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篇1

一、課程實(shí)施方案關(guān)聯(lián)“教什么”的問(wèn)題，構(gòu)建師生互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系關(guān)聯(lián)“怎樣教”的問(wèn)題

提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要在明確認(rèn)識(shí)課程定位與要求、該課程在專業(yè)體系中的地位及其在落實(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)的作用的基礎(chǔ)上，精心準(zhǔn)備課程實(shí)施方案；要確定以學(xué)生能力和專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為核心、符合課程特點(diǎn)及學(xué)生實(shí)際、并兼及知識(shí)能力情感與價(jià)值觀等的教學(xué)目標(biāo)，明確課程對(duì)內(nèi)容大綱的要求，準(zhǔn)確把握重、難點(diǎn)，變傳統(tǒng)的知識(shí)性教案為知識(shí)與教法設(shè)計(jì)并重、盡可能較好體現(xiàn)高教性、專業(yè)性及應(yīng)用性的教案。筆者在準(zhǔn)備古代文學(xué)史課程實(shí)施方案時(shí)，既突出了課程定位、課程沿革、國(guó)內(nèi)代表性教材優(yōu)劣分析以及各章節(jié)重難點(diǎn)知識(shí)的梳理與完善，也突出了前沿知識(shí)介紹，重難點(diǎn)如何突破的設(shè)計(jì)，力求既備課程，更備學(xué)生，使課程實(shí)施方案的內(nèi)容切近時(shí)代和學(xué)生接受的實(shí)際，教學(xué)效果比以前明顯提高。比如在向?qū)W生介紹該課程沿革、定位時(shí)，筆者表述如下：“自我國(guó)建設(shè)具有現(xiàn)代意義的大學(xué)以來(lái)，即在中文專業(yè)開(kāi)設(shè)此課程。該課程也是我校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最為核心、教科研實(shí)力最為雄厚的主干課程之一。在目前高校教學(xué)受商業(yè)文化、實(shí)用思想沖擊的情況下，該課程堅(jiān)持以‘立人’為本，既著眼于本科畢業(yè)后從事中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)以及與中文有關(guān)的社會(huì)工作所需，也注重突出文學(xué)是人學(xué)的理念。在學(xué)習(xí)中通過(guò)具體的文學(xué)現(xiàn)象，去思考一代代前賢的心路歷程，并由此培養(yǎng)我們對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)社會(huì)人生抱有一種積極的情感，保證我們精神世界的平衡性、完整性與豐富性……”。學(xué)生聽(tīng)后對(duì)此課程的性質(zhì)、意義的認(rèn)識(shí)比以前更為全面。

又如在學(xué)習(xí)《古代文學(xué)史•宋元部分》時(shí)，我先通過(guò)問(wèn)卷和個(gè)別交談的方式了解學(xué)情，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為宋代文學(xué)、文化如同其衰弱的國(guó)勢(shì)、外交一樣，也很衰弱。于是，我就課前推薦閱讀書(shū)目：張毅的《宋代文學(xué)思想史》、趙仁奎的《宋詩(shī)縱橫》、沈祖棻的《宋詞賞析》、李澤厚的《美的歷程》等學(xué)術(shù)著作，并要求學(xué)生寫(xiě)出閱讀摘要，課上交流。結(jié)果，學(xué)生普遍感到“驚訝與欣喜”：原來(lái)宋代文學(xué)、文化如此“炫目奪人”并初步形成以下共識(shí)：“盡管在版圖、國(guó)力和事功方面，宋代遠(yuǎn)不及漢唐盛世，但在文化與學(xué)術(shù)方面，卻呈現(xiàn)出承前啟后、宏通廣博的繁盛景象。論學(xué)術(shù)思想，宋學(xué)向來(lái)與漢學(xué)并稱。講文學(xué)藝術(shù)，且不說(shuō)入宋后大放異彩的宋詞，就傳統(tǒng)的詩(shī)文創(chuàng)作而言，詩(shī)有‘唐音宋調(diào)’，文有‘唐宋家’之說(shuō)。言及書(shū)畫(huà)藝術(shù)和話本戲曲等通俗市民文藝，則又是宋元同列。……無(wú)論從哪個(gè)方面講，宋代都是一個(gè)文化發(fā)達(dá)而文學(xué)昌盛的時(shí)代，是一個(gè)儒釋道三教合一，特別強(qiáng)調(diào)儒家道統(tǒng)文統(tǒng)而鼓吹文學(xué)的政治倫理功用價(jià)值與追求表情寫(xiě)意并行，維系社會(huì)政治次序而自覺(jué)產(chǎn)生的普遍深廣的憂患意識(shí)與人生悲涼所導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體生命珍視巧妙結(jié)合的時(shí)代。……這樣一個(gè)時(shí)代使得宋代士人普遍具有一種入世而超世，超世而入世，不過(guò)于熱衷社會(huì)政治而趨于激進(jìn)，亦不因淡泊名利而墜入空寂，無(wú)論窮達(dá)進(jìn)退，都能在內(nèi)心精神領(lǐng)域保持主體的思想自由和人格獨(dú)立的精神風(fēng)貌，從而達(dá)到了中國(guó)封建社會(huì)中后期士大夫文人人生追求的最高境界，……”。“砍材不費(fèi)磨刀功”，以上準(zhǔn)備活動(dòng)由于考慮到學(xué)生的學(xué)情與需要，普遍提高了學(xué)生學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的積極性和自覺(jué)性，為后面的進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定了較好的基礎(chǔ)與氛圍。

1．完成了“教什么”的問(wèn)題后，教學(xué)方法的問(wèn)題就顯得至關(guān)重要。改革教法有許多途徑，本文主要就構(gòu)建師生互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系加以闡述。課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，師生課堂關(guān)系的和諧與否將直接關(guān)聯(lián)課堂教學(xué)的效益。但大學(xué)教學(xué)重知識(shí)輕方法，重理論輕實(shí)踐，重實(shí)用輕人文的總體傾向直接導(dǎo)致大學(xué)課堂教學(xué)時(shí)至今日，師生課堂關(guān)系仍以老師的講授，學(xué)生的記、背、練、考為主，師生雙方處于彼此割裂孤立的狀態(tài)。就《古代文學(xué)史》教學(xué)而言，上述問(wèn)題仍然存在，尚未得到根本性轉(zhuǎn)變。一般認(rèn)為大學(xué)課堂只要老師知識(shí)淵博、旁征博引、滔滔不絕即可，即使有學(xué)生討論、發(fā)言等環(huán)節(jié)，也是給予學(xué)生的時(shí)間與機(jī)會(huì)很少并缺乏系統(tǒng)性，這實(shí)際上還是傳統(tǒng)“教師中心主義教學(xué)觀”的反映。事實(shí)上，大學(xué)老師教學(xué)的成功與最高價(jià)值不僅在于你自己在教學(xué)中不斷成長(zhǎng)與提高，更在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中逐漸“愛(ài)學(xué)”、“會(huì)學(xué)”、在于你的學(xué)生在你的“導(dǎo)與講”中完善知識(shí)完善人格。

如此，學(xué)生就有課堂“主人翁”的感覺(jué)，就有成就感和被尊重的感覺(jué)，師生的課堂關(guān)系也就會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)由“教師以講為主”的單向方式到“師生共同學(xué)習(xí)”的雙向和諧關(guān)系的轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)效益自然會(huì)不斷提高。這就需要大學(xué)老師也要研究每一屆學(xué)生的不同特點(diǎn)和學(xué)情，制定相應(yīng)的課程實(shí)施方案和便于學(xué)生“接受與提高”的教學(xué)方法。比如圍繞教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生學(xué)情精心設(shè)計(jì)有序有效的提問(wèn)，適時(shí)點(diǎn)撥啟發(fā)，展開(kāi)討論，讓學(xué)生多讀、多說(shuō)、多講、多提問(wèn)，教師適時(shí)調(diào)控學(xué)生發(fā)言、討論的方向、深度。而這又意味著作為古代文學(xué)科任教師要在保證“專”的前提下努力成為“雜家”。廣泛閱讀，不止文史哲史地生，乃至音樂(lè)、藝術(shù)都要涉獵，并要批判性地閱讀，有識(shí)見(jiàn)有眼光有繼承也有創(chuàng)新的閱讀。同時(shí)，要讓課堂富有知性與詩(shī)意的美好，要讓學(xué)生成為有思想、有素養(yǎng)、有情趣的人，教師首先要做到這一點(diǎn)。一個(gè)不喜歡不認(rèn)同，不學(xué)習(xí)不研究，不閱讀不思考，沒(méi)有良好人格與優(yōu)雅情趣的古代文學(xué)史教師，無(wú)論如何也培養(yǎng)不出一個(gè)認(rèn)同和喜歡古代文學(xué)，進(jìn)而體認(rèn)和喜歡傳統(tǒng)文化，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活抱有積極情感、有思想有情趣有素養(yǎng)的學(xué)生來(lái)。所以，在日益物質(zhì)化的當(dāng)下，做一名古代文學(xué)授課教師是艱辛的，做一名真正地、優(yōu)秀的古代文學(xué)老師更為艱辛。首先，這意味著你要在物質(zhì)化、商業(yè)化的大氛圍與人文性、精神性的大趨勢(shì)所構(gòu)成的巨大矛盾與陣痛中努力去平衡和堅(jiān)守，使在圍困與迷茫中，你也不能逃避，只能在講臺(tái)上擔(dān)當(dāng)。因?yàn)槟闶紫仁且幻麕熣撸?ldquo;師者，孔子譽(yù)為‘萬(wàn)世之表’；韓愈認(rèn)為‘傳道授業(yè)解惑也’；古往今來(lái)的前賢都認(rèn)為師者是能夠在塵世中也‘仰望星空’的一類人。”[2]#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

2．作為《古代文學(xué)史》教師尚要注意細(xì)節(jié)、以及對(duì)細(xì)節(jié)的理解和運(yùn)用。比如袁行霈先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》每個(gè)章節(jié)后的注釋要加以關(guān)注，每個(gè)章節(jié)中所選作品的注釋、評(píng)析以及如何發(fā)揮袁版教材信息量大、學(xué)術(shù)性強(qiáng)、語(yǔ)言表述飽含深情等優(yōu)點(diǎn)的問(wèn)題。但又要思考如何克服袁版教材零散不系統(tǒng)，與學(xué)生中文功底相距甚遠(yuǎn)的問(wèn)題？又比如教師要熟悉袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》、游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》、羅宗強(qiáng)《中國(guó)文學(xué)史》、章培垣《中國(guó)文學(xué)史》、馬積高《中國(guó)古代文學(xué)史》等代表性教材的異同，并在教學(xué)中相互參證、補(bǔ)充，必定為教學(xué)增色不少。

3．作為《古代文學(xué)史》教師還要有針對(duì)不同學(xué)情及時(shí)處理文學(xué)史與作品選、文學(xué)史與實(shí)踐性教學(xué)關(guān)系的能力。“目前的大學(xué)中文系普遍壓縮古代文學(xué)課時(shí)，比如文學(xué)史由傳統(tǒng)的每周6—8節(jié)變?yōu)槊恐?節(jié)。這使得知識(shí)量宏大的古代文學(xué)史與作品選之間的矛盾更為突出，許多老師往往趕進(jìn)度且略講宋元以后的文學(xué)史，作品賞析與研讀就更是浮光掠影。”[3]這樣的教學(xué)模式最終使學(xué)生增加了從理論角度的理性認(rèn)識(shí)，減少了從作品角度的感性積淀。這種失衡的知能結(jié)構(gòu)既不利于學(xué)生以后的深造學(xué)習(xí)和研究，也不利于學(xué)生將來(lái)從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作。因此，加強(qiáng)古典文學(xué)作品的誦讀、背記、品評(píng)、討論、改編、創(chuàng)作、表演以及板書(shū)等直接關(guān)聯(lián)學(xué)生習(xí)得，關(guān)聯(lián)學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)提升與情趣培養(yǎng)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就很關(guān)鍵了。

二、課堂的主體是由師生共同構(gòu)成，課堂教學(xué)質(zhì)量的提高不僅與教師直接有關(guān)，也與學(xué)生密切相關(guān)

總體而言，目前大學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多是針對(duì)教師，對(duì)學(xué)生的分專業(yè)、分年級(jí)的具體學(xué)習(xí)要求與評(píng)價(jià)尚不系統(tǒng)、不深入，多為專業(yè)點(diǎn)或科任教師個(gè)人制定要求，進(jìn)行督促，尚缺乏普遍的約束力和科學(xué)的導(dǎo)向性。具體到學(xué)生和古代文學(xué)的課程學(xué)習(xí)，有以下問(wèn)題需要學(xué)生關(guān)注，以求實(shí)現(xiàn)師生的良性互動(dòng)，并最終實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)藝術(shù)的構(gòu)建，課堂教學(xué)水平的提高。

1．學(xué)生要逐漸、也要盡快養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，從中逐漸增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，增強(qiáng)閱讀資料、篩選有效信息，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，并在這一過(guò)程中不斷感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣與學(xué)習(xí)的成就感，盡快實(shí)現(xiàn)“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)變，“要我學(xué)”向“我要學(xué)，我會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變，中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)狀態(tài)向大學(xué)中文專業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。《古代文學(xué)史及作品選》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，也是中文專業(yè)時(shí)間跨度最大，知識(shí)量最大的一門(mén)課程。在課時(shí)壓縮的大背景下，同學(xué)們走在老師的前面，提前預(yù)習(xí)相關(guān)章節(jié)及相應(yīng)的作品選就顯得尤為重要。這種預(yù)習(xí)包括小到字詞的讀音釋義，概念的辨析界定；大到前后知識(shí)的銜接比較，相關(guān)作家作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)社團(tuán)的基本情況等等。這樣的預(yù)習(xí)可以是個(gè)人完成，也可以是幾個(gè)人合作完成，然后將歸納、整理的結(jié)果或者發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題在課堂上講述或者提出來(lái)，師生一起討論、解決、歸納，如此將會(huì)有機(jī)統(tǒng)一課內(nèi)外并大大提高《古代文學(xué)史》的課堂教學(xué)效益。

篇2

總體說(shuō)來(lái)，古代學(xué)者的研究雖然取得了巨大的成績(jī)，但一如他們的全部文學(xué)批評(píng)一樣，對(duì)建安文學(xué)的研究也顯得零散、片斷、缺乏系統(tǒng)全面的論述。其中試圖全面把握建安文學(xué)特征的只有劉勰、鐘嶸、嚴(yán)羽等數(shù)家。劉勰《文心雕龍》對(duì)建安文學(xué)作了多角度的論述，他認(rèn)為：

觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。（《時(shí)序》）慷概以使氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧；驅(qū)詞逐貌，惟取昭晰之能（《明詩(shī)》）

他把三曹樂(lè)府分為兩大類：一類是“述酣宴”，另一類為“傷羈戌”（《樂(lè)府》）。鄴中文士“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴”（《明詩(shī)》），“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”（《時(shí)序》）。劉勰對(duì)建安文學(xué)的論述有三點(diǎn)值得注意：一是他能夠聯(lián)系漢末時(shí)代背景來(lái)探討建安文學(xué)的成因，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)；二是他對(duì)建安詩(shī)人作出了前無(wú)古人的高度評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)大多是較為中肯的；三是他第一次論述了詩(shī)歌的“風(fēng)骨”，為后人提出“建安風(fēng)骨”創(chuàng)造了條件。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到他具有濃厚的宗經(jīng)思想，他說(shuō)：

至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其“北上”眾引，“秋風(fēng)”列篇，或述酣宴，或傷羈戌，志不出于，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)《韶》《夏》之鄭曲也（《樂(lè)府》）

將曹操反映戰(zhàn)亂之作和曹丕游子思婦之詞一概斥為“鄭曲”，不言而喻，論者是站在封建正統(tǒng)詩(shī)教的立場(chǎng)上的。

鐘嶸的《詩(shī)品》使詩(shī)學(xué)脫離經(jīng)學(xué)而獨(dú)立，成為純文學(xué)性質(zhì)的詩(shī)學(xué)。他首次提出了“建安風(fēng)力”：

降及建安，曹公父子，篤為斯文。平原兄弟，郁為文棟，劉楨、王粲，為其羽翼?！瓕O綽、許詢、桓、庚諸公詩(shī)，皆平曲似道德論，建安風(fēng)力盡矣。（《總論》）

他將從漢至梁的一百二十二位詩(shī)人分為三品，上品共十一位，建安詩(shī)人就占了三位（曹植、劉楨、王粲），列入中品的有曹丕、應(yīng)璩，列入下品的有曹操、曹睿、曹彪、徐干、阮瑀。他認(rèn)為曹植之作“骨氣奇高，辭采華茂”，“情兼雅怨”；劉楨之作“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”，最足以表現(xiàn)“建安風(fēng)力。”

宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》首次提出“建安風(fēng)骨”，他說(shuō)：

黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨。晉人舍陶淵明、阮嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)，陸士衡獨(dú)在諸公以下。（《詩(shī)辯》）

建安之作，全在氣象，不可尋支摘葉。（同上）

詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰悲壯，曰棲婉。（《詩(shī)辯》）

嚴(yán)羽認(rèn)為建安風(fēng)骨的特征在于氣象雄渾，格調(diào)高古，這主要是針對(duì)“近代諸公”－－江西詩(shī)派而言的。他說(shuō)：“近代諸公，乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也?！保ā对?shī)辯》）

據(jù)上可知，古代學(xué)者對(duì)建安詩(shī)歌總體特征的把握，因時(shí)代與歷史的局限，與我們今天對(duì)建安詩(shī)歌的理解是有差距的，但古代學(xué)者的研究為我們今天的研究提供了珍貴的參考材料。

