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我國少數(shù)民族地區(qū)實行的雙語教育,是指借助少數(shù)民族語言文字進行教學,進而過渡到漢語的使用和學習,達到掌握使用多數(shù)民族語言的一種教學模式,這是針對少數(shù)民族學生而設的一種雙語教育形式。壯漢雙語教育體制是我國少數(shù)民族雙語教育體制中的一個組成部分,是在廣西壯族聚集區(qū)推行的一種特殊教育模式?！八^壯漢雙語同步教學法,就是從小學一年級開始同時使用壯、漢兩種語言文字,按照一定的結合方式進行雙語教學。壯漢雙語‘同步’教學的基本步驟:學生在學前班階段集中學習壯文,要求能夠熟練掌握壯文的聲母、韻母、聲調和拼音方法,并能具備對壯文音節(jié)的直呼能力。在這個前提下,從一年級開始進行壯漢雙語‘同步’教學。”壯漢雙語教學法,是指在教學過程中,同時使用壯語和漢語兩種語言相輔相成的教學模式,依據(jù)壯族兒童的思維方式使用壯語進行教學,在兒童能熟練使用壯文的情況下逐步過渡轉入到使用漢語教學,使兒童更好地接受以漢族為主體的中華民族文化。建國后,隨著新壯文的創(chuàng)制,廣西的壯漢雙語教學模式從50年代開始發(fā)展,在中小學初步完成雙語教學的模式,但是到了期間,這種教學模式被中斷,直至1980年,廣西區(qū)黨委恢復推行使用壯文,壯漢雙語教學模式一直沿用至今,這幾十年來,廣西的壯漢雙語教學模式雖然歷時短暫,但是在推動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化教育上有著積極的意義。
一、壯漢雙語教學是貫徹落實黨民族平等政策的具體表現(xiàn)
中央政府十分重視少數(shù)民族語言文字工作,在以后相繼出臺了一系列的尊重少數(shù)民族語言文字的基本法律和政策。如《中華人民共和國憲法》規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”,《中華人民共和國義務教育法》規(guī)定“學校應當推廣使用全國通用的普通話。招收少數(shù)民族學生為主的學校,可以用少數(shù)民族通用的語言文字教學”即各民族不論人口多少,經(jīng)濟發(fā)展的緩慢都能享有使用發(fā)展自己的語言文字的自由。語言是文化的一部分,語言平等也是民族平等的一個重要標志,貫徹落實少數(shù)民族語言文字的相關規(guī)定,不僅有力地保障了少數(shù)民族語文的使用和發(fā)展,還更有力地推動各民族之間的平等、團結和共同繁榮發(fā)展?！榜R克思根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律,從語言在社會和民族發(fā)展過程中的作用以及它對民族關系方面的影響出發(fā),主張和堅持各民族語言一律平等,反對民族語言的任何歧視和限制。由于語言平等是民族平等的一個重要內(nèi)容和標志,這一內(nèi)容和標志又將關系到每個民族的政治權利和各民族之間的友好團結,因此,能否尊重一個民族的語言和文字,就是能否尊重一個民族的平等地位和合法權利的問題?！彪p語教學的實施是建立在依賴本民族語言文字的天然條件上,過渡到主體民族語言的學習,進一步掌握主體民族的族際語,融入語言多數(shù)民族。壯漢雙語教學模式就是為了讓壯族兒童更快地學習掌握主體民族漢族的文化,融入社會的發(fā)展中。
我國各民族操持不同的民族語言,從政策上保障語言發(fā)展的平等自由,對較弱的語言是一種保護,保護其語言文化的獨特性,在保護的基礎上才能更好地發(fā)展,壯漢雙語教學是廣西壯族自治區(qū)因地制宜而采取的一種特殊教育舉措。1900年廣西區(qū)政府確定壯文進小學的辦學方針,即“以壯為主、壯漢結合、以壯促漢、壯漢兼通”(簡稱“十六字”方針)。這個方針的制定和確立給壯漢雙語教學指明了方向,“以壯為主”是基礎,“壯漢結合、以壯促漢”是手段,最終目的是為了“壯漢兼通”。這種相互促進的教學方式從根本上提高壯族地區(qū)的科技文化,鞏固和發(fā)展了民族團結友好關系,最終達到各民族的平等、團結、繁榮進步。
二、壯漢雙語教學模式是提高農(nóng)村地區(qū)教育質量的有效措施
提高少數(shù)民族的教育質量的關鍵是如何解決好雙語教育問題。以南寧市為例,長期以來,在南寧市內(nèi)或者城鄉(xiāng)地區(qū)使用單一的漢語教育模式有很大的成效,但是在農(nóng)村地區(qū)卻收效甚微。南寧市的壯漢雙語設置學?？偣灿?8所,教學點基本上都是分布在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)。這主要是順應壯族兒童的語言和思維方式而特設的一種教育模式。廣西壯族的農(nóng)村地區(qū)在經(jīng)濟、文化上相對落后,在農(nóng)村成長的壯族兒童在入學接受教育之前接觸到的都是壯語,基本上很少使用漢語,交流、對話方式都是用壯話進行,如果讓壯族兒童一入學就使用漢語授課,他們無異于聽天書?！皬V大農(nóng)村的壯族群眾,特別是偏遠山區(qū)還有大批人不通漢語,盡管使用漢文教學,但壯族的學生歷來都習慣于用母語進行思維,在接收信息和處理信息上往往要經(jīng)過‘轉譯’等加工程序,語言的障礙,導致了壯族地區(qū)初等教育教學質量不高,如識字教學、閱讀教學、造句、作文和數(shù)學教學等都存在著壯漢互譯的過程,增加了教學的難度,所以不通漢語的壯族地區(qū)教學質量同漢族地區(qū)有較大的差距。”壯漢壯語教學的實施是建立在民族教育的特殊性上,這種教育模式更好地發(fā)揮民族語文在漢語文學習中的作用。壯漢雙語教學是一種過渡型的雙語教育,其目的是將兒童從講壯語轉入到漢語的學習使用環(huán)境中,其潛在的目的是在社會上和文化上融入漢族的生活,也有效地解決國家基礎基礎教育的普及與提高的矛盾。
實踐證明,雙語教學有利于促進思維的開發(fā),更能增強學生的學習能力。在壯族地區(qū)實行壯漢雙語教學的學校,學生的學習成績普遍好于漢語單語教學的學生。上林縣下設三個壯漢雙語教學點,分別為:上林縣大豐鎮(zhèn)黃周小學、上林縣塘紅鄉(xiāng)石門小學、上林縣塘紅鄉(xiāng)龍祥小學,通覽該縣2008年秋季小學期末各校文化素質檢測成績,發(fā)現(xiàn)皇周小學語文、數(shù)學的及格率分別為87.27%、89.14%,它已經(jīng)超過了小學重點校70%及格率的要求,跟小學重點學校相比,及格率不相上下。按照縣教育局的相關要求,小學重點校及格率要達到70%,鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地學校要達到60%,農(nóng)村小學達到30%。而地屬農(nóng)村小學范圍的皇周小學的及格率遠遠超過了30%的要求。這不能不歸功于該小學實行壯漢雙語教學模式對學生思維、語言的大力開發(fā)。上林縣其他進行雙語教學試點學校的成績相對進行單語教學的學校的成績要相對優(yōu)秀,如唐紅鄉(xiāng)石門小學多年來學生的初考成績一直保持在前三名。這說明了壯語在學生掌握第二語言(漢語)的過程中有積極的作用,這兩種語言在教學過程中相輔相成、相互促進,從而有效地提高壯民族在農(nóng)村地區(qū)的教學質量。壯漢雙語教學的模式為壯族教育發(fā)展找到了一條切實可行的道路。
三、壯漢雙語教學有利于繼承和發(fā)展民族文化
語言是文化的一部分,民族語言是民族文化的一種表現(xiàn)形式,沒有文化參與的語言教學就像是在展示一個沒有靈魂的軀殼,壯漢雙語教學使用與壯語相伴的繼承文化意識的培養(yǎng)和多元文化,這是壯族教育的一個重要因素。語言和文化是相互滲透互為一個整體,一個民族宗教、道德、文學、藝術等相關文化都需要語言來記載,沒有文字記載的民族也需要語言來口耳相傳,世代傳遞。民族語是維系少數(shù)民族文化、民族感情的載體和紐帶,人們在學習和使用壯語的過程也是在學習和繼續(xù)自己的民族文化?！吧贁?shù)民族語言文化被有意識地包括在語言教學和學校物質和精神的整個環(huán)境中。這種做法尤其有助于鼓勵學生加入到自己的繼承文化中來。因為少數(shù)民族語言的語言能力,并不能為在青少年時期和成年人時期對這種語言的繼續(xù)使用保駕護航。因此,如果想使少數(shù)民族語言成為一種有用的和被使用的語言,對其文化的適應,就顯得尤為重要了。在學校中,培育一種少數(shù)民族語言,而不去開發(fā)其文化,或許是在為一個將死的器官配置一只生命助動器。而在創(chuàng)收少數(shù)民族語言的同時,促進其文化的發(fā)展,則可能是為這種語言和文化注入一支維持生命的強心針”保存一種語言也是在保存一種文化,壯漢雙語教學從某種程度上來講就是在保護壯族文化,而壯文進學校不僅僅是立足于保護的角度而已,更注重于再保護的基礎上發(fā)展自己的文化。
廣西區(qū)2001年的《關于進一步加強壯文進校實驗工作的意見》中強調“在壯漢雙語教學中,要努力培養(yǎng)學生熱愛本民族語言文字、熱愛本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛本民族人民的思想感情,培養(yǎng)學生熱愛漢語文和各民族的思想感情,培養(yǎng)學生掌握運用壯漢雙語文的基本能力,提高學生的道德修養(yǎng)、思想品質、文化品味”。在步入信息化的今天,少數(shù)民族語言瀕于滅絕的危險,這不止是在我國,在世界上的許多國家都有這樣的危機意識,因此對民族語言文化的保護迫在眉睫。雙語教學也成為一種保存語言的有效途徑。壯漢雙語教育成了保護和發(fā)展壯語的最佳方式,通過教學的方式不斷擴大使用壯語人口的數(shù)量,間接上推動了壯族文化的發(fā)展。壯族聚集區(qū)有大量的民間宗教、藝術、文化,都是使用壯文字作為記錄的方式,如壯族歌謠的古籍和資料的整理也需要壯文,這無疑是對壯族非物質文化遺產(chǎn)的一種保護和傳承。無論在過去還是現(xiàn)在,具有民族特色的壯族文化都需要壯文來記載,需要通過壯語這個語言載體來推動壯族文化的發(fā)展。
四、壯漢雙語教學有利于文化多元化發(fā)展
何謂多元文化?科林•貝克指出“多元文化主義的基本思想包括以下內(nèi)容。兩種語言和兩種文化可以使人產(chǎn)生對社會的雙重或多重的看法。會講一種以上語言具有一種以上文化背景的人,有著更大的敏感性和同情心。他們更有可能去搭建溝通的橋梁,而不是設置壁壘和劃定界線。多元文化主義不會帶來同化主義環(huán)境中的減少性狀態(tài),相反,它賦予了人更多的東西,使過程具有增加的性質。從理想上講,具有多元文化背景的人會對他人和他人的文化表現(xiàn)出更多的尊敬,不像單一文化背景的人那樣古板地表現(xiàn)出更多的偏狹和文化上的內(nèi)省?！睂嵤╇p語教學是實現(xiàn)中華民族的文化多元化發(fā)展的必由之路。各個不同民族傳統(tǒng)文化的相互匯聚交融構成了中華民族文化的豐富多彩。少數(shù)民族文化的繼承和發(fā)展也促進了中華民族文化的傳承。雙語教育有利于保持語言的多樣性和文化的多樣性。雙語教育培養(yǎng)出大量的雙語人,這些雙語人加強了不同民族之間的文化交流,各個民族間出現(xiàn)大量的雙語人才會產(chǎn)生雙文化或多元文化現(xiàn)象。因此壯漢雙語教學模式順應了多元文化發(fā)展的潮流。
我國體育院校附屬競技體校創(chuàng)辦初期是為了解決運動員文化素質偏低問題而采取的措施，為此，對各附屬競技體校的學生采取“亦讀亦訓”的培養(yǎng)模式。所謂“亦讀亦訓”，“‘讀’是指按文化程度分年級（初中一年級至高中三年級）編班學習普通中學文化課程；‘訓’是指按專項技術水平分項編隊進行訓練?！睆?979年9月第1所北京體育學院附屬競技體校建立，到1987年9月成都體育學院附屬競技體校創(chuàng)辦，歷時8年。這期間，各附屬競技體校都處于探索階段，對于“亦讀亦訓”既無經(jīng)驗可以借鑒又無明確的發(fā)展措施，所以，只能按照“積極、慎重，處理好需要與可能、普及與提高、重點與一般、當前與長遠等方面關系”辦事，并在體教結合中嘗試這種新型的競技體育后備人才培養(yǎng)模式。
