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時(shí)間：2023-09-22 09:18:32
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我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的雙語教育,是指借助少數(shù)民族語言文字進(jìn)行教學(xué),進(jìn)而過渡到漢語的使用和學(xué)習(xí),達(dá)到掌握使用多數(shù)民族語言的一種教學(xué)模式,這是針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而設(shè)的一種雙語教育形式。壯漢雙語教育體制是我國(guó)少數(shù)民族雙語教育體制中的一個(gè)組成部分,是在廣西壯族聚集區(qū)推行的一種特殊教育模式。“所謂壯漢雙語同步教學(xué)法,就是從小學(xué)一年級(jí)開始同時(shí)使用壯、漢兩種語言文字,按照一定的結(jié)合方式進(jìn)行雙語教學(xué)。壯漢雙語‘同步’教學(xué)的基本步驟:學(xué)生在學(xué)前班階段集中學(xué)習(xí)壯文,要求能夠熟練掌握壯文的聲母、韻母、聲調(diào)和拼音方法,并能具備對(duì)壯文音節(jié)的直呼能力。在這個(gè)前提下,從一年級(jí)開始進(jìn)行壯漢雙語‘同步’教學(xué)?！眽褲h雙語教學(xué)法,是指在教學(xué)過程中,同時(shí)使用壯語和漢語兩種語言相輔相成的教學(xué)模式,依據(jù)壯族兒童的思維方式使用壯語進(jìn)行教學(xué),在兒童能熟練使用壯文的情況下逐步過渡轉(zhuǎn)入到使用漢語教學(xué),使兒童更好地接受以漢族為主體的中華民族文化。建國(guó)后,隨著新壯文的創(chuàng)制,廣西的壯漢雙語教學(xué)模式從50年代開始發(fā)展,在中小學(xué)初步完成雙語教學(xué)的模式,但是到了期間,這種教學(xué)模式被中斷,直至1980年,廣西區(qū)黨委恢復(fù)推行使用壯文,壯漢雙語教學(xué)模式一直沿用至今,這幾十年來,廣西的壯漢雙語教學(xué)模式雖然歷時(shí)短暫,但是在推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化教育上有著積極的意義。
一、壯漢雙語教學(xué)是貫徹落實(shí)黨民族平等政策的具體表現(xiàn)
中央政府十分重視少數(shù)民族語言文字工作,在以后相繼出臺(tái)了一系列的尊重少數(shù)民族語言文字的基本法律和政策。如《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”,《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)推廣使用全國(guó)通用的普通話。招收少數(shù)民族學(xué)生為主的學(xué)校,可以用少數(shù)民族通用的語言文字教學(xué)”即各民族不論人口多少,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢都能享有使用發(fā)展自己的語言文字的自由。語言是文化的一部分,語言平等也是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志,貫徹落實(shí)少數(shù)民族語言文字的相關(guān)規(guī)定,不僅有力地保障了少數(shù)民族語文的使用和發(fā)展,還更有力地推動(dòng)各民族之間的平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮發(fā)展?！榜R克思根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律,從語言在社會(huì)和民族發(fā)展過程中的作用以及它對(duì)民族關(guān)系方面的影響出發(fā),主張和堅(jiān)持各民族語言一律平等,反對(duì)民族語言的任何歧視和限制。由于語言平等是民族平等的一個(gè)重要內(nèi)容和標(biāo)志,這一內(nèi)容和標(biāo)志又將關(guān)系到每個(gè)民族的政治權(quán)利和各民族之間的友好團(tuán)結(jié),因此,能否尊重一個(gè)民族的語言和文字,就是能否尊重一個(gè)民族的平等地位和合法權(quán)利的問題?！彪p語教學(xué)的實(shí)施是建立在依賴本民族語言文字的天然條件上,過渡到主體民族語言的學(xué)習(xí),進(jìn)一步掌握主體民族的族際語,融入語言多數(shù)民族。壯漢雙語教學(xué)模式就是為了讓壯族兒童更快地學(xué)習(xí)掌握主體民族漢族的文化,融入社會(huì)的發(fā)展中。
我國(guó)各民族操持不同的民族語言,從政策上保障語言發(fā)展的平等自由,對(duì)較弱的語言是一種保護(hù),保護(hù)其語言文化的獨(dú)特性,在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)展,壯漢雙語教學(xué)是廣西壯族自治區(qū)因地制宜而采取的一種特殊教育舉措。1900年廣西區(qū)政府確定壯文進(jìn)小學(xué)的辦學(xué)方針,即“以壯為主、壯漢結(jié)合、以壯促漢、壯漢兼通”(簡(jiǎn)稱“十六字”方針)。這個(gè)方針的制定和確立給壯漢雙語教學(xué)指明了方向,“以壯為主”是基礎(chǔ),“壯漢結(jié)合、以壯促漢”是手段,最終目的是為了“壯漢兼通”。這種相互促進(jìn)的教學(xué)方式從根本上提高壯族地區(qū)的科技文化,鞏固和發(fā)展了民族團(tuán)結(jié)友好關(guān)系,最終達(dá)到各民族的平等、團(tuán)結(jié)、繁榮進(jìn)步。
二、壯漢雙語教學(xué)模式是提高農(nóng)村地區(qū)教育質(zhì)量的有效措施
提高少數(shù)民族的教育質(zhì)量的關(guān)鍵是如何解決好雙語教育問題。以南寧市為例,長(zhǎng)期以來,在南寧市內(nèi)或者城鄉(xiāng)地區(qū)使用單一的漢語教育模式有很大的成效,但是在農(nóng)村地區(qū)卻收效甚微。南寧市的壯漢雙語設(shè)置學(xué)?？偣灿?8所,教學(xué)點(diǎn)基本上都是分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)。這主要是順應(yīng)壯族兒童的語言和思維方式而特設(shè)的一種教育模式。廣西壯族的農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化上相對(duì)落后,在農(nóng)村成長(zhǎng)的壯族兒童在入學(xué)接受教育之前接觸到的都是壯語,基本上很少使用漢語,交流、對(duì)話方式都是用壯話進(jìn)行,如果讓壯族兒童一入學(xué)就使用漢語授課,他們無異于聽天書?！皬V大農(nóng)村的壯族群眾,特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)還有大批人不通漢語,盡管使用漢文教學(xué),但壯族的學(xué)生歷來都習(xí)慣于用母語進(jìn)行思維,在接收信息和處理信息上往往要經(jīng)過‘轉(zhuǎn)譯’等加工程序,語言的障礙,導(dǎo)致了壯族地區(qū)初等教育教學(xué)質(zhì)量不高,如識(shí)字教學(xué)、閱讀教學(xué)、造句、作文和數(shù)學(xué)教學(xué)等都存在著壯漢互譯的過程,增加了教學(xué)的難度,所以不通漢語的壯族地區(qū)教學(xué)質(zhì)量同漢族地區(qū)有較大的差距?！眽褲h壯語教學(xué)的實(shí)施是建立在民族教育的特殊性上,這種教育模式更好地發(fā)揮民族語文在漢語文學(xué)習(xí)中的作用。壯漢雙語教學(xué)是一種過渡型的雙語教育,其目的是將兒童從講壯語轉(zhuǎn)入到漢語的學(xué)習(xí)使用環(huán)境中,其潛在的目的是在社會(huì)上和文化上融入漢族的生活,也有效地解決國(guó)家基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育的普及與提高的矛盾。
實(shí)踐證明,雙語教學(xué)有利于促進(jìn)思維的開發(fā),更能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在壯族地區(qū)實(shí)行壯漢雙語教學(xué)的學(xué)校,學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍好于漢語單語教學(xué)的學(xué)生。上林縣下設(shè)三個(gè)壯漢雙語教學(xué)點(diǎn),分別為:上林縣大豐鎮(zhèn)黃周小學(xué)、上林縣塘紅鄉(xiāng)石門小學(xué)、上林縣塘紅鄉(xiāng)龍祥小學(xué),通覽該縣2008年秋季小學(xué)期末各校文化素質(zhì)檢測(cè)成績(jī),發(fā)現(xiàn)皇周小學(xué)語文、數(shù)學(xué)的及格率分別為87.27%、89.14%,它已經(jīng)超過了小學(xué)重點(diǎn)校70%及格率的要求,跟小學(xué)重點(diǎn)學(xué)校相比,及格率不相上下。按照縣教育局的相關(guān)要求,小學(xué)重點(diǎn)校及格率要達(dá)到70%,鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地學(xué)校要達(dá)到60%,農(nóng)村小學(xué)達(dá)到30%。而地屬農(nóng)村小學(xué)范圍的皇周小學(xué)的及格率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了30%的要求。這不能不歸功于該小學(xué)實(shí)行壯漢雙語教學(xué)模式對(duì)學(xué)生思維、語言的大力開發(fā)。上林縣其他進(jìn)行雙語教學(xué)試點(diǎn)學(xué)校的成績(jī)相對(duì)進(jìn)行單語教學(xué)的學(xué)校的成績(jī)要相對(duì)優(yōu)秀,如唐紅鄉(xiāng)石門小學(xué)多年來學(xué)生的初考成績(jī)一直保持在前三名。這說明了壯語在學(xué)生掌握第二語言(漢語)的過程中有積極的作用,這兩種語言在教學(xué)過程中相輔相成、相互促進(jìn),從而有效地提高壯民族在農(nóng)村地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。壯漢雙語教學(xué)的模式為壯族教育發(fā)展找到了一條切實(shí)可行的道路。
三、壯漢雙語教學(xué)有利于繼承和發(fā)展民族文化
語言是文化的一部分,民族語言是民族文化的一種表現(xiàn)形式,沒有文化參與的語言教學(xué)就像是在展示一個(gè)沒有靈魂的軀殼,壯漢雙語教學(xué)使用與壯語相伴的繼承文化意識(shí)的培養(yǎng)和多元文化,這是壯族教育的一個(gè)重要因素。語言和文化是相互滲透互為一個(gè)整體,一個(gè)民族宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等相關(guān)文化都需要語言來記載,沒有文字記載的民族也需要語言來口耳相傳,世代傳遞。民族語是維系少數(shù)民族文化、民族感情的載體和紐帶,人們?cè)趯W(xué)習(xí)和使用壯語的過程也是在學(xué)習(xí)和繼續(xù)自己的民族文化?！吧贁?shù)民族語言文化被有意識(shí)地包括在語言教學(xué)和學(xué)校物質(zhì)和精神的整個(gè)環(huán)境中。這種做法尤其有助于鼓勵(lì)學(xué)生加入到自己的繼承文化中來。因?yàn)樯贁?shù)民族語言的語言能力,并不能為在青少年時(shí)期和成年人時(shí)期對(duì)這種語言的繼續(xù)使用保駕護(hù)航。因此,如果想使少數(shù)民族語言成為一種有用的和被使用的語言,對(duì)其文化的適應(yīng),就顯得尤為重要了。在學(xué)校中,培育一種少數(shù)民族語言,而不去開發(fā)其文化,或許是在為一個(gè)將死的器官配置一只生命助動(dòng)器。而在創(chuàng)收少數(shù)民族語言的同時(shí),促進(jìn)其文化的發(fā)展,則可能是為這種語言和文化注入一支維持生命的強(qiáng)心針”保存一種語言也是在保存一種文化,壯漢雙語教學(xué)從某種程度上來講就是在保護(hù)壯族文化,而壯文進(jìn)學(xué)校不僅僅是立足于保護(hù)的角度而已,更注重于再保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的文化。
廣西區(qū)2001年的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)壯文進(jìn)校實(shí)驗(yàn)工作的意見》中強(qiáng)調(diào)“在壯漢雙語教學(xué)中,要努力培養(yǎng)學(xué)生熱愛本民族語言文字、熱愛本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛本民族人民的思想感情,培養(yǎng)學(xué)生熱愛漢語文和各民族的思想感情,培養(yǎng)學(xué)生掌握運(yùn)用壯漢雙語文的基本能力,提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、思想品質(zhì)、文化品味”。在步入信息化的今天,少數(shù)民族語言瀕于滅絕的危險(xiǎn),這不止是在我國(guó),在世界上的許多國(guó)家都有這樣的危機(jī)意識(shí),因此對(duì)民族語言文化的保護(hù)迫在眉睫。雙語教學(xué)也成為一種保存語言的有效途徑。壯漢雙語教育成了保護(hù)和發(fā)展壯語的最佳方式,通過教學(xué)的方式不斷擴(kuò)大使用壯語人口的數(shù)量,間接上推動(dòng)了壯族文化的發(fā)展。壯族聚集區(qū)有大量的民間宗教、藝術(shù)、文化,都是使用壯文字作為記錄的方式,如壯族歌謠的古籍和資料的整理也需要壯文,這無疑是對(duì)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)和傳承。無論在過去還是現(xiàn)在,具有民族特色的壯族文化都需要壯文來記載,需要通過壯語這個(gè)語言載體來推動(dòng)壯族文化的發(fā)展。
四、壯漢雙語教學(xué)有利于文化多元化發(fā)展
何謂多元文化?科林•貝克指出“多元文化主義的基本思想包括以下內(nèi)容。兩種語言和兩種文化可以使人產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的雙重或多重的看法。會(huì)講一種以上語言具有一種以上文化背景的人,有著更大的敏感性和同情心。他們更有可能去搭建溝通的橋梁,而不是設(shè)置壁壘和劃定界線。多元文化主義不會(huì)帶來同化主義環(huán)境中的減少性狀態(tài),相反,它賦予了人更多的東西,使過程具有增加的性質(zhì)。從理想上講,具有多元文化背景的人會(huì)對(duì)他人和他人的文化表現(xiàn)出更多的尊敬,不像單一文化背景的人那樣古板地表現(xiàn)出更多的偏狹和文化上的內(nèi)省?！睂?shí)施雙語教學(xué)是實(shí)現(xiàn)中華民族的文化多元化發(fā)展的必由之路。各個(gè)不同民族傳統(tǒng)文化的相互匯聚交融構(gòu)成了中華民族文化的豐富多彩。少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展也促進(jìn)了中華民族文化的傳承。雙語教育有利于保持語言的多樣性和文化的多樣性。雙語教育培養(yǎng)出大量的雙語人,這些雙語人加強(qiáng)了不同民族之間的文化交流,各個(gè)民族間出現(xiàn)大量的雙語人才會(huì)產(chǎn)生雙文化或多元文化現(xiàn)象。因此壯漢雙語教學(xué)模式順應(yīng)了多元文化發(fā)展的潮流。
我國(guó)體育院校附屬競(jìng)技體校創(chuàng)辦初期是為了解決運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低問題而采取的措施，為此，對(duì)各附屬競(jìng)技體校的學(xué)生采取“亦讀亦訓(xùn)”的培養(yǎng)模式。所謂“亦讀亦訓(xùn)”，“‘讀’是指按文化程度分年級(jí)（初中一年級(jí)至高中三年級(jí)）編班學(xué)習(xí)普通中學(xué)文化課程；‘訓(xùn)’是指按專項(xiàng)技術(shù)水平分項(xiàng)編隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練。”從1979年9月第1所北京體育學(xué)院附屬競(jìng)技體校建立，到1987年9月成都體育學(xué)院附屬競(jìng)技體校創(chuàng)辦，歷時(shí)8年。這期間，各附屬競(jìng)技體校都處于探索階段，對(duì)于“亦讀亦訓(xùn)”既無經(jīng)驗(yàn)可以借鑒又無明確的發(fā)展措施，所以，只能按照“積極、慎重，處理好需要與可能、普及與提高、重點(diǎn)與一般、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)等方面關(guān)系”辦事，并在體教結(jié)合中嘗試這種新型的競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)模式。
1.2附屬競(jìng)技體校發(fā)展階段：“亦讀亦訓(xùn)”逐漸以“訓(xùn)”為主