到了現(xiàn)當(dāng)代，建安文學(xué)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。首先，在詩(shī)文整理，詮釋方面出現(xiàn)了許多高質(zhì)量的校注本，為研究者提供了較為理想的文本，如黃節(jié)的《魏武帝魏文帝詩(shī)注》、《曹子建詩(shī)注》，余冠英的《三曹詩(shī)選》，夏傳才的《曹操集注》，夏傳才、唐紹忠的《曹丕集校注》，趙幼文的《曹植集校注》，郁賢浩、張采民的《建安七子詩(shī)箋注》等。此外，張可禮的《三曹年譜》，河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編的《三曹資料匯編》為后人了解三曹生平創(chuàng)作和檢索古人研究建安文學(xué)的論述提供了方便。其次，出現(xiàn)了許多論述建安文學(xué)的著作。在五十年代之前有劉師培的《中國(guó)中古文學(xué)史》。魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，朱自清《經(jīng)典常談》，王瑤《中古文學(xué)史論》。五十年代后大陸地區(qū)出版的專著有張可禮的《建安文學(xué)論稿》，王巍的《建安文學(xué)概論》，鐘優(yōu)民的《曹植新探》等，許多歷史學(xué)家和古典文學(xué)專家都對(duì)建安詩(shī)人和詩(shī)作作了深刻的論述，他們的研究代表了建安文學(xué)的最高水平。

從對(duì)建安文學(xué)總體特征研究的角度看，近代影響最大的當(dāng)推劉師培與魯迅先生。劉先生擯棄了舊的研究方法，首先系統(tǒng)地研究建安文學(xué)，功莫大焉。他將建安文學(xué)的特征概括為“清峻、通脫、騁詞、華靡”，并分析了出現(xiàn)這一現(xiàn)象的社會(huì)思想因素。他的失誤在于過(guò)多的重視了形式而忽略了思想內(nèi)容。其后，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中將建安文學(xué)風(fēng)格概括為“清峻、通脫、華麗、壯大”，認(rèn)為“漢末魏初這個(gè)時(shí)代是很重要的時(shí)代，在文學(xué)方面起了一個(gè)重大的變化?！薄斑@時(shí)代的文學(xué)的確是有點(diǎn)異彩?！彼麑?duì)曹氏父子和孔融等建安詩(shī)人進(jìn)行了分別論述：

其實(shí)，曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄，我雖不是曹操一黨，但無(wú)論如何，總是非常佩服他。

（曹操）也是一個(gè)改造文章的祖師。

用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)的“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，或如近所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派，所以曹丕的詩(shī)賦很好，更因他以“氣”為主，故于華麗之外，加上壯大。

魯迅先生的論述頗為精采，他對(duì)曹操、曹丕等人的評(píng)價(jià)給人耳目一新之感。但我們也有必要指出：二十年代后期，政治舞臺(tái)和思想領(lǐng)域內(nèi)都極為復(fù)雜，作為斗士的魯迅先生在他的學(xué)術(shù)活動(dòng)中不能不帶上自己鮮明的感情和強(qiáng)烈的情緒，而且《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》是一次講演稿，與冷靜的客觀的學(xué)術(shù)著作（如《中國(guó)小說(shuō)史略》、《兩漢文學(xué)史》等）是有區(qū)別的。我們今天不能脫離時(shí)代而盲目地照搬魯迅先生的論斷。當(dāng)然魯迅先生的研究對(duì)我們有重要的指導(dǎo)作用。

建國(guó)后大陸地區(qū)對(duì)建安文學(xué)的研究，或可概括為兩個(gè)派別：一是“現(xiàn)實(shí)派”，一是“覺(jué)醒派”。現(xiàn)實(shí)派的觀點(diǎn)長(zhǎng)期流行，影響最大。游國(guó)恩先生主編的《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)建安文學(xué)特征的根括可視為現(xiàn)實(shí)派觀點(diǎn)的簡(jiǎn)明表述：

他們的創(chuàng)作一方面反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷概，有著鮮明的時(shí)代特色?！ò苍?shī)歌這種杰出成就形成后來(lái)稱為“建安風(fēng)骨”的傳統(tǒng)，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我們認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)派的概括抓住了建安文學(xué)的主要方面，但同時(shí)又在有意無(wú)意間忽略了大批“憐風(fēng)月、狎池苑，述恩榮、敘酣宴”之作。強(qiáng)調(diào)了詩(shī)風(fēng)上慷概悲壯的一面，忽略了委婉綺麗的另一面。該派以“建安風(fēng)骨”來(lái)概括建安文學(xué)的總體特征是欠準(zhǔn)確的，這一點(diǎn)已為有識(shí)之士所指出。張可禮先生認(rèn)為：古代講“建安風(fēng)骨”，都是對(duì)建安文學(xué)某些特點(diǎn)的概括，而對(duì)于某些特點(diǎn)的概括，又多是側(cè)重在藝術(shù)表現(xiàn)方面，強(qiáng)調(diào)的是建安文學(xué)明朗剛健、古樸自然的藝術(shù)表現(xiàn)。至于建安文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描繪，建安文人抒發(fā)的消除動(dòng)亂、恢復(fù)封建治世的理想和抱負(fù)等特點(diǎn)，則基本上沒(méi)有涉及。因此，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界流行的所謂古代提出的“建安風(fēng)骨”“是對(duì)整個(gè)建安時(shí)代文學(xué)的面貌的概括”的說(shuō)法，與古人講的“建安風(fēng)骨”的含義是方圓不合的。［（1）］

“覺(jué)醒派”在新時(shí)期出現(xiàn)，近年來(lái)頗為盛行。該派認(rèn)為魏晉時(shí)代是一個(gè)“人的覺(jué)醒”時(shí)期，魏晉文學(xué)主要表現(xiàn)了“性命短促、人生無(wú)常的悲傷”，“這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感概、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇族貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”?！笆侨撕腿烁癖旧矶皇峭庠谑挛铮找娉蔀檫@一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心?！保郏?）］“在這以前的文學(xué)，許多都重在政教，……但都并無(wú)尊重個(gè)性的要求。提出這一要求，實(shí)從這時(shí)期的文學(xué)開(kāi)始。”“在魏晉南北朝文學(xué)里，最值得注目的一點(diǎn)，是自我意識(shí)的加強(qiáng)?！薄坝捎谧晕乙庾R(shí)的加強(qiáng)，文學(xué)的社會(huì)使命感減弱了。文學(xué)的創(chuàng)作首先不是為了滿足社會(huì)的需要－－政治、教化的需要，而是為了滿足自己，獲得心靈上的。”［（3）］“覺(jué)醒說(shuō)”的出現(xiàn)使許多歷來(lái)被曲解被忽略的問(wèn)題被凸現(xiàn)出來(lái)，引起了人們的關(guān)注，具有一定的歷史意義。但本文并不能完全同意“覺(jué)醒說(shuō)”，因?yàn)樵跐h末至魏晉南北朝時(shí)期士風(fēng)－－詩(shī)風(fēng)有數(shù)次大的變化，就建安時(shí)代而言：建安士－－詩(shī)人與西晉士－－詩(shī)人的人生觀并不相同；“性命短促，人生無(wú)常的悲傷”并不是建安詩(shī)歌的主調(diào)；建安詩(shī)人在關(guān)注個(gè)性的同時(shí)，亦關(guān)注著政教和功業(yè)。

二

在前修時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合漢末士風(fēng)的走向，將建安詩(shī)歌的總體特征歸納為“一體兩面”。

一面是，與昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代風(fēng)尚相應(yīng)，建安詩(shī)人創(chuàng)作出了反映社會(huì)動(dòng)亂，描寫(xiě)人民苦難生活，抒發(fā)建功立業(yè)、重建天下宏偉抱負(fù)的詩(shī)篇。此類詩(shī)篇的風(fēng)格是康慨悲壯，剛健豪邁，語(yǔ)言質(zhì)樸。從創(chuàng)作時(shí)代上看，多完成于曹操平定北方之前。本期內(nèi)建安時(shí)代的主要詩(shī)人尚未集中，正如曹植所云：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京?！保ā杜c楊德祖書(shū)》）曹操的《薤露行》《篙里行》，王粲的《七哀詩(shī)》其一，孔融的《六言詩(shī)》等為此期的代表作。到了曹操平定北方之后，建安主要詩(shī)人云集鄴城，年輕詩(shī)人曹丕曹植兄弟走向成熟。本期內(nèi)題材廣泛，詩(shī)風(fēng)多樣并存。反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)和人民苦難的作品還在不斷涌現(xiàn)。曹操的《苦寒行》寫(xiě)士卒行軍之苦，表現(xiàn)不得已而用兵的悲哀；曹植的《送應(yīng)氏》其一寫(xiě)洛陽(yáng)城的殘破荒涼；女詩(shī)人蔡文姬痛定思痛，以自身的經(jīng)歷為素材創(chuàng)作了長(zhǎng)篇五言詩(shī)《悲憤詩(shī)》，哭訴戰(zhàn)亂帶給人民的災(zāi)難。表現(xiàn)統(tǒng)一天下之志，展示奮力搏擊之情的詩(shī)篇始終是建安時(shí)代的最強(qiáng)音。步入老境的曹操，為求得“天下歸心”的局面而效法“周公吐哺”，思賢若渴，從而老且彌堅(jiān)，不墜青云之志，唱出了“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！钡目犊?。曹丕亦多“壯思”，以“我獨(dú)何人，能不靖亂”而自勵(lì)，曹植則以“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的英雄為榜樣，志在“建金石之功，流惠于下民?！蓖豸雨惲盏热艘啾硎尽半m無(wú)鉛刀用，庶幾奮薄身?！薄敖üΣ患皶r(shí)，鐘鼎將何銘？”充滿了英雄意識(shí)與功業(yè)思想。

“慷慨”是建安詩(shī)風(fēng)的主要特征，曹操詩(shī)云：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”（《短歌行》），曹丕詩(shī)云：“余音赴迅節(jié)，慷慨時(shí)激昂“（《于譙作詩(shī)》），曹植詩(shī)云：“秦箏何慷慨，齊瑟和且柔”（《箜篌引》），“懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群?！保ā掇缎小罚③摹段男牡颀垺犯爬ńò参膶W(xué)特征時(shí)說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨”（《時(shí)序》），又說(shuō)：“慷慨以任氣，磊落以使才”（《明詩(shī)》）?！翱犊钡脑x既有充滿正氣，情緒激動(dòng)之意，又有感嘆唏呈，傷心不已之意?？珊箜?xiàng)意義往往被人忽略，遂對(duì)“慷慨”有了狹窄的理解。建安詩(shī)作中既有慷慨激昂的因素，也有悲涼傷心的成份。前者主要體現(xiàn)于表現(xiàn)理想壯志之作，后者主要存在于再現(xiàn)苦難現(xiàn)實(shí)的作品中。

其二，與建安士風(fēng)相應(yīng)，建安詩(shī)歌中出現(xiàn)了許多表現(xiàn)生命意識(shí)的作品，同時(shí)建安詩(shī)人為了消解生命悲劇意識(shí)創(chuàng)作了大量的飲宴之作、游仙之作，山水池苑之作，男女歡愛(ài)相思之作等。沈德潛云：“孟德詩(shī)猶是漢音，子桓以下，純乎魏響。子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣?！保ā豆旁?shī)源》）曹操與曹丕父子的區(qū)別也正反映了建安詩(shī)歌前后期的區(qū)別。此類詩(shī)的涌現(xiàn)集中在鄴下時(shí)期，曹丕曹植兄弟及王粲劉楨等人以抒情性代替了寫(xiě)實(shí)性，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描摹轉(zhuǎn)向?qū)κ咳诵睦淼恼宫F(xiàn)，對(duì)自我意識(shí)的渲染，從而進(jìn)入了“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。曹丕《典論·論文》的出現(xiàn)是文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的宣言，從此，文學(xué)名正言順地成為抒情寫(xiě)意的藝術(shù)。詩(shī)人開(kāi)始講求文彩，注重雕飾和煉字。并注意到了音律的特點(diǎn)，格調(diào)婉曲、清新、明麗。鐘嶸認(rèn)為曹丕“‘西北有浮云’十余首，殊美瞻可玩，始見(jiàn)其工?！庇仲澝啦苤仓鳌霸~采華茂”、“體被文質(zhì)”（《詩(shī)品》），明確反映出建安詩(shī)風(fēng)從率真自然走向華麗綺靡的過(guò)程。

此外，建安詩(shī)人創(chuàng)作了大量五言詩(shī)，“暨建安之初，五言騰踴”（《文心雕龍、明詩(shī)》）。五言詩(shī)的盛行，論者多從其自身特點(diǎn)考慮，常借用《詩(shī)品、總論》中的一段話來(lái)解釋，即：（四言）每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。（五言）指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切。這只是內(nèi)因。從外因考察，則五言詩(shī)的盛行亦與建安士風(fēng)相關(guān)。摯虞《文章流別論》云：五言者，……于俳諧倡樂(lè)多用之。黃侃《詩(shī)品講疏》亦云：凡非大禮所用者，皆俳諧倡樂(lè)，此中兼有樂(lè)府所載歌謠。建安士－－詩(shī)人沖破了傳統(tǒng)禮法思想的束縛，不以采用俳諧倡樂(lè)為恥，大膽地將民間俗樂(lè)及五言句式，引入音樂(lè)與文學(xué)的大雅之堂，使五言詩(shī)成為抒情寫(xiě)意的主要形式。

上述兩面共存于建安時(shí)期，共同組成了建安詩(shī)風(fēng)的特征。其中，以關(guān)注漢末社會(huì)政治，再現(xiàn)漢未動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)以天下為己任，昂揚(yáng)進(jìn)取之雄心壯志，詩(shī)風(fēng)以慷慨悲涼、壯懷激烈的一面為主，以展現(xiàn)建安詩(shī)人對(duì)生命意識(shí)的體悟及消解，詩(shī)風(fēng)委婉華麗的一面為次。這兩個(gè)方面互相滲透，互相關(guān)聯(lián)，同時(shí)存在于建安詩(shī)人的創(chuàng)作之中，共同構(gòu)建了建安詩(shī)歌系統(tǒng)。

這與建安士風(fēng)之特征恰恰對(duì)應(yīng)！

注：

（1）張可禮：《建安文學(xué)論稿》，山東教育出版社1986年版，第291頁(yè)。

篇3

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的小提琴教育獲得了重大的發(fā)展，其普及程度呈直線上升的趨勢(shì)；主要有三點(diǎn)原因：一是國(guó)家逐漸恢復(fù)了各大行政區(qū)的音樂(lè)專科學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院，全國(guó)形成了空前規(guī)模的音樂(lè)藝術(shù)教育開(kāi)展點(diǎn)，營(yíng)造了良好的音樂(lè)藝術(shù)氛圍。二是全國(guó)各地的綜合類大學(xué)陸續(xù)在本校開(kāi)設(shè)音樂(lè)系、藝術(shù)系，并把小提琴專業(yè)歸納在內(nèi)；三是我國(guó)有一大批小提琴愛(ài)好者，從小便接受正規(guī)化教育，小提琴教育得到了極大的普及。隨著小提琴的普及與發(fā)展，我國(guó)逐步形成了雄厚的師資力量，并出現(xiàn)一批在國(guó)際上享有盛譽(yù)的教育家，他們從自身的教育實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索出了科學(xué)的教育方案。

二、小提琴藝術(shù)創(chuàng)作素材趨于本土化、民族化

中國(guó)風(fēng)格與外國(guó)風(fēng)格迥然不同的主要原因是文化底蘊(yùn)的顯著差異。中國(guó)是文化底蘊(yùn)濃厚的大國(guó)，有著國(guó)外無(wú)法超越的傳統(tǒng)文化作為前提條件，并且民族眾多、疆域遼闊，各民族之間的音樂(lè)文化交流程度甚高。由于人們生活習(xí)慣和思維方式的差異，以及各地方各民族等因素的差異，不同風(fēng)格的民族藝術(shù)由此而生，成為了作曲家創(chuàng)作音樂(lè)素材的主要源泉。這種利用民族風(fēng)格的素材進(jìn)行加工再創(chuàng)造的方式，給小提琴等外來(lái)音樂(lè)注入一種新的活力。

在我國(guó)小提琴音樂(lè)創(chuàng)作中，作曲家側(cè)重于從各個(gè)民族民間千姿百態(tài)的音樂(lè)形態(tài)中提取精華，在其各個(gè)領(lǐng)域廣泛取材，去其糟粕并加以創(chuàng)造。其中包括直接引用當(dāng)?shù)匾魳?lè)曲調(diào)為主題而展開(kāi)的音樂(lè)作品；有根據(jù)其民族樂(lè)器以及歌舞音樂(lè)等因素而進(jìn)行改編的；有采取各個(gè)民族音樂(lè)作品中某一部分或一個(gè)小片段而形成一部完整的音樂(lè)作品的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。

1.用一個(gè)基本上趨于完整的民族音樂(lè)作品作為框架，作曲家再把自己的思想以及音樂(lè)語(yǔ)匯融入作品中，加速了音樂(lè)內(nèi)涵與主題的進(jìn)一步深化。這是對(duì)民間音樂(lè)的肯定、認(rèn)同及吸收。

2.有些小提琴曲，表面看似乎與傳統(tǒng)不相符，但是其表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格韻味、歡快的節(jié)奏以及表現(xiàn)方式和手法卻與中國(guó)民族民間音樂(lè)相勾連。實(shí)際上它的靈感來(lái)自于中國(guó)的古典文學(xué)和民間音樂(lè)。這更是對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)更深層次的繼承與發(fā)揚(yáng)。

3.小提琴曲的主題并沒(méi)有直接采用民族民間曲調(diào)，但其旋律特色上與之有或多或少的聯(lián)系。從而構(gòu)成了中國(guó)風(fēng)格式的小提琴音樂(lè)作品，并以其獨(dú)特的韻味深受大眾的喜愛(ài)，在視聽(tīng)上與外國(guó)小提琴作品風(fēng)格迥異，無(wú)疑不是一種新的突破，給小提琴音樂(lè)注入了新的生命力。