1.2附屬競技體校發(fā)展階段：“亦讀亦訓”逐漸以“訓”為主
經(jīng)過8年的發(fā)展（1979-1987年），各附屬競技體校在探索中逐步建立起了“亦讀亦訓”競技體育人才培養(yǎng)模式，并且形成了各自的優(yōu)勢項目和辦學特色。例如：藝術體操、女子舉重、皮劃艇、自由式滑雪等分別成為了北京體育學院、沈陽體育學院等附屬競技體校的優(yōu)勢項目。與此同時，各校在競技體育舉國體制的感召下，都全力以赴抓競技成績，并在不同程度上取得了成績。例如，武漢體育學院附屬競技體校培養(yǎng)的學生運動員張香花在第24屆奧運會上奪得一枚銀牌和一枚銅牌。誠然，1979年國務院批準建立附屬競技體校是為了國家備戰(zhàn)奧運會，為了培養(yǎng)高素質的“奧運”后備人才，但當時的初衷是為了尋求解決運動員的文化素質問題而做出的一種新的嘗試。競技成績的取得卻讓附屬競技體校的辦學初衷越走越遠，“亦讀亦訓”逐漸變?yōu)橐浴坝枴睘橹?。尤其當國家體育總局競技體校經(jīng)費投入管理辦法的出臺，更是加速了“亦讀亦訓”的分家，這是因為，“國家體育總局每年度經(jīng)費投入包括三部分，即基本投入、辦學效益投入和奧運重點項目投入，經(jīng)費投入的多少以辦學效益作為主要依據(jù)。另外，還制定了競技體校辦學效益評分方法，訓練成績占70％，文化教育占20％，科學研究占10％，在量化加權基礎上統(tǒng)計各校每年投入萬元辦學效益分?！睆纳鲜鲋锌梢园l(fā)現(xiàn)，文化教育僅占20％，奧運爭光戰(zhàn)略成為了各校的辦學目標，此時，運動員的文化教育漸漸淪落到次要的地位。
1.3附屬競技體校轉制調整階段：“亦讀亦訓”“讀”流于表面
2001年，除北京體育大學繼續(xù)由國家體育總局直接管理外，上海體育學院等5所院校劃歸地方管理，與此同時，各附屬競技體校也隨之劃歸地方管理，但是，在業(yè)務指導和經(jīng)費投入上仍由國家體育總局負責，目的是為了繼續(xù)保留優(yōu)秀運動員和后備人才培養(yǎng)基地。由于這一時期各體校已在辦學、訓練條件等方面初具規(guī)模，并且分別開設了奧運項目，為了繼續(xù)保持“國家奧林匹克體育后備人才基地”，也為了繼續(xù)保持院校各自多年形成的辦學特色或優(yōu)勢項目，各院校劃歸地方后不僅更加重視了競校的發(fā)展而且也加大了資金投入，人才培養(yǎng)以競技體育為導向，“亦讀亦訓”完全變成“訓”了。
2體育院校附屬競技體校文化教育研究所思
體育院校附屬競技體校在過度追求金牌戰(zhàn)略，以犧牲學生文化教育權利換來的暫時功績，不僅不利于我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展，而且給國家、社會以及運動員個人都帶來了沉重的壓力。
2.1文化教育嬗變所帶來的短板效應
對一名運動員來說，取得好的運動成績固然是他們所追求的目標，但這并不是他們生活的全部，文化教育的好壞不僅是運動員個人成長中一個重要環(huán)節(jié)，而且更會涉及他們生活的全部。
2.1.1文化教育缺失使運動員競技成績提高屢遇瓶頸
現(xiàn)代競技體育中每天的訓練、競賽需要運動員完成許多大量復雜的動作及專業(yè)技巧，在學習、掌握及如何熟練運用這些動作、技巧時，就要求運動員有較高的文化理論基礎做鋪墊，否則他們難以理解訓練中的原理、動作或技巧。但由于當前競技體育領域中各方利益的存在使得運動員的文化教育支離破碎。這種犧牲運動員文化教育的短期效益無異于竭澤取魚，對于運動員本人來說，沒有接受良好的文化教育是人生的缺憾，更為未來運動成績提高留下了隱患。
2.1.2文化教育缺失使運動員后續(xù)學習深造難以為繼
運動員的運動生涯是短暫的，尤其對于那些“小齡”項目的運動員來說更是如此。那些“小齡”項目的運動員多從7、8歲開始便進入體校進行訓練，在此期間他們每天需要接受大量的訓練，參加不勝其數(shù)的比賽。訓練、比賽占據(jù)了他們生活的全部，幾乎沒有時間接受文化教育，他們與同齡人相比錯過了小學、初高中、大學等寶貴的學習時光。等他們退役后想再去接受文化教育時，為時已晚。他們想重新拾起課本學習已變得困難重重，為退役后的二次就業(yè)留下了難題。
2.1.3文化教育缺失使運動員退役后處于劣勢
我國競技體育人才都將面臨退役后的就業(yè)、謀生問題，早期的高水平競技人才退役后由國家安置就業(yè)的情況，現(xiàn)在已經(jīng)不復存在。目前運動員退役的出路主要有組織安置、上大學、自謀職業(yè)三類?，F(xiàn)在極少數(shù)特殊人才能夠得到組織安置，對于大部分退役運動員來說，或者走上大學繼續(xù)深造之路，或者選擇自謀職業(yè)之道。這對于那些從小就在封閉的環(huán)境里進行訓練、比賽的運動員來說不僅僅是一個挑戰(zhàn)，更是人生的重要抉擇。運動員文化教育程度不高，體現(xiàn)出“無技能、無水平”的特點，與同齡人競爭時處于劣勢狀態(tài)，這也正如前全國女子舉重冠軍鄒春蘭所說，自己文化水平不及小學三年級，連拼音都無法拼全。正是由于文化教育的缺失，導致許多運動員退役后許多崗位無法勝任。雖然，國家在這方面也采取了一系列措施來保障退役運動員的就業(yè)、安置問題，諸如：“《關于進一步做好退役運動員就業(yè)安置工作的意見》、《自主擇業(yè)退役經(jīng)濟補償辦法》以及《關于做好運動員職業(yè)轉換過渡期工作的意見》等等，但這些年來所取得的效果甚微”。尤其是2007年國家六部委聯(lián)合印發(fā)了《運動員聘用暫行辦法》，這意味著運動員退役后將直接進入勞動力市場進行自主擇業(yè)，與其他各類人才去競爭謀業(yè)。
2.2文化教育嬗變所產(chǎn)生短板效應的原因
運動員文化教育不僅貫穿運動員個人一生而且涉及運動員運動成績、學習深造、就業(yè)等各個環(huán)節(jié)，由于存在著各方利益，遂產(chǎn)生了不同的結果。
2.2.1思想認識的局限性導致了“亦讀亦訓”從一開始就偏離了方向
我國體育院校附屬競技體校是誕生于20世紀80年代初特殊時期的產(chǎn)物，當時全國上下在競技體育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略的指導下，進行了一系列改革。不僅按照“‘思想一盤棋、組織一條龍、訓練一貫制’的要求，建立和完善4級訓練網(wǎng)的制度，同時還提出了調動各行各業(yè)辦體育的積極性?！迸e國體制使競技體育得到了優(yōu)先發(fā)展的同時，也成為了競技體育的具體行動綱領，這為我國體育院校附屬競技體校的發(fā)展提供了充分的條件。在那時全國一盤棋的思想已在競技體校形成，于是，培養(yǎng)有文化有技能的高水平學生運動員的附屬競技體校在具體的實踐中卻出現(xiàn)了教育與體育脫節(jié)，重視訓練輕視學習的現(xiàn)象。追根溯源，這不能不說是我國競技體育的大環(huán)境使然，也是當時我國國情發(fā)展的必然。
2.2.2政策執(zhí)行的不力導致了“亦讀亦訓”成為上行下達的瓶頸
我國體育院校附屬競技體校采取“亦讀亦訓”形式培養(yǎng)優(yōu)秀運動員，既可以保障各校能夠為國家輸送更多的高水平后備人才，又可以實現(xiàn)教育資源的有效利用，為他們將來走上社會奠定良好的文化基礎。然而，2001年的管理體制改革，使各附屬競技體校原有的優(yōu)勢漸漸失去，隨之而來的是在人才招生、輸送以及就業(yè)安排上出現(xiàn)了諸多問題。如果各附屬競技體校真正實施了“亦讀亦訓”，向上輸送人才困難可以借用本校的條件使這些學生讀本科或走上社會就業(yè)；但現(xiàn)實的情況正好相反，“讀”成了表面的事。體制雖然改變了，但相關的政策保障沒有及時跟上從而導致了所謂的“亦讀亦訓”成為各附屬競技體校發(fā)展的瓶頸，由此不僅僅造成了國家競技體育人才資源配置的浪費，而且也造成了地方院校人才培養(yǎng)的困局。雖然，國家體育總局為了運動員文化教育工作制定了一系列規(guī)章制度，但在現(xiàn)實中收效甚微。
2.2.3考核評價機制的失衡導致了“亦讀亦訓”成為一對不解矛盾
我國附屬競技體校文化教育之所以出現(xiàn)學訓矛盾，應該說從一開始人才培養(yǎng)的考核評價機制就出現(xiàn)了問題，即附屬競技體校人才培養(yǎng)是以競技體育為導向，以奧運戰(zhàn)略為最高目標。在這樣的指揮棒下，各附屬競技體校雖然貫徹“亦讀亦訓”的辦學方針沒有改變，但是各校以競技體育利益為導向的價值評價標準是影響“亦讀亦訓”尺度的重要杠桿，各校重視運動成績，輕視文化成績的現(xiàn)象已成為了一種常態(tài)。在對學校評先、教練員考核、學生評優(yōu)，發(fā)獎金、升學等問題上均以運動成績和金牌數(shù)量衡量。各附屬體校所有工作都以金牌為中心，文化課及文化課老師受到了不公平的待遇。最直觀的表象是，教練員與文化課教師之間出現(xiàn)不和諧的音符，教練員只抓訓練、比賽，如果競技比賽與文化課的時間沖突，給競技比賽讓位。文化課教師認為學生不重視文化課學習、上課不認真聽講、坐不住，常給老師出難題。文化課教師常常也很苦惱，無奈之下常采取照本宣科應付工作。
3體育院校附屬競技體校文化教育研究發(fā)展的建議
我國體育院校附屬競技體校是在特定歷史條件下形成的一種“特殊教育”學校，這種學校由于形成背景的原因，肩負著特殊的歷史使命。如今，我們必須重新審視這類學校的定位，重視這類學校的文化教育，這既是科學發(fā)展觀的要求也是時展的使然。
3.1轉變思想認識，構建相互協(xié)調的運行機制
國家利益至上，這在任何時候都無可厚非，我國競技體育在國際舞臺上扮演著重要角色，“金牌”的內(nèi)涵已逐漸發(fā)生了改變。為此，各附屬競技體校一定要轉變思想認識，要重新審視各自的培養(yǎng)目標，理順在競技體育方面人才培養(yǎng)的方向，在文化教育方面人才培養(yǎng)的標準；理順在競技體育人才訓練、比賽方面與各自地方體育局、國家體育總局之間的關系，在文化教育方面與所屬院校等教育部門之間的關系。只有這樣，才能保證整個運動員文化教育體系的良性運轉，并在運行過程中堅持責、權、利對等原則，各有關單位責任落實到部門，落實到人，建立相應的獎懲機制，以防相互推諉。
3.2弱化金牌效應，強化綜合素質考核機制
各體育院校附屬競技體校的上級主管部門，應積極落實運動員文化教育工作，采取必要措施，在金牌問題上，要弱化金牌效應。長期以來，競技體育唯“金牌”論一直左右著他們的執(zhí)政思維，由此，運動員文化教育也一直處于被忽視的地位?，F(xiàn)在，我們要打破競技體育唯“金牌”論，強調對各附屬競技體校考核中，加大運動員文化教育方面的考核比重，由過去20％提高到現(xiàn)在的40％。與此同時，強化綜合素質考核。這就要求各附屬競技體校不僅要積極探索運動員文化教育新模式，注重運動員的文化教育，將學訓結合起來，更要增強以人為本的責任觀，把運動員的文化教育與競技體校的可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，徹底打破現(xiàn)有運動員文化教育培養(yǎng)模式。
3.3關注運動員終身發(fā)展，構建文化學習的激勵機制
基金項目：河南省教育科學“十二五”規(guī)劃重點項目的階段研究成果（項目編號：2013-JKGHB-0023）
近些年，伴隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大，我國高等教育進入了快速發(fā)展期，但一些深層次的問題也逐漸暴露了出來：大學生社會就業(yè)面臨諸多困難，其市場服務能力飽受詬病，文化素養(yǎng)的“低迷”與人格操守的“失范”更惹非議。社會對大學教育質量的質疑不言而喻。這種質疑一方面說明大學作為傳承文化和培養(yǎng)人才的重要場所，它的重要性是被社會認可的；另一方面也明確表明了當代大學教育與現(xiàn)代社會發(fā)展需求存在隔膜。這種隔膜既有地域上的隔斷，更多的卻是文化上的阻隔，即大學生文化培育與社會文化發(fā)展的不協(xié)調。基于這種現(xiàn)實，拓展文化教育視野，全面提升人才培養(yǎng)質量，更好地服務于社會發(fā)展已經(jīng)成為眾多高校共同面臨的課題。