經(jīng)過8年的發(fā)展（1979-1987年），各附屬競(jìng)技體校在探索中逐步建立起了“亦讀亦訓(xùn)”競(jìng)技體育人才培養(yǎng)模式，并且形成了各自的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目和辦學(xué)特色。例如：藝術(shù)體操、女子舉重、皮劃艇、自由式滑雪等分別成為了北京體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院等附屬競(jìng)技體校的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目。與此同時(shí)，各校在競(jìng)技體育舉國(guó)體制的感召下，都全力以赴抓競(jìng)技成績(jī)，并在不同程度上取得了成績(jī)。例如，武漢體育學(xué)院附屬競(jìng)技體校培養(yǎng)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)員張香花在第24屆奧運(yùn)會(huì)上奪得一枚銀牌和一枚銅牌。誠(chéng)然，1979年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)建立附屬競(jìng)技體校是為了國(guó)家備戰(zhàn)奧運(yùn)會(huì)，為了培養(yǎng)高素質(zhì)的“奧運(yùn)”后備人才，但當(dāng)時(shí)的初衷是為了尋求解決運(yùn)動(dòng)員的文化素質(zhì)問題而做出的一種新的嘗試。競(jìng)技成績(jī)的取得卻讓附屬競(jìng)技體校的辦學(xué)初衷越走越遠(yuǎn)，“亦讀亦訓(xùn)”逐漸變?yōu)橐浴坝?xùn)”為主。尤其當(dāng)國(guó)家體育總局競(jìng)技體校經(jīng)費(fèi)投入管理辦法的出臺(tái)，更是加速了“亦讀亦訓(xùn)”的分家，這是因?yàn)?，“?guó)家體育總局每年度經(jīng)費(fèi)投入包括三部分，即基本投入、辦學(xué)效益投入和奧運(yùn)重點(diǎn)項(xiàng)目投入，經(jīng)費(fèi)投入的多少以辦學(xué)效益作為主要依據(jù)。另外，還制定了競(jìng)技體校辦學(xué)效益評(píng)分方法，訓(xùn)練成績(jī)占70％，文化教育占20％，科學(xué)研究占10％，在量化加權(quán)基礎(chǔ)上統(tǒng)計(jì)各校每年投入萬元辦學(xué)效益分?！睆纳鲜鲋锌梢园l(fā)現(xiàn)，文化教育僅占20％，奧運(yùn)爭(zhēng)光戰(zhàn)略成為了各校的辦學(xué)目標(biāo)，此時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的文化教育漸漸淪落到次要的地位。
1.3附屬競(jìng)技體校轉(zhuǎn)制調(diào)整階段：“亦讀亦訓(xùn)”“讀”流于表面
2001年，除北京體育大學(xué)繼續(xù)由國(guó)家體育總局直接管理外，上海體育學(xué)院等5所院校劃歸地方管理，與此同時(shí)，各附屬競(jìng)技體校也隨之劃歸地方管理，但是，在業(yè)務(wù)指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)投入上仍由國(guó)家體育總局負(fù)責(zé)，目的是為了繼續(xù)保留優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和后備人才培養(yǎng)基地。由于這一時(shí)期各體校已在辦學(xué)、訓(xùn)練條件等方面初具規(guī)模，并且分別開設(shè)了奧運(yùn)項(xiàng)目，為了繼續(xù)保持“國(guó)家奧林匹克體育后備人才基地”，也為了繼續(xù)保持院校各自多年形成的辦學(xué)特色或優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，各院校劃歸地方后不僅更加重視了競(jìng)校的發(fā)展而且也加大了資金投入，人才培養(yǎng)以競(jìng)技體育為導(dǎo)向，“亦讀亦訓(xùn)”完全變成“訓(xùn)”了。
2體育院校附屬競(jìng)技體校文化教育研究所思
體育院校附屬競(jìng)技體校在過度追求金牌戰(zhàn)略，以犧牲學(xué)生文化教育權(quán)利換來的暫時(shí)功績(jī)，不僅不利于我國(guó)競(jìng)技體育的可持續(xù)發(fā)展，而且給國(guó)家、社會(huì)以及運(yùn)動(dòng)員個(gè)人都帶來了沉重的壓力。
2.1文化教育嬗變所帶來的短板效應(yīng)
對(duì)一名運(yùn)動(dòng)員來說，取得好的運(yùn)動(dòng)成績(jī)固然是他們所追求的目標(biāo)，但這并不是他們生活的全部，文化教育的好壞不僅是運(yùn)動(dòng)員個(gè)人成長(zhǎng)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而且更會(huì)涉及他們生活的全部。
2.1.1文化教育缺失使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技成績(jī)提高屢遇瓶頸
現(xiàn)代競(jìng)技體育中每天的訓(xùn)練、競(jìng)賽需要運(yùn)動(dòng)員完成許多大量復(fù)雜的動(dòng)作及專業(yè)技巧，在學(xué)習(xí)、掌握及如何熟練運(yùn)用這些動(dòng)作、技巧時(shí)，就要求運(yùn)動(dòng)員有較高的文化理論基礎(chǔ)做鋪墊，否則他們難以理解訓(xùn)練中的原理、動(dòng)作或技巧。但由于當(dāng)前競(jìng)技體育領(lǐng)域中各方利益的存在使得運(yùn)動(dòng)員的文化教育支離破碎。這種犧牲運(yùn)動(dòng)員文化教育的短期效益無異于竭澤取魚，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員本人來說，沒有接受良好的文化教育是人生的缺憾，更為未來運(yùn)動(dòng)成績(jī)提高留下了隱患。
2.1.2文化教育缺失使運(yùn)動(dòng)員后續(xù)學(xué)習(xí)深造難以為繼
運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)生涯是短暫的，尤其對(duì)于那些“小齡”項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員來說更是如此。那些“小齡”項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員多從7、8歲開始便進(jìn)入體校進(jìn)行訓(xùn)練，在此期間他們每天需要接受大量的訓(xùn)練，參加不勝其數(shù)的比賽。訓(xùn)練、比賽占據(jù)了他們生活的全部，幾乎沒有時(shí)間接受文化教育，他們與同齡人相比錯(cuò)過了小學(xué)、初高中、大學(xué)等寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)光。等他們退役后想再去接受文化教育時(shí)，為時(shí)已晚。他們想重新拾起課本學(xué)習(xí)已變得困難重重，為退役后的二次就業(yè)留下了難題。
2.1.3文化教育缺失使運(yùn)動(dòng)員退役后處于劣勢(shì)
我國(guó)競(jìng)技體育人才都將面臨退役后的就業(yè)、謀生問題，早期的高水平競(jìng)技人才退役后由國(guó)家安置就業(yè)的情況，現(xiàn)在已經(jīng)不復(fù)存在。目前運(yùn)動(dòng)員退役的出路主要有組織安置、上大學(xué)、自謀職業(yè)三類?，F(xiàn)在極少數(shù)特殊人才能夠得到組織安置，對(duì)于大部分退役運(yùn)動(dòng)員來說，或者走上大學(xué)繼續(xù)深造之路，或者選擇自謀職業(yè)之道。這對(duì)于那些從小就在封閉的環(huán)境里進(jìn)行訓(xùn)練、比賽的運(yùn)動(dòng)員來說不僅僅是一個(gè)挑戰(zhàn)，更是人生的重要抉擇。運(yùn)動(dòng)員文化教育程度不高，體現(xiàn)出“無技能、無水平”的特點(diǎn)，與同齡人競(jìng)爭(zhēng)時(shí)處于劣勢(shì)狀態(tài)，這也正如前全國(guó)女子舉重冠軍鄒春蘭所說，自己文化水平不及小學(xué)三年級(jí)，連拼音都無法拼全。正是由于文化教育的缺失，導(dǎo)致許多運(yùn)動(dòng)員退役后許多崗位無法勝任。雖然，國(guó)家在這方面也采取了一系列措施來保障退役運(yùn)動(dòng)員的就業(yè)、安置問題，諸如：“《關(guān)于進(jìn)一步做好退役運(yùn)動(dòng)員就業(yè)安置工作的意見》、《自主擇業(yè)退役經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》以及《關(guān)于做好運(yùn)動(dòng)員職業(yè)轉(zhuǎn)換過渡期工作的意見》等等，但這些年來所取得的效果甚微”。尤其是2007年國(guó)家六部委聯(lián)合印發(fā)了《運(yùn)動(dòng)員聘用暫行辦法》，這意味著運(yùn)動(dòng)員退役后將直接進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行自主擇業(yè)，與其他各類人才去競(jìng)爭(zhēng)謀業(yè)。
2.2文化教育嬗變所產(chǎn)生短板效應(yīng)的原因
運(yùn)動(dòng)員文化教育不僅貫穿運(yùn)動(dòng)員個(gè)人一生而且涉及運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)成績(jī)、學(xué)習(xí)深造、就業(yè)等各個(gè)環(huán)節(jié)，由于存在著各方利益，遂產(chǎn)生了不同的結(jié)果。
2.2.1思想認(rèn)識(shí)的局限性導(dǎo)致了“亦讀亦訓(xùn)”從一開始就偏離了方向
我國(guó)體育院校附屬競(jìng)技體校是誕生于20世紀(jì)80年代初特殊時(shí)期的產(chǎn)物，當(dāng)時(shí)全國(guó)上下在競(jìng)技體育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，進(jìn)行了一系列改革。不僅按照“‘思想一盤棋、組織一條龍、訓(xùn)練一貫制’的要求，建立和完善4級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)的制度，同時(shí)還提出了調(diào)動(dòng)各行各業(yè)辦體育的積極性。”舉國(guó)體制使競(jìng)技體育得到了優(yōu)先發(fā)展的同時(shí)，也成為了競(jìng)技體育的具體行動(dòng)綱領(lǐng)，這為我國(guó)體育院校附屬競(jìng)技體校的發(fā)展提供了充分的條件。在那時(shí)全國(guó)一盤棋的思想已在競(jìng)技體校形成，于是，培養(yǎng)有文化有技能的高水平學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的附屬競(jìng)技體校在具體的實(shí)踐中卻出現(xiàn)了教育與體育脫節(jié)，重視訓(xùn)練輕視學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。追根溯源，這不能不說是我國(guó)競(jìng)技體育的大環(huán)境使然，也是當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)情發(fā)展的必然。
2.2.2政策執(zhí)行的不力導(dǎo)致了“亦讀亦訓(xùn)”成為上行下達(dá)的瓶頸
我國(guó)體育院校附屬競(jìng)技體校采取“亦讀亦訓(xùn)”形式培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，既可以保障各校能夠?yàn)閲?guó)家輸送更多的高水平后備人才，又可以實(shí)現(xiàn)教育資源的有效利用，為他們將來走上社會(huì)奠定良好的文化基礎(chǔ)。然而，2001年的管理體制改革，使各附屬競(jìng)技體校原有的優(yōu)勢(shì)漸漸失去，隨之而來的是在人才招生、輸送以及就業(yè)安排上出現(xiàn)了諸多問題。如果各附屬競(jìng)技體校真正實(shí)施了“亦讀亦訓(xùn)”，向上輸送人才困難可以借用本校的條件使這些學(xué)生讀本科或走上社會(huì)就業(yè)；但現(xiàn)實(shí)的情況正好相反，“讀”成了表面的事。體制雖然改變了，但相關(guān)的政策保障沒有及時(shí)跟上從而導(dǎo)致了所謂的“亦讀亦訓(xùn)”成為各附屬競(jìng)技體校發(fā)展的瓶頸，由此不僅僅造成了國(guó)家競(jìng)技體育人才資源配置的浪費(fèi)，而且也造成了地方院校人才培養(yǎng)的困局。雖然，國(guó)家體育總局為了運(yùn)動(dòng)員文化教育工作制定了一系列規(guī)章制度，但在現(xiàn)實(shí)中收效甚微。
2.2.3考核評(píng)價(jià)機(jī)制的失衡導(dǎo)致了“亦讀亦訓(xùn)”成為一對(duì)不解矛盾
我國(guó)附屬競(jìng)技體校文化教育之所以出現(xiàn)學(xué)訓(xùn)矛盾，應(yīng)該說從一開始人才培養(yǎng)的考核評(píng)價(jià)機(jī)制就出現(xiàn)了問題，即附屬競(jìng)技體校人才培養(yǎng)是以競(jìng)技體育為導(dǎo)向，以?shī)W運(yùn)戰(zhàn)略為最高目標(biāo)。在這樣的指揮棒下，各附屬競(jìng)技體校雖然貫徹“亦讀亦訓(xùn)”的辦學(xué)方針沒有改變，但是各校以競(jìng)技體育利益為導(dǎo)向的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是影響“亦讀亦訓(xùn)”尺度的重要杠桿，各校重視運(yùn)動(dòng)成績(jī)，輕視文化成績(jī)的現(xiàn)象已成為了一種常態(tài)。在對(duì)學(xué)校評(píng)先、教練員考核、學(xué)生評(píng)優(yōu)，發(fā)獎(jiǎng)金、升學(xué)等問題上均以運(yùn)動(dòng)成績(jī)和金牌數(shù)量衡量。各附屬體校所有工作都以金牌為中心，文化課及文化課老師受到了不公平的待遇。最直觀的表象是，教練員與文化課教師之間出現(xiàn)不和諧的音符，教練員只抓訓(xùn)練、比賽，如果競(jìng)技比賽與文化課的時(shí)間沖突，給競(jìng)技比賽讓位。文化課教師認(rèn)為學(xué)生不重視文化課學(xué)習(xí)、上課不認(rèn)真聽講、坐不住，常給老師出難題。文化課教師常常也很苦惱，無奈之下常采取照本宣科應(yīng)付工作。
3體育院校附屬競(jìng)技體校文化教育研究發(fā)展的建議
我國(guó)體育院校附屬競(jìng)技體校是在特定歷史條件下形成的一種“特殊教育”學(xué)校，這種學(xué)校由于形成背景的原因，肩負(fù)著特殊的歷史使命。如今，我們必須重新審視這類學(xué)校的定位，重視這類學(xué)校的文化教育，這既是科學(xué)發(fā)展觀的要求也是時(shí)展的使然。
3.1轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，構(gòu)建相互協(xié)調(diào)的運(yùn)行機(jī)制
國(guó)家利益至上，這在任何時(shí)候都無可厚非，我國(guó)競(jìng)技體育在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著重要角色，“金牌”的內(nèi)涵已逐漸發(fā)生了改變。為此，各附屬競(jìng)技體校一定要轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，要重新審視各自的培養(yǎng)目標(biāo)，理順在競(jìng)技體育方面人才培養(yǎng)的方向，在文化教育方面人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)；理順在競(jìng)技體育人才訓(xùn)練、比賽方面與各自地方體育局、國(guó)家體育總局之間的關(guān)系，在文化教育方面與所屬院校等教育部門之間的關(guān)系。只有這樣，才能保證整個(gè)運(yùn)動(dòng)員文化教育體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，并在運(yùn)行過程中堅(jiān)持責(zé)、權(quán)、利對(duì)等原則，各有關(guān)單位責(zé)任落實(shí)到部門，落實(shí)到人，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，以防相互推諉。
3.2弱化金牌效應(yīng)，強(qiáng)化綜合素質(zhì)考核機(jī)制
各體育院校附屬競(jìng)技體校的上級(jí)主管部門，應(yīng)積極落實(shí)運(yùn)動(dòng)員文化教育工作，采取必要措施，在金牌問題上，要弱化金牌效應(yīng)。長(zhǎng)期以來，競(jìng)技體育唯“金牌”論一直左右著他們的執(zhí)政思維，由此，運(yùn)動(dòng)員文化教育也一直處于被忽視的地位?，F(xiàn)在，我們要打破競(jìng)技體育唯“金牌”論，強(qiáng)調(diào)對(duì)各附屬競(jìng)技體校考核中，加大運(yùn)動(dòng)員文化教育方面的考核比重，由過去20％提高到現(xiàn)在的40％。與此同時(shí)，強(qiáng)化綜合素質(zhì)考核。這就要求各附屬競(jìng)技體校不僅要積極探索運(yùn)動(dòng)員文化教育新模式，注重運(yùn)動(dòng)員的文化教育，將學(xué)訓(xùn)結(jié)合起來，更要增強(qiáng)以人為本的責(zé)任觀，把運(yùn)動(dòng)員的文化教育與競(jìng)技體校的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，徹底打破現(xiàn)有運(yùn)動(dòng)員文化教育培養(yǎng)模式。
3.3關(guān)注運(yùn)動(dòng)員終身發(fā)展，構(gòu)建文化學(xué)習(xí)的激勵(lì)機(jī)制
基金項(xiàng)目：河南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目的階段研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2013-JKGHB-0023）
近些年，伴隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，我國(guó)高等教育進(jìn)入了快速發(fā)展期，但一些深層次的問題也逐漸暴露了出來：大學(xué)生社會(huì)就業(yè)面臨諸多困難，其市場(chǎng)服務(wù)能力飽受詬病，文化素養(yǎng)的“低迷”與人格操守的“失范”更惹非議。社會(huì)對(duì)大學(xué)教育質(zhì)量的質(zhì)疑不言而喻。這種質(zhì)疑一方面說明大學(xué)作為傳承文化和培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，它的重要性是被社會(huì)認(rèn)可的；另一方面也明確表明了當(dāng)代大學(xué)教育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求存在隔膜。這種隔膜既有地域上的隔斷，更多的卻是文化上的阻隔，即大學(xué)生文化培育與社會(huì)文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)。基于這種現(xiàn)實(shí)，拓展文化教育視野，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，更好地服務(wù)于社會(huì)發(fā)展已經(jīng)成為眾多高校共同面臨的課題。