三、中國(guó)風(fēng)格下小提琴曲的主要特征

1.音律方面：中立音程的存在。我國(guó)一部分小提琴曲的某些音律上出現(xiàn)了用五度相生、純律和十二平均律無(wú)法準(zhǔn)確體現(xiàn)的情況（如150音分和350音分的音程）。對(duì)于這種音高關(guān)系我們必須要處理好，處理不當(dāng)會(huì)使音樂(lè)聽(tīng)上去“不入調(diào)”。

2.音腔方面：所謂音腔是指在音樂(lè)作品的表達(dá)中有意的運(yùn)用的、與特定的音樂(lè)或情景意圖相聯(lián)系的音成分的某些變化，并且在音高、音強(qiáng)、音色、音長(zhǎng)（音樂(lè)的4個(gè)元素）這幾個(gè)具體方面體現(xiàn)出來(lái)。在欣賞一部中國(guó)小提琴作品時(shí)，給人最大的感受就是音樂(lè)的抑揚(yáng)頓挫非常明顯。中國(guó)的書(shū)法和國(guó)畫(huà)就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，書(shū)法講究的是筆酣墨飽、力透紙背、劍拔弩張、入木三分；國(guó)畫(huà)講究意境與點(diǎn)睛之筆。這些與我國(guó)民族風(fēng)格的小提琴音樂(lè)有著異曲同工之處。通過(guò)對(duì)音樂(lè)這幾個(gè)基本元素的整體掌控與改變，使接觸民族音樂(lè)的人都能不同程度的感悟到包含于這些微妙變化中的韻味。

篇4

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史課堂教學(xué)教學(xué)質(zhì)量

弗蘭西斯o培根有一句名言：讀史使人明智。也就是說(shuō)人們通過(guò)學(xué)習(xí)和研究歷史，不斷從中外歷史文化中

吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能從中積累有益于社會(huì)和個(gè)人的知識(shí)，啟迪智慧，增長(zhǎng)才干，從而提高在當(dāng)今時(shí)代的

處事應(yīng)變能力。古羅馬政治家西塞羅說(shuō)："一個(gè)不懂得自己出生前歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。"歷史對(duì)于

人們的重要性由此可見(jiàn)一斑。雖然教學(xué)改革提了那么多年，但在我們的現(xiàn)實(shí)教育中，基本上還是傳統(tǒng)的

應(yīng)試教育，在應(yīng)試教育中，歷史科被打入冷宮--視作副科，以至于學(xué)生厭學(xué)、老師厭教，本應(yīng)充滿活力

的歷史課堂一片死氣沉沉，因此我認(rèn)為歷史課革勢(shì)在必行。那歷史課為什么要改，怎樣改，本人就自己

幾年的教學(xué)實(shí)際情況談?wù)勛约旱捏w會(huì)，以求拋磚引玉。

首先，要充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景

現(xiàn)代化教學(xué)手段主要是指各種電教器材，例如，收錄機(jī)、幻燈機(jī)、電影機(jī)、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)等。由于他

們視聽(tīng)并舉、圖文并茂，傳播的信息形象逼真，突出表現(xiàn)事物的主要特征，直接刺激學(xué)生的視聽(tīng)器官，

增進(jìn)教學(xué)過(guò)程的娛樂(lè)色彩，這不僅對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、維持學(xué)習(xí)興趣大有好處，而且能調(diào)動(dòng)情感因素

，發(fā)揮大腦右半球的功能，給認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)相統(tǒng)一的教學(xué)提供新的條件。［1］世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)

的全過(guò)程是學(xué)生十分感興趣的一個(gè)重點(diǎn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的尾聲——日本無(wú)條件投降的全過(guò)程，僅僅讓他們側(cè)耳

傾聽(tīng)教師精彩講述顯然是不夠的。因?yàn)閷W(xué)生的思維只是跟著聽(tīng)覺(jué)在行動(dòng)，而沒(méi)有與視覺(jué)、觸覺(jué)有機(jī)地結(jié)

合在一起。沒(méi)有觀察、缺乏想象的思維智能停留在初級(jí)階段。利用多媒體技術(shù)，讓學(xué)生操作計(jì)算機(jī)，選

擇所需了解的日本無(wú)條件投降某些片段進(jìn)行思考、研究。學(xué)生可以清楚地看到敦促日本無(wú)條件投降的場(chǎng)

面；日本首相聲嘶力竭地叫囂"本土決戰(zhàn)"的聲音;美國(guó)的"小男孩"、"胖子"在日本廣島、長(zhǎng)崎上空卷起的

蘑菇云；蘇聯(lián)進(jìn)入東北的壯觀，以及向中國(guó)人民發(fā)出"對(duì)日寇最后一戰(zhàn)"的號(hào)召和日本外相重

光葵、參謀長(zhǎng)梅津美治郎在東京灣"密蘇里"號(hào)上垂頭喪氣簽字的神態(tài)。所有這些活生生的場(chǎng)面，會(huì)使學(xué)

生有一種身臨其境的感受，從而對(duì)日本無(wú)條件投降這段歷史刻骨銘心。其思維活動(dòng)在借助于觀察、形象

的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析、推理向更高階段發(fā)展。

第二，創(chuàng)設(shè)綜合性的課堂，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力

歷史是一門(mén)綜合性特別強(qiáng)的學(xué)科，因此，它對(duì)創(chuàng)設(shè)綜合性的課堂具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。歷史無(wú)處不在無(wú)

所不包，涉及許多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，與此同時(shí)也給歷史注入了新鮮的活力。

1、文學(xué)與史學(xué)交叉使用，品位藝術(shù)高境界。

在歷史課中的文化部分，特別是中國(guó)的古典文學(xué)--詩(shī)歌，常用來(lái)吟詠王朝興衰，世遷，因而其中蘊(yùn)

藏著豐富的教育素材。在我們的教學(xué)中可以選取其中具有代表性的作品作為教學(xué)的途徑是學(xué)生通過(guò)對(duì)文

學(xué)作品的學(xué)習(xí)來(lái)感受其藝術(shù)內(nèi)涵，品位其藝術(shù)境界。其次，語(yǔ)文課中的成語(yǔ)也可以與歷史教學(xué)結(jié)合在一

起，舉行別開(kāi)生面的歷史活動(dòng)--成語(yǔ)故事競(jìng)賽。

另外，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候也可以布置歷史小論文，用以深化對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和增強(qiáng)其歷史想象能力

分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。例如：在講授《第二次世界大戰(zhàn)》時(shí)我留了一個(gè)開(kāi)放性作業(yè)--假如你是二戰(zhàn)

中的一名德國(guó)士兵，談一談你的感受。象這樣的例子很多，這里就不做一一介紹。

2、注意歷史與政治的聯(lián)系，鍛煉學(xué)生的思維。

人類歷史上的許多現(xiàn)象都需要運(yùn)用哲學(xué)原理做出解釋.由于中學(xué)歷史教科書(shū)中對(duì)一些規(guī)律性的知識(shí)介紹過(guò)

于貧乏，基本上只偏重于具體事件的描述，再加上初中還未開(kāi)設(shè)哲學(xué)課程，所以在講授歷史

課時(shí)要不斷的對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效引導(dǎo)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義傳授給學(xué)生，但是，要試著把難以

理解的地方通俗化，變成他們?nèi)菀捉邮艿姆绞?，使學(xué)生在潛移默化中提高思想認(rèn)識(shí)水平.

3、加強(qiáng)歷史與地理學(xué)科的交互運(yùn)用，增強(qiáng)學(xué)生的空間意識(shí)。

歷史就是記載人物、時(shí)間、地點(diǎn)與事件的學(xué)科其人物活動(dòng)與事件的發(fā)生都與地理方位有著很大關(guān)系.例如

:在講授中國(guó)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)時(shí)南方與北方就具有不同的特點(diǎn).再比如，在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后

，蘇聯(lián)一再要求英國(guó)出兵，開(kāi)辟第二戰(zhàn)場(chǎng)然而英國(guó)卻以兵力不足與氣象條件對(duì)渡海作戰(zhàn)影響較大為由，

一再推遲開(kāi)辟時(shí)間.這與英吉利海峽常年受哪種 風(fēng)帶控制有關(guān)，再教學(xué)中巧妙運(yùn)用地理知識(shí)也會(huì)出現(xiàn)意

想不到的效果。

4、歷史教學(xué)要學(xué)會(huì)容會(huì)貫通、古今聯(lián)系。

作為一名中學(xué)歷史教師，首先應(yīng)具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這直接影響到教學(xué)的深度和廣

度。這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個(gè)方面：一是貫通古今的通史知識(shí)，歷史這門(mén)學(xué)科連貫性很強(qiáng)，它的知識(shí)面

從古到今、從國(guó)內(nèi)歷史到國(guó)外歷史，其中包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面。［2］這就要求教師

要有廣博的知識(shí)，而且還要有能把自己的知識(shí)表達(dá)出來(lái)的能力。教師是一個(gè)很特殊的職業(yè)，它不像科研

人員，科研人員只要有足夠的"內(nèi)才"就行了，而教師不一樣，淵博的知識(shí)，但沒(méi)有表達(dá)的能力，你就無(wú)

篇5

1.引言

《紅樓夢(mèng)》屬于章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書(shū)于1784年（清乾隆四十九年），全書(shū)共一百二十回，現(xiàn)在一般認(rèn)為前八十回為曹雪芹所著，后四十回為程偉元和高鶚?biāo)a(bǔ)，是中國(guó)古代四大名著之一，被譽(yù)為中國(guó)文化的百科全書(shū)，其中包括節(jié)慶、風(fēng)俗、婚戀、稱謂、服飾、飲食、建筑等，一些文人把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研讀和評(píng)說(shuō)稱為“紅學(xué)”，因其豐富的文化內(nèi)容，以至于掀起一股“紅學(xué)”熱潮，至今人們對(duì)它的研究仍樂(lè)此不疲，但《紅樓夢(mèng)》不僅在文化上是個(gè)資料寶庫(kù)，而且是語(yǔ)言上的寶庫(kù)，從文體上來(lái)看，書(shū)中包括敘述體、描述體、對(duì)話體、詩(shī)體等，其中詩(shī)體內(nèi)容博大精深，值得后人細(xì)心研究；從修辭方面來(lái)看，包括煉詞、措辭、語(yǔ)形修辭、語(yǔ)義修辭等；從習(xí)語(yǔ)方面來(lái)看，包括諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，這些生動(dòng)、形象的習(xí)語(yǔ)從多角度生動(dòng)地反映了中華民族傳統(tǒng)文化的吩咐內(nèi)涵，從而使《紅樓夢(mèng)》更具民族性和藝術(shù)感染力[1]。

正是紅樓夢(mèng)有著“中國(guó)文化的百科全書(shū)”的美譽(yù)，引起了國(guó)外一些學(xué)者注目，在1830年至今的一百多年的時(shí)間里，先后有許多翻譯家對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了節(jié)譯或全譯?！都t樓夢(mèng)》譯本有將近20種文字，近60種譯本，其中全譯本12種，其中英譯全譯本只有兩種，一種是大衛(wèi)?霍克斯翻譯的The Story Of The Stone，另外一種是楊憲益和戴乃迭夫婦共譯的A Dream of Red Mansions。

2.章回目錄簡(jiǎn)介

章回目錄是章回小說(shuō)的主要特征，章回小說(shuō)是長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種、中國(guó)古典小說(shuō)的主要形式，由宋元講史話本發(fā)展而來(lái)，由于“講史”很難在一兩次“說(shuō)話”中把一段歷史興亡爭(zhēng)戰(zhàn)故事講完，“說(shuō)話人”就分次連續(xù)講述，每次“說(shuō)話”前用題目向聽(tīng)眾提示本次主要內(nèi)容，這就成了章回小說(shuō)回目的起源。至明末清初，回目采用工整的偶句，逐漸成為固定的形式?；啬客且粋€(gè)對(duì)仗工整、整齊劃一的概括性詞句，能極好地概括出每一回大致上的內(nèi)容。標(biāo)題一般比較簡(jiǎn)略，通俗易懂。

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的代表作，其語(yǔ)言和內(nèi)容都極具研究?jī)r(jià)值，因此對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究一直以來(lái)經(jīng)久不衰，甚至形成專門(mén)研究學(xué)派――“紅學(xué)”?！都t樓夢(mèng)》的英譯研究也不在少數(shù)，一般都是以霍克斯與楊憲益譯本為研究對(duì)象，這兩種風(fēng)格迥異的英譯本，代表兩種不同翻譯理念，國(guó)內(nèi)大多研究者從人稱、俗語(yǔ)、文化等方面研究其英譯，很少人完整探究紅樓夢(mèng)章回目錄翻譯，但恰恰這方面是整篇文章的濃縮，是精華之所在，是章回小說(shuō)最鮮明最有特色的標(biāo)志，其體現(xiàn)的語(yǔ)言與文化內(nèi)涵，令人回味，尤值得探討。

3.對(duì)楊霍譯本章回目錄中多方面的對(duì)比研究

章回小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的回目在語(yǔ)言層次上既有傳統(tǒng)回目格式的特征，又有獨(dú)特的語(yǔ)言美感。語(yǔ)音上疊音疊韻，雙聲平仄重復(fù)出現(xiàn)，讀起來(lái)順口，聽(tīng)起來(lái)悅耳，抑揚(yáng)頓挫，流暢婉轉(zhuǎn)；字詞上處處錘煉，其回目體現(xiàn)了曹雪芹“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！钡膭?chuàng)作艱難；句式上對(duì)仗工巧而又自然天成，互文錯(cuò)綜，整齊劃一而又靈活多變；辭格上比喻、借代、戲名頻繁運(yùn)用。

3.1 修辭

修辭是增強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹先生大量運(yùn)用了修辭，使文章增色添彩。借代是借用與所指事物（本體）有密切關(guān)系的另一事物（借體）來(lái)代替所指事物，強(qiáng)調(diào)事物間的相關(guān)點(diǎn)的一種修辭方式。

例：林瀟湘魁奪詩(shī)，薛蘅蕪諷和螃蟹詠（第38回）[2]

楊譯：The Queen of Bamboos Wins First Place with Her Poems on Chrysanthemums

The Lady of the Alpinia Writes a Satire upon Crabs.[3]

霍譯：River Queen triumphs in her treatment of chrysanthemum themes

And Lady Allspice is satirical on the subject of crabs.[4]

原文用居住的地點(diǎn)指代人，即以地名代本體。在大觀園內(nèi)，黛玉住在瀟湘館，寶釵住在蘅蕪院，因此“瀟湘”和“蘅蕪”分別代指二人。這樣，回目語(yǔ)言既生動(dòng)形象，又增添了無(wú)限雅趣；既能讓人知其人，又能讓人想象出其所居環(huán)境之幽雅，還與小說(shuō)充滿詩(shī)情畫(huà)意的情境妙合無(wú)垠，同時(shí)能令人由此想象到二人的不同性格特征。楊譯用“The Queen of Bamboos”，“The Lady of the Alpinia”來(lái)翻譯“林瀟湘”和“薛蘅蕪”，源于林黛玉住在瀟湘館，里面滿是竹林，薛寶釵住在蘅蕪院，栽種著奇藤異草，所以譯者使用了以特征代本體的借代修辭手法再現(xiàn)原文的修辭技巧，再現(xiàn)原文的藝術(shù)手法。

霍譯用“River Queen”，“Lady Allspice”來(lái)翻譯。因?yàn)闉t湘在舊詩(shī)作中常指“淚水”，林黛玉愛(ài)哭，而“瀟湘”有水深而清的意思?！稗渴彙狈褐干L(zhǎng)在地上的呈匍匐狀且具有香氣的多年生草本香草植物，譯者采取了以具體代抽象的借代修辭技巧，再現(xiàn)原文的藝術(shù)手法。

由上看出，有些借代修辭文本通過(guò)譯者的變通處理能達(dá)到一定的再現(xiàn)效果，有些則無(wú)法在翻譯過(guò)程中找到等值翻譯，譯者在做出取舍時(shí)，某種程度上會(huì)損失原文的修辭價(jià)值或使原文的意義改變。

3.2 煉字

煉字是根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來(lái)表情達(dá)意的一種修辭手法。在回目中，曹雪芹經(jīng)常在人名前面用一個(gè)十分精簡(jiǎn)的形容詞做定語(yǔ)修飾，勾勒人物的性格特征，這個(gè)定語(yǔ)往往是單字，卻有一字千金、言簡(jiǎn)意賅的效果。楊譯和霍譯在處理這些人名前的單字定語(yǔ)時(shí)都煞費(fèi)苦心，在《紅樓夢(mèng)》的翻譯上，霍譯主要傾向于追求功能對(duì)等，旨在使譯文讀者能感受到和原文讀者所感受到的一樣的效果。如：賢襲人、俏平兒（21回），呆霸王、冷郎君（47回），俏平兒、勇晴雯（52回），敏探春、識(shí)寶釵（56回），慧紫鵑、慈姨媽（57回），憨湘云、呆香菱（62回），苦尤娘、酸鳳姐（68回），癡丫頭、懦小姐（73回）等。

例：慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨母愛(ài)語(yǔ)慰癡顰（第57回）[2]

楊譯：Artful Zijuan Tests Baoyu’s Feelings

Kindly Aunt Xue Comforts Daiyu.[3]

霍譯：Nightingale tests Jade Boy with a startling message

And Aunt Xue comforts Frowner with words of loving kindness.[4]

“慧”、“忙”、“慈”、“癡”四個(gè)字分別用來(lái)形容紫鵑、寶玉、薛姨媽、黛玉四個(gè)人的性格特征。在楊譯本中，“慧”、“慈”分別被譯為artful和kindly。而“忙”、“癡”二字卻沒(méi)有譯出?；糇g倒是把重心放在了“情辭”與“愛(ài)語(yǔ)”上，分別譯成了a starling message和words of loving kindness，而楊譯卻省而不譯?；糇g中寶玉被昵稱為jade boy，黛玉被昵稱為frowner，“忙”、“癡”二字未表達(dá)出來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為此回目中，“忙”、“癡”二字用得最精當(dāng)，因?yàn)椤懊Α弊挚坍?huà)出寶玉這位富貴閑人整日為大觀園中的女子“忙忙碌碌”；而“癡”字則形容了黛玉對(duì)寶玉的一往情深。兩位譯者都沒(méi)能為西方讀者傳遞出作者對(duì)人物性格凝練的刻畫(huà)，實(shí)為憾事，這也許就是翻譯難以跨越的極限，一種語(yǔ)言的形式與內(nèi)容永遠(yuǎn)也很難以用另一種語(yǔ)言完全對(duì)等地再現(xiàn)出來(lái)。