當下，在我們?yōu)槊利惖闹袊鴫魥^斗的時候，首先面臨的是文明的崛起與民族的復興。這要求我們必須真正了解我們的文化歷程，重新審視我們的文化內(nèi)涵。在這個問題上，我們現(xiàn)有的文化基礎并不豐厚：在現(xiàn)代化的進程中，在人們?yōu)楣I(yè)文明而奮斗的時候，文化傳承走向邊緣，“現(xiàn)代”對 “傳統(tǒng)”的遺棄是決然的。今天，面對滯后于經(jīng)濟的文化發(fā)展現(xiàn)狀，面對社會文化的停滯和庸俗，在哀嘆人心不古，世風日下的時候，眾多拷問的目光首先投向了大學。就大學自身的職責和使命而言，它是承擔文化教育的高等平臺，無疑承擔著更多的文化傳承責任和文化復興使命；就文化的發(fā)展而言，大學是社會文化的引領者，當大學在文化之
路上迷失方向的時候，社會文化很難不脫軌。大學的文化教育如何才能喚起國人的文化自覺、激發(fā)民族力量？這一切問題都提醒我們不能再漠視大學文化教育機制的建設與走向。
事實上，自中國現(xiàn)代大學教育機制建立以來，大學教育為切合社會經(jīng)濟發(fā)展需求，一直實行“專業(yè)”化教育，社會應用性的功利追求高，文化傳承意識低。這雖然是社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，但我們不能忽視形成這種教育傳統(tǒng)的思想與制度淵源。在近、現(xiàn)代時期，中國與傳統(tǒng)的決裂自1905年科舉制廢止開始，至五四興起，徹底的“反封建”成為一面思想旗幟，對居于正統(tǒng)地位的儒家文化的決裂式批判使其成為中國進入“現(xiàn)代化”時期的標志。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化被毫無質疑的貼上了“消極”的標簽，“反傳統(tǒng)”成為文化革命與創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。其后，民國政府明令在學校教育中廢除經(jīng)科，傳統(tǒng)文化的傳承中從此失去了教育這一最大載體。這種在文化與思想上逐新棄舊的風尚對中國現(xiàn)代大學文化教育產(chǎn)生了深遠影響。從古典文化傳承的角度來看，可以說“中國現(xiàn)代大學從一開始就沒有植根于中國文明傳統(tǒng)之中，事實上中國現(xiàn)代大學的誕生恰恰以與中國傳統(tǒng)文明斷裂為標志”。
伴隨著有意識的、系統(tǒng)的民族文化傳承體系在大學的消失，對經(jīng)典文化傳承的漠視成為一種新的教育傳統(tǒng)，這種教育所帶來的文化失落在今天已經(jīng)有目共睹。當經(jīng)典文化穩(wěn)定傳承模式被放棄之后，削弱的不僅僅是傳統(tǒng)價值的影響，更帶來了大學文化與社會文化的諸多
迷失。
自20世紀90年代開始，伴隨著院校升級和大學擴招的步伐，高校的規(guī)模飛速膨脹，龐大的新校區(qū)、現(xiàn)代化的場館越來越多，“碩士”“博士”等高學歷人才的培養(yǎng)也形成“批量生產(chǎn)”境況……在招生、科研、就業(yè)率、綜合排名等各類“評估”指揮棒下，教師在教學之外還有刻苦應對各種科研指標，學生們致力于各類資質考試。然而，在“優(yōu)秀”、“重點”大學越來越多的今天，社會的評價卻很無情：大學生的綜合素質滑坡，“學術失范”與“道德失足”等現(xiàn)象揭示出大學文化品味失落已積重難返。長期執(zhí)著于知識技能的培養(yǎng)而忽視文化、人格素養(yǎng)培育的失重教育結出了苦澀的果實。
對此，應該說很多教育者還是有清醒的認識的。
1995年，結合我國高等教育的實際狀況，針對建國后全國高校院系調整以來 “重專業(yè)”、“輕通識”、“重理輕文”等辦學指導方針下的教育失衡狀況，高校文化素質教育全面展開。時至今日，文化素質教育已經(jīng)走過了18年，論文、著作、教育基地，有形的科研成果很豐碩，可是大學校園里的喧囂與迷惘依舊，大學的文化聲譽仍在滑坡。文化素質教育并未如我們所期待的那樣呈現(xiàn)出應有的心靈感召力和社會影響力。
這種微效文化素質教育的癥結何在？
我們認為，文化教育傳導模式的不當選擇是主要原因之一。
當前，為完成“專業(yè)培養(yǎng)”重任，高校普遍以“公選課”作為文化素質教育的第一課堂，但是，公選課的開設在很多院校基本上流于形式：課程設置隨意，教師授課隨意，學生修習敷衍，管理機制散漫……總之，從認識定位和實際效應上來看，這樣走過場的文化素質教育注定失敗多于成功。
鑒于此，與我國高?，F(xiàn)行散漫的“公選課”模式相比，開設經(jīng)典教育課程不失為一個良好的選擇。在全球本土化時代的中國現(xiàn)代大學不能不慎重思考如何保證傳統(tǒng)文化經(jīng)典的人文教育功能繼續(xù)得到發(fā)揮；把中國經(jīng)典文明作為所有中國大學生最基本的共同教育是我們實現(xiàn)文明復興的根本途徑之一。
歷史的看，大學作為正規(guī)教育的高峰，理所當然地負有傳承歷史文化遺產(chǎn)的使命。以“通識”為目標的文化素質教育不能不發(fā)揮文化傳承的作用。以經(jīng)典作為通識核心課程，是傳承文化價值的有效方法。這在西方的教育中經(jīng)過了成功的實踐。20世紀初，面對工業(yè)革命導致技術壓倒人文的社會現(xiàn)狀，西方國家一些大學為此展開了關于經(jīng)典教育理論的研究與實踐探索，希冀以經(jīng)典教育的方式傳承和保護西方經(jīng)典文化。這種教育理念為西方傳統(tǒng)文化的傳承奠定了堅實的基礎。
更為重要的是，以經(jīng)典教育完成對文化傳承的堅守在古代中華文明的發(fā)展中有悠久而光輝的歷史。世界四大古老文明都曾創(chuàng)造過燦爛的文化，中國文明是唯一不曾中斷的，它得益于秦漢以來中國古代始終保有封建中央集權國家的統(tǒng)一局面，更得益于儒家文化中心地位的穩(wěn)固。儒家經(jīng)典教育是秦漢以來中國傳統(tǒng)社會培育道德人格，維系社會風尚的主要手段，作為“民族的脊梁”的知識分子大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長起來的。知識分子在古代社會文化結構中起重要作用，他們所接受的經(jīng)典教育對維系中國傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)和價值體現(xiàn)的重大影響是不言而喻的。
縱觀古代經(jīng)典教育歷程，它所呈現(xiàn)的教育內(nèi)容與形式上的切合機制值得我們學習。
在古代，文化思想的傳播手段長期體現(xiàn)為“教化”的一元模式，政治教化是主導也是唯一的合法手段。在具體的實施過程中，學校教育為統(tǒng)治者所重視從而成為完成文化、思想教化的重要系統(tǒng)。我國古代的教育體制是在“學在官府”的基礎上建立起來的。春秋戰(zhàn)國時期，“私學”昌盛一時，但秦漢以后， “大一統(tǒng)”的政治體制建立，文化傳播逐漸變成帝王意志的傳達過程，其傳播模式體現(xiàn)為權力影響下的官方文化傳播。在這種文化傳播中，有一個突出的文化選擇定律：只有符合時代政治需要的文化才能被選擇并在國家權力的支持下發(fā)展成為主流文化—— “正統(tǒng)文化”。由此，官學成為主流文化思想的傳播中心。例如，自漢代以后，儒學獨尊，儒家思想成為官學教育的根本內(nèi)容。從中央官學到地方官學，儒家經(jīng)典均被作為基本教科書。宋明以后，“四書五經(jīng)”更成為科舉取仕的最高準繩。在這種強大的教育引導下，私學自覺相隨。儒家思想的教學內(nèi)容滲透到私塾、義學、書館、書院等各類民間教育機制中。其影響遍及了社會各階層以及社會生活的各個領域。
這種以闡釋儒家經(jīng)義為基本內(nèi)容的文化教育傳承機制成為漢以后中國文化思想傳播的主要形式。自以后，民族危機意識日益加深，戊戌維新運動、、“五四”等思想啟蒙運動不斷發(fā)展，體現(xiàn)出以文化變革為基礎來改變國家與民族命運的價值取向。如前所述，這種文化反思最終帶來了對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化的“反叛”，經(jīng)典教育在現(xiàn)代大學成立之初便被排除在文化培育機制之外。
今天，應該說我們對經(jīng)典文化重新有了科學的認識，“批判的繼承”體現(xiàn)出一種科學審慎的文化選擇態(tài)度。傳統(tǒng)是了解和認知現(xiàn)實的前提，現(xiàn)代無法與它完全決裂。現(xiàn)代教育者應該具有清醒認識經(jīng)典文化品味的眼光與情懷。文化傳統(tǒng)是一個民族心靈和精神的支撐，如果沒有明智的文化傳承教育，在文化多元化與世界一體化的今天，又怎樣實現(xiàn)對他文化的有效吸納與融合？高校經(jīng)典教育的意義，就在于把學校教育作為具有獨立思想意識并承擔社會職責的機制確立。
高?，F(xiàn)在所推行的文化素質教育的意義在于“為學生個人成長空間之外提供共同的學習經(jīng)歷，形成大學生普遍認同和接受的價值觀”，經(jīng)典作為文明的載體，“既是對過往劃時代智慧成就的集大成，又是后世思想活動的理性依托”[2]，對拓展大學生的學術、文化視野及人文情懷的培養(yǎng)有不可替代的價值。經(jīng)典著作卓越的思想與文化底蘊決定了經(jīng)典教育的品味和生命力。
在高校文化素質教育的發(fā)展中，很多院校意識到了經(jīng)典文化傳承的重要性并設置了相關課程，效果卻并不理想。主要原因在于：內(nèi)容設置上，一般均以“概論”或“通史”式的模式授課。這種“通”往往停留于入門水準，側重對某方面知識“概”而“全”的介紹，只能達到普及常識的程度，很少涉及對經(jīng)典思想性和學術性上的深入探究。學生所獲得的只是表層的知識，難以觸及經(jīng)典的思想內(nèi)蘊，經(jīng)典的文化感召力也就無從發(fā)揮，無法實現(xiàn)彌補專業(yè)教育缺陷的初衷。在形式上，很多高校普遍采用了公選課程體系，眾多選修科目按模塊分布供學生自主選擇。這種設置看似科目齊備，選擇靈活，能滿足不同層次不同專業(yè)學生的學習需求，但在實際應用過程中，予取予求的選課制的隨意性與授課的隨意性，使得選修課程成為很多學生投機取巧混學分的捷徑。公選課程的低效在高校已經(jīng)成為通病。這與文化素質教育的宗旨背道而馳。
針對這一現(xiàn)實，我們認為經(jīng)典研習教育機制的確立可以彌補這一缺憾。通過深入研讀經(jīng)典原著，能使學生感悟到作者的思想、智慧，切實了解歷久不衰的經(jīng)典所反映文化領域的博大精深，進而領略人類文明的精義和作者深厚的人文情懷。在現(xiàn)有的教育平臺中，這一機制的可行性與效度也是非常明確的：
其一，如前所述，經(jīng)典教育在中國歷史中曾長期沿用并對文化穩(wěn)定傳承起過顯著作用，在西方也被通識教育流派視為培育理性、彌補工業(yè)文明下文化失落的最佳途徑。在我國港臺地區(qū)，高校經(jīng)典教育在實踐中也取得了良好效果。這些為我們當前的經(jīng)典教育積累了豐富的經(jīng)驗。
其二，高校經(jīng)典課程的開設符合學生的能力水平。就我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的廣度和深度而言，針對大學生的文化與品性教育相對于面向中、小學生以單純背誦為目的的“讀經(jīng)”活動而言，無疑更能切合學習主體的文化和精神需求。
其三，開設經(jīng)典課程對現(xiàn)有專業(yè)教育模式下的課程設置、教學秩序并無沖突。只要有過硬的師資，相關經(jīng)典課程即可置于原有的文化素質教育課程體系開設。只要堅持將經(jīng)典研習形成傳統(tǒng)，就能有效發(fā)揮其文化和思想內(nèi)蘊。
其四，經(jīng)典作品的多元性賦予學生更多的文化選擇。在大學生積極追求人生價值，提升人生境界的青春歲月里，經(jīng)典作品深厚的文化內(nèi)蘊與超越性思想內(nèi)容能給與他們廣闊的文化視野與思考的能力。深維度的經(jīng)典教育讓學生獲取文化養(yǎng)分的同時，更可以思考生命的意義，感悟人生的價值，建構自己的生活方式和意義世界，真正實現(xiàn)以文化“化”人。