當(dāng)下，在我們?yōu)槊利惖闹袊?guó)夢(mèng)奮斗的時(shí)候，首先面臨的是文明的崛起與民族的復(fù)興。這要求我們必須真正了解我們的文化歷程，重新審視我們的文化內(nèi)涵。在這個(gè)問題上，我們現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)并不豐厚：在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在人們?yōu)楣I(yè)文明而奮斗的時(shí)候，文化傳承走向邊緣，“現(xiàn)代”對(duì) “傳統(tǒng)”的遺棄是決然的。今天，面對(duì)滯后于經(jīng)濟(jì)的文化發(fā)展現(xiàn)狀，面對(duì)社會(huì)文化的停滯和庸俗，在哀嘆人心不古，世風(fēng)日下的時(shí)候，眾多拷問的目光首先投向了大學(xué)。就大學(xué)自身的職責(zé)和使命而言，它是承擔(dān)文化教育的高等平臺(tái)，無疑承擔(dān)著更多的文化傳承責(zé)任和文化復(fù)興使命；就文化的發(fā)展而言，大學(xué)是社會(huì)文化的引領(lǐng)者，當(dāng)大學(xué)在文化之
路上迷失方向的時(shí)候，社會(huì)文化很難不脫軌。大學(xué)的文化教育如何才能喚起國(guó)人的文化自覺、激發(fā)民族力量？這一切問題都提醒我們不能再漠視大學(xué)文化教育機(jī)制的建設(shè)與走向。
事實(shí)上，自中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育機(jī)制建立以來，大學(xué)教育為切合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，一直實(shí)行“專業(yè)”化教育，社會(huì)應(yīng)用性的功利追求高，文化傳承意識(shí)低。這雖然是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，但我們不能忽視形成這種教育傳統(tǒng)的思想與制度淵源。在近、現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)與傳統(tǒng)的決裂自1905年科舉制廢止開始，至五四興起，徹底的“反封建”成為一面思想旗幟，對(duì)居于正統(tǒng)地位的儒家文化的決裂式批判使其成為中國(guó)進(jìn)入“現(xiàn)代化”時(shí)期的標(biāo)志。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化被毫無質(zhì)疑的貼上了“消極”的標(biāo)簽，“反傳統(tǒng)”成為文化革命與創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。其后，民國(guó)政府明令在學(xué)校教育中廢除經(jīng)科，傳統(tǒng)文化的傳承中從此失去了教育這一最大載體。這種在文化與思想上逐新棄舊的風(fēng)尚對(duì)中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從古典文化傳承的角度來看，可以說“中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)從一開始就沒有植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)之中，事實(shí)上中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的誕生恰恰以與中國(guó)傳統(tǒng)文明斷裂為標(biāo)志”。
伴隨著有意識(shí)的、系統(tǒng)的民族文化傳承體系在大學(xué)的消失，對(duì)經(jīng)典文化傳承的漠視成為一種新的教育傳統(tǒng)，這種教育所帶來的文化失落在今天已經(jīng)有目共睹。當(dāng)經(jīng)典文化穩(wěn)定傳承模式被放棄之后，削弱的不僅僅是傳統(tǒng)價(jià)值的影響，更帶來了大學(xué)文化與社會(huì)文化的諸多
迷失。
自20世紀(jì)90年代開始，伴隨著院校升級(jí)和大學(xué)擴(kuò)招的步伐，高校的規(guī)模飛速膨脹，龐大的新校區(qū)、現(xiàn)代化的場(chǎng)館越來越多，“碩士”“博士”等高學(xué)歷人才的培養(yǎng)也形成“批量生產(chǎn)”境況……在招生、科研、就業(yè)率、綜合排名等各類“評(píng)估”指揮棒下，教師在教學(xué)之外還有刻苦應(yīng)對(duì)各種科研指標(biāo)，學(xué)生們致力于各類資質(zhì)考試。然而，在“優(yōu)秀”、“重點(diǎn)”大學(xué)越來越多的今天，社會(huì)的評(píng)價(jià)卻很無情：大學(xué)生的綜合素質(zhì)滑坡，“學(xué)術(shù)失范”與“道德失足”等現(xiàn)象揭示出大學(xué)文化品味失落已積重難返。長(zhǎng)期執(zhí)著于知識(shí)技能的培養(yǎng)而忽視文化、人格素養(yǎng)培育的失重教育結(jié)出了苦澀的果實(shí)。
對(duì)此，應(yīng)該說很多教育者還是有清醒的認(rèn)識(shí)的。
1995年，結(jié)合我國(guó)高等教育的實(shí)際狀況，針對(duì)建國(guó)后全國(guó)高校院系調(diào)整以來 “重專業(yè)”、“輕通識(shí)”、“重理輕文”等辦學(xué)指導(dǎo)方針下的教育失衡狀況，高校文化素質(zhì)教育全面展開。時(shí)至今日，文化素質(zhì)教育已經(jīng)走過了18年，論文、著作、教育基地，有形的科研成果很豐碩，可是大學(xué)校園里的喧囂與迷惘依舊，大學(xué)的文化聲譽(yù)仍在滑坡。文化素質(zhì)教育并未如我們所期待的那樣呈現(xiàn)出應(yīng)有的心靈感召力和社會(huì)影響力。
這種微效文化素質(zhì)教育的癥結(jié)何在？
我們認(rèn)為，文化教育傳導(dǎo)模式的不當(dāng)選擇是主要原因之一。
當(dāng)前，為完成“專業(yè)培養(yǎng)”重任，高校普遍以“公選課”作為文化素質(zhì)教育的第一課堂，但是，公選課的開設(shè)在很多院校基本上流于形式：課程設(shè)置隨意，教師授課隨意，學(xué)生修習(xí)敷衍，管理機(jī)制散漫……總之，從認(rèn)識(shí)定位和實(shí)際效應(yīng)上來看，這樣走過場(chǎng)的文化素質(zhì)教育注定失敗多于成功。
鑒于此，與我國(guó)高校現(xiàn)行散漫的“公選課”模式相比，開設(shè)經(jīng)典教育課程不失為一個(gè)良好的選擇。在全球本土化時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)不能不慎重思考如何保證傳統(tǒng)文化經(jīng)典的人文教育功能繼續(xù)得到發(fā)揮；把中國(guó)經(jīng)典文明作為所有中國(guó)大學(xué)生最基本的共同教育是我們實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興的根本途徑之一。
歷史的看，大學(xué)作為正規(guī)教育的高峰，理所當(dāng)然地負(fù)有傳承歷史文化遺產(chǎn)的使命。以“通識(shí)”為目標(biāo)的文化素質(zhì)教育不能不發(fā)揮文化傳承的作用。以經(jīng)典作為通識(shí)核心課程，是傳承文化價(jià)值的有效方法。這在西方的教育中經(jīng)過了成功的實(shí)踐。20世紀(jì)初，面對(duì)工業(yè)革命導(dǎo)致技術(shù)壓倒人文的社會(huì)現(xiàn)狀，西方國(guó)家一些大學(xué)為此展開了關(guān)于經(jīng)典教育理論的研究與實(shí)踐探索，希冀以經(jīng)典教育的方式傳承和保護(hù)西方經(jīng)典文化。這種教育理念為西方傳統(tǒng)文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
更為重要的是，以經(jīng)典教育完成對(duì)文化傳承的堅(jiān)守在古代中華文明的發(fā)展中有悠久而光輝的歷史。世界四大古老文明都曾創(chuàng)造過燦爛的文化，中國(guó)文明是唯一不曾中斷的，它得益于秦漢以來中國(guó)古代始終保有封建中央集權(quán)國(guó)家的統(tǒng)一局面，更得益于儒家文化中心地位的穩(wěn)固。儒家經(jīng)典教育是秦漢以來中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)培育道德人格，維系社會(huì)風(fēng)尚的主要手段，作為“民族的脊梁”的知識(shí)分子大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長(zhǎng)起來的。知識(shí)分子在古代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中起重要作用，他們所接受的經(jīng)典教育對(duì)維系中國(guó)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體現(xiàn)的重大影響是不言而喻的。
縱觀古代經(jīng)典教育歷程，它所呈現(xiàn)的教育內(nèi)容與形式上的切合機(jī)制值得我們學(xué)習(xí)。
在古代，文化思想的傳播手段長(zhǎng)期體現(xiàn)為“教化”的一元模式，政治教化是主導(dǎo)也是唯一的合法手段。在具體的實(shí)施過程中，學(xué)校教育為統(tǒng)治者所重視從而成為完成文化、思想教化的重要系統(tǒng)。我國(guó)古代的教育體制是在“學(xué)在官府”的基礎(chǔ)上建立起來的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“私學(xué)”昌盛一時(shí)，但秦漢以后， “大一統(tǒng)”的政治體制建立，文化傳播逐漸變成帝王意志的傳達(dá)過程，其傳播模式體現(xiàn)為權(quán)力影響下的官方文化傳播。在這種文化傳播中，有一個(gè)突出的文化選擇定律：只有符合時(shí)代政治需要的文化才能被選擇并在國(guó)家權(quán)力的支持下發(fā)展成為主流文化—— “正統(tǒng)文化”。由此，官學(xué)成為主流文化思想的傳播中心。例如，自漢代以后，儒學(xué)獨(dú)尊，儒家思想成為官學(xué)教育的根本內(nèi)容。從中央官學(xué)到地方官學(xué)，儒家經(jīng)典均被作為基本教科書。宋明以后，“四書五經(jīng)”更成為科舉取仕的最高準(zhǔn)繩。在這種強(qiáng)大的教育引導(dǎo)下，私學(xué)自覺相隨。儒家思想的教學(xué)內(nèi)容滲透到私塾、義學(xué)、書館、書院等各類民間教育機(jī)制中。其影響遍及了社會(huì)各階層以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。
這種以闡釋儒家經(jīng)義為基本內(nèi)容的文化教育傳承機(jī)制成為漢以后中國(guó)文化思想傳播的主要形式。自以后，民族危機(jī)意識(shí)日益加深，戊戌維新運(yùn)動(dòng)、、“五四”等思想啟蒙運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，體現(xiàn)出以文化變革為基礎(chǔ)來改變國(guó)家與民族命運(yùn)的價(jià)值取向。如前所述，這種文化反思最終帶來了對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的“反叛”，經(jīng)典教育在現(xiàn)代大學(xué)成立之初便被排除在文化培育機(jī)制之外。
今天，應(yīng)該說我們對(duì)經(jīng)典文化重新有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，“批判的繼承”體現(xiàn)出一種科學(xué)審慎的文化選擇態(tài)度。傳統(tǒng)是了解和認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的前提，現(xiàn)代無法與它完全決裂?，F(xiàn)代教育者應(yīng)該具有清醒認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化品味的眼光與情懷。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族心靈和精神的支撐，如果沒有明智的文化傳承教育，在文化多元化與世界一體化的今天，又怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)他文化的有效吸納與融合？高校經(jīng)典教育的意義，就在于把學(xué)校教育作為具有獨(dú)立思想意識(shí)并承擔(dān)社會(huì)職責(zé)的機(jī)制確立。
高校現(xiàn)在所推行的文化素質(zhì)教育的意義在于“為學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)空間之外提供共同的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，形成大學(xué)生普遍認(rèn)同和接受的價(jià)值觀”，經(jīng)典作為文明的載體，“既是對(duì)過往劃時(shí)代智慧成就的集大成，又是后世思想活動(dòng)的理性依托”[2]，對(duì)拓展大學(xué)生的學(xué)術(shù)、文化視野及人文情懷的培養(yǎng)有不可替代的價(jià)值。經(jīng)典著作卓越的思想與文化底蘊(yùn)決定了經(jīng)典教育的品味和生命力。
在高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展中，很多院校意識(shí)到了經(jīng)典文化傳承的重要性并設(shè)置了相關(guān)課程，效果卻并不理想。主要原因在于：內(nèi)容設(shè)置上，一般均以“概論”或“通史”式的模式授課。這種“通”往往停留于入門水準(zhǔn)，側(cè)重對(duì)某方面知識(shí)“概”而“全”的介紹，只能達(dá)到普及常識(shí)的程度，很少涉及對(duì)經(jīng)典思想性和學(xué)術(shù)性上的深入探究。學(xué)生所獲得的只是表層的知識(shí)，難以觸及經(jīng)典的思想內(nèi)蘊(yùn)，經(jīng)典的文化感召力也就無從發(fā)揮，無法實(shí)現(xiàn)彌補(bǔ)專業(yè)教育缺陷的初衷。在形式上，很多高校普遍采用了公選課程體系，眾多選修科目按模塊分布供學(xué)生自主選擇。這種設(shè)置看似科目齊備，選擇靈活，能滿足不同層次不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，但在實(shí)際應(yīng)用過程中，予取予求的選課制的隨意性與授課的隨意性，使得選修課程成為很多學(xué)生投機(jī)取巧混學(xué)分的捷徑。公選課程的低效在高校已經(jīng)成為通病。這與文化素質(zhì)教育的宗旨背道而馳。
針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為經(jīng)典研習(xí)教育機(jī)制的確立可以彌補(bǔ)這一缺憾。通過深入研讀經(jīng)典原著，能使學(xué)生感悟到作者的思想、智慧，切實(shí)了解歷久不衰的經(jīng)典所反映文化領(lǐng)域的博大精深，進(jìn)而領(lǐng)略人類文明的精義和作者深厚的人文情懷。在現(xiàn)有的教育平臺(tái)中，這一機(jī)制的可行性與效度也是非常明確的：
其一，如前所述，經(jīng)典教育在中國(guó)歷史中曾長(zhǎng)期沿用并對(duì)文化穩(wěn)定傳承起過顯著作用，在西方也被通識(shí)教育流派視為培育理性、彌補(bǔ)工業(yè)文明下文化失落的最佳途徑。在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)，高校經(jīng)典教育在實(shí)踐中也取得了良好效果。這些為我們當(dāng)前的經(jīng)典教育積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。
其二，高校經(jīng)典課程的開設(shè)符合學(xué)生的能力水平。就我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的廣度和深度而言，針對(duì)大學(xué)生的文化與品性教育相對(duì)于面向中、小學(xué)生以單純背誦為目的的“讀經(jīng)”活動(dòng)而言，無疑更能切合學(xué)習(xí)主體的文化和精神需求。
其三，開設(shè)經(jīng)典課程對(duì)現(xiàn)有專業(yè)教育模式下的課程設(shè)置、教學(xué)秩序并無沖突。只要有過硬的師資，相關(guān)經(jīng)典課程即可置于原有的文化素質(zhì)教育課程體系開設(shè)。只要堅(jiān)持將經(jīng)典研習(xí)形成傳統(tǒng)，就能有效發(fā)揮其文化和思想內(nèi)蘊(yùn)。
其四，經(jīng)典作品的多元性賦予學(xué)生更多的文化選擇。在大學(xué)生積極追求人生價(jià)值，提升人生境界的青春歲月里，經(jīng)典作品深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)與超越性思想內(nèi)容能給與他們廣闊的文化視野與思考的能力。深維度的經(jīng)典教育讓學(xué)生獲取文化養(yǎng)分的同時(shí)，更可以思考生命的意義，感悟人生的價(jià)值，建構(gòu)自己的生活方式和意義世界，真正實(shí)現(xiàn)以文化“化”人。
參考文獻(xiàn)