4.對(duì)比結(jié)果分析

4.1翻譯結(jié)果分析

在語(yǔ)言運(yùn)用上，楊憲益先生以作者為基點(diǎn)，注重原文的文化與語(yǔ)言形式，著重直譯，竭力保留原作的原汁原味。霍克斯先生則以讀者為基點(diǎn)，注重意譯，采用了比較細(xì)膩的語(yǔ)言和文學(xué)技巧，注意到了英語(yǔ)的習(xí)慣表達(dá)方式以使西方讀者接受。在文化傳遞上，楊先生將《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)得更加淋漓盡致。在涉及深層傳統(tǒng)文化時(shí)，霍克斯先生多采用回避的形式，而楊憲益先生卻是盡其所能找出英文中對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，傳達(dá)原作中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。霍克斯先生在翻譯中更傾向于可接受性，努力使譯文符合英語(yǔ)的習(xí)慣表達(dá)，讓西方讀者更好接受?；艨怂沟倪@種翻譯方法更加符合社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，即譯者在翻譯的時(shí)候應(yīng)該考慮到譯文讀者和原文讀者在文化方面的差異，在表達(dá)時(shí)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，在翻譯中更多地考慮到了西方讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解程度及可接受性。

4.2原因分析

兩位譯者所處的文化背景不同，楊憲益先生雖然曾在英國(guó)留學(xué)，但畢竟還是土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，對(duì)傳統(tǒng)文化有著根深蒂固的情感。盡管有英國(guó)出生的妻子戴乃迭陪伴，共同翻譯，但楊憲益先生是主譯?；艨怂瓜壬m然對(duì)《紅樓夢(mèng)》有著濃厚的興趣，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化的大背景顯然不如楊憲益先生濃厚。土生土長(zhǎng)的原因使霍克斯先生對(duì)英語(yǔ)的駕馭能力較強(qiáng)，同時(shí)受到英國(guó)翻譯規(guī)范的影響，使其在語(yǔ)言運(yùn)用上較為靈活?；艨怂瓜壬g的《紅樓夢(mèng)》由英國(guó)著名的企鵝出版社出版，大部分面向英國(guó)讀者。楊憲益先生所譯的《紅樓夢(mèng)》是由外文出版社出版的，很大一部分應(yīng)該是面向中國(guó)讀者或是在中國(guó)的西方學(xué)習(xí)者。

5.結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》集結(jié)了曹雪芹先生一生的心血，翻譯這樣的名著，對(duì)譯者本身有很高的要求，即使是著名大翻譯家，要做到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一也是非常困難的，翻譯《紅樓夢(mèng)》這樣的古典文學(xué)巨著更是難上加難。楊憲益與其夫人戴乃迭還有英國(guó)人霍克斯都完成了一項(xiàng)看似“不可能完成”的任務(wù)，他們的譯作不僅是對(duì)翻譯理論的一次偉大實(shí)踐，還為翻譯研究引領(lǐng)了新的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮慶華.紅譯藝壇――《紅樓夢(mèng)》翻譯藝術(shù)研究[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006：15-20.

篇6

一、緒論

《嬰寧》收錄在《聊齋志異》卷二中，為其中的上乘之作，全文三千多字，寫(xiě)人則呼之欲出，狀物則活靈活現(xiàn)，敘事則曲折起伏，繁而不亂，令人嘆為觀止。它通過(guò)描寫(xiě)王子服追求嬰寧最后有情人終成眷屬的故事，成功地塑造了一個(gè)嶄新的女性形象，表達(dá)了作者反封建禮教的進(jìn)步思想。

《嬰寧》是筆者百讀不厭的篇目，每次讀完，掩卷叩問(wèn)：它為什么能抓住讀者的心？一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，應(yīng)該是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，具有現(xiàn)實(shí)意義的主題思想固然重要，但如果不講究形式，也不能稱其為“優(yōu)秀”。那么，《嬰寧》的藝術(shù)魅力到底何在呢？在本文中，筆者將從人物形象的塑造、情節(jié)和語(yǔ)言特色幾個(gè)方面，淺談自己的一些拙見(jiàn)。

二、本論

1.鮮明而又豐滿的人物形象。

人物形象的塑造是文學(xué)創(chuàng)作中的中心問(wèn)題，能否刻畫(huà)出包含豐富的社會(huì)內(nèi)容和深刻的思想意義而又栩栩如生有巨大感染力的人物形象，是文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵。人物作為小說(shuō)三要素之一，它在小說(shuō)中的地位尤為重要。

短篇小說(shuō)由于受篇幅的限制，對(duì)人物不能展開(kāi)盡情的描寫(xiě)，因此如何在有限的篇幅里把人物性格寫(xiě)深、寫(xiě)活就成了一個(gè)十分重要的問(wèn)題?！秼雽帯愤@篇文言小說(shuō)，只有三千多字，卻能把人物的主要特征表現(xiàn)得很充分、鮮明，給人以難忘的印象。

作者在刻畫(huà)嬰寧這一人物形象時(shí)，不是全面地去寫(xiě)她性格的各個(gè)方面，而是抓住了她性格中的一個(gè)主要特征——笑，反復(fù)寫(xiě)，從而給人以十分鮮明突出的印象。

笑，是七情之一，人皆有之。但是，在封建時(shí)代，婦女的一舉一動(dòng)都要符合封建禮教的規(guī)范，喜怒不能自由自在地形之于色。封建禮教要求婦女“笑不露齒”。如果開(kāi)懷大笑，就被認(rèn)為是失了婦女應(yīng)有的端莊文靜，被視作輕佻、放蕩而遭到輿論的譴責(zé)。作者為了突出嬰寧沒(méi)有受過(guò)封建禮教影響的天真、憨癡的性格，就抓住她愛(ài)笑這個(gè)特征大寫(xiě)特寫(xiě)。以至于嬰寧在哪里，笑聲就隨之出現(xiàn)在哪里，哪里也就生機(jī)盎然。嬰寧剛一出場(chǎng)，便出現(xiàn)了三個(gè)“笑”字：“笑容可掬”“顧婢子笑曰”“笑語(yǔ)自去”。特別是第一個(gè)“笑”，可謂精彩傳神。試想，一個(gè)“榮華絕代”的妙齡少女，“拈梅花一枝”，在野外同一婢女散步，是多么的愜意。更可貴的是她“笑容可掬”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)嬰寧的神態(tài)，美麗的笑容像是一潭清澈的泉水，伸手可觸，觸之清爽。如此一個(gè)美若天仙的少女怎能不使王子服“注目不移，竟忘顧忌”，爾后又“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。

嬰寧的笑，多姿多彩，十分動(dòng)人。時(shí)而“拈花含笑”，時(shí)而“倚樹(shù)憨笑”，時(shí)而“嗤嗤而笑”，時(shí)而又“縱情大笑”。小說(shuō)通過(guò)她一連串的笑聲，向人們展示了這個(gè)少女天真、活潑、善良、憨癡的性格。嬰寧的笑又和她愛(ài)花的癖好相結(jié)合，這就更增加了形象的美。

笑，是嬰寧的個(gè)性特征，而她在不同場(chǎng)合的笑又是那樣的不同。最精彩的是下面一段文字：

良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰：“嬰寧，汝姨兄在此。”戶外嗤嗤笑不已。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”女忍笑而立，生揖之。媼曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相識(shí)，可笑人也?！鄙鷨?wèn)：“妹子年幾何矣？”媼未能解。生又言之。女復(fù)笑，不可仰視。（中略）婢向女小語(yǔ)云：“目灼灼，賊腔未改！”女又大笑，顧婢曰：“視碧桃開(kāi)未？”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門(mén)外，笑聲始縱。

一路笑來(lái)，又一路笑去。笑，寫(xiě)得這樣有聲有色，這樣層出不窮?！皯敉忄袜托Σ灰选惫倘徊豢珊汀爸灵T(mén)外，笑聲始縱”對(duì)調(diào)，“掩其口，笑不可遏”也不允許以“笑不可仰視”重復(fù)代替。因?yàn)檫@里的每一個(gè)笑都發(fā)生在時(shí)間地點(diǎn)各不相同的特定場(chǎng)合，這里的每一個(gè)笑都各不相同，而這些不可重復(fù)的笑，匯合起來(lái)，又構(gòu)成了嬰寧不同于他人的“愛(ài)笑”的單純個(gè)性特征，從而使這位活潑、善良、憨癡的少女形象躍然紙上，呼之欲出。

通過(guò)嬰寧的“笑”這一表象，我們看到了她天真、活潑、善良、憨癡的鮮明性格特征。但是，作者僅僅是想表現(xiàn)她的這些性格特征嗎？馬克思告訴我們：“要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?！彪m然嬰寧的一連串笑聲體現(xiàn)她是一位天真無(wú)邪而且有點(diǎn)憨癡的少女形象，但如果從整體來(lái)看，撥開(kāi)“笑”的表象，探求一下本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)，嬰寧的形象又是豐滿的。她的性格，天真中有詭詐，善良中有狠毒，憨癡中有聰慧。這種人物性格上的復(fù)雜性與矛盾性，正是嬰寧這一人物形象的魅力所在。下面從以下幾個(gè)方面談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題：

首先，從物性與人性融合的角度來(lái)看這一形象。中國(guó)文言小說(shuō)自六朝起就談狐說(shuō)鬼，有了記述怪異的傳統(tǒng)。但從文學(xué)史的角度看，只是到了蒲松齡的《聊齋志異》，這些花妖鬼狐才具有更加明朗的人情味，才更有意識(shí)地、大量地和人們的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。1962年郭沫若先生在蒲松齡故居的題詞中稱贊：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等?！备咴谀睦铮考锤咴凇读凝S志異》的花妖狐魅不概念化，具有人的性格上。

嬰寧本是狐女，她必然帶有狐貍與人的雙重特點(diǎn)。一提到狐貍，人們腦海中便會(huì)出現(xiàn)狡猾、殘忍的字眼。有關(guān)狐貍的材料有：“狐，動(dòng)物名。學(xué)名Vulpes，亦稱‘草狐’‘赤狐’‘紅狐’。哺乳綱，食肉目，犬科。體長(zhǎng)約70厘米，尾長(zhǎng)約45厘米。毛色變化很大，一般呈赤褐、黃褐、灰褐色；耳背黑色或黑褐色，尾尖白色……棲息森林、草原等地帶，居樹(shù)洞或土穴中，主食鼠類……”“狐仙：亦名‘狐貍精’，中國(guó)古代神話中的精怪。相傳狐貍能修煉成精，化為人形，神通廣大，如加觸犯，必受其害。民間尊之為‘大仙’?！盵1]

嬰寧雖是狐女，但她身上也集中了少女的優(yōu)點(diǎn)，在作品中我們可以從她的“笑”中看到她的善良、天真?！靶Α崩巳伺c人之間的距離，讓人與人之間有了一種親切而又安全的感覺(jué)。作為人，作為一個(gè)十六歲的花季少女，嬰寧無(wú)疑是天使的化身，是美好的形象。但是，作者并沒(méi)有一味地寫(xiě)她的這些特點(diǎn)，而是更加全面地展現(xiàn)她作為動(dòng)物性一面的特征，使這一形象變得豐滿。如嬰寧所居住的環(huán)境是“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道”，這與狐貍的居住條件是相吻合的。再如嬰寧“以袖掩口，細(xì)碎連步而出”，則與狐貍是短足靈活的小動(dòng)物相一致。還有嬰寧愛(ài)動(dòng)、善爬樹(shù)、喜攀登，無(wú)不體現(xiàn)出動(dòng)物性的一面。特別是她懲罰鄰家子這件事，更是突出表現(xiàn)了她作為狐貍狡猾狠毒的特性。一般說(shuō)來(lái)，面對(duì)鄰家子的這種行為，我們大可不必理會(huì)，或者給他以訓(xùn)斥，進(jìn)一步還可以小小懲罰一下。但嬰寧卻故意引鄰家子上鉤，最后使他丟了性命。這充分體現(xiàn)了嬰寧作為狐女狡猾狠毒的一面，真可以與王熙鳳相媲美了。

嬰寧的兩副性格相映成趣，使這一形象越發(fā)顯得可愛(ài)了。一個(gè)人物兩副面目，唯長(zhǎng)于變幻的鬼狐能之，這樣寫(xiě)嬰寧又使她增強(qiáng)了狐女形象的特殊真實(shí)性，具有了真真幻幻、撲朔迷離的藝術(shù)美感。

其次，從愛(ài)情角度來(lái)看這一形象。俗話說(shuō)：“人非草木，孰能無(wú)情?！睈?ài)情這個(gè)東西是與人類相伴始終的，實(shí)在可以說(shuō)是一個(gè)寫(xiě)不完的“永恒主題”。外國(guó)的《圣經(jīng)》，一開(kāi)頭不就是亞當(dāng)和夏娃的故事嗎？中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，第一首不就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”嗎？王子服當(dāng)時(shí)十七歲，嬰寧十六歲，兩人都是青春年少，正是處在生理心理上走向成熟的年齡，極易產(chǎn)生朦朧而又純真的戀情。古代女子十五歲就行“及笄”禮，表明已是成年，因?yàn)榕⒆颖饶泻⒆釉缡煲恍Ｒ虼?，說(shuō)嬰寧不懂男女之事，不懂王子服的主動(dòng)示愛(ài)，認(rèn)為她的笑中僅僅是憨癡的性格，顯然是不全面的。

其實(shí)，作者在這個(gè)愛(ài)情故事中，直接寫(xiě)嬰寧的笑就有二十六次之多，幾乎嬰寧每次出場(chǎng)都帶著笑聲。如此不惜篇幅地寫(xiě)嬰寧的笑，顯然不單是為了表現(xiàn)嬰寧活潑、開(kāi)朗的性格，而是為了揭示嬰寧在不同場(chǎng)合下的心理狀態(tài)。嬰寧第一次出場(chǎng)，是一個(gè)“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”天真活潑的少女。當(dāng)王生對(duì)她“注目不移”時(shí)，反而對(duì)婢女說(shuō)：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”似乎對(duì)王子服表示不滿，但實(shí)際上又“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，這里的“笑語(yǔ)”、“遺花”，分明透露了嬰寧見(jiàn)到傾心兒郎時(shí)那種、羞澀而又含情脈脈的神態(tài)?！斑z花”更顯得她對(duì)王子服有意，要不然豈不是沒(méi)了下文。后來(lái)王生在嬰寧家門(mén)口，嬰寧則是“舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”。這會(huì)心的一笑，無(wú)疑是對(duì)王生歷經(jīng)苦難、大膽追求愛(ài)情的贊許。在“堂上拜見(jiàn)”時(shí)，嬰寧是一路笑來(lái)，一路笑去，甚至面對(duì)客人仍笑得前俯后仰，一方面固然因?yàn)閷?duì)王生的癡情而感到欣慰，另一方面也是對(duì)老媼故弄玄虛、欲擒故縱，引王生“上鉤”和王生全然不覺(jué)而樂(lè)不可支。到了“園中相會(huì)”時(shí)，她見(jiàn)王子服來(lái)，又“狂笑欲墮”；聽(tīng)王子服擔(dān)心地說(shuō)“勿爾，墮矣”，她“且下且笑，不能自止”。有趣的是方將及地，她才失手落下，止了笑聲。這使王子服有機(jī)會(huì)上前扶她，而且“陰捘其腕”，于是其笑又作。并且在與王子服的對(duì)話中處處顯示出她的不懂。但是不難發(fā)現(xiàn)，嬰寧所做的這一切，無(wú)不是在試探、捉弄王生，其含蓄而又憨癡的語(yǔ)言正是在一步步引導(dǎo)王生把內(nèi)心的愛(ài)語(yǔ)說(shuō)出來(lái)。如此聰慧，甚至說(shuō)有點(diǎn)詭詐的行為正是少女戀愛(ài)時(shí)情態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。

作者巧妙地運(yùn)用對(duì)比、映襯的藝術(shù)手法，把嬰寧的憨癡和聰慧，無(wú)情和有情，即把表象和本質(zhì)高度地統(tǒng)一起來(lái)，收到了相輔相成的藝術(shù)效果。這種統(tǒng)一的表現(xiàn)形式就是嬰寧的憨笑。聯(lián)系到后來(lái)嬰寧以她特有的憨笑來(lái)排觸婆與媳、主與婢之間的矛盾，特別是當(dāng)婆婆懷疑她的來(lái)歷時(shí)，她又以憨笑來(lái)掩護(hù)自己，最終贏得了婆婆的信任與憐愛(ài)。這一切，使我們透過(guò)嬰寧的憨笑，看到了這個(gè)機(jī)敏、伶俐的女子蘊(yùn)藉的豐富的內(nèi)心世界。

嬰寧的魅力還在于這個(gè)人物典型的形象意義。眾所周知，古典文學(xué)中歌頌?zāi)信冋娴膼?ài)情，是屬于“民主性精華”范疇的，是沖擊封建制度的行動(dòng)。嬰寧這個(gè)可愛(ài)的形象，通過(guò)她一串串的笑聲，作為向封建禮教抗議的象征。在愛(ài)情題材的創(chuàng)作中，嬰寧形象的塑造，擺脫了《西廂記》《牡丹亭》等所表現(xiàn)的諸如大家閨秀、寒門(mén)才女的類型，打破了常見(jiàn)的吟詩(shī)贈(zèng)答、彈琴弄簫、溫文爾雅、脈脈含情等描寫(xiě)的窠臼。嬰寧不曾讀書(shū)識(shí)字，不會(huì)見(jiàn)花落淚、望月傷神，更不會(huì)題詩(shī)作賦、山盟海誓。她爬樹(shù)登高，不避生人，不拘禮法，公然笑聲不絕，以其清純自然的形象博得了人們的喜愛(ài)。

