的錯(cuò)視等。
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們與建筑間的參與性活動(dòng)增加，人們不僅要滿足基本的生活需求，還增加了許多情感、審美等精神方面的需求，由此淺談在建筑設(shè)計(jì)中對(duì)建筑的公共空間藝術(shù)美感如何理解。
1 建筑設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)美的概念
建筑設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)美主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則。建筑空間設(shè)計(jì)中公共藝術(shù)象征的語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過(guò)建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來(lái)，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。
2 建筑與公共藝術(shù)美感結(jié)合
2.1 建筑藝術(shù)美
建筑，一方面是功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連，另一方面建筑作為一門(mén)藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接，所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。
建筑藝術(shù)美是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)美的形式，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑公共性獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感為公眾展示。
2.2 建筑的公共性
建筑具有實(shí)用功能，要滿足人們的實(shí)用性同時(shí)產(chǎn)生審美需要。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂(lè)場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。
2.3 建筑公共空間需要藝術(shù)美感
建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門(mén)類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒(méi)有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一。看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門(mén)則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。
3 建筑設(shè)計(jì)中公共空間產(chǎn)生藝術(shù)美感的建筑形態(tài)
3.1 建筑公共空間設(shè)計(jì)的純幾何體元素美感
勒?柯布西耶在《走向新建筑》中說(shuō)：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見(jiàn)物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來(lái)。其形象是明確的、可觸摸的，沒(méi)有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無(wú)論誰(shuí)都無(wú)疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件?！?/p>
建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來(lái)藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過(guò)一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)發(fā)形、圓形、扇形、三角形、五角形、六角形等等，幾何體通過(guò)重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺(jué)效果，不作過(guò)多的細(xì)部造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料本來(lái)的色彩、質(zhì)感和肌理。
3.2 建筑公共空間設(shè)計(jì)的體、塊空間元素美感
強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果，增加空間概念。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到驚人的效果。例如，格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。
3.3 建筑公共空間設(shè)計(jì)的象征概念性抽象美感
很多公共建筑的整體形態(tài)設(shè)計(jì)具有一定的象征性，建筑體塊本身帶有寓意特征引申到空間帶有某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過(guò)形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。例如，在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓設(shè)計(jì)中，建筑師讓o努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說(shuō)：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來(lái)額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來(lái)源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。
4 建筑設(shè)計(jì)公共藝術(shù)空間具美感設(shè)計(jì)的意義
4.1 產(chǎn)生印象和文化標(biāo)識(shí)