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在國(guó)際環(huán)境下，大學(xué)英語跨文化教學(xué)需要形成改革思維，建立創(chuàng)新的教學(xué)理念，樹立起跨文化教學(xué)原則，正確開展跨文化教學(xué)，平衡好文化與語言的關(guān)系，建立起綜合、科學(xué)的大學(xué)英語教學(xué)模式。《全球化背景下大學(xué)英語跨文化教學(xué)研究》從認(rèn)知、情感、行為三個(gè)方面對(duì)大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化問題教學(xué)進(jìn)行研究。全書分為五個(gè)章節(jié)，第一章為引言。第二章為外語教學(xué)法演變歷程綜述，包括不同的外語教學(xué)法發(fā)展歷程，分別有翻譯法（TranslatioMethod）、直接法（Direct Method）、 聽說法（Audio-lingual Method）、認(rèn)知法（Cognitive Approach）以及交際法（Communicative Language Teaching）。第三章為研究的理論基礎(chǔ)，包括語言、文化與交際“三位一體”，跨文化交際與大學(xué)英語教學(xué)以及跨文化交際能力培養(yǎng)。第四章為實(shí)證研究方法與設(shè)計(jì)以及教師跨文化教學(xué)訪談。第五章為大學(xué)英語跨文化教學(xué)中的問題及其成因，包括跨文化交流背景下我國(guó)大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀，大學(xué)英語跨文化教學(xué)中的問題，大學(xué)英語跨文化教學(xué)問題成因分析。
從某種程度來說，交際能力的強(qiáng)弱是衡量學(xué)生英Z水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。在與他人交際溝通時(shí)，如果交際雙方無法同時(shí)進(jìn)入到相同的文化背景中，就容易出現(xiàn)誤解，導(dǎo)致交際失敗。因此，高校英語教學(xué)要重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生擁有跨文化交際的能力，對(duì)英語語言國(guó)家的文化有所了解，能夠根據(jù)不同的英語話題、語境等進(jìn)行交流。這一要求不僅是當(dāng)前高校英語教材的重要教學(xué)目標(biāo)之一，同時(shí)也是國(guó)際環(huán)境交流的迫切需求。文化包括地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、等，而語言是一面真實(shí)的鏡子，人們?cè)趦r(jià)值理念、語言表達(dá)與思維方式方面的差異將會(huì)使其語言行為、語篇組織等方面形成巨大的差異。因此，高校英語教學(xué)進(jìn)行跨文化教學(xué)十分關(guān)鍵。首先，跨文化意識(shí)的強(qiáng)化有利于學(xué)生在使用英語交際的過程中加深對(duì)英語的理解。如果缺乏英語國(guó)家的社會(huì)文化背景知識(shí)則必然會(huì)導(dǎo)致英語跨文化交流產(chǎn)生障礙。其次，外語教學(xué)學(xué)者認(rèn)為，在交際行為中存在兩種不同類型的錯(cuò)誤，分別為語言錯(cuò)誤和文化錯(cuò)誤，其中文化錯(cuò)誤尤其嚴(yán)重。例如，在與英語語言國(guó)家的人進(jìn)行英語交流時(shí)，母語為英語的人對(duì)于他人在語言和語法方面的錯(cuò)誤往往較為寬容；相反，如果出現(xiàn)了文化錯(cuò)誤，則會(huì)被認(rèn)為是不禮貌的行為。
由此可見，在國(guó)際環(huán)境下開展英語跨文化教學(xué)十分重要。在高校英語教學(xué)中開展跨文化教學(xué)，教師可以從以下幾個(gè)方面入手。第一，在教材中尋找與跨文化背景相關(guān)的知識(shí)。鑒于當(dāng)前高校英語還沒有開設(shè)專門的跨文化背景知識(shí)的課程，大學(xué)英語課堂就成為了學(xué)生獲取英語國(guó)家文化背景與相關(guān)信息的重要途徑。大學(xué)英語教材中的文章都是精心選擇的，涉及面廣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等不同文化內(nèi)容，這為跨文化教育提供了良好的條件。英語教師可以結(jié)合大學(xué)英語閱讀材料來講解英語國(guó)家的語言習(xí)俗，融入西方的文化開展教育，以培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)與能力。例如，在關(guān)于動(dòng)物的閱讀材料教學(xué)中，教師可以在課堂上向?qū)W生介紹中西方文化對(duì)于動(dòng)物的不同解釋。例如，為什么西方人不喜歡看到黑色的貓？龍的形象在西方人心中為什么是邪惡的？ 這樣一來學(xué)生就不會(huì)把“亞洲四小龍”翻譯為“four dragons in Asia”了。第二，教師可以在語法教學(xué)中進(jìn)行跨文化教育。每一種語言都有其獨(dú)特的語法體系，不同的語法體系的特征也各不相同。教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘其內(nèi)在邏輯形式與結(jié)構(gòu)，并且探索語法形成的內(nèi)在根源，從而發(fā)現(xiàn)其中所隱藏的文化因素。例如，漢語中的表述為“一塊面包”，而英語則表述為“a piece of bread”。雖然漢語沒有復(fù)數(shù)的變化，但是面包在概念上依然為一個(gè)可數(shù)名詞；在西方人們把面包看作主食之一，吃的時(shí)候需要將面包切為數(shù)片，有時(shí)候還會(huì)在面包片上涂抹黃油，佐以牛奶或果汁。由此可以看出，在日常語法教學(xué)中融入跨文化教育，不僅能使枯燥無聊的語法知識(shí)變得生動(dòng)，還能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
（蘇婕，西安建筑科技大學(xué)，講師。）
據(jù)統(tǒng)計(jì)，2016年共有來自205個(gè)國(guó)家和地區(qū)的442，773名各類外國(guó)留學(xué)人員在31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的829所高等學(xué)校、科研院所和其他教學(xué)機(jī)構(gòu)中學(xué)習(xí)，比2015年增加45，138人，增長(zhǎng)比例為11.35%（以上數(shù)據(jù)均不含港、澳、臺(tái)地區(qū)）。僅溫州醫(yī)科大學(xué)，目前就有全日制學(xué)歷教育留學(xué)生755人。
隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)以及教育國(guó)際化的日益推進(jìn)，中國(guó)正成為越來越多的外國(guó)學(xué)生求學(xué)的目標(biāo)，而來華留學(xué)生數(shù)量的增加給中國(guó)大學(xué)的教育體制與管理模式提出了新的課題。如何有針對(duì)性地開展大學(xué)文化規(guī)劃，營(yíng)造良好的大學(xué)文化氛圍，建設(shè)和諧平安的高校校園已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)之需。
指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序。”
對(duì)來華留學(xué)生來說，他們?cè)谥袊?guó)學(xué)習(xí)的五年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，他們對(duì)中國(guó)的文化會(huì)有一個(gè)自發(fā)的適應(yīng)的過程，但如果這種適應(yīng)是一個(gè)純粹自發(fā)、單向適應(yīng)的過程，那將會(huì)是比較艱難的、比較痛苦，也非常容易出現(xiàn)不適，甚至引發(fā)嚴(yán)重的后果。作為高校，如果我們能夠?qū)W(xué)校的文化進(jìn)行系統(tǒng)的研究和規(guī)劃，使之與來華留學(xué)生之間形成良性互動(dòng)，主動(dòng)營(yíng)造有利于留學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的環(huán)境，將會(huì)推動(dòng)來華留學(xué)生深入準(zhǔn)確地了解中國(guó)，很好地融入大學(xué)生活，順利完成學(xué)業(yè)，為國(guó)際間的友好交流打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
近年來，溫州醫(yī)科大學(xué)在留學(xué)生的文化適應(yīng)方面進(jìn)行了多方面的探索，并主動(dòng)開展學(xué)校文化規(guī)劃，也積累了相應(yīng)的工作經(jīng)驗(yàn)，主要的做法如下：
一、全力推進(jìn)輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍的專業(yè)化建設(shè)，努力提升管理與服務(wù)水平
結(jié)合留學(xué)生教育管理的工作內(nèi)容，對(duì)輔導(dǎo)員的工作職責(zé)進(jìn)行了明確定位，對(duì)心理健康教育、安全法規(guī)教育、中國(guó)文化教育，簽證服務(wù)、保險(xiǎn)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)，學(xué)生社團(tuán)管理、獎(jiǎng)懲管理、外住管理、見實(shí)習(xí)生管理等各項(xiàng)工作實(shí)施專業(yè)化管理，并推行輔導(dǎo)員AB崗制度。積極鼓勵(lì)參加學(xué)校組織的各類業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們考取各類職業(yè)能力證書。注重加強(qiáng)輔導(dǎo)員對(duì)日常工作的思考與創(chuàng)新，努力打造輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)與提升業(yè)務(wù)能力的平臺(tái)，推進(jìn)管理工作精細(xì)化，實(shí)現(xiàn)管理服務(wù)人性化。
制訂了《留學(xué)生班主任工作管理辦法》，發(fā)放班主任工作手冊(cè)，鼓勵(lì)班主任在班級(jí)建設(shè)、學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)、寢室走訪、主題班會(huì)、學(xué)生談話等方面深入開展工作并加強(qiáng)與所在班級(jí)學(xué)生的聯(lián)系與服務(wù)；鼓勵(lì)班主任參與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、公益服務(wù)、新青年下鄉(xiāng)等各類活動(dòng)，加強(qiáng)班主任與輔導(dǎo)員、留學(xué)生之間的交流與溝通，加強(qiáng)了留學(xué)生教育管理工作的協(xié)同能力。
二、積極開展加強(qiáng)各項(xiàng)主題教育活動(dòng)，培養(yǎng)留學(xué)生的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)能力
開展安全知識(shí)講座、文明出行講座、消防安全知識(shí)講座、新生始業(yè)教育之安全教育講座，留學(xué)生與保衛(wèi)處、國(guó)際教育學(xué)院簽訂安全守法承諾書等，全面加強(qiáng)留學(xué)生安全教育與管理，確保留學(xué)生的安全穩(wěn)定。通過班級(jí)活動(dòng)如主題班會(huì)、集體生日、告別茶山活動(dòng)、班級(jí)團(tuán)輔等，做好班級(jí)的基礎(chǔ)文明和紀(jì)律管理，樹立留學(xué)生的集體意識(shí)觀念，營(yíng)造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)充分利用留學(xué)生正面典型事跡的宣傳、各類評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、美麗溫醫(yī)等途徑以榜樣的力量育人。利用留學(xué)生文明寢室以及各類獎(jiǎng)學(xué)金獲獎(jiǎng)?wù)叩牡湫褪论E，不斷鼓勵(lì)著全體留學(xué)生積極進(jìn)取，營(yíng)造良好的氛圍。
三、多渠道開展留學(xué)生過中國(guó)節(jié)活動(dòng)，促使他們?nèi)谌胫袊?guó)的文化和家庭
每年春節(jié)，學(xué)校都會(huì)開展留學(xué)生和中國(guó)學(xué)生共吃年午飯的活動(dòng)，大家共包餃子、寫春聯(lián)等，以中國(guó)的傳統(tǒng)過大年形式，讓留學(xué)生感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化，2016年春節(jié)，共有300余名留學(xué)生和300多名中國(guó)學(xué)生一起“留守”學(xué)校過春節(jié)。在端午節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，留學(xué)生會(huì)分散到老師和同學(xué)的家中，以中國(guó)傳統(tǒng)的吃粽子、賞月吃月餅等形式，感受中國(guó)的節(jié)日文化與習(xí)俗，真正融入到家庭的生活中，享受地道的傳統(tǒng)文化。
四、以豐富的校園文體活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)中外學(xué)生融合
[作者簡(jiǎn)介]劉芳（1974- ），女，廣西桂林人，桂林電子科技大學(xué)，助理研究員，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教育、跨文化教育、教育管理。（廣西 桂林 541004）
[課題項(xiàng)目]本文系2014年度廣西教育廳高?？蒲辛㈨?xiàng)項(xiàng)目“廣西工科院校中外合作項(xiàng)目學(xué)生滿意度調(diào)查研究”（項(xiàng)目編號(hào)：LX2014136）和廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年資助經(jīng)費(fèi)重點(diǎn)課題“廣西中外合作辦學(xué)項(xiàng)目學(xué)生跨文化適應(yīng)研究――以愛爾蘭項(xiàng)目為例”（課題編號(hào)：2013A005）的階段性成果。
[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）33-0073-02
跨文化適應(yīng)的研究起源于20世紀(jì)初期，研究者普遍認(rèn)為，人從一種文化移入另一種文化而成為旅居者時(shí)，會(huì)面臨很多變化和沖擊，如生活環(huán)境、生活習(xí)慣的改變，價(jià)值觀念的沖突等，此類改變帶給人許多精神壓力，從而導(dǎo)致較高的患病率。Oberge于1960年提出“文化沖擊”的理論，指出當(dāng)人與其他文化接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生種種心理問題，如喪失心理安定，產(chǎn)生各種心理、行為變化，以及情感方面的障礙等。隨著高等教育國(guó)際化的深入，跨文化適應(yīng)問題逐漸突出。留守國(guó)內(nèi)的教師，面對(duì)國(guó)際化的學(xué)生群體，如何施教？即將到海外分校任教的教師，如何在異國(guó)給外國(guó)學(xué)生授課？有跨文化適應(yīng)需求的教師，都需要怎樣的跨文化適應(yīng)訓(xùn)練以完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)？查閱國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)后我們發(fā)現(xiàn)，不僅即將留學(xué)或正在海外留學(xué)的學(xué)生遇到跨文化適應(yīng)問題，甚至教師都可能隨時(shí)遇到各種跨文化適應(yīng)問題。對(duì)于教育管理者而言，跨文化適應(yīng)問題關(guān)乎教育的有效性以及公平性，此類研究多針對(duì)現(xiàn)實(shí)中急需解決的問題，針對(duì)不同人群及需要，富有參考價(jià)值。如美國(guó)由于本國(guó)多元文化的背景，在教師教育體系中添加了兩年制跨文化適應(yīng)訓(xùn)練課程，以培養(yǎng)勝任跨文化教學(xué)的教師隊(duì)伍；加拿大則針對(duì)教師海外任教過程中跨文化適應(yīng)的需求，開展專業(yè)化的教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練。這些研究都對(duì)我國(guó)教師跨文化能力的培養(yǎng)、跨文化適應(yīng)等有重要參考價(jià)值。
一、多元文化教育背景下的美國(guó)教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練：納入本國(guó)教師教育體系
美國(guó)的一項(xiàng)研究討論如何幫助公立學(xué)校的教師應(yīng)對(duì)具有多元文化背景的學(xué)生甚至國(guó)際學(xué)生，并將這種輔導(dǎo)與培訓(xùn)納入相應(yīng)的教師教育體系。①近年來，由于美國(guó)公立學(xué)校的學(xué)生種族來源渠道多元化，以白人為主導(dǎo)的人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變。2001年，61%的適齡學(xué)童為白人，但到2007年，有色人種學(xué)生的數(shù)量超過白人學(xué)生的數(shù)量。2010年，美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心發(fā)現(xiàn)，83%的公立學(xué)校教師為白人，但市區(qū)學(xué)校67.3%的學(xué)生為有色人種，其中大部分還來自只說英語的中產(chǎn)階層，這不可避免地導(dǎo)致教師與學(xué)生之間出現(xiàn)文化界限。由于“教師常常被當(dāng)作主流文化價(jià)值觀的化身，作為一定族群的成員，教師不同程度地推崇那些制度化了的信念和知識(shí)”②，白人教師往往強(qiáng)調(diào)因人種差異存在的文化參照體系、種族、社會(huì)階層、性別等差異，而過分強(qiáng)調(diào)這些差異，則會(huì)導(dǎo)致教育的不公平。在多元文化學(xué)校情境中，教師的跨文化適應(yīng)狀況、文化身份認(rèn)同賦予教師的工作以不同的意義。基于這樣的背景，研究者有必要在公立學(xué)校教師中開展文化融合與跨文化施教訓(xùn)練，以促進(jìn)教育的公平發(fā)展。