蒲松齡通過(guò)嬰寧的笑，通過(guò)嬰寧由一個(gè)天真自然的少女，變成為態(tài)度莊肅、從容無(wú)笑的這個(gè)過(guò)程，揭示了嬰寧性格的復(fù)雜性，對(duì)封建禮教進(jìn)行了不露痕跡的批判。同時(shí)，作者對(duì)嬰寧的轉(zhuǎn)化所持的態(tài)度，反映了理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾?！皬垞P(yáng)個(gè)性，還是委曲求全于世俗？”[2]嬰寧這一形象的出現(xiàn)，在古典作品之林中不能不是一件新鮮事物，一項(xiàng)突出的藝術(shù)成就。

2.曲折動(dòng)人的情節(jié)。

文貴曲而忌直，小說(shuō)亦然。為什么呢？馮鎮(zhèn)巒以為“直則少情，曲則有味”。[3]我國(guó)古典小說(shuō)故事生動(dòng)引人入勝，情節(jié)藝術(shù)造詣很高。以故事情節(jié)為主要手段的古典小說(shuō)，只有通過(guò)情節(jié)的曲折變化，才能達(dá)到表現(xiàn)的淋漓盡致?！秼雽帯飞朴谏l(fā)種種情事，構(gòu)成大小波瀾，使情節(jié)迂曲多變，山重水復(fù)，意境層出，柳暗花明，具有很強(qiáng)的故事性和戲劇性、表現(xiàn)力和感染力。

作品善于運(yùn)用巧合和懸念來(lái)推動(dòng)情節(jié)曲折發(fā)展。俗話說(shuō)：“無(wú)巧不成書(shū)?！彼^巧合，指的是把現(xiàn)實(shí)生活中似乎不大容易碰到一起的東西巧妙地讓它們?cè)谖乃囎髌分衼?lái)碰頭?！秼雽帯返氖录窃陔x奇的巧合中，在弄假成真的情況下展開(kāi)的。小說(shuō)一開(kāi)始，描寫(xiě)青年秀才王子服早春郊游，偶遇嬰寧?！胺街链逋?，舅家有仆招吳去”，這是一個(gè)巧合，為王生獨(dú)自面對(duì)嬰寧提供了條件。面對(duì)“注目不移”的王生，嬰寧則是一句戲語(yǔ)，嫣然一笑，“遺花地上，笑語(yǔ)自去”。到這里，我們不禁要問(wèn)，嬰寧到底是人，是仙，還是……非常迷離，引人猜測(cè)，構(gòu)成懸念。但是不要緊，一朵梅花起到了連接作用，王生“藏花枕底”，害起了相思病。正在這時(shí)，吳生來(lái)了，一番謊話使王子服看到了希望，小說(shuō)接著寫(xiě)王生尋找女郎，讀者已明知他受騙了，正替他擔(dān)心，而他卻十分認(rèn)真地去尋找。意外的是，他真的碰到了意中人。這雖是巧遇，但現(xiàn)實(shí)中這類偶然性還是可能發(fā)生的，是在情理之中的。但是通過(guò)了解，老媼果真是王生的姨母，嬰寧則是他的姨表妹，這真是難以想象。難道吳生說(shuō)的不是謊話嗎？這里又給讀者留下了一個(gè)懸念。

“園中相會(huì)”這一情節(jié)設(shè)計(jì)得非常巧妙。先是老媼告訴王生“如嫌幽悶，舍后有小園，可供消遣，有書(shū)可讀”。如此好的條件怎能不令王生心馳意往，第二天他便到后院去散步，果然見(jiàn)到了嬰寧。當(dāng)嬰寧從樹(shù)上下來(lái)，快接近地面時(shí)，碰巧抑或說(shuō)是故意失手落地，這又給王生“扶之，陰捘其腕”提供了機(jī)會(huì)。此外，王生家人“捉雙衛(wèi)來(lái)尋”，而不是“單衛(wèi)”，也體現(xiàn)了作者在情節(jié)上利用巧合推動(dòng)其發(fā)展的妙處。

當(dāng)王生攜嬰寧返家后，理所當(dāng)然地引起家人的懷疑，這時(shí)，王母回憶起確實(shí)有一個(gè)姐姐，但多年前嫁于秦氏后不久死去。可是向王生、嬰寧審詰面龐志贅，卻又“一一符合”死去姐姐的相貌。正在這時(shí)，吳生又來(lái)了，通過(guò)吳生的介紹和實(shí)地考察，才證明嬰寧不是鬼，而是人狐混血兒，于是家人才同意王子服和嬰寧結(jié)婚。到這里，前面老媼和王生說(shuō)他們是親戚關(guān)系這一懸疑才真正解開(kāi)。

但是，在美滿的婚后生活中，不料“一波才平，一波又起”。對(duì)鄰人子的懲罰差點(diǎn)使嬰寧身陷刑獄，使王子服蒙受恥辱。直到這時(shí)，嬰寧才在婆婆的“人罔不笑，但須有時(shí)”的教導(dǎo)下，“矢不復(fù)笑”，慢慢過(guò)上平靜而又幸福的生活。

可以看出，《嬰寧》通過(guò)幻想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，利用巧合把情節(jié)的曲折離奇推上現(xiàn)實(shí)生活所無(wú)法達(dá)到的高度。

作品的情節(jié)具有浪漫色彩，每一個(gè)富有神彩的情節(jié)都非常動(dòng)人。首先，作為描寫(xiě)狐女與秀才的愛(ài)情故事本身，就有一種浪漫的氣息，作者通過(guò)大膽的想象、奇特的構(gòu)思，使這個(gè)愛(ài)情故事顯得更加動(dòng)人。其次，主人公的出場(chǎng)幾乎都與花相伴。諺曰：“馬上看將軍，花間瞧美人?！贝拮o(hù)寫(xiě)：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。”都點(diǎn)出了花與人的關(guān)系。嬰寧第一次見(jiàn)王生時(shí)，“拈梅花一枝”、“遺花地上”。第二次見(jiàn)王生時(shí)，“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”、“含笑拈花而入”。堂上拜見(jiàn)時(shí)是“視碧桃開(kāi)未？”園中相會(huì)時(shí)是“乃出袖中花示之”等等。這些花的出現(xiàn)有的是作者有意安排連綴事件的特色小道具，有的點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間，但整體上是突出女主人公愛(ài)花的特點(diǎn)，以花來(lái)襯托女主人公的美麗與美好。從而營(yíng)造出一種朦朧、詩(shī)意且有點(diǎn)神秘的意境，在這種氛圍下的愛(ài)情才真正具有無(wú)比的魅力?；?，不僅是嬰寧的性格必不可少的部分，也是嬰寧與王子服真摯、純潔的愛(ài)情的象征。

再次，《嬰寧》中的環(huán)境描寫(xiě)充滿著濃郁的詩(shī)情。嬰寧住宅內(nèi)外的景物：“亂山合沓，空翠爽肌”，“ 門(mén)前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中。”“門(mén)內(nèi)白石砌路，夾道紅花片片墜階上，曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中?！薄按巴夂Ｌ闹Χ?，探入室中?！鄙岷螅坝袌@半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑，有草舍三楹，花木四合其所。”而到了王子服家后，亦“愛(ài)花成癖”，其“階砌藩溷，無(wú)非花者”。這些優(yōu)美的環(huán)境，散發(fā)出歡快愉悅的情調(diào)，富于青春的色彩。細(xì)柳、修竹、細(xì)草、野鳥(niǎo)、桃杏、海棠、繁花……是那樣的明媚而有生氣，它不僅烘托著嬰寧的性格特點(diǎn)，而且把主人公的愛(ài)情裝飾得五顏六色。在這種富有詩(shī)意的浪漫情調(diào)下，使人讀來(lái)如品香茗，余味無(wú)窮。

三、傳神的語(yǔ)言藝術(shù)

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言?！币徊课膶W(xué)作品在文學(xué)上的成就往往與作者駕馭語(yǔ)言的能力成正比。一般說(shuō)來(lái)，駕馭語(yǔ)言方面的能力愈強(qiáng)，文學(xué)上的成就愈高。

《嬰寧》的語(yǔ)言雖是文言形式，但其中蘊(yùn)含著生活氣息。無(wú)論是敘述描寫(xiě)語(yǔ)言，還是人物語(yǔ)言，都寫(xiě)得清新活潑、豐富多彩，取得了相當(dāng)高的成就。

作品中的敘述描寫(xiě)語(yǔ)言精煉傳神，十分優(yōu)美。契訶夫說(shuō)：“簡(jiǎn)潔是才能的姐妹?！盵4]它善于描摹景物，用墨不多，即能把環(huán)境氣氛渲染滿紙，為人物活動(dòng)造成典型氛圍?！氨毕蛞患?，門(mén)前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中?！边@就是天真無(wú)邪的嬰寧生活的美妙環(huán)境，潔凈無(wú)塵，超然物外。它還善于描摹人物的情態(tài)，文字極為簡(jiǎn)潔，而人物卻神形畢現(xiàn)。如：“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬?！卑褘雽幍纳駪B(tài)、動(dòng)作刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)，就像仙女下凡一樣。還有對(duì)王生的描寫(xiě)：“生無(wú)語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬?！闭驹谧约盒膼?ài)的嬰寧面前，連話都忘了說(shuō)，只是用眼睛癡情地望著心上人，極精煉的語(yǔ)言，寫(xiě)出了王生的傳神情態(tài)。

作品中的人物語(yǔ)言具有幽默感和含蓄美。個(gè)性化的人物不僅要有獨(dú)特的思想和行為，而且還必須有個(gè)性化的語(yǔ)言。清代李漁說(shuō)過(guò)：“言者，心之聲也?！毕瓤磱雽幵谏显?jié)時(shí)的語(yǔ)言：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”還有在堂上拜見(jiàn)時(shí)婢女小榮對(duì)嬰寧說(shuō)的話：“目灼灼，賊腔未改！”這兩處人物語(yǔ)言相互照應(yīng)，充分體現(xiàn)了嬰寧在當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)，這種似罵非罵的話語(yǔ)，一針見(jiàn)血，把當(dāng)時(shí)王生的神態(tài)勾畫(huà)出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)嬰寧對(duì)王生的大膽求愛(ài)持鼓勵(lì)態(tài)度，是一種的嘻罵。這種具有幽默感的話語(yǔ)符合少男少女朦朧愛(ài)戀時(shí)的語(yǔ)言，具有濃厚的生活氣息，兩個(gè)人物的形象特征在語(yǔ)言中也愈加鮮明。在“園中相會(huì)”時(shí)的對(duì)話更是精彩：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：“枯矣！何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之?！眴?wèn)：“存之何益？”曰：“以示相愛(ài)不忘。自上元相遇，凝思成病，自分化為異物；不圖得見(jiàn)顏色，幸垂憐憫。”女曰：“此大細(xì)事，至戚何所靳惜？待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆負(fù)送之。”生曰：“妹子癡耶？”女曰：“何便是癡？”生曰：“我非愛(ài)花，愛(ài)拈花之人耳?！迸唬骸拜巛持椋瑦?ài)何待言?！鄙唬骸拔宜鶠閻?ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)。”女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳?！迸┦姿剂季?，曰：“我不慣與生人睡?！闭Z(yǔ)未已，婢潛至，生惶恐遁去。

當(dāng)王生拿出枯萎的梅花想表達(dá)相思相愛(ài)之意時(shí)，嬰寧卻冷不丁問(wèn)了一句：“枯矣！何留之？”這里并沒(méi)有王生想象的嬰寧看到花后羞紅的臉龐，于是進(jìn)一步啟發(fā)：“此上元妹子所遺，故存之。”誰(shuí)知嬰寧還是不解風(fēng)情，又問(wèn)：“存之何益？”王生終于忍耐不住，直接說(shuō)：“以示相愛(ài)不忘。”誰(shuí)知嬰寧還是“裝瘋賣傻”，以至于王生說(shuō)：“妹子癡耶？”最后一句“我不慣與生人睡”更是令人啼笑皆非。通過(guò)他們兩個(gè)人的對(duì)話，可以看出嬰寧的語(yǔ)言處處蘊(yùn)含一種含蓄美，她面對(duì)王生的示愛(ài)，并不是主動(dòng)迎合，而是岔開(kāi)話題，一步步地引導(dǎo)王生說(shuō)出心中的情思。一般來(lái)說(shuō)，女孩子都比較含蓄，特別是在戀愛(ài)時(shí)。這種似傻似癡的話語(yǔ)，讀來(lái)讓人感到既幽默又含蓄，給人一種想象的空間，對(duì)于表現(xiàn)人物性格起到巨大作用。

此外，作品中還善用動(dòng)詞，句式多是四字句?！皵y、拈、掬、顧、笑、遺、俯、倚、指……”這些動(dòng)詞都極傳神，把人物形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。四字句的句式讀來(lái)瑯瑯上口，富有節(jié)奏感。

四、結(jié)論

《嬰寧》以其鮮明而又豐滿的人物形象、曲折動(dòng)人的情節(jié)和傳神的語(yǔ)言藝術(shù)，吸引了無(wú)數(shù)的讀者和觀眾。它的藝術(shù)成就還有許多值得我們探討的地方，它的藝術(shù)魅力必將光芒四射，經(jīng)久不衰！

注釋：

[1]夏征農(nóng)主編：《辭?！?，上海辭書(shū)出版社，1989年版，第2146頁(yè)。

[2]參見(jiàn)《文學(xué)評(píng)論》，1999年，第5期，128頁(yè)。

[3]蒲松齡：《連城》，《聊齋志異》夾批。

[4]契訶夫：《契訶夫論文學(xué)》，合肥：安徽文藝出版社，1997年版，第154頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張友鶴.聊齋志異會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[M].上海古籍出版社，1986.

[2]于天池.明清小說(shuō)研究[M].北京師范大學(xué)出版社，1992.

篇7

一、關(guān)東民間謎語(yǔ)產(chǎn)生的環(huán)境 



為你打我，

為我打你，

打得你皮開(kāi)，

打得我出血。 (蚊子) ①

身穿綠袍頭戴花，

我跳黃河無(wú)人拉，

只要有人拉一把，

一身綠袍脫給他。 (漚麻)②

猜謎是一項(xiàng)雅俗共賞、養(yǎng)性怡情、輕松愉快的大眾文化娛樂(lè)活動(dòng)。在關(guān)東民間，這種益 智增趣的猜謎活動(dòng)非常盛行，俗稱“破悶兒”，學(xué)名民間謎語(yǔ)。是民間表現(xiàn)智慧的一種口頭 藝術(shù)的特殊形式。深受關(guān)東人民所喜愛(ài)，歷經(jīng)百代而不衰。今天它仍然是一種活在人民生活 中的藝術(shù)手段。

謎語(yǔ)是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是一種融知識(shí)性、文化性、趣味性、娛樂(lè)性于一體的 一種游戲。民間謎語(yǔ)多為民間文學(xué)中一種特殊的韻文形式作品，它是表現(xiàn)人民智慧、培養(yǎng)和 測(cè)驗(yàn)人民智慧的民間語(yǔ)言藝術(shù)。

謎，“從言、迷”(《說(shuō)文解字》)，③它是一種具有迷惑作用的語(yǔ)言藝術(shù)。主要特征是 ：對(duì)事物不作直接描寫(xiě)，而是通過(guò)隱喻和暗示去表現(xiàn)，讓人們根據(jù)暗示提供的線索，經(jīng)過(guò)思 考猜出這個(gè)事物。結(jié)構(gòu)上由謎面、謎底兩部分組成。謎面又叫喻體，是謎語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)形式 ，是提出的問(wèn)題；謎底又叫文本，是謎語(yǔ)的題旨，問(wèn)題的答案。底面之間由事物的共同點(diǎn)相 聯(lián)系。如“麻屋子，紅帳子，里面住個(gè)白胖子”，就是以“花生”為謎底的民間謎語(yǔ)。它把 花生的幾個(gè)部分分解開(kāi)來(lái)，用與它形狀，色彩相像的物體作比，把底面聯(lián)系起來(lái)。

關(guān)東民間謎語(yǔ)是指產(chǎn)生于關(guān)東民間、流傳于關(guān)東民間的謎語(yǔ)。

關(guān)東，就地域而言，泛指山海關(guān)以外；就方位而言，通稱我國(guó)東北。關(guān)東地區(qū)是個(gè)多民 族地區(qū)。遠(yuǎn)古稱這些民族為東北夷。“夷”，《說(shuō)文解字》說(shuō)其從大從弓，是個(gè)古代獵人的 形象。華夏共同體形成過(guò)程中，肅慎、挹婁、勿吉、夫余、高句麗、東胡、鮮卑、契丹、女真、室韋、蒙古、滿洲……都曾在這里創(chuàng)造過(guò)關(guān)東文明。漢族，多由中國(guó)內(nèi)地北部遷移而 來(lái)。其遷移的時(shí)代，從周武、從秦漢、從盛唐、從明清皆有不停流入的人群。清初，“招徠 流民”；雍正，“借地養(yǎng)民”；乾隆，邊門(mén)松動(dòng)；④（乾隆五十六年(1791)至嘉慶四年(1 79 9)邊門(mén)松動(dòng)，前郭爾羅斯輔國(guó)公恭格喇布坦私下放墾土地26萬(wàn)畝，招收墾戶2330戶。）光緒 ，“移民實(shí)邊”形成了大規(guī)模的開(kāi)發(fā)關(guān)東。關(guān)東，是關(guān)東各族人民的關(guān)東，關(guān)東文化是關(guān)東 各族人民長(zhǎng)期融合形成的文化。清中后期，關(guān)內(nèi)連年荒旱，民不聊生，“逃荒”(關(guān)東語(yǔ)音 “討荒”)成了不可阻擋的人流。逃荒人群中有單身闖關(guān)東和挑著幼小兒女，領(lǐng)著妻子全家 逃荒兩種。單身闖關(guān)東人群，或挖煤，或淘金，或放排，或墾荒，多宿于大伙房，長(zhǎng)工屋。 全家逃荒來(lái)關(guān)東的自耕農(nóng)是很少的。因?yàn)樗麄儧](méi)土地，特別是連起碼的牲畜農(nóng)具也沒(méi)有。所 以大多數(shù)逃荒者仍是給地主當(dāng)長(zhǎng)工。無(wú)疑，他們也得居于大伙房、長(zhǎng)工屋。關(guān)東，多處在北 緯40度到50度之間，冬天氣溫多半在30度以下。山南海北的人居于一處，白天勞動(dòng)一天，夜 間悶坐無(wú)聊，又無(wú)燈燭，漫漫冬夜，晝短夜長(zhǎng)，最有趣的消遣方式莫過(guò)于斗智猜謎。久而久 之，便成了風(fēng)習(xí)。這也是關(guān)東猜謎活動(dòng)稱為“破悶兒”的緣由。