一座城市的興起和滄桑演變是有故事的、有痕跡的、有記憶的。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常?？梢酝ㄟ^(guò)建筑空間來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，它會(huì)成為一座城市的識(shí)別和情感記憶的符號(hào)。具體的看，當(dāng)人們來(lái)到一座從未涉足的，或早已司空見(jiàn)慣的城市，它的車站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、主要街道、廣場(chǎng)、核心建筑群、劇院、商場(chǎng)及文化娛樂(lè)中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。用藝術(shù)手段加藝術(shù)美感把藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的附著在地標(biāo)建筑，以及在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。
4.2 藝術(shù)化空間的塑造
中圖分類號(hào)：J198 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1裝置藝術(shù)在城市公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用基礎(chǔ)
裝置藝術(shù)作為一門(mén)非常靈活的藝術(shù)，它不僅回歸自然進(jìn)行取材和創(chuàng)作。而且充分利用科技帶來(lái)的現(xiàn)成品，是一門(mén)回歸藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)。當(dāng)今社會(huì)不安全感的泛濫和精神的缺失使理想與心靈漸行漸遠(yuǎn)，而裝置藝術(shù)的存在某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)人們進(jìn)行精神撫慰的一種藝術(shù)上的嘗試，是一個(gè)從文化方面調(diào)動(dòng)社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)建設(shè)進(jìn)行參與的精神動(dòng)員。為更好地實(shí)現(xiàn)這一美好的愿景，裝置藝術(shù)就要在協(xié)調(diào)好東西方、地域性、城市間、人們生活方式之間的差異的基礎(chǔ)上清楚地認(rèn)知當(dāng)?shù)匚幕蛥^(qū)域特點(diǎn)，與城市景觀和諧相融，參與城市景觀的建設(shè)。在裝置創(chuàng)作之初，就應(yīng)該考慮與城市設(shè)計(jì)環(huán)境相得益彰。
裝置藝術(shù)對(duì)城市公共空間設(shè)計(jì)的推動(dòng)不僅表現(xiàn)在改善了以往單調(diào)的城市空間設(shè)計(jì)不能解決的問(wèn)題，還表現(xiàn)在它提升了公眾的審美意識(shí)與環(huán)保意識(shí)，推動(dòng)人與人的交流。裝置藝術(shù)給公共環(huán)境帶來(lái)的多方面的效果和利益使它在未來(lái)的城市公共空間中將發(fā)揮更大的作用。裝置藝術(shù)的不斷發(fā)展也推動(dòng)著城市公共空間設(shè)計(jì)的不斷前進(jìn)和發(fā)展。裝置藝術(shù)的應(yīng)用模式也會(huì)豐富著城市環(huán)境，它的藝術(shù)平民化的藝術(shù)理念將在空間設(shè)計(jì)的土壤中得到廣泛呈現(xiàn)。
2裝置藝術(shù)與城市公共空間設(shè)計(jì)的結(jié)合方式
裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)師將人類活動(dòng)中的物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)作出有豐富精神文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品，通過(guò)特定的形式展現(xiàn)給大眾，它是一門(mén)綜合的展示藝術(shù)。裝置藝術(shù)的發(fā)展受社會(huì)文化觀念的影響，也受到自身藝術(shù)規(guī)律發(fā)展的影響。裝置藝術(shù)對(duì)社會(huì)的關(guān)注、文化的指向、情感導(dǎo)向、題材、材料的選擇等方面都表現(xiàn)出了多樣化的狀態(tài)。也推動(dòng)了裝置藝術(shù)在城市公共空間設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，二者在內(nèi)涵上也有共同之處。
3裝置藝術(shù)材料多樣性的結(jié)合
如今藝術(shù)的魅力不僅僅因?yàn)樗N(yùn)含著親切的手工和藝術(shù)家的智慧，更多的是由于它包含了時(shí)代特色和公眾的期待。隨著設(shè)計(jì)語(yǔ)言的不斷延伸與拓展，越來(lái)越注重材料的選擇和使用。這一點(diǎn)在裝置藝術(shù)中運(yùn)用的豐富而廣泛。藝術(shù)家將現(xiàn)成品拼接、挪用、進(jìn)行重組之后賦予新形象新的涵義，并融入市民的文化生活。
在傳統(tǒng)的城市公共空間設(shè)計(jì)中如雕塑、建筑等，這種一次性的創(chuàng)作更重視造型的涵義而忽視了材料語(yǔ)言。設(shè)計(jì)者也習(xí)慣用堅(jiān)硬的材料進(jìn)行創(chuàng)作，也使現(xiàn)在的城市公共空間的設(shè)計(jì)比較單一。而裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)的城市公共空間設(shè)計(jì)的不同就在于它們的時(shí)效性和“完成感”。其最大的特征是物的拼置。日常生活用品、媒體、拼貼等都可以作為裝置藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。這些特點(diǎn)也會(huì)使作品不能夠長(zhǎng)期保存，自然的空氣、水、氣味、聲音、光照以及自然的元素，音樂(lè)性因素、戲劇性因素也都可以成為材料，甚至觀眾也可以作為一個(gè)美術(shù)素材來(lái)處理。
裝置藝術(shù)與城市設(shè)計(jì)相結(jié)合產(chǎn)生的效果是：城市空間設(shè)計(jì)可以用裝置藝術(shù)的形式概念進(jìn)行創(chuàng)作，將環(huán)境理念通過(guò)公眾對(duì)作品的感知和深入解讀進(jìn)行有效的傳播，以此達(dá)到之前景觀設(shè)計(jì)無(wú)法解決的層次，可以將設(shè)計(jì)深入人心。
4裝置藝術(shù)創(chuàng)作手法在城市公共空間的運(yùn)用