參考文獻
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在國際環(huán)境下，大學英語跨文化教學需要形成改革思維，建立創(chuàng)新的教學理念，樹立起跨文化教學原則，正確開展跨文化教學，平衡好文化與語言的關系，建立起綜合、科學的大學英語教學模式。《全球化背景下大學英語跨文化教學研究》從認知、情感、行為三個方面對大學英語教學中的跨文化問題教學進行研究。全書分為五個章節(jié)，第一章為引言。第二章為外語教學法演變歷程綜述，包括不同的外語教學法發(fā)展歷程，分別有翻譯法（TranslatioMethod）、直接法（Direct Method）、 聽說法（Audio-lingual Method）、認知法（Cognitive Approach）以及交際法（Communicative Language Teaching）。第三章為研究的理論基礎，包括語言、文化與交際“三位一體”，跨文化交際與大學英語教學以及跨文化交際能力培養(yǎng)。第四章為實證研究方法與設計以及教師跨文化教學訪談。第五章為大學英語跨文化教學中的問題及其成因，包括跨文化交流背景下我國大學英語教學的現(xiàn)狀，大學英語跨文化教學中的問題，大學英語跨文化教學問題成因分析。
從某種程度來說，交際能力的強弱是衡量學生英Z水平高低的重要標準。在與他人交際溝通時，如果交際雙方無法同時進入到相同的文化背景中，就容易出現(xiàn)誤解，導致交際失敗。因此，高校英語教學要重視跨文化交際能力的培養(yǎng)，讓學生擁有跨文化交際的能力，對英語語言國家的文化有所了解，能夠根據(jù)不同的英語話題、語境等進行交流。這一要求不僅是當前高校英語教材的重要教學目標之一，同時也是國際環(huán)境交流的迫切需求。文化包括地理環(huán)境、民俗風情、生活習慣、生活方式、文學藝術、等，而語言是一面真實的鏡子，人們在價值理念、語言表達與思維方式方面的差異將會使其語言行為、語篇組織等方面形成巨大的差異。因此，高校英語教學進行跨文化教學十分關鍵。首先，跨文化意識的強化有利于學生在使用英語交際的過程中加深對英語的理解。如果缺乏英語國家的社會文化背景知識則必然會導致英語跨文化交流產(chǎn)生障礙。其次，外語教學學者認為，在交際行為中存在兩種不同類型的錯誤，分別為語言錯誤和文化錯誤，其中文化錯誤尤其嚴重。例如，在與英語語言國家的人進行英語交流時，母語為英語的人對于他人在語言和語法方面的錯誤往往較為寬容；相反，如果出現(xiàn)了文化錯誤，則會被認為是不禮貌的行為。
由此可見，在國際環(huán)境下開展英語跨文化教學十分重要。在高校英語教學中開展跨文化教學，教師可以從以下幾個方面入手。第一，在教材中尋找與跨文化背景相關的知識。鑒于當前高校英語還沒有開設專門的跨文化背景知識的課程，大學英語課堂就成為了學生獲取英語國家文化背景與相關信息的重要途徑。大學英語教材中的文章都是精心選擇的，涉及面廣，包括政治、經(jīng)濟、文化、風俗等不同文化內(nèi)容，這為跨文化教育提供了良好的條件。英語教師可以結合大學英語閱讀材料來講解英語國家的語言習俗，融入西方的文化開展教育，以培養(yǎng)學生跨文化意識與能力。例如，在關于動物的閱讀材料教學中，教師可以在課堂上向學生介紹中西方文化對于動物的不同解釋。例如，為什么西方人不喜歡看到黑色的貓？龍的形象在西方人心中為什么是邪惡的？ 這樣一來學生就不會把“亞洲四小龍”翻譯為“four dragons in Asia”了。第二，教師可以在語法教學中進行跨文化教育。每一種語言都有其獨特的語法體系，不同的語法體系的特征也各不相同。教師要引導學生挖掘其內(nèi)在邏輯形式與結構，并且探索語法形成的內(nèi)在根源，從而發(fā)現(xiàn)其中所隱藏的文化因素。例如，漢語中的表述為“一塊面包”，而英語則表述為“a piece of bread”。雖然漢語沒有復數(shù)的變化，但是面包在概念上依然為一個可數(shù)名詞；在西方人們把面包看作主食之一，吃的時候需要將面包切為數(shù)片，有時候還會在面包片上涂抹黃油，佐以牛奶或果汁。由此可以看出，在日常語法教學中融入跨文化教育，不僅能使枯燥無聊的語法知識變得生動，還能夠激發(fā)學生學習英語的興趣。
（蘇婕，西安建筑科技大學，講師。）
據(jù)統(tǒng)計，2016年共有來自205個國家和地區(qū)的442，773名各類外國留學人員在31個省、自治區(qū)、直轄市的829所高等學校、科研院所和其他教學機構中學習，比2015年增加45，138人，增長比例為11.35%（以上數(shù)據(jù)均不含港、澳、臺地區(qū)）。僅溫州醫(yī)科大學，目前就有全日制學歷教育留學生755人。
隨著經(jīng)濟的高速增長以及教育國際化的日益推進，中國正成為越來越多的外國學生求學的目標，而來華留學生數(shù)量的增加給中國大學的教育體制與管理模式提出了新的課題。如何有針對性地開展大學文化規(guī)劃，營造良好的大學文化氛圍，建設和諧平安的高校校園已經(jīng)成為現(xiàn)實之需。
指出：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)形成的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序?！?/p>
對來華留學生來說，他們在中國學習的五年甚至更長的時間，他們對中國的文化會有一個自發(fā)的適應的過程，但如果這種適應是一個純粹自發(fā)、單向適應的過程，那將會是比較艱難的、比較痛苦，也非常容易出現(xiàn)不適，甚至引發(fā)嚴重的后果。作為高校，如果我們能夠對學校的文化進行系統(tǒng)的研究和規(guī)劃，使之與來華留學生之間形成良性互動，主動營造有利于留學生生活與學習的環(huán)境，將會推動來華留學生深入準確地了解中國，很好地融入大學生活，順利完成學業(yè)，為國際間的友好交流打下堅實的基礎。
近年來，溫州醫(yī)科大學在留學生的文化適應方面進行了多方面的探索，并主動開展學校文化規(guī)劃，也積累了相應的工作經(jīng)驗，主要的做法如下：
一、全力推進輔導員和班主任隊伍的專業(yè)化建設，努力提升管理與服務水平
結合留學生教育管理的工作內(nèi)容，對輔導員的工作職責進行了明確定位，對心理健康教育、安全法規(guī)教育、中國文化教育，簽證服務、保險服務、社區(qū)服務，學生社團管理、獎懲管理、外住管理、見實習生管理等各項工作實施專業(yè)化管理，并推行輔導員AB崗制度。積極鼓勵參加學校組織的各類業(yè)務學習，鼓勵他們考取各類職業(yè)能力證書。注重加強輔導員對日常工作的思考與創(chuàng)新，努力打造輔導員學習與提升業(yè)務能力的平臺，推進管理工作精細化，實現(xiàn)管理服務人性化。
制訂了《留學生班主任工作管理辦法》，發(fā)放班主任工作手冊，鼓勵班主任在班級建設、學生干部隊伍建設、寢室走訪、主題班會、學生談話等方面深入開展工作并加強與所在班級學生的聯(lián)系與服務；鼓勵班主任參與學生社會實踐、公益服務、新青年下鄉(xiāng)等各類活動，加強班主任與輔導員、留學生之間的交流與溝通，加強了留學生教育管理工作的協(xié)同能力。
二、積極開展加強各項主題教育活動，培養(yǎng)留學生的集體意識和團隊能力
開展安全知識講座、文明出行講座、消防安全知識講座、新生始業(yè)教育之安全教育講座，留學生與保衛(wèi)處、國際教育學院簽訂安全守法承諾書等，全面加強留學生安全教育與管理，確保留學生的安全穩(wěn)定。通過班級活動如主題班會、集體生日、告別茶山活動、班級團輔等，做好班級的基礎文明和紀律管理，樹立留學生的集體意識觀念，營造積極向上的學習氛圍。同時充分利用留學生正面典型事跡的宣傳、各類評獎評優(yōu)、美麗溫醫(yī)等途徑以榜樣的力量育人。利用留學生文明寢室以及各類獎學金獲獎者的典型事跡，不斷鼓勵著全體留學生積極進取，營造良好的氛圍。
三、多渠道開展留學生過中國節(jié)活動，促使他們?nèi)谌胫袊奈幕图彝?/p>
每年春節(jié)，學校都會開展留學生和中國學生共吃年午飯的活動，大家共包餃子、寫春聯(lián)等，以中國的傳統(tǒng)過大年形式，讓留學生感受中國的傳統(tǒng)文化，2016年春節(jié)，共有300余名留學生和300多名中國學生一起“留守”學校過春節(jié)。在端午節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日，留學生會分散到老師和同學的家中，以中國傳統(tǒng)的吃粽子、賞月吃月餅等形式，感受中國的節(jié)日文化與習俗，真正融入到家庭的生活中，享受地道的傳統(tǒng)文化。
四、以豐富的校園文體活動，真正實現(xiàn)中外學生融合
[作者簡介]劉芳（1974- ），女，廣西桂林人，桂林電子科技大學，助理研究員，碩士，研究方向為英語教育、跨文化教育、教育管理。（廣西 桂林 541004）
[課題項目]本文系2014年度廣西教育廳高?？蒲辛㈨楉椖俊皬V西工科院校中外合作項目學生滿意度調查研究”（項目編號：LX2014136）和廣西教育科學“十二五”規(guī)劃2013年資助經(jīng)費重點課題“廣西中外合作辦學項目學生跨文化適應研究――以愛爾蘭項目為例”（課題編號：2013A005）的階段性成果。
[中圖分類號]G645 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）33-0073-02
跨文化適應的研究起源于20世紀初期，研究者普遍認為，人從一種文化移入另一種文化而成為旅居者時，會面臨很多變化和沖擊，如生活環(huán)境、生活習慣的改變，價值觀念的沖突等，此類改變帶給人許多精神壓力，從而導致較高的患病率。Oberge于1960年提出“文化沖擊”的理論，指出當人與其他文化接觸時會產(chǎn)生種種心理問題，如喪失心理安定，產(chǎn)生各種心理、行為變化，以及情感方面的障礙等。隨著高等教育國際化的深入，跨文化適應問題逐漸突出。留守國內(nèi)的教師，面對國際化的學生群體，如何施教？即將到海外分校任教的教師，如何在異國給外國學生授課？有跨文化適應需求的教師，都需要怎樣的跨文化適應訓練以完成相應的教學任務？查閱國外相關文獻后我們發(fā)現(xiàn)，不僅即將留學或正在海外留學的學生遇到跨文化適應問題，甚至教師都可能隨時遇到各種跨文化適應問題。對于教育管理者而言，跨文化適應問題關乎教育的有效性以及公平性，此類研究多針對現(xiàn)實中急需解決的問題，針對不同人群及需要，富有參考價值。如美國由于本國多元文化的背景，在教師教育體系中添加了兩年制跨文化適應訓練課程，以培養(yǎng)勝任跨文化教學的教師隊伍；加拿大則針對教師海外任教過程中跨文化適應的需求，開展專業(yè)化的教師跨文化適應訓練。這些研究都對我國教師跨文化能力的培養(yǎng)、跨文化適應等有重要參考價值。
一、多元文化教育背景下的美國教師跨文化適應訓練：納入本國教師教育體系
美國的一項研究討論如何幫助公立學校的教師應對具有多元文化背景的學生甚至國際學生，并將這種輔導與培訓納入相應的教師教育體系。①近年來，由于美國公立學校的學生種族來源渠道多元化，以白人為主導的人口結構已經(jīng)改變。2001年，61%的適齡學童為白人，但到2007年，有色人種學生的數(shù)量超過白人學生的數(shù)量。2010年，美國國家教育統(tǒng)計中心發(fā)現(xiàn)，83%的公立學校教師為白人，但市區(qū)學校67.3%的學生為有色人種，其中大部分還來自只說英語的中產(chǎn)階層，這不可避免地導致教師與學生之間出現(xiàn)文化界限。由于“教師常常被當作主流文化價值觀的化身，作為一定族群的成員，教師不同程度地推崇那些制度化了的信念和知識”②，白人教師往往強調因人種差異存在的文化參照體系、種族、社會階層、性別等差異，而過分強調這些差異，則會導致教育的不公平。在多元文化學校情境中，教師的跨文化適應狀況、文化身份認同賦予教師的工作以不同的意義。基于這樣的背景，研究者有必要在公立學校教師中開展文化融合與跨文化施教訓練，以促進教育的公平發(fā)展。