這當(dāng)是關(guān)東民間謎語(yǔ)產(chǎn)生的環(huán)境。



二、關(guān)東民間謎語(yǔ)的文學(xué)特征



民間謎語(yǔ)既然是民間的，它就必須具備民間文學(xué)的基本特征。其一當(dāng)是它的集體性。指 其產(chǎn)生、完善、變異、流傳的集體性。誠(chéng)然某一個(gè)謎語(yǔ)，可能出自某個(gè)人之手，然而對(duì)包括 它在內(nèi)的整個(gè)民間謎語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它的產(chǎn)生、流傳、修改、完善絕離不開(kāi)集體。其二是它的口頭 性。這不僅涉及它的產(chǎn)生來(lái)源、流傳途徑，還涉及它的存在形式，發(fā)展方式。其三是它的流 傳性。一切民間謎語(yǔ)都要經(jīng)過(guò)流傳的考驗(yàn)，這是一個(gè)承認(rèn)過(guò)程。一切民間謎語(yǔ)只有經(jīng)過(guò)流傳 的檢驗(yàn)、完善、發(fā)展(也包括淘汰)，才能被群眾接受，并長(zhǎng)期流傳。無(wú)可諱言，民間口頭文 學(xué)和文人書(shū)面文學(xué)也會(huì)有某種程度上交融。不過(guò)它依然要過(guò)經(jīng)過(guò)口頭的傳播和流傳的修磨。

只有如此，才會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。這就是民間謎語(yǔ)有別于其它謎語(yǔ)的基本特征。

關(guān)東民間謎語(yǔ)除具有上述基本特征外，還有其自身的特征。由于解放前，關(guān)東民間謎語(yǔ) 多產(chǎn)生于鄉(xiāng)村，產(chǎn)生于長(zhǎng)工棚、大伙房，所以與文人燈謎有明顯差別。具有粗獷、風(fēng)趣的特 點(diǎn)。謎面普遍句式整齊，和諧上韻，生動(dòng)形象，好記易傳。并且題材廣泛、包羅萬(wàn)象，表現(xiàn) 了關(guān)東風(fēng)情，展示了關(guān)東獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，生活生產(chǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣。隨著關(guān)東的開(kāi)發(fā)，中原地 區(qū)的農(nóng)民大量涌入關(guān)東，促進(jìn)了關(guān)東文化與中原文化的融合。這就形成了關(guān)東民間謎語(yǔ)的廣 泛的社會(huì)背景和獨(dú)特的藝術(shù)特征。其特征主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、題材的廣泛性

關(guān)東民間謎語(yǔ)題材廣泛，包羅萬(wàn)象。自然界和社會(huì)生活中各種事物或現(xiàn)象，在謎語(yǔ)中都 有相應(yīng)的反映。如：

關(guān)于社會(huì)生活的：

吃陽(yáng)間飯，

干陰間活。(礦工) ⑤

關(guān)于家庭生活的：

一間房，

兩家住，

一家開(kāi)粉房，

一家開(kāi)面鋪。

(婦女做針線活用的“粉線口袋)⑥

關(guān)于人的動(dòng)作行為的事謎：

忽忽悠悠象駕云，

出門(mén)千里未動(dòng)身，

看見(jiàn)美景未睜眼，

吃了美味未沾唇。(作夢(mèng))⑦

關(guān)于宇宙、動(dòng)物、植物、礦物、人體器官、各種職業(yè)都有物謎，或者說(shuō)凡自然、社會(huì)與 生活所及，無(wú)不制成謎語(yǔ)。

2、鮮明的人民性

謎語(yǔ)中很多謎面反映了人民的生活狀況，思想感情和生活態(tài)度，并帶有鮮明的時(shí)代和階 級(jí)特色。如：

黑船裝白米， 

送進(jìn)衙門(mén)來(lái)， 

衙門(mén)八字開(kāi)， 

空船轉(zhuǎn)回來(lái)。(吃瓜子) ⑧

這是用比喻手法諷刺舊社會(huì)衙門(mén)的搜刮和掠奪。又如：

在娘家青枝綠葉，

到婆家面黃肌瘦，

不提起倒也罷了，

一提起淚灑江河。(竹船篙)⑨

這首短謠不正是舊社會(huì)婦女命運(yùn)的生動(dòng)寫(xiě)照嗎?在封建家長(zhǎng)制的統(tǒng)治下，婦女出嫁以后 就成為家庭奴隸，受盡舊禮教的壓迫和摧殘，生活痛苦不堪。謎面文義如同一個(gè)童養(yǎng)媳的控 訴。有的謎語(yǔ)還表現(xiàn)了某些反抗的情緒，如：

兩耳尖尖嘴更長(zhǎng)，

青鋼一片口中藏，

世間多少不平事，

請(qǐng)得它來(lái)盡掃光。(刨子)⑩

還有帶更強(qiáng)烈的政治性的：如：

上山息息索索，

下山搗亂江河，

文武百官捉我不到，

皇帝老兒奈我如何?(風(fēng))b11

這些謎語(yǔ)的形象從各個(gè)方面反映了舊社會(huì)官府壓榨人、窮苦人的遭遇、婦女的悲慘命運(yùn) 等社會(huì)生活問(wèn)題。從不同角度反映了勞動(dòng)人民在舊社會(huì)的愁苦生活和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨與反 抗，反映了人民斗爭(zhēng)的智慧。

人民性不僅反映在階級(jí)性上，還反映在人生觀、道德觀、善惡觀等方面上。如：

千錘萬(wàn)鑿出深山，

烈火焚燒若等閑，

粉身碎骨渾不怕，

要留清白在人間。(石灰)b12

嘴尖身細(xì)白如銀，

體輕不值半毫分，

眼睛長(zhǎng)在頭頂上，

只認(rèn)衣裳不認(rèn)人。(針) b13

這里表現(xiàn)了勞動(dòng)人民多么深刻的人性。有些可以說(shuō)是以謎為載體的情感強(qiáng)烈的短詩(shī)。

3、豐富多彩的民俗性

很多謎語(yǔ)生動(dòng)形象地表現(xiàn)了關(guān)東風(fēng)情，展示了關(guān)東獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí) 慣。如：

姐倆一般胖，

總也不上炕，

上炕就頂嘴，

頂嘴就打仗。(棒槌)b14

它反映了北方的生活民俗。東北冬季長(zhǎng)，天冷，不便洗濯晾曬。為使長(zhǎng)時(shí)間不洗的被里 被面拆時(shí)好洗，多在洗后用淀粉漿好，然后放在捶布石上用特制的棒槌捶平。每到入秋，到 處都可以聽(tīng)到叮咚叮咚的捶布聲。

小玩意不大，

房笆上掛，

冬閑一冬，

夏忙一夏。(窗戶鉤)b15

關(guān)東農(nóng)村過(guò)去的窗戶多為上下扇對(duì)折。春夏秋季，上扇窗戶白天多用窗鉤吊起。

一物生來(lái)平松，

洼地盡顯英雄，

雖然不是忠良將，

力保四方定太平。

(墊炕桌的“木楔”)b16

東北習(xí)慣住火炕，吃飯用炕桌?？幻娌黄?，所以多在桌腿上掛一塊木楔，用來(lái)墊桌腿。 住過(guò)火炕的會(huì)感到特別親切。

一個(gè)老頭黃不老，

張開(kāi)大嘴要吃草，

滿臉是皺紋，

耳朵不老少，

松開(kāi)靠邊站，

梆上它就跑?！糵jf〗蚡〖fj〗〖fjf〗鍶〖fj〗b17

東北農(nóng)民喜歡穿的“〖fjf〗蚡〖fj〗〖fjf〗鍶〖fj〗”，用整塊皮子(牛皮或豬皮)兜幫拿 褶制成，上有六個(gè) “耳子”備穿繩系用，絮鞋用的草叫烏拉草，被譽(yù)為“關(guān)東三寶”之一。

關(guān)東人民在這里多么形象地表現(xiàn)了自己民俗的方方面面。

4、啟迪智慧的教育性

猜謎是一種有趣、有益的活動(dòng)，深受人民群眾所喜愛(ài)。它的主要作用在于培養(yǎng)智力、活 躍思維、豐富精神生活。由于謎語(yǔ)植根于人民生活之中，在一定程度上反映了人民的生活和 思想感情，所以它的思想教育和認(rèn)識(shí)作用是不容忽視的。大量的謎語(yǔ)通過(guò)描述事物的特征， 鍛煉人們的思考，并提供各種知識(shí)。今天，謎語(yǔ)對(duì)兒童的教育作用尤為突出。民間謎語(yǔ)集民 間普遍流傳的謎語(yǔ)，以其常具新鮮的感覺(jué)，豐富的想象，奇妙的聯(lián)想，滑稽的情調(diào)，引起兒 童的思考。對(duì)于啟迪兒童智慧，增長(zhǎng)兒童知識(shí)具有重要作用，它可以發(fā)展兒童的思考力和想 象力，幫助他們認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)識(shí)生活，同時(shí)還可以起到潛移默化的藝術(shù)陶冶作用，培養(yǎng)孩子 對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品熱愛(ài)的思想感情。

孔明借東風(fēng)，

周瑜用火攻，

八戒哈哈笑，

曹操怒氣沖。(蒸饅頭)b18

謎面用古典文學(xué)作品中的人物作喻體，體現(xiàn)了一定的文學(xué)知識(shí)性。

5、獨(dú)具特色的文學(xué)性

民間謎語(yǔ)語(yǔ)言精煉、流暢、詼諧而有意境，有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，并善于用文學(xué)表現(xiàn)手法 。謎面多用擬人、夸張、比喻、排比等文學(xué)表現(xiàn)手法描述事物的特征，通常都用精煉而富于 形象的口頭詩(shī)歌的語(yǔ)言構(gòu)成，每句以五、七言為最多，句式有兩句、三句、四句不等，最長(zhǎng) 見(jiàn)的是四句式。多數(shù)押韻，所有的謎面語(yǔ)言總是異常順口、節(jié)奏鮮明。如：

一棵小樹(shù)不大高，

小孩爬在半山腰，

身穿小紅襖，

頭戴紅纓帽。(玉米)b19

謎語(yǔ)畫(huà)面清新，又有生動(dòng)的形象，合轍押韻，讀起來(lái)上口，引人思考和聯(lián)想。

謎語(yǔ)的文學(xué)藝術(shù)性質(zhì)是不容抹殺或忽視的。雖然不把它作為詠物詩(shī)，但我們卻認(rèn)為， 謎語(yǔ)有許多作品不僅表現(xiàn)了人民的智慧，也通過(guò)謎面的藝術(shù)形象往往反映了人民的生活態(tài)度 或社會(huì)特點(diǎn)。

彎腰樹(shù)、彎腰臺(tái)，

彎腰樹(shù)上掛銀牌，

誰(shuí)要猜著我的謎，

我把世界翻過(guò)來(lái)。(犁)b20

謎面最后兩句用夸張的手法暗示犁的特殊功能，同時(shí)在自豪的口吻中也流露出人民改造 世界的英雄氣概。

一人送我到孤州，

我到孤州晝夜愁，

三餐茶飯無(wú)人送，

風(fēng)吹日曬雨淋頭。(稻草人)b21

關(guān)東農(nóng)民為防雀類啄糧，常扎個(gè)“稻草人”插在地里。人民把它編成謎，謎面語(yǔ)言卻從 另一方面形象生動(dòng)地反映了舊社會(huì)官府壓榨百姓，給百姓帶來(lái)悲慘生活遭遇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 。關(guān)東少數(shù)民族謎語(yǔ)中，古樸的詠物詩(shī)式的謎語(yǔ)，更具擬人化的特點(diǎn)，如蒙古族謎語(yǔ)：

無(wú)喉卻有聲，

有耳不能聽(tīng)，

有眼看不見(jiàn)，

無(wú)箭卻有弓。(馬頭琴)b22

再看：

水的形體，

火的性格，

聰明人用了它更聰明，

糊涂人用了它更糊涂。(酒)b23

其刻畫(huà)可謂淋漓盡致。

蹲在房門(mén)旁，

生人休向前，

若要見(jiàn)主人，

倏然躲一邊。(鎖頭)b24

它以看門(mén)狗做暗喻，隱諱地描繪出鎖頭的特殊作用?？梢?jiàn)制謎人的匠心。

6、詼諧幽默的趣味性

趣味性是民間謎語(yǔ)得以廣泛流傳的生命所在。首先是有趣，能讓人解悶，然后人們才去 口耳相傳，逐漸的流傳下來(lái)。很多謎面形象生動(dòng)，隱喻巧妙，語(yǔ)言詼諧，結(jié)構(gòu)多變，情節(jié)新 奇。

如：

石頭層層不見(jiàn)山，

路程短短走不完，

雷聲隆隆不下雨，

大雪飄飄不覺(jué)寒。(推磨)b25

通過(guò)富有詩(shī)意的描寫(xiě)，引起人們美好的想象，把推磨的勞動(dòng)描寫(xiě)得很有情趣，耐人尋味。又 如：

從南來(lái)個(gè)黑大漢，

腰里插著兩把扇，

走一步，扇一扇，

阿彌陀佛好熱天。(烏鴉)b26

這個(gè)謎語(yǔ)把扇翅飛行的烏鴉比作黑臉大漢，形象生動(dòng)活潑，底面扣合貼切。最后一句由 第三句引出，幽默詼諧，更起到迷惑人的作用。

關(guān)東民間還有一部分產(chǎn)生在長(zhǎng)工屋、大 伙房的“葷破素猜”或“素破葷猜”的謎語(yǔ)，雖大部分有失風(fēng)雅，不宜傳播，但有些還不為 過(guò)，頗有粗獷風(fēng)趣的特點(diǎn)。如：

一捆秫秸不一般高，

大伯子摟著兄弟媳婦腰，

老公公上前親個(gè)嘴，

惹得全家直吵吵。

(打一樂(lè)器：笙)b27

品味起來(lái)，形象生動(dòng)，別有一番風(fēng)趣。

不難看出，人們?cè)诓轮i的活動(dòng)中不但可以增加生活的樂(lè)趣，而且還能得到美的啟迪和精 神的享受。謎語(yǔ)一旦猜中，會(huì)頓覺(jué)心胸開(kāi)朗，為之陶醉，享受著成功的樂(lè)趣。歷史悠久的 關(guān)東民間謎語(yǔ)繼承并發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)謎語(yǔ)的優(yōu)良傳統(tǒng)，它象一面鏡子，反映著濃郁的時(shí)代氣息， 真實(shí)地表現(xiàn)了關(guān)東人民的思想面貌、生產(chǎn)生活、社會(huì)風(fēng)情和民間習(xí)俗，也反映了關(guān)東人民豐 富的知識(shí)修養(yǎng)和聰明的智慧情操，再現(xiàn)了廣大人民高超的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。

今天，不斷前進(jìn)的社會(huì)，日益豐富的生活，象一道永不枯竭的清泉，為新時(shí)期民間謎語(yǔ) 的產(chǎn)生提供了更豐厚的素材。內(nèi)容更豐富，格調(diào)更清新，題材更廣泛的謎語(yǔ)已日益在廣大人 民群眾中流傳開(kāi)來(lái)。新的謎語(yǔ)的不斷產(chǎn)生，不僅為關(guān)東民間謎語(yǔ)注入了新鮮的血液，而且對(duì) 促進(jìn)新時(shí)期的精神文明建設(shè)、豐富和活躍群眾的業(yè)余文化娛樂(lè)生活，將發(fā)揮更積極的作用， 也將進(jìn)一步豐富民間文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)。注　釋：

①② 偉宏編.中國(guó)謎語(yǔ)大觀［z］.海風(fēng)出版社,20__.

③b18b20

鐘敬文. 民間謎語(yǔ)的起源 、種類［a］.民間文學(xué)概論［c］.上海文藝出版社 , 1984:327,337.

④大清會(huì)典·事例卷［z］.第158頁(yè).

⑩b11b25段寶林. 謎語(yǔ)的歷史［a］ .

中國(guó)民間文學(xué)概要［c］.北京

大學(xué)出版社, 1981: 209,210,212,213,214,217.