含有跨文化教育訓(xùn)練的教師教育旨在辨析美國(guó)多元文化現(xiàn)狀，專門面向在多元、復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)下開展教學(xué)的教師，特別是城區(qū)中學(xué)的教師。課程為兩年制，設(shè)置了高強(qiáng)度的實(shí)際體驗(yàn)環(huán)節(jié)，立足于社會(huì)架構(gòu)，使受訓(xùn)者置身于多種文化情境中，以切身的經(jīng)歷思考文化與社會(huì)環(huán)境的影響。該訓(xùn)練課程通過浸入式體驗(yàn)、大量的資料閱讀以及情景預(yù)設(shè)等，融入城區(qū)學(xué)校教師角色，促進(jìn)教師對(duì)自身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)教育真諦的領(lǐng)會(huì)，不斷強(qiáng)化角色意識(shí)。在第一年的學(xué)習(xí)中，受訓(xùn)者主要學(xué)習(xí)文化差異及社會(huì)公平，參加城區(qū)學(xué)校的教育實(shí)習(xí)等；第二年的專業(yè)訓(xùn)練中，受訓(xùn)者參加學(xué)校與家庭、社區(qū)聯(lián)合開設(shè)的課程，深化課程教學(xué)研究，區(qū)分教學(xué)策略，研究對(duì)應(yīng)于某文化的教育方法，且需要參加為期一年的實(shí)習(xí)，由導(dǎo)師嚴(yán)格督導(dǎo)。受訓(xùn)者反思自己過往的個(gè)人判斷、信仰甚至對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的理解，深度思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如何受到各種因素影響的，重新定義城市中的文化社區(qū)，充分建構(gòu)自己未來作為某個(gè)城市某間學(xué)校教師的角色。2010―2011年，共有近100名受訓(xùn)教師參加了該培訓(xùn)項(xiàng)目，62%的受訓(xùn)教師為白種人，38%為有色人種，男性教師占14%。他們?cè)诖似陂g學(xué)會(huì)了重新審視自己的學(xué)校，學(xué)會(huì)了跨越文化界限來反思自身的教育背景以及國(guó)家教育體系，并思考這些因素對(duì)課堂教學(xué)的影響。
二、國(guó)際教育背景下的加拿大教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練：獲得高度重視且專業(yè)化發(fā)展
研究發(fā)現(xiàn)，不少公司外派到國(guó)外工作的經(jīng)理如若難以適應(yīng)國(guó)外環(huán)境則會(huì)提前中止海外工作任務(wù)，返回本國(guó)，處于失調(diào)狀態(tài)的人員即使沒有提前回國(guó)，工作表現(xiàn)也平平。因此，不少外派單位意識(shí)到，對(duì)即將奔赴海外執(zhí)業(yè)的外派經(jīng)理或工作人員進(jìn)行跨文化適應(yīng)訓(xùn)練很有必要。與公司的海外派出經(jīng)理類似，很多國(guó)外大學(xué)在境外設(shè)立了分校，教師經(jīng)常要承擔(dān)到海外分校任教的任務(wù)，短則1～2月，長(zhǎng)則1～2年，這些教師十分缺乏相應(yīng)的跨文化適應(yīng)訓(xùn)練。一項(xiàng)在北美三所大學(xué)教師中的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，沒有任何一位教師曾接受過跨國(guó)施教前的跨文化訓(xùn)練 。③即使一些接受過跨文化訓(xùn)練的教師，也認(rèn)為那些訓(xùn)練僅僅停留于基本的常識(shí)、著眼于教人如何應(yīng)對(duì)外國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式層面，對(duì)于如何提高教師與異文化進(jìn)行“協(xié)商”（negotiate）的能力毫無幫助。④
在教師前往海外分校教學(xué)前，應(yīng)對(duì)教師進(jìn)行必要的跨文化施教訓(xùn)練，提升其跨文化敏覺力，促進(jìn)其順暢地與外國(guó)學(xué)生溝通，以幫助其適應(yīng)海外教學(xué)的跨文化障礙。加拿大女王大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，赴海外校區(qū)授課的教師遭遇的問題具有普遍性。由于教職工對(duì)日漸國(guó)際化的生源背景、學(xué)校文化、學(xué)習(xí)氛圍等準(zhǔn)備不足，對(duì)于跨文化教學(xué)不知所措，即便進(jìn)行短期教學(xué)也苦于沒有跨文化施教經(jīng)驗(yàn)或必要的訓(xùn)練。隨后，研究者據(jù)此研究了跨文化語境下對(duì)教師的訓(xùn)練方案，分別就情感態(tài)度、異文化價(jià)值觀、異文化開放度、動(dòng)機(jī)、文化自認(rèn)知、技能、自我反思、溝通技能等方面，有針對(duì)性地為每一位即將到異國(guó)環(huán)境下授課的教師提供前期準(zhǔn)備，運(yùn)用的理論為Darla Deardorff’的過程模型，核心訓(xùn)練指標(biāo)為：態(tài)度、知識(shí)與理解、技能。⑤跨國(guó)任教的教師必須自我檢測(cè)自己對(duì)異文化的態(tài)度，是否能在跨文化環(huán)境下欣賞這種特有的文化，是否能夠確定良好的海外教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，發(fā)展跨文化適應(yīng)力。此外，還要通過自我認(rèn)知、反思自己的言語是否能充分表情達(dá)意，建構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)和異文化理解能力，并適當(dāng)進(jìn)行批判性反思，學(xué)會(huì)聆聽與表達(dá)等，從而獲得跨文化溝通技巧。
跨文化適應(yīng)訓(xùn)練需要圍繞如何改變受訓(xùn)者舊有的態(tài)度、知識(shí)背景與技能，以幫助其順利與文化背景相異的學(xué)生相處。相應(yīng)的訓(xùn)練內(nèi)容與方法主要有：案例研究、角色扮演、小組討論、個(gè)人經(jīng)歷回放以及其他能構(gòu)建跨文化適應(yīng)力的核心要素的方法⑥。受訓(xùn)教師必須意識(shí)到，當(dāng)下進(jìn)行的跨文化訓(xùn)練只有解構(gòu)與重構(gòu)原有的價(jià)值觀、理念及文化觀，才可能培養(yǎng)跨文化適應(yīng)力。
三、國(guó)外研究對(duì)我國(guó)教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練的啟示
我國(guó)教師的跨文化能力普遍較低，國(guó)內(nèi)研究者曾提出，單就外語教師而言，跨文化能力就存在五個(gè)缺口，即對(duì)跨文化意識(shí)不夠、缺乏相應(yīng)培訓(xùn)、缺乏外國(guó)文化的體驗(yàn)、跨文化知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整、跨文化教學(xué)理念缺損等。⑦結(jié)合國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，提高我國(guó)教師的跨文化能力必須重點(diǎn)培養(yǎng)教師個(gè)人對(duì)跨文化的適應(yīng)能力，順利開展跨文化互動(dòng)，提升教師的跨文化修養(yǎng)和基本素質(zhì)，使其具備跨文化教學(xué)的基本條件。因此，一方面，要使受訓(xùn)教師將跨文化知識(shí)、態(tài)度、技能融入課程中，開展跨文化教學(xué)；另一方面，要使教師具備跨文化的基本素養(yǎng)，擁有高度的文化敏感性與文化意識(shí)、良好的跨文化適應(yīng)及溝通能力，以解決跨文化沖突。教師“愿意像學(xué)生一樣，不斷學(xué)習(xí)和探索外國(guó)文化，反思本族文化和自己的文化參考框架”。⑧教師要持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、反思，并擁有一套健全的跨文化訓(xùn)練模式，能順應(yīng)專業(yè)能力發(fā)展的需要，使自己在完成學(xué)習(xí)后能達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)跨文化公民的跨文化教學(xué)。結(jié)合國(guó)外教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練的研究動(dòng)態(tài)，我們可以得到以下借鑒：
1.重視跨文化適應(yīng)訓(xùn)練中受訓(xùn)者的體驗(yàn)。體驗(yàn)往往能直接體現(xiàn)文化差異，對(duì)于實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練目的至關(guān)重要，產(chǎn)生的體驗(yàn)不可能被其他的訓(xùn)練方式替代。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境所限，我國(guó)教師群體中普遍存在跨文化體驗(yàn)嚴(yán)重“缺失”的情況，跨文化視野狹隘，對(duì)中西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏足夠的理解力和揚(yáng)棄貫通的能力。大部分教師對(duì)外國(guó)文化有初步或淺層的印象，甚至是一種帶有偏見的文化理解，出現(xiàn)一種“文化錯(cuò)位”。⑨為此，我國(guó)教師的跨文化適應(yīng)訓(xùn)練一定要注重開發(fā)互動(dòng)性、交際性和情景性強(qiáng)的培訓(xùn)內(nèi)容，為有效幫助受訓(xùn)教師獲得豐富的跨文化知識(shí)、訓(xùn)練跨文化能力、提高跨文化意識(shí)，盡可能多渠道、多方式吸收和體驗(yàn)異國(guó)文化，充分體驗(yàn)跨文化交際活動(dòng)。
2.關(guān)注教師個(gè)體差異與不同需求。根據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，跨文化適應(yīng)有順應(yīng)型、沖突調(diào)整型兩種方式。順應(yīng)接受型是指教師在接觸異域文化之初，一般能通過各種渠道，如網(wǎng)絡(luò)、書刊、電影電視等媒體以及家人、朋友、學(xué)長(zhǎng)等多種渠道，對(duì)異域文化有初步的認(rèn)識(shí)和了解并形成一種簡(jiǎn)單、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，據(jù)此了解新文化，并逐漸學(xué)會(huì)按此方式對(duì)話或行事。沖突調(diào)整型是指教師隨著對(duì)異文化的深入了解，發(fā)現(xiàn)目的國(guó)語言行為并不符合先前的規(guī)則，也無法將某些文化現(xiàn)象納入已知的認(rèn)知體系，出現(xiàn)沖突后也無法順利解決問題。每個(gè)個(gè)體、每位教師的跨文化適應(yīng)敏覺力不同，觀點(diǎn)與態(tài)度不同，對(duì)異文化的接受度不同，這些均會(huì)導(dǎo)致跨文化適應(yīng)力的不同，跨文化訓(xùn)練也要有所區(qū)分。對(duì)不同受訓(xùn)者的個(gè)體差異及其需求更要關(guān)注與特別對(duì)待，針對(duì)不同類型的受訓(xùn)者分別設(shè)計(jì)不同的活動(dòng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)的培訓(xùn)層次也可以更加豐富、更為靈活。
3.形成常態(tài)化的教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練?？缥幕?xùn)練形成常態(tài)，分各種階段或?qū)哟?，持續(xù)不斷進(jìn)行，以提高訓(xùn)練效果與質(zhì)量。文化的接納度以及跨文化適應(yīng)力的培養(yǎng)并非一蹴而就。經(jīng)過持續(xù)分層的培養(yǎng)，受訓(xùn)者的適應(yīng)力有顯著改善。系統(tǒng)化、規(guī)范化、常態(tài)化的教師跨文化訓(xùn)練，對(duì)于教師觀念轉(zhuǎn)變、教師專業(yè)發(fā)展等很有裨益。國(guó)外研究證明，如果每項(xiàng)訓(xùn)練要素能單獨(dú)開展、訓(xùn)練能持續(xù)而常態(tài)，文化常識(shí)的滲透更到位，文化適應(yīng)力則更強(qiáng)，如此一來，哪怕是在本國(guó)舉辦的跨文化訓(xùn)練，也會(huì)收到良好效果。實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果顯示，跨文化適應(yīng)訓(xùn)練隨著時(shí)間的推移而不斷深入，可增進(jìn)文化的滲入，實(shí)驗(yàn)前后的受訓(xùn)者在跨文化適應(yīng)方面有比較明顯的變化。研究稱，即便是出發(fā)前舉行的跨文化訓(xùn)練，也給受訓(xùn)者形成“文化介入”的可能，精心設(shè)計(jì)的訓(xùn)練內(nèi)容加上早期介入，則會(huì)快速影響受訓(xùn)者對(duì)異文化的理解。⑩
4.師生同步參與的跨文化適應(yīng)訓(xùn)練?？缥幕逃谋尘跋?，多種文化的摩擦與沖撞有可能同時(shí)發(fā)生在教師和學(xué)生身上，師生同訓(xùn)成為跨文化訓(xùn)練的趨勢(shì)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際化背景，即使是教師也面臨跨文化沖突和跨文化不適應(yīng)的情況，影響教師的教學(xué)及其課程實(shí)施取向。因此，將師生擺在同一條起跑線上同時(shí)開展跨文化訓(xùn)練，將減少學(xué)校情境中雙方在教學(xué)與學(xué)術(shù)上的文化差異，促進(jìn)磨合，更有利于大學(xué)國(guó)際化發(fā)展。以我國(guó)外語教師為例，如教師參加各種語言文化、跨文化教育的培訓(xùn)班與研修班、專題講座等，吸收外國(guó)文化、提高自身的跨文化意識(shí)和能力，增補(bǔ)跨文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新跨文化教學(xué)理念，在教學(xué)中刻意設(shè)計(jì)文化教學(xué)，培養(yǎng)能在全球環(huán)境下成功交際的“多元文化人”。外語教師可以結(jié)合二語教學(xué)，適時(shí)適量給學(xué)生添加跨文化訓(xùn)練內(nèi)容，提前給予學(xué)生對(duì)陌生文化的預(yù)知、預(yù)適應(yīng)，再使學(xué)生明確跨文化適應(yīng)過程中應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)，降低因文化休克而產(chǎn)生的焦慮等心理，幫助其順利實(shí)現(xiàn)跨文化適應(yīng)。11學(xué)生和教師均能在跨文化訓(xùn)練中獲得相應(yīng)的跨文化適應(yīng)力。
5.教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練需具備強(qiáng)大有力的政策支持。教師的跨文化適應(yīng)狀況逐漸內(nèi)化為教師的生活方式和認(rèn)知框架，從而直接影響教師的教學(xué)行為。12因此，科學(xué)的教師跨文化適應(yīng)訓(xùn)練需要有相應(yīng)的政策支持，以保障這些舉措或培訓(xùn)項(xiàng)目的落實(shí)。外派教師的高校要在學(xué)校各管理層面達(dá)成共識(shí)并形成固定文件，推進(jìn)這類跨文化適應(yīng)訓(xùn)練。如果政策制定者未重視教師跨文化培訓(xùn)，跨文化適應(yīng)訓(xùn)練最終會(huì)被叫?；驈U止，就連維持項(xiàng)目基本運(yùn)行的培訓(xùn)費(fèi)用也無從落實(shí)，因此，尋求政策支持無疑是對(duì)中國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)管理的一個(gè)挑戰(zhàn)。
[注釋]
①Waddel，Jennifer.Crossing Borders without Leaving Town：The Impact of Cultural Immersion on the Perceptions of Teacher Education Candidates[J].Issues in Teacher Education：Fall Edition，2011，20（2）：24.
②12王艷玲.“局外”與“局內(nèi)”：多元文化學(xué)校情境中教師的跨文化適應(yīng)及其課程實(shí)施取向探究[J].全球教育展望，2014（4）：46，47.
③Gribble K，Ziguras C.Learning to teach offshore：Pre-departure training for lecturers in transnational programs[J].Higher Education Research & Development，2003，22（2）：205.
④⑥Otten M.Intercultural learning and diversity in higher education[J].Journal of Studies in International Education，2003，7（1）：12，26.
⑤Gopal，Anita.Internationalization of Higher Education： Preparing Faculty to Teach Cross-culturally[J].International Journal of Teaching and Learning in Higher Education，2011，23（3）：374.
⑦顏靜蘭.外語教師跨文化交際能力的“缺口”與“補(bǔ)漏”[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：140-142.
⑧張紅玲.跨文化外語教學(xué)[M].上海外語教育出版社，2007：322.