含有跨文化教育訓練的教師教育旨在辨析美國多元文化現(xiàn)狀，專門面向在多元、復雜的文化結構下開展教學的教師，特別是城區(qū)中學的教師。課程為兩年制，設置了高強度的實際體驗環(huán)節(jié)，立足于社會架構，使受訓者置身于多種文化情境中，以切身的經(jīng)歷思考文化與社會環(huán)境的影響。該訓練課程通過浸入式體驗、大量的資料閱讀以及情景預設等，融入城區(qū)學校教師角色，促進教師對自身的認識以及對教育真諦的領會，不斷強化角色意識。在第一年的學習中，受訓者主要學習文化差異及社會公平，參加城區(qū)學校的教育實習等；第二年的專業(yè)訓練中，受訓者參加學校與家庭、社區(qū)聯(lián)合開設的課程，深化課程教學研究，區(qū)分教學策略，研究對應于某文化的教育方法，且需要參加為期一年的實習，由導師嚴格督導。受訓者反思自己過往的個人判斷、信仰甚至對社會現(xiàn)實問題的理解，深度思考社會現(xiàn)實是如何受到各種因素影響的，重新定義城市中的文化社區(qū)，充分建構自己未來作為某個城市某間學校教師的角色。2010―2011年，共有近100名受訓教師參加了該培訓項目，62%的受訓教師為白種人，38%為有色人種，男性教師占14%。他們在此期間學會了重新審視自己的學校，學會了跨越文化界限來反思自身的教育背景以及國家教育體系，并思考這些因素對課堂教學的影響。
二、國際教育背景下的加拿大教師跨文化適應訓練：獲得高度重視且專業(yè)化發(fā)展
研究發(fā)現(xiàn)，不少公司外派到國外工作的經(jīng)理如若難以適應國外環(huán)境則會提前中止海外工作任務，返回本國，處于失調狀態(tài)的人員即使沒有提前回國，工作表現(xiàn)也平平。因此，不少外派單位意識到，對即將奔赴海外執(zhí)業(yè)的外派經(jīng)理或工作人員進行跨文化適應訓練很有必要。與公司的海外派出經(jīng)理類似，很多國外大學在境外設立了分校，教師經(jīng)常要承擔到海外分校任教的任務，短則1～2月，長則1～2年，這些教師十分缺乏相應的跨文化適應訓練。一項在北美三所大學教師中的調查發(fā)現(xiàn)，沒有任何一位教師曾接受過跨國施教前的跨文化訓練 。③即使一些接受過跨文化訓練的教師，也認為那些訓練僅僅停留于基本的常識、著眼于教人如何應對外國學生的學習方式層面，對于如何提高教師與異文化進行“協(xié)商”（negotiate）的能力毫無幫助。④
在教師前往海外分校教學前，應對教師進行必要的跨文化施教訓練，提升其跨文化敏覺力，促進其順暢地與外國學生溝通，以幫助其適應海外教學的跨文化障礙。加拿大女王大學研究發(fā)現(xiàn)，赴海外校區(qū)授課的教師遭遇的問題具有普遍性。由于教職工對日漸國際化的生源背景、學校文化、學習氛圍等準備不足，對于跨文化教學不知所措，即便進行短期教學也苦于沒有跨文化施教經(jīng)驗或必要的訓練。隨后，研究者據(jù)此研究了跨文化語境下對教師的訓練方案，分別就情感態(tài)度、異文化價值觀、異文化開放度、動機、文化自認知、技能、自我反思、溝通技能等方面，有針對性地為每一位即將到異國環(huán)境下授課的教師提供前期準備，運用的理論為Darla Deardorff’的過程模型，核心訓練指標為：態(tài)度、知識與理解、技能。⑤跨國任教的教師必須自我檢測自己對異文化的態(tài)度，是否能在跨文化環(huán)境下欣賞這種特有的文化，是否能夠確定良好的海外教學的內(nèi)在動機，發(fā)展跨文化適應力。此外，還要通過自我認知、反思自己的言語是否能充分表情達意，建構知識系統(tǒng)和異文化理解能力，并適當進行批判性反思，學會聆聽與表達等，從而獲得跨文化溝通技巧。
跨文化適應訓練需要圍繞如何改變受訓者舊有的態(tài)度、知識背景與技能，以幫助其順利與文化背景相異的學生相處。相應的訓練內(nèi)容與方法主要有：案例研究、角色扮演、小組討論、個人經(jīng)歷回放以及其他能構建跨文化適應力的核心要素的方法⑥。受訓教師必須意識到，當下進行的跨文化訓練只有解構與重構原有的價值觀、理念及文化觀，才可能培養(yǎng)跨文化適應力。
三、國外研究對我國教師跨文化適應訓練的啟示
我國教師的跨文化能力普遍較低，國內(nèi)研究者曾提出，單就外語教師而言，跨文化能力就存在五個缺口，即對跨文化意識不夠、缺乏相應培訓、缺乏外國文化的體驗、跨文化知識結構不完整、跨文化教學理念缺損等。⑦結合國外經(jīng)驗，提高我國教師的跨文化能力必須重點培養(yǎng)教師個人對跨文化的適應能力，順利開展跨文化互動，提升教師的跨文化修養(yǎng)和基本素質，使其具備跨文化教學的基本條件。因此，一方面，要使受訓教師將跨文化知識、態(tài)度、技能融入課程中，開展跨文化教學；另一方面，要使教師具備跨文化的基本素養(yǎng)，擁有高度的文化敏感性與文化意識、良好的跨文化適應及溝通能力，以解決跨文化沖突。教師“愿意像學生一樣，不斷學習和探索外國文化，反思本族文化和自己的文化參考框架”。⑧教師要持續(xù)不斷地學習、體驗、反思，并擁有一套健全的跨文化訓練模式，能順應專業(yè)能力發(fā)展的需要，使自己在完成學習后能達到一定標準，最終實現(xiàn)培養(yǎng)跨文化公民的跨文化教學。結合國外教師跨文化適應訓練的研究動態(tài)，我們可以得到以下借鑒：
1.重視跨文化適應訓練中受訓者的體驗。體驗往往能直接體現(xiàn)文化差異，對于實現(xiàn)訓練目的至關重要，產(chǎn)生的體驗不可能被其他的訓練方式替代。調查發(fā)現(xiàn)，由于政治經(jīng)濟環(huán)境所限，我國教師群體中普遍存在跨文化體驗嚴重“缺失”的情況，跨文化視野狹隘，對中西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏足夠的理解力和揚棄貫通的能力。大部分教師對外國文化有初步或淺層的印象，甚至是一種帶有偏見的文化理解，出現(xiàn)一種“文化錯位”。⑨為此，我國教師的跨文化適應訓練一定要注重開發(fā)互動性、交際性和情景性強的培訓內(nèi)容，為有效幫助受訓教師獲得豐富的跨文化知識、訓練跨文化能力、提高跨文化意識，盡可能多渠道、多方式吸收和體驗異國文化，充分體驗跨文化交際活動。
2.關注教師個體差異與不同需求。根據(jù)有關學者研究，跨文化適應有順應型、沖突調整型兩種方式。順應接受型是指教師在接觸異域文化之初，一般能通過各種渠道，如網(wǎng)絡、書刊、電影電視等媒體以及家人、朋友、學長等多種渠道，對異域文化有初步的認識和了解并形成一種簡單、規(guī)律性的認識，據(jù)此了解新文化，并逐漸學會按此方式對話或行事。沖突調整型是指教師隨著對異文化的深入了解，發(fā)現(xiàn)目的國語言行為并不符合先前的規(guī)則，也無法將某些文化現(xiàn)象納入已知的認知體系，出現(xiàn)沖突后也無法順利解決問題。每個個體、每位教師的跨文化適應敏覺力不同，觀點與態(tài)度不同，對異文化的接受度不同，這些均會導致跨文化適應力的不同，跨文化訓練也要有所區(qū)分。對不同受訓者的個體差異及其需求更要關注與特別對待，針對不同類型的受訓者分別設計不同的活動內(nèi)容，設計的培訓層次也可以更加豐富、更為靈活。
3.形成常態(tài)化的教師跨文化適應訓練。跨文化訓練形成常態(tài)，分各種階段或層次，持續(xù)不斷進行，以提高訓練效果與質量。文化的接納度以及跨文化適應力的培養(yǎng)并非一蹴而就。經(jīng)過持續(xù)分層的培養(yǎng)，受訓者的適應力有顯著改善。系統(tǒng)化、規(guī)范化、常態(tài)化的教師跨文化訓練，對于教師觀念轉變、教師專業(yè)發(fā)展等很有裨益。國外研究證明，如果每項訓練要素能單獨開展、訓練能持續(xù)而常態(tài)，文化常識的滲透更到位，文化適應力則更強，如此一來，哪怕是在本國舉辦的跨文化訓練，也會收到良好效果。實驗研究結果顯示，跨文化適應訓練隨著時間的推移而不斷深入，可增進文化的滲入，實驗前后的受訓者在跨文化適應方面有比較明顯的變化。研究稱，即便是出發(fā)前舉行的跨文化訓練，也給受訓者形成“文化介入”的可能，精心設計的訓練內(nèi)容加上早期介入，則會快速影響受訓者對異文化的理解。⑩
4.師生同步參與的跨文化適應訓練?？缥幕逃谋尘跋?，多種文化的摩擦與沖撞有可能同時發(fā)生在教師和學生身上，師生同訓成為跨文化訓練的趨勢。面對紛繁復雜的國際化背景，即使是教師也面臨跨文化沖突和跨文化不適應的情況，影響教師的教學及其課程實施取向。因此，將師生擺在同一條起跑線上同時開展跨文化訓練，將減少學校情境中雙方在教學與學術上的文化差異，促進磨合，更有利于大學國際化發(fā)展。以我國外語教師為例，如教師參加各種語言文化、跨文化教育的培訓班與研修班、專題講座等，吸收外國文化、提高自身的跨文化意識和能力，增補跨文化知識結構，更新跨文化教學理念，在教學中刻意設計文化教學，培養(yǎng)能在全球環(huán)境下成功交際的“多元文化人”。外語教師可以結合二語教學，適時適量給學生添加跨文化訓練內(nèi)容，提前給予學生對陌生文化的預知、預適應，再使學生明確跨文化適應過程中應達成的目標，降低因文化休克而產(chǎn)生的焦慮等心理，幫助其順利實現(xiàn)跨文化適應。11學生和教師均能在跨文化訓練中獲得相應的跨文化適應力。
5.教師跨文化適應訓練需具備強大有力的政策支持。教師的跨文化適應狀況逐漸內(nèi)化為教師的生活方式和認知框架，從而直接影響教師的教學行為。12因此，科學的教師跨文化適應訓練需要有相應的政策支持，以保障這些舉措或培訓項目的落實。外派教師的高校要在學校各管理層面達成共識并形成固定文件，推進這類跨文化適應訓練。如果政策制定者未重視教師跨文化培訓，跨文化適應訓練最終會被叫停或廢止，就連維持項目基本運行的培訓費用也無從落實，因此，尋求政策支持無疑是對中國大學傳統(tǒng)管理的一個挑戰(zhàn)。
[注釋]
①Waddel，Jennifer.Crossing Borders without Leaving Town：The Impact of Cultural Immersion on the Perceptions of Teacher Education Candidates[J].Issues in Teacher Education：Fall Edition，2011，20（2）：24.
②12王艷玲.“局外”與“局內(nèi)”：多元文化學校情境中教師的跨文化適應及其課程實施取向探究[J].全球教育展望，2014（4）：46，47.
③Gribble K，Ziguras C.Learning to teach offshore：Pre-departure training for lecturers in transnational programs[J].Higher Education Research & Development，2003，22（2）：205.
④⑥Otten M.Intercultural learning and diversity in higher education[J].Journal of Studies in International Education，2003，7（1）：12，26.
⑤Gopal，Anita.Internationalization of Higher Education： Preparing Faculty to Teach Cross-culturally[J].International Journal of Teaching and Learning in Higher Education，2011，23（3）：374.
⑦顏靜蘭.外語教師跨文化交際能力的“缺口”與“補漏”[J].上海師范大學學報：哲學社會科學版，2014（1）：140-142.
⑧張紅玲.跨文化外語教學[M].上海外語教育出版社，2007：322.