⑤⑥b12b13b14b15b16b17b22b24b26b27 （中國(guó)謎語(yǔ)大觀）偉宏編 海風(fēng)出版社20__年第一版

篇8

一.本調(diào)查研究的意義

日本文學(xué)是高校日語(yǔ)專業(yè)本科高年級(jí)的主干課程。教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組制定的《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》，對(duì)以日本文學(xué)作品選讀、日本文學(xué)史為主要課型的日本文學(xué)課教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。即“通過(guò)文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開(kāi)拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評(píng)的方法，為將來(lái)從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫(xiě)文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?！盵1]這充分說(shuō)明了該課程在新世紀(jì)高素質(zhì)日語(yǔ)人才培養(yǎng)計(jì)劃中的不可替代的作用。

日本文學(xué)課的教學(xué)既不能像精讀課、泛讀課那樣一味教授單詞、句子、語(yǔ)法，也不能僅僅讓學(xué)生了解一些日本作家、作品方面的文學(xué)常識(shí)，更主要的是通過(guò)文學(xué)教育來(lái)使學(xué)生了解日本文學(xué)史的發(fā)展歷程，掌握日本文學(xué)作品的解讀方法及不同流派的主要特征，提高理解、鑒賞文學(xué)作品的能力，從而提高學(xué)生的日語(yǔ)水平、非語(yǔ)言交際能力和文化修養(yǎng)。

目前，浙江省開(kāi)設(shè)日語(yǔ)本科專業(yè)的高校有18所，日本文學(xué)課作為教學(xué)大綱規(guī)定的必修課，應(yīng)該在這些高校以不同方式被講授。因此，選擇日語(yǔ)本科專業(yè)較多的浙江省進(jìn)行日本文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。因?yàn)檫@不僅能夠推動(dòng)我省日本文學(xué)課程的教學(xué)改革，提高教學(xué)效果和學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且對(duì)全國(guó)的日本文學(xué)教學(xué)和研究也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

二.《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》課的調(diào)查結(jié)果

本次的調(diào)查對(duì)象是浙江省內(nèi)開(kāi)設(shè)日本文學(xué)相關(guān)課程的全部18所本科院校，其中既有重點(diǎn)大學(xué)，也有普通本科院校和獨(dú)立學(xué)院。筆者向各大學(xué)的日本文學(xué)課教師共發(fā)出問(wèn)卷18份，收回有效答卷15份，回收率達(dá)到83%，因此可以說(shuō)本次的調(diào)查結(jié)果真實(shí)、有效。

筆者在《日本文學(xué)史》的調(diào)查問(wèn)卷中設(shè)計(jì)了12個(gè)問(wèn)題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有4所沒(méi)有開(kāi)設(shè)本課程，可見(jiàn)本課程還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視;另外11所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有兩所大學(xué)安排兩學(xué)期），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有崔香蘭的《新編日本文學(xué)史》（4校）、李先瑞的《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》（1校）、高文漢的《日本古典文學(xué)史》（1校）、自編教材（3校）、日本出版的教材（2校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（7校）、僅近現(xiàn)代（1校）、僅古代（3校）;認(rèn)為教材內(nèi)容適中、能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)講完全部?jī)?nèi)容的大學(xué)僅有3所，可見(jiàn)本課程知識(shí)點(diǎn)多且復(fù)雜。4、11所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國(guó)人，他們基本上都使用中日文兩種語(yǔ)言來(lái)講解，另外3所大學(xué)的教師是用日語(yǔ)授課的日本人。5、11所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是8所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來(lái)看，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為本課程難懂且不感興趣，但也有少部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)本課程。7、關(guān)于《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》的開(kāi)設(shè)順序，主要有以下幾種情況：《文學(xué)史》先開(kāi)（3校）、《作品選讀》先開(kāi)（3校）、同時(shí)開(kāi)設(shè)（3校）、只開(kāi)設(shè)《文學(xué)史》（2校）。從以上結(jié)果來(lái)看，本課程存在的問(wèn)題主要在于能夠講授整部文學(xué)史的教師人數(shù)不多，教學(xué)方法比較單一，教學(xué)效果不夠理想。

筆者在《日本文學(xué)作品選讀》的調(diào)查問(wèn)卷中也設(shè)計(jì)了12個(gè)問(wèn)題，囿于篇幅，不能用圖表的方式一一列出結(jié)果，只能用文字描述一下主要內(nèi)容：1、15所大學(xué)中有3所沒(méi)有開(kāi)設(shè)本課程，另外12所大學(xué)一般在三四年級(jí)安排一學(xué)期（有3所大學(xué)安排兩學(xué)期，還有1所大學(xué)在第7學(xué)期每周安排6課時(shí)），每周2課時(shí)。2、采用的教材主要有王志松的《日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀》（2校）、譚晶華的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、王吉祥的《日本文學(xué)作品選讀》（1校）、筆者編著的《日本近現(xiàn)代文學(xué)作品鑒賞》（1校）、自編教材（7校）。3、講授內(nèi)容為從古至今（1校）、僅近現(xiàn)代（10校）、僅古代（1校）。4、12所大學(xué)中有8所大學(xué)的任課教師是中國(guó)人，他們基本上都使用中日文兩種語(yǔ)言來(lái)講授，另外4所大學(xué)的教師是用日語(yǔ)授課的日本人。5、12所大學(xué)的教師基本上都使用PPT等教學(xué)手段，但是有5所大學(xué)的教師不讓學(xué)生分組討論和發(fā)言，還是以教師講授為主。6、從學(xué)生們的反饋來(lái)看，很多學(xué)生認(rèn)為本課程較難且不感興趣，但也有少部分學(xué)生對(duì)本課程感興趣。7、4所大學(xué)只選用小說(shuō)這一種體裁，8所大學(xué)還涉及到小說(shuō)以外的體裁。從以上結(jié)果來(lái)看，本課程存在的問(wèn)題主要在于教學(xué)內(nèi)容偏重于近現(xiàn)代的小說(shuō)，教學(xué)方法比較落后，教學(xué)效果不好。

三.結(jié)果分析與存在的問(wèn)題

從以上對(duì)兩門(mén)課的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，日本文學(xué)課具有歷史跨度大、文化背景知識(shí)多、作家風(fēng)格多樣等難點(diǎn)，再加上教師和學(xué)生的個(gè)人因素及教材、教法的影響，因此本課程的教學(xué)中存在著4個(gè)難以妥善解決的問(wèn)題：

一是師資薄弱，能夠講授從古至今整部文學(xué)史和作品選讀的教師相當(dāng)少，大多偏重于較容易講授的近現(xiàn)代部分。而本課程牽涉到的文化背景知識(shí)多，教師由于教學(xué)能力和課時(shí)所限，無(wú)法在有限的課時(shí)內(nèi)大量地、生動(dòng)地、多渠道、全面地向?qū)W生傳輸信息，只能簡(jiǎn)略介紹一下作家、作品等的概況，致使學(xué)生往往感到文學(xué)課程空洞和難懂。

二是學(xué)生對(duì)本課程不感興趣，而且有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一些學(xué)生往往片面追求日語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)能力、交際能力和考級(jí)分?jǐn)?shù)，對(duì)不能立竿見(jiàn)影地提高分?jǐn)?shù)和能力的本課程缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，而且由于入學(xué)前受到應(yīng)試教育的制約，沒(méi)有養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和文學(xué)欣賞能力。因此學(xué)生們?cè)陂喿x日本文學(xué)作品時(shí)，由于生詞量大、語(yǔ)言和文化背景方面的困難多，在閱讀過(guò)程中達(dá)不到深層理解，以至于學(xué)生們學(xué)完該課程后，除了能記住一些作家姓名和作品梗概外，對(duì)作品的整體印象仍然模糊，對(duì)作家和文學(xué)現(xiàn)象的理解還不夠深刻。由于學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)生們課下自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足，不事先進(jìn)行有效的預(yù)習(xí)，僅依靠課堂上被動(dòng)接受教師的講解，因此難以養(yǎng)成和提高作品鑒賞的能力。

三是教材編選不當(dāng)。近幾年這方面的教材出版數(shù)量較多，但由于教學(xué)理念和文學(xué)觀的不同，在教材的側(cè)重點(diǎn)上有很大的不同。文學(xué)史類教材大都側(cè)重文學(xué)思潮、流派、作家、作品等的介紹，對(duì)涉及到的社會(huì)、文化背景等則介紹較為簡(jiǎn)略。作品選讀類教材的側(cè)重點(diǎn)更是千差萬(wàn)別，有些教材主要側(cè)重了作品的選讀，而對(duì)作家流派、作品鑒賞等方面的介紹較少;有的教材側(cè)重對(duì)近現(xiàn)代作品的選用，而忽視對(duì)古代和當(dāng)代作家作品的介紹等等。這也為教師的教學(xué)增添了困難，往往難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。

四是教法單一。無(wú)論是中方教師還是日方教師，無(wú)論是文學(xué)史還是作品選讀，傳統(tǒng)的以教師為中心的以一言堂式教學(xué)法還是占據(jù)主流。雖然大多數(shù)教師使用了多媒體等教學(xué)手段，但是多媒體的教學(xué)優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)，而學(xué)生依然處于被動(dòng)接受的地位，忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性。這樣，學(xué)生對(duì)日本文學(xué)課程就會(huì)逐漸失去興趣。

四.提高教學(xué)效果的對(duì)策

以上的這4個(gè)問(wèn)題不但出現(xiàn)在浙江省高校日語(yǔ)專業(yè)的日本文學(xué)教學(xué)中，而且在其他省份高校的日本文學(xué)課教學(xué)中也普遍存在。這嚴(yán)重影響了教學(xué)效果，也阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。為了提高教學(xué)效果，我們必須從教師、學(xué)生、教材、教法角度入手，多管齊下，有的放矢地采取針對(duì)性的措施和對(duì)策。

一是加強(qiáng)師資，提升教師的知識(shí)水平。目前很多高校的日本文學(xué)課師資力量不足，而且教師知識(shí)儲(chǔ)備和授課能力有限，或只能講授古代部分，或只能講授近現(xiàn)代部分，或只能講授文學(xué)史的固定知識(shí)。為了改變這種師資薄弱的局面，必須做到課課互動(dòng)、師師互動(dòng)、校校互動(dòng)，即不僅要注重日本文學(xué)課與《日本概況》、《日本文化》等相關(guān)課程之間的聯(lián)系和互補(bǔ)性，還要和本校及外校的日本文學(xué)課教師多交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，多參加相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議和教學(xué)研修班，以彌補(bǔ)自己的知識(shí)盲點(diǎn)和教學(xué)法上的不足之處。另外，《日本文學(xué)史》和《日本文學(xué)作品選讀》這兩門(mén)課程應(yīng)該同時(shí)開(kāi)設(shè)或者先開(kāi)《日本文學(xué)史》，以便學(xué)生對(duì)日本文學(xué)有個(gè)整體了解，也便于教師統(tǒng)籌安排這兩門(mén)課之間的知識(shí)點(diǎn)銜接問(wèn)題。

二是運(yùn)用多種教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。日本文學(xué)課是日本文化與語(yǔ)言知識(shí)完美統(tǒng)一的綜合型課程，而且時(shí)間緊、任務(wù)重，特別是對(duì)于零起點(diǎn)的日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在短短的3-4年內(nèi)能夠讀懂文學(xué)作品，是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。因此，首先必須讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到日本文學(xué)在跨文化交際能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高等方面所發(fā)揮的潛移默化的特殊作用，擺脫依賴心理，同時(shí)還要在教學(xué)手段上有所創(chuàng)新，即靈活運(yùn)用多媒體技術(shù)、學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫和日劇素材、以及能夠課下師生互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。例如，在學(xué)習(xí)芥川龍之介的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生欣賞日本著名導(dǎo)演黑澤明拍攝的電影《羅生門(mén)》（實(shí)際改編自芥川的小說(shuō)《叢林中》）來(lái)探討小說(shuō)和電影在故事情節(jié)處理上的異同。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)板塊多樣，一般有任務(wù)、通知、學(xué)習(xí)模塊、課堂討論、作業(yè)板塊等，學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下充分利用這一平臺(tái)。比如教師可以將課程相關(guān)的文字、聲視頻文件等上傳到相關(guān)板塊，學(xué)生課下做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)和補(bǔ)充知識(shí)的學(xué)習(xí)以及討論等，這樣既補(bǔ)充了因有限的課堂時(shí)間難以講解到的內(nèi)容，又?jǐn)U充了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

三是編選全面而合理的教材。目前國(guó)內(nèi)的日本文學(xué)類教材除了側(cè)重點(diǎn)失衡外，還普遍存在以下問(wèn)題：內(nèi)容陳舊，語(yǔ)言僵化，資料不豐富，盲目照搬日本出版的教材，沒(méi)有完整的體系。為了解決以上弊端，我們?cè)诰幹度毡疚膶W(xué)史》教材時(shí)，應(yīng)該多插入相關(guān)社會(huì)文化背景知識(shí)，并且使語(yǔ)言難度與學(xué)生的語(yǔ)言能力保持一致;在編著《日本文學(xué)作品選讀》教材時(shí)，應(yīng)該注意做到以下幾點(diǎn)：思想性與藝術(shù)性并重、純文學(xué)與通俗文學(xué)并重、鑒賞與研究并重、古代與近現(xiàn)代并重、知識(shí)性與趣味性并重、小說(shuō)與其他題材并重。

四是完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論?？梢詫W(xué)生3-5人組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，指定一個(gè)時(shí)期讓學(xué)生課下查閱資料，將自己感興趣的內(nèi)容制作成PPT文檔或讀書(shū)報(bào)告，并分別由小組成員在課堂上將自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行講解;之后由其他學(xué)生就自己不明白的地方或者感興趣的內(nèi)容提出問(wèn)題或者自己的觀點(diǎn);最后由教師對(duì)學(xué)生們討論的代表性問(wèn)題加以歸納總結(jié)。這樣，授課教師不僅可以了解到學(xué)生對(duì)日本文學(xué)感興趣的內(nèi)容，還可以使學(xué)生掌握文學(xué)史的研究方法和提高學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力。另外，大綱也提到“要把日本文學(xué)置于廣闊的文化背景中去研究，置于世界文學(xué)的范圍內(nèi)去講授……同時(shí)要理解各種文藝?yán)碚摵脱芯糠椒??！盵2]這就要求教師和學(xué)生都要掌握與本課程密切相關(guān)的比較文學(xué)理論、西方文藝?yán)碚摚鞍盐鞣轿恼撘肴毡疚膶W(xué)選讀教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用西方文學(xué)批評(píng)理論從各個(gè)角度分析作品，就可以在教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間展開(kāi)交流對(duì)話，彼此充分聽(tīng)取各自對(duì)作品的不同理解，加強(qiáng)對(duì)作品的探討，讓學(xué)生在課堂上充分體驗(yàn)理論思維的樂(lè)趣?！盵3]

筆者通過(guò)對(duì)浙江省15所開(kāi)設(shè)日語(yǔ)本科專業(yè)的大學(xué)的任課教師進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)日本文學(xué)課教學(xué)中存在4個(gè)難以妥善解決的問(wèn)題，這直接關(guān)系到本課程的教學(xué)效果。為此，筆者提出了4個(gè)針對(duì)性的對(duì)策：加強(qiáng)師資，運(yùn)用多種教學(xué)手段來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，編選全面而合理的教材，完善教學(xué)法和掌握相關(guān)文學(xué)理論。

注 釋

[1]教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組.高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱[M].大連：大連理工大學(xué)出版社，2000：6.

[2]同上

篇9

法度，《辭?！纷鳛樵~條解釋為“規(guī)矩；制度”。作為雙音節(jié)語(yǔ)匯出現(xiàn)，“法度”最早可追溯到《尚書(shū)·大禹謨》：“儆戒無(wú)虞，罔失法度?！贝酥小胺ǘ取睘椤胺睢⒅贫取敝?。而作為“規(guī)范，規(guī)矩”義解，最早見(jiàn)于《管子·中匡》：“今言仁義，則必以三王為法度?！币簿褪钦f(shuō)，作為“規(guī)范”“法則”義解的雙音節(jié)合成詞“法度”，它的出現(xiàn)至晚不遲于公元前七世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。美學(xué)家高友工曾指出：“‘法’這個(gè)詞同時(shí)有‘規(guī)律’（law）、‘模式’（model）、‘法則’（method）和‘教育的方法’（pedagogy）這樣幾個(gè)意思?！盵2]高友工所言四個(gè)義項(xiàng)，都是“法度”成為雙音節(jié)詞后具備的基本內(nèi)涵，都是從“法令；制度”基本義引申出的意義，也是“法度”一詞在當(dāng)代語(yǔ)境中接受與使用最為普遍的詞匯內(nèi)涵。

法度，又名為“法”，是古代文藝?yán)碚摰闹匾懂?。古人的“法度”研究，主要針?duì)文本創(chuàng)作與鑒賞中的形式與內(nèi)容兩方面的規(guī)范問(wèn)題，旨在探尋與總結(jié)其內(nèi)在規(guī)律理性，指引后代創(chuàng)作的正確發(fā)展與理論研究的逐步深入。從“法度”范疇的內(nèi)涵看，它首先指向法度之“法”，指師法的對(duì)象以及由此衍生出來(lái)的規(guī)則，即指“準(zhǔn)則、規(guī)范”，后由此衍生出另外兩層意思，一層是“符合規(guī)則的要求”，與“奇”相對(duì)；另一層是“規(guī)則的嚴(yán)整性”，與“才”相對(duì)。如果說(shuō)“奇”與“法”是對(duì)作品所呈現(xiàn)的形貌而言，那么“才”與“法”就代表著文章創(chuàng)作中的自我與規(guī)范。其次，它指向師法之“法”?！吨芤住は缔o上》：“形乃謂之器，制而用之謂之法?！惫湃藢?duì)天地萬(wàn)物自然生成的認(rèn)識(shí)和思考，產(chǎn)生了模而范之的仿效之法。在古代文論中，學(xué)習(xí)與效仿作為創(chuàng)作方法和理想，與復(fù)古的主張緊密相連。師法與創(chuàng)新的和諧論便成為新的理想和追求。第三，它又指向技法之“法”。它所涵括的具體方法技巧，是對(duì)法度之“法”的補(bǔ)充，也是“法”范疇的重要內(nèi)容所在。學(xué)問(wèn)有淵源，文章有法度。凡世間一能一藝，無(wú)不有法，得之則成，失之則否。古代文論尤其是散文理論中關(guān)于技法之“法”的研究，直至明代巨擘王世貞才作了系統(tǒng)化的整合，建構(gòu)起了完整的理論形態(tài)。作為文藝?yán)碚摰闹匾懂?，“法度”在唐代得到前所未有的發(fā)展與建構(gòu)。此后，凡論文藝鮮有不言法度者。在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中 “法度”范疇的內(nèi)涵主要保留在文藝美學(xué)范疇之中。