“語言是社會(huì)人在一定語境(Contest)下的交際工具”(Halliday，1976)。在交際過程中，為交際雙方提供各種語境信息，能使交際雙方更好的使用和理解話語的含義。對(duì)于不同語言文化背景的人來說，只有了解傳統(tǒng)文化下話語中存在的差異，才能夠得體地進(jìn)行跨文化交際。
一、文化語境
語境，顧名思義，是指言語的環(huán)境。胡壯麟教授(1994)把語境分為語言語境、情景語境和文化語境三類。語言語境，指詞、短語乃至更長(zhǎng)的話語、語篇的前后內(nèi)容；情景語境，指與交際相關(guān)的人物、場(chǎng)合及時(shí)間；文化語境是指語篇所涉及的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、習(xí)俗等。我們知道世界萬物之間都存在著聯(lián)系，離不開賴以生存的環(huán)境，語言也是如此。語境可以說是跨文化交際的基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是一定的語境下的跨語言――跨文化――跨思維的交際行為。
文化語境通常蘊(yùn)含在文字形式之中，它會(huì)間接的影響語義的傳達(dá)，是一種非語言因素。非語言因素一般包括某種語言的文學(xué)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、、社會(huì)風(fēng)俗、人文景觀等各種文化因素。這些文化因素差異要求我們?cè)谶M(jìn)行跨交際時(shí)要把詞句放在大的、宏觀的社會(huì)文化背景來考慮，并充分注意兩種語言的差異及制約語言的社會(huì)文化，不能逐字逐句地采取英漢一一對(duì)應(yīng)的形式來運(yùn)用英語進(jìn)行跨文化交際。
語言是文化的載體，習(xí)語是語言濃縮的精華?！傲?xí)語包含著特定的歷史或文化內(nèi)涵，且時(shí)常含有特定的文化價(jià)值觀。從橫向關(guān)系上講，習(xí)語表現(xiàn)了本民族的歷史文化、人文地理、風(fēng)土人情、、文學(xué)作品等”。從以上陳述我們不難看出，事實(shí)上運(yùn)用英語進(jìn)行的跨文化交際，涉及到的是文化語境下的語言。在我們進(jìn)行這種交際的過程中，特別是涉及到習(xí)語的時(shí)候，首先要進(jìn)行文化語境的分析與辨別。例如：pound of flesh(合法不合理的要求)出自于莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》，busy as a bee(忙忙碌碌)和last straw(使人無法承受的最后一擊)又分別出自于英國(guó)詩(shī)人喬叟的《坎特伯雷故事集》。由于英語中極大部分習(xí)語都不同程度地折射出種種文化因子，蘊(yùn)藏著豐富的文化積淀。因此，在這里我們將重點(diǎn)討論語境對(duì)涉及到習(xí)語的跨文化交際。
二、文化語境與習(xí)語的跨文化交際
絕大多數(shù)英語習(xí)語都傳遞著英語民族的歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)體制、、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、文學(xué)藝術(shù)等文化信息。所以，要恰當(dāng)?shù)睦斫庖粋€(gè)習(xí)語的意思，必須領(lǐng)會(huì)這個(gè)習(xí)語所依賴的文化語境，以及由此而獲得文化內(nèi)涵。而這些文化內(nèi)涵表現(xiàn)為英語民族固定的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理背景等。
在跨文化交際中，我們應(yīng)該注意到，由于風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等緣故，英語國(guó)家的人厭惡貓而喜歡狗因此很多與貓有關(guān)的習(xí)語都含貶義，而很多與狗有關(guān)的習(xí)語則含褒義。例如：Every dog has its day(凡人都有走運(yùn)的時(shí)候)；Love me，love my dog(愛屋及烏)等。由此我們不難得出結(jié)論，文化語境對(duì)涉及到習(xí)語的跨文化交際有制約和解釋的作用。
文化語境是我們接近文化內(nèi)質(zhì)和靈魂的關(guān)鍵。因此，在跨文化交際過程中，涉及到習(xí)語時(shí)首先必須把它本身的文化環(huán)境考慮進(jìn)去。交際雙方只有明了原語習(xí)語的基本語義信息和它附帶的信仰、習(xí)俗、價(jià)值觀念等文化信息，才能有效的使用一定的轉(zhuǎn)換方法，做到習(xí)語交際上的“等值和等效”。
語言的認(rèn)知性注定了兩種不同文化中習(xí)語寓意上的對(duì)等。在這種情況下，交際雙方可以采用直譯的方法，即明了又不失原文色彩。直譯法適用于比喻性詞語中喻體、喻義完全對(duì)應(yīng)的情況。
“直譯可在一定程度上保留原語的民族色彩，而且使譯語讀者能多接觸并逐漸去接納原語的文化特色”(郭建中，2000)。事實(shí)上，英語中很多比喻性習(xí)語已在漢語中廣泛使用。如：crocodile’s tears(鱷魚的眼淚)都用來指別人假心腸，壞心腸，但表面上裝作假惺惺的樣子；Pandora’s box(潘多拉寶盒)都用來比喻會(huì)帶來不幸的禮物，災(zāi)難的深淵。由此可見，直譯的方法可以使交際雙方在一定程度上了解相互的文化背景，有益于跨文化交際。
在漢英兩種文化背景下，除了寓意對(duì)等的習(xí)語外還有寓意部分對(duì)等習(xí)語。這種情況下，交際雙方可以采用本族文化中與之寓意對(duì)應(yīng)的習(xí)慣用法進(jìn)行交流，即在保留原有喻義的前提下，套用或借用譯語習(xí)語來代替原語習(xí)語。如：“Monkey makesthe mare go”可以理解為有錢能使鬼推磨。由此可知交際方通過使用這種方法，可以形象生動(dòng)的表現(xiàn)出原語的意思，同時(shí)又不失為彼此了解自己民族的文化打開一扇窗口。
三、結(jié)語
文化語境影響著跨文化交際，特別是在涉及到習(xí)語方面的交際活動(dòng)。因此在進(jìn)行習(xí)語交際中，交際者必須了解對(duì)方民族社會(huì)文化體現(xiàn)在語篇中的文化內(nèi)涵，正確理解語詞所包含的文化語義，采用適當(dāng)?shù)慕浑H方式。交際方法也許因譯者而不同，但基本原則應(yīng)該不變，那就是審慎考慮習(xí)語的文化語境，盡可能做到既有信度又有效度的交際。
參考文獻(xiàn)：
一、高等教育的國(guó)際化趨勢(shì)
（一）高等教育國(guó)際化的含義
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)、高新技術(shù)的迅猛發(fā)展、信息社會(huì)的到來，國(guó)際間的文化教育交流日益密切，高等教育國(guó)際化已成為當(dāng)今世界高等教育發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，受到世界各國(guó)的普遍重視。高等教育國(guó)際化是指在保留合理的本國(guó)教育特性的基礎(chǔ)上，追求與國(guó)際上通行的高等教育制度接軌，追求人才培養(yǎng)模式的國(guó)際化、教育質(zhì)量國(guó)際化、學(xué)歷文憑國(guó)際化、教育服務(wù)國(guó)際化。這種趨勢(shì)是建立在經(jīng)濟(jì)、科技、信息等全球化基礎(chǔ)上的，是世界全球化的重要組成部分。
（二）高等教育國(guó)際化的目的
教育國(guó)際化本身不是目的，其根本目的是要實(shí)現(xiàn)人的國(guó)際化，是要培養(yǎng)出能滿足本國(guó)和世界的需求，在思想、知識(shí)、技能諸方面都具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀人才。英國(guó)諾丁漢大學(xué)校長(zhǎng)楊福家認(rèn)為，高等教育國(guó)際化就是要培養(yǎng)通融東西方文化的一流人才，在經(jīng)濟(jì)全球化中更好地為各自國(guó)家的利益服務(wù)。
二、高等教育國(guó)際化過程中不可忽視的跨文化交際教學(xué)
英語是國(guó)際通用語言，大學(xué)英語教育與高等教育國(guó)際化是相輔相成的關(guān)系。高等教育國(guó)際化對(duì)大學(xué)英語教育提出了更高要求，同時(shí)，大學(xué)英語教育又可以促進(jìn)高等教育國(guó)際化。
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的闡述為：“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語有效地進(jìn)行口頭和書面的信息交流，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。”傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)重視知識(shí)的輸入，教師為使學(xué)生順利通過大學(xué)英語等級(jí)考試，在課堂上強(qiáng)化了英語詞匯，語法等知識(shí)的傳授，忽視了與之相關(guān)的文化內(nèi)容，課堂教學(xué)變得非常單一，學(xué)生在課堂上沒有充分接觸西方文化的機(jī)會(huì)。學(xué)生在以“考級(jí)”為目標(biāo)的觀念指引下，把大量時(shí)間用在語法，單詞的記憶上，忽略了英語的實(shí)際運(yùn)用和交際能力的提高，跨文化交際意識(shí)非常薄弱。因此，英語教學(xué)的方向便與真正的大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)不符，與社會(huì)交際的需要產(chǎn)生偏差，也不可避免地與高等教育國(guó)際化進(jìn)程中培養(yǎng)具有國(guó)際文化背景的學(xué)生的目標(biāo)相抵觸。在全球化背景下，大學(xué)英語教學(xué)必須進(jìn)行改革，我們要培養(yǎng)的是面向世界的大學(xué)生，而這樣的大學(xué)生要具備跨文化交際的意識(shí)，要主動(dòng)學(xué)習(xí)他國(guó)的文化習(xí)俗，以提高自身的文化素養(yǎng)，提高跨文化交際的能力來適應(yīng)社會(huì)的需求。
三、如何在大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
（一）在課文閱讀中輸入文化內(nèi)涵
大學(xué)英語課程的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，目前，大多數(shù)英語教材的內(nèi)容都涉及多方面的文化知識(shí)。教師可以深入挖掘課文中的文化要素，靈活地結(jié)合課文所學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)刂v解相關(guān)的背景知識(shí)。例如《新編實(shí)用英語綜合教程》第一冊(cè)第九單元Celebrating Holidays and Making Friends中涉及圣誕節(jié)的慶祝。學(xué)生們對(duì)圣誕節(jié)并不陌生，但對(duì)其文化內(nèi)涵卻知之甚少。通過教師對(duì)圣誕節(jié)的歷史和一些與之相關(guān)的習(xí)俗的講解中，學(xué)生了解到圣誕節(jié)的種種習(xí)俗分別來源于不同的國(guó)家：圣誕樹的傳統(tǒng)是于15世紀(jì)末起源于德國(guó)；圣誕卡誕生于英國(guó)倫敦；圣誕老人的原型來源于荷蘭。
教師也可以讓學(xué)生自主尋找課文中的文化信息，收集材料進(jìn)行研究，并讓學(xué)生在課堂上就此話題開展討論。以《新視野大學(xué)英語讀寫教程》第二冊(cè)第一單元為例，本單元的主題是：珍惜時(shí)間的美國(guó)人。課前，教師可以讓學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間搜集資料，了解美國(guó)的文化背景，美國(guó)人對(duì)待時(shí)間的態(tài)度，進(jìn)而比較美國(guó)人和中國(guó)人在對(duì)待時(shí)間上的文化差異。課上，教師可以讓學(xué)生就準(zhǔn)備的話題進(jìn)行演講并給予點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。學(xué)生通過不同的途徑收集到的材料可以從不同的角度反映同一文化差異現(xiàn)象，不但能擴(kuò)大學(xué)生的跨文化交際知識(shí)范圍，加深學(xué)生對(duì)跨文化差異現(xiàn)象的理解，還能提高學(xué)生的自主研究能力和語言表達(dá)能力。
（二）在詞匯、習(xí)語學(xué)習(xí)中輸入文化內(nèi)涵
事實(shí)上，在我們認(rèn)為最平淡的詞匯教學(xué)中，也有跨文化教學(xué)的空間。我們很容易發(fā)現(xiàn)在英語詞匯中有很多重點(diǎn)詞匯背后隱藏著很深的文化內(nèi)涵，代表著英語國(guó)家獨(dú)特的文化及風(fēng)俗習(xí)慣。因此，對(duì)詞匯和習(xí)語文化內(nèi)內(nèi)涵的探析是文化輸入重要的具體內(nèi)容之一。英語教師應(yīng)挖掘詞匯的文化伴隨意義，比如英語的星期五是“Friday”，英美人很多都信仰基督教，而耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了“Friday face”，意指“愁眉苦臉”；“black Friday”意指“災(zāi)難的一天”。另外，中國(guó)的主食“饅頭”在英美國(guó)家根本沒有這種食品，也極少用“蒸”這樣的烹飪方式，而西方的主食是“面包”，所以“饅頭”就翻譯成了“Steamed Bread”。
英語教師可以在授課時(shí)將教材中涉及的一些成語，典故的來龍去脈介紹給學(xué)生聽，讓學(xué)生在不知不覺中掌握其中的文化內(nèi)涵。如以“meet one’s Waterloo”一詞為例，大多數(shù)學(xué)生在不了解其文化背景的情況下翻譯成：“某人見到了滑鐵盧”，這樣就完全背離了該句的原意。教師可以在學(xué)生出錯(cuò)后，告訴他們“Waterloo”不是指滑鐵盧這個(gè)城市，而是隱含了1815年拿破侖的軍隊(duì)在此地打敗的文化意義，應(yīng)翻譯成“一敗涂地”。
（三）在聽，說教學(xué)中輸入文化內(nèi)涵
在大多數(shù)高等院校中，聽說教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)的重點(diǎn)，聽說教學(xué)不僅可以提高學(xué)生的聽力和口語表達(dá)能力，也為提升學(xué)生的跨文化交際能力提供了良好的渠道和真實(shí)的場(chǎng)景。聽說教材中每個(gè)單元的主題都蘊(yùn)含了相當(dāng)豐富的文化信息。如：?jiǎn)柡蚝徒榻B，感謝與歉意，喜歡與厭惡，在餐廳點(diǎn)餐，去看醫(yī)生等。這些話題與我們的日常生活息息相關(guān)，在真實(shí)的交際中非常實(shí)用，卻也蘊(yùn)含了不少交際準(zhǔn)則和習(xí)俗。
在授課過程中，教師可以讓學(xué)生比較和討論中西方在日常表達(dá)上的差異，引導(dǎo)學(xué)生歸納和總結(jié)。教師應(yīng)盡可能為學(xué)生提供真實(shí)或模擬的交際情景，力求創(chuàng)設(shè)學(xué)生能主動(dòng)參與的課堂教學(xué)氛圍。比如可以通過角色扮演等活動(dòng)，讓學(xué)生模仿西方國(guó)家人們交際中各種各樣的行為，從而體驗(yàn)英漢文化的差異。當(dāng)學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，他們不限于復(fù)述課本中的對(duì)話，他們可以發(fā)揮想象力創(chuàng)造新的場(chǎng)景，自編對(duì)話進(jìn)行操練，做到學(xué)以致用。這樣，不僅提高了學(xué)生的聽說能力，也有效地培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用英語進(jìn)行了跨文化交際的能力。
在聽說教學(xué)中，教師還可以適當(dāng)?shù)剡x擇一些英文電影，在觀看的過程中，可以讓學(xué)生記下英語國(guó)家人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的語句。因?yàn)榻滩闹械恼Z句更多是在正式場(chǎng)合中運(yùn)用的，學(xué)生接觸非正式用語的機(jī)會(huì)不多，而這些非正式用語才是人們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛使用的，它們可以解決跨文化交際中語言上會(huì)出現(xiàn)的困難。在觀看的過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生留意其中的生活場(chǎng)景，讓他們了解英語國(guó)家人們的生活方式，注意其中涉及的文化習(xí)俗以及由這些文化習(xí)俗導(dǎo)致的不同語言表達(dá)方式。
（四）在課外學(xué)習(xí)中輸入文化內(nèi)涵
課堂時(shí)間是有限的，緊靠課堂教學(xué)是不能完全滿足學(xué)生掌握外語的需要。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生更好地利用課外時(shí)間進(jìn)行外國(guó)語言與文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，及時(shí)為學(xué)生推薦與所學(xué)教材相關(guān)，富有英語國(guó)家文化方面的閱讀材料和優(yōu)秀的文學(xué)作品，針對(duì)其中出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生去思考，開闊他們的文化視野，促進(jìn)語言知識(shí)和文化背景知識(shí)的結(jié)合，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。
四、結(jié)語
在高等教育國(guó)際化的形勢(shì)下，伴隨著英語語言的國(guó)際化，國(guó)際交流與合作日益頻繁，培養(yǎng)成功的跨文化交際人才尤為重要。因此，在英語教學(xué)中實(shí)施跨文化交際教學(xué)必須得到重視，我們應(yīng)認(rèn)真研究如何在教學(xué)中進(jìn)行跨文化能力培養(yǎng)的文化教學(xué)。大學(xué)英語教師應(yīng)積極進(jìn)行教學(xué)改革，探索新的跨文化交際教學(xué)模式，提高自身的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)水平，為學(xué)生提供多種機(jī)會(huì)在實(shí)際場(chǎng)合運(yùn)用知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，使其成為符合國(guó)際化需求的跨文化交際者。
參考文獻(xiàn)：
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［2］教育部高等教育司．大學(xué)英語課程教學(xué)要求［M］．北京：外語教育與研究出版社，2007．
中國(guó)古陶瓷以深厚的文化底蘊(yùn)、精湛的制作技藝和強(qiáng)烈的人文精神，代表了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)了中國(guó)古人的聰明才智和文明成就。在古陶瓷數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了輝煌燦爛、博大精深的陶瓷文化，其中蘊(yùn)含了優(yōu)秀的民族精神和豐富的教育資源。陶瓷文化在當(dāng)代仍具有旺盛的生命力，對(duì)弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、提高審美修養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、陶瓷文化的內(nèi)涵