“語言是社會人在一定語境(Contest)下的交際工具”(Halliday，1976)。在交際過程中，為交際雙方提供各種語境信息，能使交際雙方更好的使用和理解話語的含義。對于不同語言文化背景的人來說，只有了解傳統(tǒng)文化下話語中存在的差異，才能夠得體地進行跨文化交際。
一、文化語境
語境，顧名思義，是指言語的環(huán)境。胡壯麟教授(1994)把語境分為語言語境、情景語境和文化語境三類。語言語境，指詞、短語乃至更長的話語、語篇的前后內(nèi)容；情景語境，指與交際相關的人物、場合及時間；文化語境是指語篇所涉及的社會、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、習俗等。我們知道世界萬物之間都存在著聯(lián)系，離不開賴以生存的環(huán)境，語言也是如此。語境可以說是跨文化交際的基礎，它的本質是一定的語境下的跨語言――跨文化――跨思維的交際行為。
文化語境通常蘊含在文字形式之中，它會間接的影響語義的傳達，是一種非語言因素。非語言因素一般包括某種語言的文學、歷史、地理、政治、經(jīng)濟、、社會風俗、人文景觀等各種文化因素。這些文化因素差異要求我們在進行跨交際時要把詞句放在大的、宏觀的社會文化背景來考慮，并充分注意兩種語言的差異及制約語言的社會文化，不能逐字逐句地采取英漢一一對應的形式來運用英語進行跨文化交際。
語言是文化的載體，習語是語言濃縮的精華。“習語包含著特定的歷史或文化內(nèi)涵，且時常含有特定的文化價值觀。從橫向關系上講，習語表現(xiàn)了本民族的歷史文化、人文地理、風土人情、、文學作品等”。從以上陳述我們不難看出，事實上運用英語進行的跨文化交際，涉及到的是文化語境下的語言。在我們進行這種交際的過程中，特別是涉及到習語的時候，首先要進行文化語境的分析與辨別。例如：pound of flesh(合法不合理的要求)出自于莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》，busy as a bee(忙忙碌碌)和last straw(使人無法承受的最后一擊)又分別出自于英國詩人喬叟的《坎特伯雷故事集》。由于英語中極大部分習語都不同程度地折射出種種文化因子，蘊藏著豐富的文化積淀。因此，在這里我們將重點討論語境對涉及到習語的跨文化交際。
二、文化語境與習語的跨文化交際
絕大多數(shù)英語習語都傳遞著英語民族的歷史發(fā)展、風俗習慣、社會體制、、道德標準、價值取向、文學藝術等文化信息。所以，要恰當?shù)睦斫庖粋€習語的意思，必須領會這個習語所依賴的文化語境，以及由此而獲得文化內(nèi)涵。而這些文化內(nèi)涵表現(xiàn)為英語民族固定的歷史文化傳統(tǒng)和社會心理背景等。
在跨文化交際中，我們應該注意到，由于風俗習慣和民族心理等緣故，英語國家的人厭惡貓而喜歡狗因此很多與貓有關的習語都含貶義，而很多與狗有關的習語則含褒義。例如：Every dog has its day(凡人都有走運的時候)；Love me，love my dog(愛屋及烏)等。由此我們不難得出結論，文化語境對涉及到習語的跨文化交際有制約和解釋的作用。
文化語境是我們接近文化內(nèi)質和靈魂的關鍵。因此，在跨文化交際過程中，涉及到習語時首先必須把它本身的文化環(huán)境考慮進去。交際雙方只有明了原語習語的基本語義信息和它附帶的信仰、習俗、價值觀念等文化信息，才能有效的使用一定的轉換方法，做到習語交際上的“等值和等效”。
語言的認知性注定了兩種不同文化中習語寓意上的對等。在這種情況下，交際雙方可以采用直譯的方法，即明了又不失原文色彩。直譯法適用于比喻性詞語中喻體、喻義完全對應的情況。
“直譯可在一定程度上保留原語的民族色彩，而且使譯語讀者能多接觸并逐漸去接納原語的文化特色”(郭建中，2000)。事實上，英語中很多比喻性習語已在漢語中廣泛使用。如：crocodile’s tears(鱷魚的眼淚)都用來指別人假心腸，壞心腸，但表面上裝作假惺惺的樣子；Pandora’s box(潘多拉寶盒)都用來比喻會帶來不幸的禮物，災難的深淵。由此可見，直譯的方法可以使交際雙方在一定程度上了解相互的文化背景，有益于跨文化交際。
在漢英兩種文化背景下，除了寓意對等的習語外還有寓意部分對等習語。這種情況下，交際雙方可以采用本族文化中與之寓意對應的習慣用法進行交流，即在保留原有喻義的前提下，套用或借用譯語習語來代替原語習語。如：“Monkey makesthe mare go”可以理解為有錢能使鬼推磨。由此可知交際方通過使用這種方法，可以形象生動的表現(xiàn)出原語的意思，同時又不失為彼此了解自己民族的文化打開一扇窗口。
三、結語
文化語境影響著跨文化交際，特別是在涉及到習語方面的交際活動。因此在進行習語交際中，交際者必須了解對方民族社會文化體現(xiàn)在語篇中的文化內(nèi)涵，正確理解語詞所包含的文化語義，采用適當?shù)慕浑H方式。交際方法也許因譯者而不同，但基本原則應該不變，那就是審慎考慮習語的文化語境，盡可能做到既有信度又有效度的交際。
參考文獻：
一、高等教育的國際化趨勢
（一）高等教育國際化的含義
隨著經(jīng)濟全球化的推進、高新技術的迅猛發(fā)展、信息社會的到來，國際間的文化教育交流日益密切，高等教育國際化已成為當今世界高等教育發(fā)展的一種必然趨勢，受到世界各國的普遍重視。高等教育國際化是指在保留合理的本國教育特性的基礎上，追求與國際上通行的高等教育制度接軌，追求人才培養(yǎng)模式的國際化、教育質量國際化、學歷文憑國際化、教育服務國際化。這種趨勢是建立在經(jīng)濟、科技、信息等全球化基礎上的，是世界全球化的重要組成部分。
（二）高等教育國際化的目的
教育國際化本身不是目的，其根本目的是要實現(xiàn)人的國際化，是要培養(yǎng)出能滿足本國和世界的需求，在思想、知識、技能諸方面都具有國際競爭力的優(yōu)秀人才。英國諾丁漢大學校長楊福家認為，高等教育國際化就是要培養(yǎng)通融東西方文化的一流人才，在經(jīng)濟全球化中更好地為各自國家的利益服務。
二、高等教育國際化過程中不可忽視的跨文化交際教學
英語是國際通用語言，大學英語教育與高等教育國際化是相輔相成的關系。高等教育國際化對大學英語教育提出了更高要求，同時，大學英語教育又可以促進高等教育國際化。
《大學英語課程教學要求》中關于教學目標的闡述為：“大學英語的教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行口頭和書面的信息交流，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應我國社會發(fā)展和國際交流的需要?！眰鹘y(tǒng)的大學英語教學重視知識的輸入，教師為使學生順利通過大學英語等級考試，在課堂上強化了英語詞匯，語法等知識的傳授，忽視了與之相關的文化內(nèi)容，課堂教學變得非常單一，學生在課堂上沒有充分接觸西方文化的機會。學生在以“考級”為目標的觀念指引下，把大量時間用在語法，單詞的記憶上，忽略了英語的實際運用和交際能力的提高，跨文化交際意識非常薄弱。因此，英語教學的方向便與真正的大學英語教學目標不符，與社會交際的需要產(chǎn)生偏差，也不可避免地與高等教育國際化進程中培養(yǎng)具有國際文化背景的學生的目標相抵觸。在全球化背景下，大學英語教學必須進行改革，我們要培養(yǎng)的是面向世界的大學生，而這樣的大學生要具備跨文化交際的意識，要主動學習他國的文化習俗，以提高自身的文化素養(yǎng)，提高跨文化交際的能力來適應社會的需求。
三、如何在大學英語教學中培養(yǎng)學生的跨文化交際能力
（一）在課文閱讀中輸入文化內(nèi)涵
大學英語課程的教學目標是培養(yǎng)學生的英語綜合應用能力，目前，大多數(shù)英語教材的內(nèi)容都涉及多方面的文化知識。教師可以深入挖掘課文中的文化要素，靈活地結合課文所學內(nèi)容，適當?shù)刂v解相關的背景知識。例如《新編實用英語綜合教程》第一冊第九單元Celebrating Holidays and Making Friends中涉及圣誕節(jié)的慶祝。學生們對圣誕節(jié)并不陌生，但對其文化內(nèi)涵卻知之甚少。通過教師對圣誕節(jié)的歷史和一些與之相關的習俗的講解中，學生了解到圣誕節(jié)的種種習俗分別來源于不同的國家：圣誕樹的傳統(tǒng)是于15世紀末起源于德國；圣誕卡誕生于英國倫敦；圣誕老人的原型來源于荷蘭。
教師也可以讓學生自主尋找課文中的文化信息，收集材料進行研究，并讓學生在課堂上就此話題開展討論。以《新視野大學英語讀寫教程》第二冊第一單元為例，本單元的主題是：珍惜時間的美國人。課前，教師可以讓學生利用業(yè)余時間搜集資料，了解美國的文化背景，美國人對待時間的態(tài)度，進而比較美國人和中國人在對待時間上的文化差異。課上，教師可以讓學生就準備的話題進行演講并給予點評和總結。學生通過不同的途徑收集到的材料可以從不同的角度反映同一文化差異現(xiàn)象，不但能擴大學生的跨文化交際知識范圍，加深學生對跨文化差異現(xiàn)象的理解，還能提高學生的自主研究能力和語言表達能力。
（二）在詞匯、習語學習中輸入文化內(nèi)涵
事實上，在我們認為最平淡的詞匯教學中，也有跨文化教學的空間。我們很容易發(fā)現(xiàn)在英語詞匯中有很多重點詞匯背后隱藏著很深的文化內(nèi)涵，代表著英語國家獨特的文化及風俗習慣。因此，對詞匯和習語文化內(nèi)內(nèi)涵的探析是文化輸入重要的具體內(nèi)容之一。英語教師應挖掘詞匯的文化伴隨意義，比如英語的星期五是“Friday”，英美人很多都信仰基督教，而耶穌受難的日子正是星期五，因此就有了“Friday face”，意指“愁眉苦臉”；“black Friday”意指“災難的一天”。另外，中國的主食“饅頭”在英美國家根本沒有這種食品，也極少用“蒸”這樣的烹飪方式，而西方的主食是“面包”，所以“饅頭”就翻譯成了“Steamed Bread”。
英語教師可以在授課時將教材中涉及的一些成語，典故的來龍去脈介紹給學生聽，讓學生在不知不覺中掌握其中的文化內(nèi)涵。如以“meet one’s Waterloo”一詞為例，大多數(shù)學生在不了解其文化背景的情況下翻譯成：“某人見到了滑鐵盧”，這樣就完全背離了該句的原意。教師可以在學生出錯后，告訴他們“Waterloo”不是指滑鐵盧這個城市，而是隱含了1815年拿破侖的軍隊在此地打敗的文化意義，應翻譯成“一敗涂地”。
（三）在聽，說教學中輸入文化內(nèi)涵
在大多數(shù)高等院校中，聽說教學是大學英語教學的重點，聽說教學不僅可以提高學生的聽力和口語表達能力，也為提升學生的跨文化交際能力提供了良好的渠道和真實的場景。聽說教材中每個單元的主題都蘊含了相當豐富的文化信息。如：問候和介紹，感謝與歉意，喜歡與厭惡，在餐廳點餐，去看醫(yī)生等。這些話題與我們的日常生活息息相關，在真實的交際中非常實用，卻也蘊含了不少交際準則和習俗。
在授課過程中，教師可以讓學生比較和討論中西方在日常表達上的差異，引導學生歸納和總結。教師應盡可能為學生提供真實或模擬的交際情景，力求創(chuàng)設學生能主動參與的課堂教學氛圍。比如可以通過角色扮演等活動，讓學生模仿西方國家人們交際中各種各樣的行為，從而體驗英漢文化的差異。當學生進行活動時，他們不限于復述課本中的對話，他們可以發(fā)揮想象力創(chuàng)造新的場景，自編對話進行操練，做到學以致用。這樣，不僅提高了學生的聽說能力，也有效地培養(yǎng)了學生運用英語進行了跨文化交際的能力。
在聽說教學中，教師還可以適當?shù)剡x擇一些英文電影，在觀看的過程中，可以讓學生記下英語國家人們在日常生活中經(jīng)常使用的語句。因為教材中的語句更多是在正式場合中運用的，學生接觸非正式用語的機會不多，而這些非正式用語才是人們在日常生活中廣泛使用的，它們可以解決跨文化交際中語言上會出現(xiàn)的困難。在觀看的過程中，教師應引導學生留意其中的生活場景，讓他們了解英語國家人們的生活方式，注意其中涉及的文化習俗以及由這些文化習俗導致的不同語言表達方式。
（四）在課外學習中輸入文化內(nèi)涵
課堂時間是有限的，緊靠課堂教學是不能完全滿足學生掌握外語的需要。教師應鼓勵學生更好地利用課外時間進行外國語言與文化知識的學習，及時為學生推薦與所學教材相關，富有英語國家文化方面的閱讀材料和優(yōu)秀的文學作品，針對其中出現(xiàn)的文學現(xiàn)象啟發(fā)學生去思考，開闊他們的文化視野，促進語言知識和文化背景知識的結合，從而提高學生的跨文化交際能力。
四、結語
在高等教育國際化的形勢下，伴隨著英語語言的國際化，國際交流與合作日益頻繁，培養(yǎng)成功的跨文化交際人才尤為重要。因此，在英語教學中實施跨文化交際教學必須得到重視，我們應認真研究如何在教學中進行跨文化能力培養(yǎng)的文化教學。大學英語教師應積極進行教學改革，探索新的跨文化交際教學模式，提高自身的專業(yè)知識和業(yè)務水平，為學生提供多種機會在實際場合運用知識，積累經(jīng)驗，使其成為符合國際化需求的跨文化交際者。
參考文獻：
［1］鄧炎昌，劉潤清．語言與文化［M］．北京：外語教育與研究出版社，1989．
［2］教育部高等教育司．大學英語課程教學要求［M］．北京：外語教育與研究出版社，2007．
中國古陶瓷以深厚的文化底蘊、精湛的制作技藝和強烈的人文精神，代表了中華民族傳統(tǒng)藝術的精髓，體現(xiàn)了中國古人的聰明才智和文明成就。在古陶瓷數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了輝煌燦爛、博大精深的陶瓷文化，其中蘊含了優(yōu)秀的民族精神和豐富的教育資源。陶瓷文化在當代仍具有旺盛的生命力，對弘揚愛國主義精神、提高審美修養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力都具有重要的現(xiàn)實意義。
一、陶瓷文化的內(nèi)涵
中國古陶瓷不僅是一種日用品或者工藝品，而且也是中國傳統(tǒng)文化的載體。古陶瓷承載的這種傳統(tǒng)文化可稱之為陶瓷文化。具體地說，陶瓷文化是指在陶瓷的泥做火燒與銷售、消費的過程中和各個環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)的材質文化、工藝文化、制度文化、行為文化、物質文化形態(tài)和情感、心理、觀念、習俗等精神文化的面貌。陶瓷文化以功能性與審美性相統(tǒng)一為特色，以滿足人們實用的和審美的需要為目的，以科學技術和造型藝術相統(tǒng)一為特性，是中國民族文化的精粹之一。①
陶瓷文化是唯一貫穿中華文明發(fā)展進程而未中斷的物質文明，從新石器時代的彩陶、黑陶，到夏商周時期的白陶、釉陶，乃至秦漢以后相繼出現(xiàn)的青瓷、白瓷、釉上彩、釉下彩、單色釉，雖然形式上有發(fā)展創(chuàng)新，但內(nèi)涵上卻是一脈相承。而考古發(fā)掘資料證明，中國陶瓷在唐代就開始沿陸路和海路傳播到世界許多國家，宋、元、明、清一直延續(xù)。古代外銷瓷是中國陶瓷文化中的華麗篇章，也是中外文化交流史上的熠熠生輝的亮點。瓷器的外銷對促進我國的對外貿(mào)易、文化交流、經(jīng)濟的繁榮，以及對世界文明進程的推動都具有深遠的意義。
陶瓷文化鮮明地體現(xiàn)了中華民族自強不息、富于創(chuàng)造的民族精神。由于古代陶瓷工匠的不懈努力與大膽創(chuàng)新，中國古陶瓷歷代窯場競勝、名品輩出。在隋唐時期，“南青北白”平分天下；兩宋時期，以汝、官、哥、鈞、定五大名窯為代表，陶瓷藝術發(fā)展到歷史頂峰，瓷器生產(chǎn)遍布全國；元明清時期，景德鎮(zhèn)窯青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩、琺瑯彩等品種如春芽破土，競相出現(xiàn)，瓷器生產(chǎn)發(fā)展到另一個高峰。中國古代瓷器品種的不斷創(chuàng)新，正是各個時期的中國古代工匠對中國文化與物質生活的演繹，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。
陶瓷文化精致地表現(xiàn)了中國自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。如新石器時代的彩陶作為一種不自覺的藝術品，卻把人與自然緊緊融合在一起。先民們對于點、線、面的熟練融合，對花紋繁密的組合，以及對于旋紋與弧線的審美感，表明自然界已經(jīng)脫離了其原貌，插上了人類想象力的翅膀，充分體現(xiàn)了人類童年的稚氣以及與大自然的親密關系。中國古代瓷器上的裝飾花紋歸納起來主要包括：山水風景、花草植物、飛禽走獸、神話傳說、人物故事以及民風民俗等，不僅題材豐富，技法巧妙，且“圖必有意，意必吉祥”，在這些紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一，深刻揭示古人內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風度。瓷器所表現(xiàn)出的人文精神，反映了中國人民對美好生活和美好事物的不懈追求。
二、陶瓷文化的素質教育功能
黨的十明確提出“把立德樹人作為教育的根本任務”，黨的十八屆三中全會進一步強調“堅持立德樹人”。這不僅規(guī)定了我國教育工作的總方向，而且凝聚了黨和國家對人才培養(yǎng)的總要求，指明了我國各類教育的根本使命。立德首要是立政治品德，著力于培養(yǎng)學生深厚的愛國主義情感，確立為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的堅定信念。②十報告要求，“全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養(yǎng)學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力”。因此，實施素質教育是提高質量的關鍵。素質教育是把教育過程中的學生培養(yǎng)成現(xiàn)實的人、人性的人、智慧的人、創(chuàng)新的人的教育。③實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。
通過對我國千年制瓷史和豐富陶瓷文化的了解，我們會被古人的聰明、智慧、質樸、勤勞所震撼，將極大地增強中華兒女的民族自尊心和自豪感。中國古陶瓷的輝煌離不開文人高雅的文化審美品位與民間能工巧匠的結合，也是東西方高端審美碰撞產(chǎn)生的精粹。因此，中國古代陶瓷藝術是美育的一個重要組成部分，通過古陶瓷陶冶高尚情操，也是實施傳統(tǒng)文化教育和素質教育的重要途徑，對提高民族的審美趣味和審美能力有著不可替代的作用。
研究陶瓷文化不僅能夠探索陶瓷科技中的一些學術問題，更能夠激發(fā)現(xiàn)代人的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。從古至今，中國古陶瓷在不斷地創(chuàng)新，從原始制陶材料和簡陋的制作條件，逐步發(fā)展到利用各種工具，使用瓷土、高嶺土和各種釉料，運用劃花、刻花、剔花、印花、雕塑、彩繪等不同方式，創(chuàng)造出各種風格和樣式的陶瓷裝飾藝術?？梢哉f，中國古代陶瓷的發(fā)展史就是一部生動鮮活的創(chuàng)新史詩。通過鑒賞歷代古陶瓷，我們能深刻感受歷代陶瓷在造型上的變化、釉彩上的變革、繪畫上的變幻，能極大地擴展僵化的思維模式，培養(yǎng)發(fā)散性思維，有利于創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
三、陶瓷文化教育的實現(xiàn)途徑
借助古陶瓷承載的文化內(nèi)蘊和藝術魅力，來培育學生的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新能力，為思想政治教育提供新的載體、新的方法和新的途徑，同時也為如何在校園弘揚傳統(tǒng)文化，培育學生的愛國情懷提供了新的思路。陶瓷文化教育可以采取專題展覽、選修課、課外陶藝活動等多種形式來實施。
（一）舉辦古陶瓷專題展覽
與博物館等文博系統(tǒng)的相關單位合作，通過古陶瓷實物或介紹展板等形式舉辦專題展覽進校園活動。展覽的內(nèi)容可以專題展示中國古陶瓷的發(fā)展史，也可以和當?shù)氐臍v史和出土的陶瓷文物相結合，著重介紹中國古陶瓷的發(fā)展過程、制作工藝和對世界的影響。陶瓷文化以物質的形態(tài)生動地展現(xiàn)在學生的面前，往往比說教、書面的教育更具感染力，這是其他教育手段不能替代的。通過展覽，使學生進一步了解中國古老的文明、燦爛的文化，領悟中華民族的偉大，可以潛移默化地培養(yǎng)學生的愛國主義情操。
（二）開設陶瓷文化選修課
開設公共選修課是多數(shù)學校加強學生文化素質教育的主要途徑，也是打破傳統(tǒng)學科壁壘的重要手段。作為科技、藝術與文化的結合，陶瓷文化連接諸多學科，包括物理學、化學、經(jīng)濟學、美術學、設計學、材料科學等。因此，陶瓷文化非常適合作為公共選修課在各類學校中開設。開設陶瓷文化選修課，不僅可以讓學生感受陶瓷文化的無窮魅力，而且還能達到陶冶學生情操、擴大知識面、完善知識結構、提高綜合素質的目的。而在不同的歷史時期，陶瓷的燒造技術不同，陶瓷造型與裝飾藝術也各異，這在一定程度上顯示了當時的科學技術水平，展示了當時人們的美學觀念和文化心理特征，陶瓷文化課程還可從藝術不同的表現(xiàn)形勢中區(qū)分出其中美的含意，從不同的角度培養(yǎng)學生的審美意識，提升學生的審美修養(yǎng)。
（三）開展課外陶藝活動
陶藝是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術結合的藝術形式，在各級學校開展課外陶藝活動是非常必要的。陶藝活動不僅是一種有關創(chuàng)造的體驗式教育，更是一種創(chuàng)造性的實踐活動。陶藝制作過程中大腦智力活動通過外部動作表現(xiàn)出來，具有形象思維與抽象思維共同參與的特點，充分發(fā)揮了認識主體的記憶、思考、分析、綜合判斷的能力。陶泥易于塑造且可塑性極強，具備觸覺感知、視覺審視、啟發(fā)想象等諸多方面的優(yōu)勢，陶泥塑造成型的過程可以充分發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維，對創(chuàng)造意識的形成和創(chuàng)造能力的提升具有重要作用。此外，一件陶藝作品，從塑型、上釉、到燒制的過程，需要反復修改和制作，只有耐心、細心、用心才能完成，因此，陶藝制作還有利于塑造學生健全而優(yōu)良的人格。
愛因斯坦認為，“通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”縱觀世界上的杰出人才，他們?nèi)〉贸晒Χ际堑靡嬗趯?yōu)秀文化理念的深刻理解和創(chuàng)造性發(fā)揮。因此，在高校中加強陶瓷文化教育，能夠豐富學生的精神世界，培養(yǎng)學生對社會、民族和人生的理性認識，培育他們的民族精神、審美修養(yǎng)和創(chuàng)新意識，能夠使學生得到全面發(fā)展，真正成為社會需要的人才。
（注：本文為上海工會管理職業(yè)學院2014年教育科學研究課題的階段性成果，課題編號：ghjk2014-05）
注釋：
①陳雨前，楊麗莎.陶瓷文化的概念及其特征的探討[J].南京藝術學院學報，2010（4）.
語言的產(chǎn)生和發(fā)展是建立在人類文化的基礎上的，是一種文化載體，是一個民族文化的重要組成部分，又是傳播文化的一種工具。而由于不同的文化傳統(tǒng)和文化背景，使各民族在價值觀念、生活方式、思維方式和行為準則上產(chǎn)生很大的差異，而這種差異在人們進行語言交際時產(chǎn)生著很大的影響，制約各民族之間語言的順利交流。在日益開放的社會中，進行跨文化的語言交際已經(jīng)成為對人們的一種要求，如果我們掌握各民族之間的文化差異，就能很順利的進行語言交際。一般來說，了解和掌握一種民族文化主要包括如下方面：正確識別和理解不同文化特有的語言和非語言行為功能；熟悉常用詞匯的文化內(nèi)涵；了解不同背景的人的語言特征，并能運用適當?shù)恼Z言表達不同的人際關系，了解那些語體特征。
1.文化差異背景下的語言交際
不同文化背景的人，由于其接受的教育和生活環(huán)境的不同，導致人們產(chǎn)生了不同的價值觀念、生活方式、思維方式和行為準則，在進行語言交際時，產(chǎn)生理解上的障礙。這里就漢語和英語文化之間的差異為例，闡釋文化差異背景下的語言交際主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1.1詞匯方面
詞匯是一種語言的基石，是信息的載體，沒有詞匯就沒有語言。當人們看到一個詞的時候就會首先想到它的意思，然后聯(lián)想到一系列的情景，在腦海中形成意象。不同文化背景的人，由于價值觀念的不同和思維方式的不同，在腦海中形成的意象就會不同。比如紅色，可能中國人就會立馬想到“喜慶”、“幸?！保鈬司蜁氲健皹O端”、“恐怖”等字眼。英文單詞的引申意義，對于中國人的理解能力也是一個考驗，英文的很多單詞都不是表面上看到的意思，這更多的需要去接觸，去理解。如“black sheep"這個詞，中國人會認為是“黑色的綿羊”，但是西方人會理解為“害群之馬”，這在中國人看來是不可理喻的。又如：外國有一句夸人的話：“You are a good dog”，意思是“你是個好人”，如果中國人不知道這層引申意義，就會鬧笑話，中國人一聽，以為是在罵自己，因為在中國的文化中，說一個人是“狗”是罵人的話。所以在進行語言交際的時候，一定要知道中西方詞匯之間的差異，要多進行積累，以免在進行交際時鬧出笑話，甚至造成不必要的誤解。
1.2生活用語方面
東西方國家在見面寒暄、稱呼及談話內(nèi)容等方面都存在著明顯的不同。如果沒有了解這些差異，不但可能達不到交際的目的，還會造成不良的影響。中國人在日常見面寒暄時，經(jīng)常會說：“你好?。 庇鲆姾苁斓娜藭r經(jīng)常會說：“吃了嗎？”“去哪啊？”這是長期以來的中華民族習慣造就的；而美國人則會說：“How are you doing，my friend？”，英國人則喜好說：“How do you do？”。而中國人在稱呼上是很講究的，由于封建傳統(tǒng)的觀念，要講究長幼尊卑、等級差異，晚輩對長輩的稱呼要十分尊敬，否則就會被認為沒有禮貌；而英語中的稱呼就簡單地多，一般比較籠統(tǒng)和模糊，可以不分輩分差別，都按名稱呼。中西方在談話內(nèi)容上也不盡相同，中國人見面總是喜歡把家里其余人的情況都問個遍，還可以問工作、工資等西方人都認為很隱私的問題；西方人在一起時，經(jīng)常以談論天氣、經(jīng)濟等為主。
1.3價值觀和思維方式方面
人們的一言一行，舉手投足都會體現(xiàn)其社會的價值觀，不同的人又有不同的價值觀念。價值觀是一個民族文化的基礎，只有有正確的價值觀的民族才是強大的民族。人們價值觀的不同體現(xiàn)在方方面面，比如中國人在交流時是比較含蓄的，委婉的，注重“話外之音”達到的效果，如果說話太過直接明顯是很沒有禮貌的；而西方國家往往是直接大膽的，他們崇尚“直言快語”，無保留地表達自己的想法。中國人的集體主義非常強烈，強調集體團結、相互合作，重視“關系”的重要性，如果一個人只想著自己的，是會被認為“自私”的；而在西方國家，他們的個人主義是非常強烈的，他們注重的是通過自己的努力達到成功，凡事依賴別人的人是無能的。
不同的文化教育也決定了不同的思維方式。中國人往往比較相信直覺，相信“眼見為實”，往往承認已經(jīng)既定的事實；而外國人往往重視探索，注重通過親身體驗得到結果。這不同的思維方式就造就了不同的社會現(xiàn)象，中國人喜歡安靜，眷戀親情和家園，重視血緣關系，重視一個家庭的團結；而西方人則注重探索、冒險和獨立，這也是外國孩子獨立早的原因，他們往往到成人年齡后就會和父母分開生活。
1.4禁忌和崇信方面