中國(guó)古陶瓷不僅是一種日用品或者工藝品，而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。古陶瓷承載的這種傳統(tǒng)文化可稱之為陶瓷文化。具體地說，陶瓷文化是指在陶瓷的泥做火燒與銷售、消費(fèi)的過程中和各個(gè)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的材質(zhì)文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習(xí)俗等精神文化的面貌。陶瓷文化以功能性與審美性相統(tǒng)一為特色，以滿足人們實(shí)用的和審美的需要為目的，以科學(xué)技術(shù)和造型藝術(shù)相統(tǒng)一為特性，是中國(guó)民族文化的精粹之一。①
陶瓷文化是唯一貫穿中華文明發(fā)展進(jìn)程而未中斷的物質(zhì)文明，從新石器時(shí)代的彩陶、黑陶，到夏商周時(shí)期的白陶、釉陶，乃至秦漢以后相繼出現(xiàn)的青瓷、白瓷、釉上彩、釉下彩、單色釉，雖然形式上有發(fā)展創(chuàng)新，但內(nèi)涵上卻是一脈相承。而考古發(fā)掘資料證明，中國(guó)陶瓷在唐代就開始沿陸路和海路傳播到世界許多國(guó)家，宋、元、明、清一直延續(xù)。古代外銷瓷是中國(guó)陶瓷文化中的華麗篇章，也是中外文化交流史上的熠熠生輝的亮點(diǎn)。瓷器的外銷對(duì)促進(jìn)我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易、文化交流、經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及對(duì)世界文明進(jìn)程的推動(dòng)都具有深遠(yuǎn)的意義。
陶瓷文化鮮明地體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、富于創(chuàng)造的民族精神。由于古代陶瓷工匠的不懈努力與大膽創(chuàng)新，中國(guó)古陶瓷歷代窯場(chǎng)競(jìng)勝、名品輩出。在隋唐時(shí)期，“南青北白”平分天下；兩宋時(shí)期，以汝、官、哥、鈞、定五大名窯為代表，陶瓷藝術(shù)發(fā)展到歷史頂峰，瓷器生產(chǎn)遍布全國(guó)；元明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等品種如春芽破土，競(jìng)相出現(xiàn)，瓷器生產(chǎn)發(fā)展到另一個(gè)高峰。中國(guó)古代瓷器品種的不斷創(chuàng)新，正是各個(gè)時(shí)期的中國(guó)古代工匠對(duì)中國(guó)文化與物質(zhì)生活的演繹，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。
陶瓷文化精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。如新石器時(shí)代的彩陶作為一種不自覺的藝術(shù)品，卻把人與自然緊緊融合在一起。先民們對(duì)于點(diǎn)、線、面的熟練融合，對(duì)花紋繁密的組合，以及對(duì)于旋紋與弧線的審美感，表明自然界已經(jīng)脫離了其原貌，插上了人類想象力的翅膀，充分體現(xiàn)了人類童年的稚氣以及與大自然的親密關(guān)系。中國(guó)古代瓷器上的裝飾花紋歸納起來主要包括：山水風(fēng)景、花草植物、飛禽走獸、神話傳說、人物故事以及民風(fēng)民俗等，不僅題材豐富，技法巧妙，且“圖必有意，意必吉祥”，在這些紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一，深刻揭示古人內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度。瓷器所表現(xiàn)出的人文精神，反映了中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的不懈追求。
二、陶瓷文化的素質(zhì)教育功能
黨的十明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，黨的十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立德樹人”。這不僅規(guī)定了我國(guó)教育工作的總方向，而且凝聚了黨和國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，指明了我國(guó)各類教育的根本使命。立德首要是立政治品德，著力于培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛國(guó)主義情感，確立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的堅(jiān)定信念。②十報(bào)告要求，“全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”。因此，實(shí)施素質(zhì)教育是提高質(zhì)量的關(guān)鍵。素質(zhì)教育是把教育過程中的學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)實(shí)的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。③實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。
通過對(duì)我國(guó)千年制瓷史和豐富陶瓷文化的了解，我們會(huì)被古人的聰明、智慧、質(zhì)樸、勤勞所震撼，將極大地增強(qiáng)中華兒女的民族自尊心和自豪感。中國(guó)古陶瓷的輝煌離不開文人高雅的文化審美品位與民間能工巧匠的結(jié)合，也是東西方高端審美碰撞產(chǎn)生的精粹。因此，中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)是美育的一個(gè)重要組成部分，通過古陶瓷陶冶高尚情操，也是實(shí)施傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要途徑，對(duì)提高民族的審美趣味和審美能力有著不可替代的作用。
研究陶瓷文化不僅能夠探索陶瓷科技中的一些學(xué)術(shù)問題，更能夠激發(fā)現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。從古至今，中國(guó)古陶瓷在不斷地創(chuàng)新，從原始制陶材料和簡(jiǎn)陋的制作條件，逐步發(fā)展到利用各種工具，使用瓷土、高嶺土和各種釉料，運(yùn)用劃花、刻花、剔花、印花、雕塑、彩繪等不同方式，創(chuàng)造出各種風(fēng)格和樣式的陶瓷裝飾藝術(shù)?？梢哉f，中國(guó)古代陶瓷的發(fā)展史就是一部生動(dòng)鮮活的創(chuàng)新史詩(shī)。通過鑒賞歷代古陶瓷，我們能深刻感受歷代陶瓷在造型上的變化、釉彩上的變革、繪畫上的變幻，能極大地?cái)U(kuò)展僵化的思維模式，培養(yǎng)發(fā)散性思維，有利于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
三、陶瓷文化教育的實(shí)現(xiàn)途徑
借助古陶瓷承載的文化內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，來培育學(xué)生的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為思想政治教育提供新的載體、新的方法和新的途徑，同時(shí)也為如何在校園弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的愛國(guó)情懷提供了新的思路。陶瓷文化教育可以采取專題展覽、選修課、課外陶藝活動(dòng)等多種形式來實(shí)施。
（一）舉辦古陶瓷專題展覽
與博物館等文博系統(tǒng)的相關(guān)單位合作，通過古陶瓷實(shí)物或介紹展板等形式舉辦專題展覽進(jìn)校園活動(dòng)。展覽的內(nèi)容可以專題展示中國(guó)古陶瓷的發(fā)展史，也可以和當(dāng)?shù)氐臍v史和出土的陶瓷文物相結(jié)合，著重介紹中國(guó)古陶瓷的發(fā)展過程、制作工藝和對(duì)世界的影響。陶瓷文化以物質(zhì)的形態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生的面前，往往比說教、書面的教育更具感染力，這是其他教育手段不能替代的。通過展覽，使學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)古老的文明、燦爛的文化，領(lǐng)悟中華民族的偉大，可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情操。
（二）開設(shè)陶瓷文化選修課
開設(shè)公共選修課是多數(shù)學(xué)校加強(qiáng)學(xué)生文化素質(zhì)教育的主要途徑，也是打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘的重要手段。作為科技、藝術(shù)與文化的結(jié)合，陶瓷文化連接諸多學(xué)科，包括物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、材料科學(xué)等。因此，陶瓷文化非常適合作為公共選修課在各類學(xué)校中開設(shè)。開設(shè)陶瓷文化選修課，不僅可以讓學(xué)生感受陶瓷文化的無窮魅力，而且還能達(dá)到陶冶學(xué)生情操、擴(kuò)大知識(shí)面、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)的目的。而在不同的歷史時(shí)期，陶瓷的燒造技術(shù)不同，陶瓷造型與裝飾藝術(shù)也各異，這在一定程度上顯示了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，展示了當(dāng)時(shí)人們的美學(xué)觀念和文化心理特征，陶瓷文化課程還可從藝術(shù)不同的表現(xiàn)形勢(shì)中區(qū)分出其中美的含意，從不同的角度培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提升學(xué)生的審美修養(yǎng)。
（三）開展課外陶藝活動(dòng)
陶藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式，在各級(jí)學(xué)校開展課外陶藝活動(dòng)是非常必要的。陶藝活動(dòng)不僅是一種有關(guān)創(chuàng)造的體驗(yàn)式教育，更是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。陶藝制作過程中大腦智力活動(dòng)通過外部動(dòng)作表現(xiàn)出來，具有形象思維與抽象思維共同參與的特點(diǎn)，充分發(fā)揮了認(rèn)識(shí)主體的記憶、思考、分析、綜合判斷的能力。陶泥易于塑造且可塑性極強(qiáng)，具備觸覺感知、視覺審視、啟發(fā)想象等諸多方面的優(yōu)勢(shì)，陶泥塑造成型的過程可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，對(duì)創(chuàng)造意識(shí)的形成和創(chuàng)造能力的提升具有重要作用。此外，一件陶藝作品，從塑型、上釉、到燒制的過程，需要反復(fù)修改和制作，只有耐心、細(xì)心、用心才能完成，因此，陶藝制作還有利于塑造學(xué)生健全而優(yōu)良的人格。
愛因斯坦認(rèn)為，“通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！笨v觀世界上的杰出人才，他們?nèi)〉贸晒Χ际堑靡嬗趯?duì)優(yōu)秀文化理念的深刻理解和創(chuàng)造性發(fā)揮。因此，在高校中加強(qiáng)陶瓷文化教育，能夠豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)、民族和人生的理性認(rèn)識(shí)，培育他們的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)，能夠使學(xué)生得到全面發(fā)展，真正成為社會(huì)需要的人才。
（注：本文為上海工會(huì)管理職業(yè)學(xué)院2014年教育科學(xué)研究課題的階段性成果，課題編號(hào)：ghjk2014-05）
注釋：
①陳雨前，楊麗莎.陶瓷文化的概念及其特征的探討[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.
語言的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在人類文化的基礎(chǔ)上的，是一種文化載體，是一個(gè)民族文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種工具。而由于不同的文化傳統(tǒng)和文化背景，使各民族在價(jià)值觀念、生活方式、思維方式和行為準(zhǔn)則上產(chǎn)生很大的差異，而這種差異在人們進(jìn)行語言交際時(shí)產(chǎn)生著很大的影響，制約各民族之間語言的順利交流。在日益開放的社會(huì)中，進(jìn)行跨文化的語言交際已經(jīng)成為對(duì)人們的一種要求，如果我們掌握各民族之間的文化差異，就能很順利的進(jìn)行語言交際。一般來說，了解和掌握一種民族文化主要包括如下方面：正確識(shí)別和理解不同文化特有的語言和非語言行為功能；熟悉常用詞匯的文化內(nèi)涵；了解不同背景的人的語言特征，并能運(yùn)用適當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)不同的人際關(guān)系，了解那些語體特征。
1.文化差異背景下的語言交際
不同文化背景的人，由于其接受的教育和生活環(huán)境的不同，導(dǎo)致人們產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀念、生活方式、思維方式和行為準(zhǔn)則，在進(jìn)行語言交際時(shí)，產(chǎn)生理解上的障礙。這里就漢語和英語文化之間的差異為例，闡釋文化差異背景下的語言交際主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.1詞匯方面
詞匯是一種語言的基石，是信息的載體，沒有詞匯就沒有語言。當(dāng)人們看到一個(gè)詞的時(shí)候就會(huì)首先想到它的意思，然后聯(lián)想到一系列的情景，在腦海中形成意象。不同文化背景的人，由于價(jià)值觀念的不同和思維方式的不同，在腦海中形成的意象就會(huì)不同。比如紅色，可能中國(guó)人就會(huì)立馬想到“喜慶”、“幸?！?，而外國(guó)人就會(huì)想到“極端”、“恐怖”等字眼。英文單詞的引申意義，對(duì)于中國(guó)人的理解能力也是一個(gè)考驗(yàn)，英文的很多單詞都不是表面上看到的意思，這更多的需要去接觸，去理解。如“black sheep"這個(gè)詞，中國(guó)人會(huì)認(rèn)為是“黑色的綿羊”，但是西方人會(huì)理解為“害群之馬”，這在中國(guó)人看來是不可理喻的。又如：外國(guó)有一句夸人的話：“You are a good dog”，意思是“你是個(gè)好人”，如果中國(guó)人不知道這層引申意義，就會(huì)鬧笑話，中國(guó)人一聽，以為是在罵自己，因?yàn)樵谥袊?guó)的文化中，說一個(gè)人是“狗”是罵人的話。所以在進(jìn)行語言交際的時(shí)候，一定要知道中西方詞匯之間的差異，要多進(jìn)行積累，以免在進(jìn)行交際時(shí)鬧出笑話，甚至造成不必要的誤解。
1.2生活用語方面
東西方國(guó)家在見面寒暄、稱呼及談話內(nèi)容等方面都存在著明顯的不同。如果沒有了解這些差異，不但可能達(dá)不到交際的目的，還會(huì)造成不良的影響。中國(guó)人在日常見面寒暄時(shí)，經(jīng)常會(huì)說：“你好??！”遇見很熟的人時(shí)經(jīng)常會(huì)說：“吃了嗎？”“去哪??？”這是長(zhǎng)期以來的中華民族習(xí)慣造就的；而美國(guó)人則會(huì)說：“How are you doing，my friend？”，英國(guó)人則喜好說：“How do you do？”。而中國(guó)人在稱呼上是很講究的，由于封建傳統(tǒng)的觀念，要講究長(zhǎng)幼尊卑、等級(jí)差異，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的稱呼要十分尊敬，否則就會(huì)被認(rèn)為沒有禮貌；而英語中的稱呼就簡(jiǎn)單地多，一般比較籠統(tǒng)和模糊，可以不分輩分差別，都按名稱呼。中西方在談話內(nèi)容上也不盡相同，中國(guó)人見面總是喜歡把家里其余人的情況都問個(gè)遍，還可以問工作、工資等西方人都認(rèn)為很隱私的問題；西方人在一起時(shí)，經(jīng)常以談?wù)撎鞖?、?jīng)濟(jì)等為主。
1.3價(jià)值觀和思維方式方面
人們的一言一行，舉手投足都會(huì)體現(xiàn)其社會(huì)的價(jià)值觀，不同的人又有不同的價(jià)值觀念。價(jià)值觀是一個(gè)民族文化的基礎(chǔ)，只有有正確的價(jià)值觀的民族才是強(qiáng)大的民族。人們價(jià)值觀的不同體現(xiàn)在方方面面，比如中國(guó)人在交流時(shí)是比較含蓄的，委婉的，注重“話外之音”達(dá)到的效果，如果說話太過直接明顯是很沒有禮貌的；而西方國(guó)家往往是直接大膽的，他們崇尚“直言快語”，無保留地表達(dá)自己的想法。中國(guó)人的集體主義非常強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)集體團(tuán)結(jié)、相互合作，重視“關(guān)系”的重要性，如果一個(gè)人只想著自己的，是會(huì)被認(rèn)為“自私”的；而在西方國(guó)家，他們的個(gè)人主義是非常強(qiáng)烈的，他們注重的是通過自己的努力達(dá)到成功，凡事依賴別人的人是無能的。
不同的文化教育也決定了不同的思維方式。中國(guó)人往往比較相信直覺，相信“眼見為實(shí)”，往往承認(rèn)已經(jīng)既定的事實(shí)；而外國(guó)人往往重視探索，注重通過親身體驗(yàn)得到結(jié)果。這不同的思維方式就造就了不同的社會(huì)現(xiàn)象，中國(guó)人喜歡安靜，眷戀親情和家園，重視血緣關(guān)系，重視一個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)；而西方人則注重探索、冒險(xiǎn)和獨(dú)立，這也是外國(guó)孩子獨(dú)立早的原因，他們往往到成人年齡后就會(huì)和父母分開生活。
1.4禁忌和崇信方面
不同的文化產(chǎn)生背景使各民族的禁忌也不相同。比如對(duì)數(shù)字的崇信和禁忌，眾所周知，“六”在中國(guó)人眼中是再好不過的數(shù)字，“六六大順”就是最好的證明。“八”這個(gè)數(shù)字也是中國(guó)人喜愛的，“八”代表著“發(fā)”，象征著發(fā)財(cái)?！熬拧痹跐h語的發(fā)音中和“久”諧音，因此中國(guó)人常用“久”作為祝福語，代表“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”。而“四”這個(gè)數(shù)字在中國(guó)是很受避諱的，因?yàn)樗汀八馈敝C音，所以人們?cè)谶x擇電話號(hào)碼、車牌號(hào)、門牌號(hào)、日期等時(shí)，都忌諱用“四”這個(gè)字；而在西方國(guó)家中，對(duì)“四”這個(gè)數(shù)字倒是沒有很多的說法，受基督宗教的影響，他們喜愛的是“三”和“七”，“十三”和“五”被認(rèn)為是不吉祥的數(shù)字，他們甚至對(duì)“十三”的忌諱達(dá)到了恐怖的地步。
而中西方國(guó)家對(duì)動(dòng)物的禁忌也是非常不相同的。中國(guó)受古代傳說的影響，“龍”這種動(dòng)物是種信仰，代表著吉祥和傳奇，“龍”代表“真命天子”，是至高無上的象征，所以很多的褒義詞成語里都出現(xiàn)了“龍”這個(gè)字，比如“龍騰虎躍”、“生龍活虎等；而在西方國(guó)家中，“龍”是非常兇殘的邪惡的動(dòng)物，他們都忌諱提到“龍”這種動(dòng)物。再如，在中國(guó)文化中，“貓”這種動(dòng)物常常用來表示親昵、寵愛的意思，比如“小饞貓”、“小懶貓”等；但是在西方國(guó)家中，“貓”常常特指“心懷鬼胎的女人”，是個(gè)貶義詞。
2.結(jié)束語
學(xué)習(xí)語言的目的是運(yùn)用這一工具表達(dá)思想，達(dá)到交際的目的。在交際的過程中，如果我們不注意理解對(duì)方國(guó)家的文化與本國(guó)文化之間的差異，一味的按照自己的認(rèn)知行事，就會(huì)鬧笑話，甚至如果我們出現(xiàn)違反交際原則的文化錯(cuò)誤，就會(huì)被視為缺乏教養(yǎng)，可能會(huì)造成很嚴(yán)重的后果。在積累知識(shí)的同時(shí)，高度關(guān)注各國(guó)文化差異，提高跨文化交際能力是很重要的，要增強(qiáng)對(duì)文化差異的敏感度，學(xué)會(huì)如何在不同的場(chǎng)合與人進(jìn)行語言交際的時(shí)候，正確地應(yīng)對(duì)文化之間的差異，建造和諧的跨文化人際關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫紅蕾 中西方語言交際中的文化差異[J].時(shí)代文學(xué).2009，15
[2]洪穎 語言交際中的文化差異[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2009，8（2）
農(nóng)村教育早期社會(huì)化問題很早就被學(xué)術(shù)界和教育界所關(guān)注，但大多只從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)角度進(jìn)行分析，鮮有人從文化學(xué)角度予以分析。改革開放以來，城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局逐漸被打破，城鄉(xiāng)之間開始了文化互動(dòng)，城市與農(nóng)村構(gòu)成了文化傳播、文化交流的關(guān)系，在此過程中，出現(xiàn)了文化融合等現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)學(xué)家而言，從個(gè)人的層面看，文化起著塑造個(gè)人人格的作用，有著實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；從團(tuán)體的層面看，文化有著目標(biāo)、規(guī)范、意見和行動(dòng)整合的功能；從整個(gè)社會(huì)的層面看，文化起著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)進(jìn)的作用。所以，在一定意義上，文化的過程就是社會(huì)化的過程?？疾燹r(nóng)村教育早期社會(huì)化困境不可避免地涉及對(duì)農(nóng)村文化環(huán)境的分析，本文在這一思路的指引下，在融合過去研究方法的基礎(chǔ)上，著重從文化學(xué)視角分析農(nóng)村文化軟環(huán)境對(duì)農(nóng)村教育早期社會(huì)化的影響并給出建議。
一、轉(zhuǎn)型期農(nóng)村文化教育環(huán)境的基本狀況
伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的建設(shè)步伐，我國(guó)告別城鄉(xiāng)二元對(duì)立體制，正朝著城鄉(xiāng)一體化方向邁進(jìn)，在這期間（我們稱之為轉(zhuǎn)型期），交通的便利、信息的暢通為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)提供了前提條件。由此，城市的價(jià)值觀、生活觀逐漸向農(nóng)村滲透，這其中有科學(xué)先進(jìn)的思想文化，也有拜金主義、享樂主義、功利主義等不健康的思想文化滲入農(nóng)村。從文化互動(dòng)關(guān)系的角度衡量，城市顯然居于強(qiáng)勢(shì)地位，主要扮演文化輸出者的角色；農(nóng)村居于弱勢(shì)地位，主要扮演文化接受者的角色。但是農(nóng)村也有它的特殊性，一方面接受城市文化的洗禮，另一方面又固守自己原本的文化傳統(tǒng)，正是在這種接受與固守中，農(nóng)村形成了特殊的文化教育環(huán)境。改革開放三十多年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的面貌煥然一新，農(nóng)村人的思想觀念也有了很大進(jìn)步，但由于農(nóng)村環(huán)境的封閉性、文化的固守性，使農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村至今依然保留著封建思想的殘余，如封建家長(zhǎng)制、“重男輕女”思想、宗教、迷信思想、“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀等。對(duì)于農(nóng)村兒童、青少年來說，這些因素構(gòu)成了其社會(huì)化教育的軟環(huán)境，我們可將其稱為農(nóng)村文化軟環(huán)境。
二、農(nóng)村文化軟環(huán)境制約下農(nóng)村教育早期社會(huì)化困境的表現(xiàn)
（一）農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)，不利于孩子政治社會(huì)化、角色社會(huì)化的健全發(fā)展。
就個(gè)人而言，所謂角色社會(huì)化，是指一個(gè)人根據(jù)自己所處地位將有關(guān)社會(huì)規(guī)范加以內(nèi)化，形成一定的符合社會(huì)期望的心理與行為特征的過程；所謂政治社會(huì)化，是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和建立政治取向與行為模式，以及政治人格特征的過程，在很大程度上是對(duì)社會(huì)政治態(tài)度的內(nèi)化?，F(xiàn)代化社會(huì)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是把人培養(yǎng)成具有一定理想信念、政治信仰、法制意識(shí)的合格公民，這其中就包含了自由、平等、民主、正義等內(nèi)容，而農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)與政治社會(huì)化的要求是相違背的。
“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)導(dǎo)致家庭成員之間嚴(yán)重不平等的現(xiàn)象，長(zhǎng)輩處于家庭的支配地位，晚輩處于被支配地位，孩子在家里沒有發(fā)言權(quán)；男性居于核心地位，女性居于邊緣地位。當(dāng)孩子出于天性，渴望參與家庭事務(wù)的討論時(shí)，家長(zhǎng)常以“小孩子懂什么，不要管大人的事”等說辭為理由拒絕孩子的參與。這樣孩子的參與意識(shí)、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識(shí)容易被扼殺。這樣的家庭不能為孩子營(yíng)造平等相處、民主協(xié)商的和諧家庭氛圍，孩子難以樹立“人生而平等”的現(xiàn)代價(jià)值理念，對(duì)諸如人格、尊嚴(yán)、自由、平等等政治內(nèi)涵缺乏感性認(rèn)知，不易形成自我角色意識(shí)，對(duì)角色旅行中所應(yīng)涉及的權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任、使命之類的內(nèi)容缺乏感性認(rèn)識(shí)。此外，孩子不易形成“仁愛”精神，對(duì)關(guān)心、照顧他人容易表現(xiàn)出淡漠的傾向，可以想象，沒有健全的政治人格和角色意識(shí)的孩子將來是很難融入社會(huì)的。
（二）農(nóng)村殘余的宗教、迷信思想，不利于孩子樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
兒童、青少年時(shí)期正是世界觀建立、形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是思想、心理成長(zhǎng)發(fā)展的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)給予孩子唯物主義世界觀的教育，幫助其建立正確的世界觀，運(yùn)用科學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界，在日常生活中注意向其傳授科學(xué)知識(shí)、真理性知識(shí)。有些農(nóng)村家庭由于家長(zhǎng)有宗教、迷信思想，使孩子受到了有神論等唯心主義思想的影響。生活在這種家庭環(huán)境的孩子很難樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然孩子在學(xué)校里可以受到唯物主義世界觀的教育，但回到家中卻又受到唯心主義思想的籠罩，內(nèi)心經(jīng)常徘徊在唯物主義與唯心主義的矛盾、對(duì)立中，這對(duì)其人格的健全發(fā)展是極其不利的。
處于兒童、青少年期的孩子有活潑開朗、樂觀進(jìn)取的天性，在生理和心理上都處于向上的階段，如果及時(shí)給予科學(xué)世界觀的引導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)其身心發(fā)展極其有利。宗教、迷信思想倡導(dǎo)消極無為、宣揚(yáng)消極厭世情緒，這與追求積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的主流價(jià)值觀是對(duì)立的，受其影響，孩子很難樹立“奮斗”理念與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)，容易滋生“等、靠、看”的思想，這與社會(huì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)是相違背的。
（三）農(nóng)村中“望子成龍”、“望女成鳳”的狹隘教育觀，不利于孩子樹立“為社會(huì)發(fā)展而學(xué)習(xí)”的正確理念。
有些農(nóng)村家長(zhǎng)抱著“重男輕女”、肥水不流外人田的狹隘教育觀，對(duì)女孩的教育不夠重視，甚至不愿過多投入，認(rèn)為即使培養(yǎng)出來，以后也要嫁到別人家，為別人造福。這樣一來，女孩的社會(huì)化人格的培養(yǎng)成為大問題。這是一種狹隘自私的教育觀。一些沒有“重男輕女”思想的農(nóng)村家長(zhǎng)，雖然一心想讓孩子成才，但依然未能脫離“望子成龍”、“望女成鳳”的傳統(tǒng)狹隘教育觀。這種教育觀不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，僅從自己家庭需要出發(fā)來設(shè)計(jì)孩子的教育。其教育的目的是光宗耀祖、發(fā)財(cái)致富，提升家庭的社會(huì)地位。有些家長(zhǎng)抱著孩子短期成才的想法，同時(shí)使自己的教育投資能早日得到回報(bào)，逼迫子女早早輟學(xué)，從事各種技能性的學(xué)習(xí)。這種做法對(duì)孩子社會(huì)人格的培養(yǎng)是十分不利的。
受這種教育觀的熏陶，孩子容易形成錯(cuò)誤的讀書觀，滋生讀書成材只為“報(bào)答父母之恩”、“振興家族”的想法，貧困家庭的孩子容易滋生讀書成材只為發(fā)財(cái)致富、提升家庭社會(huì)地位的想法。這種所謂“為父母而讀書”、“為家庭而奮斗”的錯(cuò)誤讀書觀，與社會(huì)教育發(fā)展的主流是背道而馳的。在這種家庭氛圍中成長(zhǎng)的孩子難以形成“為社會(huì)發(fā)展而讀書”的正確思想，長(zhǎng)大成人后，難以立足于社會(huì)，不能被社會(huì)所用，無法成為合格的社會(huì)化人才。所以，這種無視社會(huì)大環(huán)境，“關(guān)起門來搞人才建設(shè)”的狹隘教育觀必須得到糾正。
（四）農(nóng)村打工潮的出現(xiàn)，不利于孩子樹立正確的學(xué)習(xí)觀和未來的職業(yè)觀。
改革開放以來，隨著戶籍制度的放開，農(nóng)村逐漸興起打工潮。打工潮雖然促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使不少農(nóng)民脫貧致富，但也帶來了一些負(fù)面影響。有些孩子目睹外出打工的親戚、鄰居返鄉(xiāng)后生活變得闊綽了，吃穿變得奢侈了，于是心生羨慕，也萌生了外出打工的想法，從而造成不能安心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)下滑的現(xiàn)象。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為外出打工只需健康的身體，不需要很高的文化知識(shí)，不需要太高的學(xué)歷和文憑，容易滋生“讀書無用論”、“賺錢就是硬道理”的思想。從部分打工者返鄉(xiāng)后生活得到改善的表象出發(fā)，一些孩子在腦子里得出一個(gè)錯(cuò)誤的公式：打工=賺錢、賺錢=職業(yè)。所有這些想法，導(dǎo)致他們誤以學(xué)習(xí)為苦，以打工為美，情緒變得浮躁，有輟學(xué)的心理傾向。在這種情況下，學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)他們做好思想教育工作，及時(shí)告訴他們實(shí)情，講述在外打工的艱辛、打工收入來之不易、沒有文化到處碰壁的苦楚等，耐心細(xì)致地勸導(dǎo)他們安心學(xué)習(xí)。如果學(xué)校和家長(zhǎng)及時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行這方面的教育，孩子就可以樹立正確的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。
此外，由于農(nóng)村環(huán)境的日益開放，農(nóng)村逐漸出現(xiàn)離異家庭和流動(dòng)家庭。這些現(xiàn)象導(dǎo)致部分孩子處于一種不穩(wěn)定的家庭環(huán)境中。離異家庭的孩子在性格上容易孤僻、膽小、寂寞、沉默等；流動(dòng)家庭的孩子因?yàn)榻?jīng)常變換環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)周圍環(huán)境的不適應(yīng)性，學(xué)習(xí)成績(jī)不穩(wěn)定，性格上容易自卑、煩躁。這些情況也是造成孩子社會(huì)化困境的重要因素。
三、解決農(nóng)村教育早期社會(huì)化困境的出路
（一）加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。
改革開放以來，從總體上看，農(nóng)村的物質(zhì)文明得到了快速發(fā)展，但有些農(nóng)村，尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村精神文明建設(shè)卻沒有及時(shí)跟上，導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明滯后的現(xiàn)象。這是物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡的結(jié)果?？梢哉f，精神文明的滯后是導(dǎo)致農(nóng)村整體教育水平落后于城市的根本原因。所以，農(nóng)村人應(yīng)樹立“物質(zhì)文明出生產(chǎn)力，精神文明也出生產(chǎn)力”，精神文明發(fā)展了，可以促進(jìn)物質(zhì)文明更快地發(fā)展的思想。政府應(yīng)重視農(nóng)村的精神文明建設(shè)，在財(cái)力、物力、人力上給予農(nóng)村一定的扶持，幫助改善農(nóng)村的文化軟環(huán)境。
農(nóng)村加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要做到以下幾點(diǎn)：（1）轉(zhuǎn)變農(nóng)村人的思想觀念，肅清農(nóng)村殘余的愚昧落后思想，通過說明教育、細(xì)心疏導(dǎo)等方式幫助農(nóng)村人樹立科學(xué)的思想。（2）加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度。對(duì)城市流入的，以及農(nóng)村本有的文化垃圾，如黃、賭、黑等現(xiàn)象要嚴(yán)厲禁止，讓農(nóng)村孩子遠(yuǎn)離這些文化垃圾，有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。（3）整飭農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。應(yīng)盡量保留農(nóng)村優(yōu)良的傳統(tǒng)風(fēng)氣，如勤儉節(jié)約、孝悌、友善等美德，對(duì)不良的社會(huì)風(fēng)氣，如拜金主義、享樂主義等要嚴(yán)行禁止。
（二）政府和學(xué)校予以協(xié)調(diào)和配合，幫助農(nóng)村家長(zhǎng)樹立科學(xué)的教育觀。
家庭是孩子實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一個(gè)重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)的生活觀、價(jià)值觀、語言行為方式對(duì)孩子的社會(huì)化具有示范性意義。對(duì)孩子來說，家庭是溫暖的港灣，是人生航程的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其一生影響最為深遠(yuǎn)。所以，家長(zhǎng)的教育觀顯得十分重要，正確的教育觀可以讓孩子終身受益，錯(cuò)誤的教育觀可以毀掉孩子的一生。
有些農(nóng)村家長(zhǎng)文化素質(zhì)比較低，教育觀念落后，政府和學(xué)校應(yīng)幫助他們樹立科學(xué)的教育觀，讓他們樹立大局觀念，懂得培養(yǎng)孩子不能僅考慮家庭自身的需要，還應(yīng)考慮社會(huì)發(fā)展的需要、祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，只有這樣，孩子將來才能學(xué)有所用，成為真正的棟梁之材。此外，還應(yīng)幫助他們克服教育上急功近利的思想，讓他們知道教育并非一朝一夕之事，而是長(zhǎng)期積累的過程，不能因?yàn)楹⒆右粫r(shí)成不了才就逼迫孩子早早輟學(xué)。學(xué)校是孩子接受科學(xué)教育、學(xué)習(xí)真理性知識(shí)的地方，是孩子凈化心靈、升華精神的地方，所以學(xué)校不僅要關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心孩子人格的培養(yǎng)和身心的發(fā)展，使他們成為真正合格的社會(huì)化人才。
參考文獻(xiàn)：
［1］周恩武.親字教育缺失對(duì)農(nóng)村留守兒童個(gè)人社會(huì)化的影響［J］.當(dāng)代教育導(dǎo)刊，2008，（1）.