不同的文化產(chǎn)生背景使各民族的禁忌也不相同。比如對數(shù)字的崇信和禁忌，眾所周知，“六”在中國人眼中是再好不過的數(shù)字，“六六大順”就是最好的證明。“八”這個數(shù)字也是中國人喜愛的，“八”代表著“發(fā)”，象征著發(fā)財?！熬拧痹跐h語的發(fā)音中和“久”諧音，因此中國人常用“久”作為祝福語，代表“長長久久”。而“四”這個數(shù)字在中國是很受避諱的，因為它和“死”諧音，所以人們在選擇電話號碼、車牌號、門牌號、日期等時，都忌諱用“四”這個字；而在西方國家中，對“四”這個數(shù)字倒是沒有很多的說法，受基督宗教的影響，他們喜愛的是“三”和“七”，“十三”和“五”被認為是不吉祥的數(shù)字，他們甚至對“十三”的忌諱達到了恐怖的地步。
而中西方國家對動物的禁忌也是非常不相同的。中國受古代傳說的影響，“龍”這種動物是種信仰，代表著吉祥和傳奇，“龍”代表“真命天子”，是至高無上的象征，所以很多的褒義詞成語里都出現(xiàn)了“龍”這個字，比如“龍騰虎躍”、“生龍活虎等；而在西方國家中，“龍”是非常兇殘的邪惡的動物，他們都忌諱提到“龍”這種動物。再如，在中國文化中，“貓”這種動物常常用來表示親昵、寵愛的意思，比如“小饞貓”、“小懶貓”等；但是在西方國家中，“貓”常常特指“心懷鬼胎的女人”，是個貶義詞。
2.結束語
學習語言的目的是運用這一工具表達思想，達到交際的目的。在交際的過程中，如果我們不注意理解對方國家的文化與本國文化之間的差異，一味的按照自己的認知行事，就會鬧笑話，甚至如果我們出現(xiàn)違反交際原則的文化錯誤，就會被視為缺乏教養(yǎng)，可能會造成很嚴重的后果。在積累知識的同時，高度關注各國文化差異，提高跨文化交際能力是很重要的，要增強對文化差異的敏感度，學會如何在不同的場合與人進行語言交際的時候，正確地應對文化之間的差異，建造和諧的跨文化人際關系。
參考文獻：
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[2]洪穎 語言交際中的文化差異[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇.2009，8（2）
農(nóng)村教育早期社會化問題很早就被學術界和教育界所關注，但大多只從社會學、心理學、教育學角度進行分析，鮮有人從文化學角度予以分析。改革開放以來，城鄉(xiāng)二元對立格局逐漸被打破，城鄉(xiāng)之間開始了文化互動，城市與農(nóng)村構成了文化傳播、文化交流的關系，在此過程中，出現(xiàn)了文化融合等現(xiàn)象。對社會學家而言，從個人的層面看，文化起著塑造個人人格的作用，有著實現(xiàn)社會化的功能；從團體的層面看，文化有著目標、規(guī)范、意見和行動整合的功能；從整個社會的層面看，文化起著社會整合和社會導進的作用。所以，在一定意義上，文化的過程就是社會化的過程?？疾燹r(nóng)村教育早期社會化困境不可避免地涉及對農(nóng)村文化環(huán)境的分析，本文在這一思路的指引下，在融合過去研究方法的基礎上，著重從文化學視角分析農(nóng)村文化軟環(huán)境對農(nóng)村教育早期社會化的影響并給出建議。
一、轉型期農(nóng)村文化教育環(huán)境的基本狀況
伴隨著我國城鎮(zhèn)化、市場化的建設步伐，我國告別城鄉(xiāng)二元對立體制，正朝著城鄉(xiāng)一體化方向邁進，在這期間（我們稱之為轉型期），交通的便利、信息的暢通為城鄉(xiāng)文化互動提供了前提條件。由此，城市的價值觀、生活觀逐漸向農(nóng)村滲透，這其中有科學先進的思想文化，也有拜金主義、享樂主義、功利主義等不健康的思想文化滲入農(nóng)村。從文化互動關系的角度衡量，城市顯然居于強勢地位，主要扮演文化輸出者的角色；農(nóng)村居于弱勢地位，主要扮演文化接受者的角色。但是農(nóng)村也有它的特殊性，一方面接受城市文化的洗禮，另一方面又固守自己原本的文化傳統(tǒng)，正是在這種接受與固守中，農(nóng)村形成了特殊的文化教育環(huán)境。改革開放三十多年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的面貌煥然一新，農(nóng)村人的思想觀念也有了很大進步，但由于農(nóng)村環(huán)境的封閉性、文化的固守性，使農(nóng)村尤其是偏遠農(nóng)村至今依然保留著封建思想的殘余，如封建家長制、“重男輕女”思想、宗教、迷信思想、“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀等。對于農(nóng)村兒童、青少年來說，這些因素構成了其社會化教育的軟環(huán)境，我們可將其稱為農(nóng)村文化軟環(huán)境。
二、農(nóng)村文化軟環(huán)境制約下農(nóng)村教育早期社會化困境的表現(xiàn)
（一）農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長制作風，不利于孩子政治社會化、角色社會化的健全發(fā)展。
就個人而言，所謂角色社會化，是指一個人根據(jù)自己所處地位將有關社會規(guī)范加以內(nèi)化，形成一定的符合社會期望的心理與行為特征的過程；所謂政治社會化，是指一個人學習和建立政治取向與行為模式，以及政治人格特征的過程，在很大程度上是對社會政治態(tài)度的內(nèi)化?，F(xiàn)代化社會的人才培養(yǎng)目標是把人培養(yǎng)成具有一定理想信念、政治信仰、法制意識的合格公民，這其中就包含了自由、平等、民主、正義等內(nèi)容，而農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長制作風與政治社會化的要求是相違背的。
“重男輕女”思想、封建家長制作風導致家庭成員之間嚴重不平等的現(xiàn)象，長輩處于家庭的支配地位，晚輩處于被支配地位，孩子在家里沒有發(fā)言權；男性居于核心地位，女性居于邊緣地位。當孩子出于天性，渴望參與家庭事務的討論時，家長常以“小孩子懂什么，不要管大人的事”等說辭為理由拒絕孩子的參與。這樣孩子的參與意識、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識容易被扼殺。這樣的家庭不能為孩子營造平等相處、民主協(xié)商的和諧家庭氛圍，孩子難以樹立“人生而平等”的現(xiàn)代價值理念，對諸如人格、尊嚴、自由、平等等政治內(nèi)涵缺乏感性認知，不易形成自我角色意識，對角色旅行中所應涉及的權力、義務、責任、使命之類的內(nèi)容缺乏感性認識。此外，孩子不易形成“仁愛”精神，對關心、照顧他人容易表現(xiàn)出淡漠的傾向，可以想象，沒有健全的政治人格和角色意識的孩子將來是很難融入社會的。
（二）農(nóng)村殘余的宗教、迷信思想，不利于孩子樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
兒童、青少年時期正是世界觀建立、形成的關鍵時期，也是思想、心理成長發(fā)展的重要時期，在這個時期，家長應給予孩子唯物主義世界觀的教育，幫助其建立正確的世界觀，運用科學的方法發(fā)現(xiàn)和認識世界，在日常生活中注意向其傳授科學知識、真理性知識。有些農(nóng)村家庭由于家長有宗教、迷信思想，使孩子受到了有神論等唯心主義思想的影響。生活在這種家庭環(huán)境的孩子很難樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。雖然孩子在學校里可以受到唯物主義世界觀的教育，但回到家中卻又受到唯心主義思想的籠罩，內(nèi)心經(jīng)常徘徊在唯物主義與唯心主義的矛盾、對立中，這對其人格的健全發(fā)展是極其不利的。
處于兒童、青少年期的孩子有活潑開朗、樂觀進取的天性，在生理和心理上都處于向上的階段，如果及時給予科學世界觀的引導，對促進其身心發(fā)展極其有利。宗教、迷信思想倡導消極無為、宣揚消極厭世情緒，這與追求積極向上、奮發(fā)進取的主流價值觀是對立的，受其影響，孩子很難樹立“奮斗”理念與“競爭”意識，容易滋生“等、靠、看”的思想，這與社會化人才培養(yǎng)目標是相違背的。
（三）農(nóng)村中“望子成龍”、“望女成鳳”的狹隘教育觀，不利于孩子樹立“為社會發(fā)展而學習”的正確理念。
有些農(nóng)村家長抱著“重男輕女”、肥水不流外人田的狹隘教育觀，對女孩的教育不夠重視，甚至不愿過多投入，認為即使培養(yǎng)出來，以后也要嫁到別人家，為別人造福。這樣一來，女孩的社會化人格的培養(yǎng)成為大問題。這是一種狹隘自私的教育觀。一些沒有“重男輕女”思想的農(nóng)村家長，雖然一心想讓孩子成才，但依然未能脫離“望子成龍”、“望女成鳳”的傳統(tǒng)狹隘教育觀。這種教育觀不適應社會發(fā)展的需要，僅從自己家庭需要出發(fā)來設計孩子的教育。其教育的目的是光宗耀祖、發(fā)財致富，提升家庭的社會地位。有些家長抱著孩子短期成才的想法，同時使自己的教育投資能早日得到回報，逼迫子女早早輟學，從事各種技能性的學習。這種做法對孩子社會人格的培養(yǎng)是十分不利的。
受這種教育觀的熏陶，孩子容易形成錯誤的讀書觀，滋生讀書成材只為“報答父母之恩”、“振興家族”的想法，貧困家庭的孩子容易滋生讀書成材只為發(fā)財致富、提升家庭社會地位的想法。這種所謂“為父母而讀書”、“為家庭而奮斗”的錯誤讀書觀，與社會教育發(fā)展的主流是背道而馳的。在這種家庭氛圍中成長的孩子難以形成“為社會發(fā)展而讀書”的正確思想，長大成人后，難以立足于社會，不能被社會所用，無法成為合格的社會化人才。所以，這種無視社會大環(huán)境，“關起門來搞人才建設”的狹隘教育觀必須得到糾正。
（四）農(nóng)村打工潮的出現(xiàn)，不利于孩子樹立正確的學習觀和未來的職業(yè)觀。
改革開放以來，隨著戶籍制度的放開，農(nóng)村逐漸興起打工潮。打工潮雖然促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，使不少農(nóng)民脫貧致富，但也帶來了一些負面影響。有些孩子目睹外出打工的親戚、鄰居返鄉(xiāng)后生活變得闊綽了，吃穿變得奢侈了，于是心生羨慕，也萌生了外出打工的想法，從而造成不能安心學習，學習成績下滑的現(xiàn)象。他們錯誤地認為外出打工只需健康的身體，不需要很高的文化知識，不需要太高的學歷和文憑，容易滋生“讀書無用論”、“賺錢就是硬道理”的思想。從部分打工者返鄉(xiāng)后生活得到改善的表象出發(fā)，一些孩子在腦子里得出一個錯誤的公式：打工=賺錢、賺錢=職業(yè)。所有這些想法，導致他們誤以學習為苦，以打工為美，情緒變得浮躁，有輟學的心理傾向。在這種情況下，學校和家長應對他們做好思想教育工作，及時告訴他們實情，講述在外打工的艱辛、打工收入來之不易、沒有文化到處碰壁的苦楚等，耐心細致地勸導他們安心學習。如果學校和家長及時地對孩子進行這方面的教育，孩子就可以樹立正確的學習觀和職業(yè)觀。
此外，由于農(nóng)村環(huán)境的日益開放，農(nóng)村逐漸出現(xiàn)離異家庭和流動家庭。這些現(xiàn)象導致部分孩子處于一種不穩(wěn)定的家庭環(huán)境中。離異家庭的孩子在性格上容易孤僻、膽小、寂寞、沉默等；流動家庭的孩子因為經(jīng)常變換環(huán)境，表現(xiàn)出對周圍環(huán)境的不適應性，學習成績不穩(wěn)定，性格上容易自卑、煩躁。這些情況也是造成孩子社會化困境的重要因素。
三、解決農(nóng)村教育早期社會化困境的出路
（一）加強農(nóng)村精神文明建設。
改革開放以來，從總體上看，農(nóng)村的物質文明得到了快速發(fā)展，但有些農(nóng)村，尤其是偏遠農(nóng)村精神文明建設卻沒有及時跟上，導致出現(xiàn)物質文明發(fā)展而精神文明滯后的現(xiàn)象。這是物質文明與精神文明發(fā)展不平衡的結果?？梢哉f，精神文明的滯后是導致農(nóng)村整體教育水平落后于城市的根本原因。所以，農(nóng)村人應樹立“物質文明出生產(chǎn)力，精神文明也出生產(chǎn)力”，精神文明發(fā)展了，可以促進物質文明更快地發(fā)展的思想。政府應重視農(nóng)村的精神文明建設，在財力、物力、人力上給予農(nóng)村一定的扶持，幫助改善農(nóng)村的文化軟環(huán)境。
農(nóng)村加強精神文明建設，要做到以下幾點：（1）轉變農(nóng)村人的思想觀念，肅清農(nóng)村殘余的愚昧落后思想，通過說明教育、細心疏導等方式幫助農(nóng)村人樹立科學的思想。（2）加強對農(nóng)村文化市場的監(jiān)管力度。對城市流入的，以及農(nóng)村本有的文化垃圾，如黃、賭、黑等現(xiàn)象要嚴厲禁止，讓農(nóng)村孩子遠離這些文化垃圾，有一個良好的學習環(huán)境。（3）整飭農(nóng)村社會風氣。應盡量保留農(nóng)村優(yōu)良的傳統(tǒng)風氣，如勤儉節(jié)約、孝悌、友善等美德，對不良的社會風氣，如拜金主義、享樂主義等要嚴行禁止。
（二）政府和學校予以協(xié)調和配合，幫助農(nóng)村家長樹立科學的教育觀。
家庭是孩子實現(xiàn)社會化的第一個重要場所，家長的生活觀、價值觀、語言行為方式對孩子的社會化具有示范性意義。對孩子來說，家庭是溫暖的港灣，是人生航程的出發(fā)點，對其一生影響最為深遠。所以，家長的教育觀顯得十分重要，正確的教育觀可以讓孩子終身受益，錯誤的教育觀可以毀掉孩子的一生。
有些農(nóng)村家長文化素質比較低，教育觀念落后，政府和學校應幫助他們樹立科學的教育觀，讓他們樹立大局觀念，懂得培養(yǎng)孩子不能僅考慮家庭自身的需要，還應考慮社會發(fā)展的需要、祖國現(xiàn)代化建設的需要，只有這樣，孩子將來才能學有所用，成為真正的棟梁之材。此外，還應幫助他們克服教育上急功近利的思想，讓他們知道教育并非一朝一夕之事，而是長期積累的過程，不能因為孩子一時成不了才就逼迫孩子早早輟學。學校是孩子接受科學教育、學習真理性知識的地方，是孩子凈化心靈、升華精神的地方，所以學校不僅要關心孩子的學習，更要關心孩子人格的培養(yǎng)和身心的發(fā)展，使他們成為真正合格的社會化人才。
參考文獻：
［1］周恩武.親字教育缺失對農(nóng)村留守兒童個人社會化的影響［J］.當代教育導刊，2008，（1）.