他山之石，可以攻玉。格調(diào)語(yǔ)文的教學(xué)法度，就是借鑒文藝美學(xué)的“法度”理論，在厘定教學(xué)規(guī)律與原則、遵守教學(xué)規(guī)范與要求、實(shí)施教學(xué)策略與方法等方面的品格追求。從對(duì)文藝?yán)碚撝小胺ǘ取眱?nèi)涵的梳理和闡述可以看出，法度之法的內(nèi)涵凸顯了法度范疇的規(guī)范性特征，故而教學(xué)法度具有合規(guī)律性與合目的性的要求；師法之法的內(nèi)涵凸顯了法度范疇的經(jīng)典性特征，故而教學(xué)法度還具有繼承傳統(tǒng)與建構(gòu)經(jīng)典的要求；技法之法的內(nèi)涵凸顯了法度范疇的藝術(shù)性特征，故而教學(xué)法度還具有選擇策略與方法的要求。因此，格調(diào)語(yǔ)文在法度追求中應(yīng)當(dāng)以經(jīng)典性、規(guī)范性和選擇性為特征，這是由教學(xué)法度的內(nèi)涵規(guī)定性決定的；同時(shí)，這種追求要在課堂教學(xué)中表現(xiàn)出明顯的尚雅傾向，這是由格調(diào)語(yǔ)文的雅正性質(zhì)決定的。

二

教學(xué)法度源自對(duì)教學(xué)本體的認(rèn)識(shí)，源自對(duì)經(jīng)典的詮釋，源自對(duì)教學(xué)活動(dòng)的理解。它的規(guī)范性要求語(yǔ)文教學(xué)在追求雅正格調(diào)時(shí)，在開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐和提升文本審美的過(guò)程中，需要遵守語(yǔ)文學(xué)科的基本教學(xué)規(guī)律，在規(guī)范性下追求語(yǔ)文學(xué)科的氣象與風(fēng)度、格調(diào)與品位。具體說(shuō)來(lái)，從學(xué)習(xí)心理出發(fā)，認(rèn)知心理規(guī)律是語(yǔ)文教學(xué)作為科學(xué)的重要保證；從言語(yǔ)教學(xué)的定位出發(fā)，言語(yǔ)交際規(guī)律是體現(xiàn)學(xué)科思想的主要規(guī)律；從文本審美出發(fā)，審美活動(dòng)規(guī)律是格調(diào)語(yǔ)文美學(xué)追求的特色規(guī)律。這就是說(shuō)，教學(xué)法度必須遵循存在、對(duì)話和審美三條基本規(guī)律，簡(jiǎn)稱為存在律、對(duì)話律和審美律。存在律是對(duì)話律與審美律的前提，學(xué)生的生理與心理的發(fā)展在很大程度上影響了他或她的言語(yǔ)實(shí)踐與審美能力。對(duì)話律與審美律分別以表現(xiàn)與內(nèi)省兩種方式，約束或詮釋人作為存在的活動(dòng)與實(shí)踐。這三條規(guī)范或規(guī)律最終共同指向了煥發(fā)出生命活力的課堂，以及這種課堂教學(xué)中學(xué)生的格調(diào)高雅的生命成長(zhǎng)。

關(guān)于存在律。教學(xué)規(guī)范性的根本在于所有規(guī)范符合存在規(guī)律與認(rèn)知規(guī)律。教學(xué)法度存在律的科學(xué)基礎(chǔ)是認(rèn)知心理科學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)主張已有知識(shí)對(duì)人的行為和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的決定作用，因此，加強(qiáng)建構(gòu)主義理論學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)策略的元認(rèn)知理解，是落實(shí)與體現(xiàn)教學(xué)法度規(guī)范性的重要任務(wù)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀作為建構(gòu)主義理論的核心內(nèi)容，主張學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)重視教學(xué)中的復(fù)雜情境、學(xué)生作用、合作探究和建構(gòu)過(guò)程等。那些在高三階段依然要求學(xué)生采用機(jī)械記憶法識(shí)記字音字形的教學(xué)方法，顯然是違背建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的做法。因?yàn)楦呷龑W(xué)生已經(jīng)厭倦簡(jiǎn)單機(jī)械的東西，而對(duì)復(fù)雜有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)充滿了激情。其次，元認(rèn)知過(guò)程是使用學(xué)習(xí)策略的過(guò)程，元認(rèn)知能力是執(zhí)行控制過(guò)程的能力[3]。加強(qiáng)學(xué)習(xí)策略的元認(rèn)知理解與訓(xùn)練，就是要加強(qiáng)學(xué)生能正確認(rèn)知自己的認(rèn)知狀況，并進(jìn)行科學(xué)監(jiān)控，以此指導(dǎo)選擇、運(yùn)用和調(diào)整學(xué)習(xí)方法。高明的教師總是強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)”的重要性，因?yàn)椤叭绾螌W(xué)習(xí)”是“漁”和“法”，而能夠稍稍懂得“如何學(xué)習(xí)”的心理機(jī)制，就是給了學(xué)生最根本的學(xué)習(xí)啟發(fā)與指導(dǎo)。人的大腦對(duì)韻律有敏感性，利用音樂(lè)和詩(shī)歌作為記憶和學(xué)習(xí)的工具，就能很好地提高效率?？傊虒W(xué)法度的存在律要求課堂必須正視人的生命存在，要杜絕不符合人的成長(zhǎng)規(guī)律的奇技巧與機(jī)械訓(xùn)練。

關(guān)于對(duì)話律。在我們這個(gè)時(shí)代，語(yǔ)文教育的重要性通過(guò)對(duì)話的重要性外顯出來(lái)。故而，格調(diào)語(yǔ)文認(rèn)為言語(yǔ)教育是語(yǔ)文教育的根本任務(wù)，基本途徑是言意轉(zhuǎn)換，基本形式是對(duì)話交往。思想家巴赫金的對(duì)話理論認(rèn)為，對(duì)話產(chǎn)生于人的自我意識(shí)的凸現(xiàn)和因這種意識(shí)所引起的價(jià)值不自足的疑問(wèn)，以必然性、平等性、創(chuàng)造性和批判性為主要特征，以獨(dú)白形態(tài)和對(duì)話形態(tài)兩種基本形態(tài)為存在方式。語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)是通過(guò)對(duì)話構(gòu)建學(xué)生“修辭”、“立人”的基礎(chǔ)。這就回到我國(guó)“修辭立其誠(chéng)”的古代傳統(tǒng)中去了。這個(gè)思想很古老又很現(xiàn)代，很好地體現(xiàn)了言意轉(zhuǎn)換的對(duì)話思想。格調(diào)語(yǔ)文的對(duì)話教學(xué)首先要把言語(yǔ)使用過(guò)程中的對(duì)話作為學(xué)習(xí)、研究語(yǔ)言的對(duì)象，其目的是提高學(xué)生言語(yǔ)能力和語(yǔ)言素養(yǎng)；其次是要重視教學(xué)過(guò)程中雙方的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，追求人格尊重所體現(xiàn)出來(lái)的地位的變化和效果的改良，從而體現(xiàn)語(yǔ)文課程的教育思想。我們提倡對(duì)話教育理念，要在對(duì)話理論的指導(dǎo)下開(kāi)展真正的言意轉(zhuǎn)換訓(xùn)練，“修辭”才能很好地轉(zhuǎn)化為“立誠(chéng)”。我們要在“真實(shí)的言語(yǔ)任務(wù)，真實(shí)的言語(yǔ)環(huán)境，真實(shí)的言語(yǔ)成果”[4]之外，始終堅(jiān)持“真實(shí)的言語(yǔ)訓(xùn)練”，才能更好地落實(shí)對(duì)話理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值?？傊蛔裱瓕?duì)話法則的語(yǔ)文教學(xué)，絕不能算是講究法度的格調(diào)語(yǔ)文教學(xué)。

關(guān)于審美律。語(yǔ)文教學(xué)是審美化的言意互轉(zhuǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。言意轉(zhuǎn)換的過(guò)程中應(yīng)追求詩(shī)性與理性的雙重美感，而教學(xué)法度要求審美活動(dòng)具有辯證色彩，任何偏向于感性或理性的言語(yǔ)實(shí)踐，都不符合雅正中和的美學(xué)品格。美存在于美感活動(dòng)中，語(yǔ)文教學(xué)不能脫離言語(yǔ)本身去重視人的情感、人的體驗(yàn)、人的實(shí)踐。因此，語(yǔ)文審美化教學(xué)應(yīng)指向人的言語(yǔ)情感、人的言語(yǔ)體驗(yàn)、人的言語(yǔ)實(shí)踐，而且充滿情趣。但是，現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)給人粗糙呆板、機(jī)械功利的感覺(jué)。建構(gòu)全新的審美化語(yǔ)文教育范式勢(shì)在必行，這就必須實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的三個(gè)轉(zhuǎn)變：即將語(yǔ)文教學(xué)各要素轉(zhuǎn)化成對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有審美價(jià)值的對(duì)象，這是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)審美化的基礎(chǔ)；將語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)化為對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)都是審美欣賞、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造的活動(dòng)，是師生完善的語(yǔ)文審美心理的建構(gòu)過(guò)程；將傳統(tǒng)的、生硬的語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生互為欣賞、共同欣賞，實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造教學(xué)美的審美關(guān)系，使語(yǔ)文課堂對(duì)師生而言都具有生命的意義。在課堂教學(xué)的組織上，我們可以依照傳統(tǒng)的審美活動(dòng)流程，即“入境—虛靜—體悟—升華”四步審美法，開(kāi)展審美化的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。在教學(xué)法度的規(guī)約下，課堂滿足以上審美教育要求，“語(yǔ)文審美教育是語(yǔ)文教育的理想形式”[5]的判斷才可能成為現(xiàn)實(shí)。

三

師法之法講求學(xué)習(xí)和效仿，教學(xué)法度自然就有經(jīng)典與傳承的問(wèn)題，經(jīng)典性也就成為其主要特征之一。在經(jīng)典傳承中彰顯教學(xué)法度，應(yīng)當(dāng)是師法之法的題內(nèi)之意。

何謂經(jīng)典？從文化學(xué)的角度看，經(jīng)典不應(yīng)僅僅是文本，一切文化形態(tài)都存在經(jīng)典問(wèn)題。本質(zhì)主義經(jīng)典化理論的學(xué)者們認(rèn)為，經(jīng)典是承載人類普遍的審美價(jià)值和道德價(jià)值的典籍，具有超越性和永恒性。僅就文學(xué)作品而言，易為讀者接受的說(shuō)法是，凡經(jīng)典必是內(nèi)容上更經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，藝術(shù)上有更長(zhǎng)久的生命力，接受上要經(jīng)得起歷代讀者閱讀和闡釋的文本。語(yǔ)文教育在教學(xué)文本、教學(xué)策略、教學(xué)模式等范疇，都有堪稱經(jīng)典的文本經(jīng)典與非文本經(jīng)典的存在。譬如，我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)中的吟詠誦讀、評(píng)點(diǎn)批注、涵泳體味等教學(xué)方法，歷經(jīng)數(shù)千年里簡(jiǎn)牘、紙質(zhì)和電子等不同的文本介質(zhì)時(shí)代，歷久彌新地?zé)òl(fā)著頑強(qiáng)的生命力。這些教與學(xué)的方法之所以成為經(jīng)典方法，甚至被視為傳統(tǒng)法度，主要是因?yàn)樗鼈冊(cè)谑褂眠^(guò)程中形成了一套規(guī)范化機(jī)制，保證這些方法在流傳與使用中保持原初的主要特征和操作要義。譬如最契合于詩(shī)歌教學(xué)的吟詠誦讀法，并不是隨心所欲地開(kāi)口念書(shū)就是吟詠誦讀，而是根據(jù)詩(shī)歌的平仄韻律、音步節(jié)奏等詩(shī)歌內(nèi)在特質(zhì)，兼顧詩(shī)歌文情，形成了吟詠誦讀的規(guī)定性。尤其是發(fā)展到后來(lái)的詞曲樣式，吟詠誦讀在宮調(diào)、詞牌的聲情方面都有嚴(yán)格規(guī)定?，F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)提倡“通過(guò)朗讀來(lái)體會(huì)和理解作品的內(nèi)容和情感”，但是很多只是簡(jiǎn)單化的普通話朗讀，失去了文本樣式的規(guī)定性法度，也就失去了吟詠誦讀的固有魅力。過(guò)去的那些大師們?nèi)绨V如醉的吟哦，現(xiàn)在已成廣陵絕響。因?yàn)椴涣私饨虒W(xué)法度的內(nèi)在規(guī)定性就不能很好地傳承。

教學(xué)法度的經(jīng)典性，在本質(zhì)主義經(jīng)典化理論的學(xué)者們眼中，是因?yàn)榻?jīng)典具有成為了經(jīng)典的本質(zhì)。如果文本自身并不具備成為經(jīng)典的本質(zhì)特征，即便是教育體制試圖通過(guò)教學(xué)將其經(jīng)典化也是徒勞無(wú)益的。在建構(gòu)主義經(jīng)典化理論的學(xué)者們看來(lái)，經(jīng)典是由外部因素建構(gòu)或發(fā)明出來(lái)的，而不是由對(duì)象的先天美學(xué)條件決定的。這種爭(zhēng)論給我們以啟示，即我們應(yīng)從本體論與認(rèn)識(shí)論兩方面，全面理解教學(xué)法度的經(jīng)典性問(wèn)題。童慶炳的文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)六要素論認(rèn)為，在眾多的文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)因素中，如下六個(gè)要素是最基本的，即文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，文學(xué)作品的可闡釋空間，意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)，文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向，特定時(shí)期讀者的期待視野，強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)發(fā)現(xiàn)人[6]。這個(gè)論述對(duì)于認(rèn)識(shí)與建構(gòu)教學(xué)法度的經(jīng)典性具有借鑒意義，筆者將其遷移到了語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐證明是有價(jià)值的。第一，教學(xué)法度的對(duì)話、交往和溝通價(jià)值。語(yǔ)文學(xué)科的言意互轉(zhuǎn)的教學(xué)目標(biāo)，必然對(duì)教學(xué)法度提出這種價(jià)值要求。第二，教學(xué)法度的可傳承、挖掘和創(chuàng)造空間。因?yàn)榫哂猩Φ囊?guī)范與準(zhǔn)則，必須給歷代教學(xué)者提供范式與變化的可能。這兩條對(duì)教學(xué)法度自身提出了要求，具有本質(zhì)論的色彩。第三，意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)。教學(xué)規(guī)范與準(zhǔn)則的傳承與重構(gòu)，與教育行政和改革先行者的意志和文化背景直接相關(guān)。第四，教學(xué)法度的價(jià)值取向。不同時(shí)代的培養(yǎng)目標(biāo)以及對(duì)知識(shí)本位和人本位的選擇，決定了教學(xué)法度的傳承與建構(gòu)取向。第五，特定時(shí)期學(xué)生的期待視野。當(dāng)代學(xué)生視野開(kāi)闊、精神相對(duì)自由，對(duì)于教學(xué)法度的期待自然不同于過(guò)去。第六，強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)發(fā)現(xiàn)人。改革總離不開(kāi)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)擁有者的登高一呼，普通教師的施惠面和影響面相當(dāng)有限。對(duì)教學(xué)法度經(jīng)典性的建構(gòu)要素的上述認(rèn)識(shí)，有助于教師理解與掌握教學(xué)法度的經(jīng)典性，也有助于在語(yǔ)文課堂教學(xué)中創(chuàng)造教學(xué)法度新經(jīng)典。

在教學(xué)法度的經(jīng)典性問(wèn)題上，我們必須遵循兩條基本原則，即“需求原則”和“契合原則”。所謂“需求原則”，指課堂教學(xué)的真實(shí)需求決定了經(jīng)典化教學(xué)法度的存在價(jià)值。無(wú)論是教學(xué)法度的傳承，還是教學(xué)法度的創(chuàng)造，真正的經(jīng)典都源于課堂教學(xué)的需要。譬如，案例教學(xué)法經(jīng)過(guò)10多年發(fā)展已經(jīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)典方法，以致有人說(shuō)“寫(xiě)作教學(xué)中最不可或缺的是典型案例”[7]，主要就是源于語(yǔ)文課堂教學(xué)的需要。因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)案例向人們傳遞有針對(duì)性的教育意義的有效載體，它以案為例歸納提煉的過(guò)程充滿探究性，探究結(jié)果常常作為解決類型問(wèn)題的規(guī)律加以運(yùn)用，給學(xué)生成就感。所謂“契合原則”，指教學(xué)法度的經(jīng)典化取決于教學(xué)法度與課堂教學(xué)的契合程度。合適的永遠(yuǎn)是最好的；病急亂投醫(yī)，是有需要但不契合的反諷。譬如，對(duì)于學(xué)生自主研習(xí)文本，傳統(tǒng)的沉潛涵泳法具備了供學(xué)生自主研習(xí)的潛質(zhì)，但是只有經(jīng)過(guò)改造方能契合于當(dāng)下需求。將沉潛涵泳的印象式理解與文本細(xì)讀的科學(xué)化學(xué)習(xí)相融合，擺脫庸俗化的社會(huì)學(xué)批評(píng)方法的困擾，是一條重要的改造思路。英美新批評(píng)派的文本細(xì)讀理論認(rèn)為，文學(xué)文本是自足的本體，文學(xué)批評(píng)只需關(guān)注文本；文本細(xì)讀法能純粹地進(jìn)入文本內(nèi)部，挖掘文本要素所產(chǎn)生的意義。為了能做所謂純粹的批評(píng)，新批評(píng)派為文本細(xì)讀建立了兩套類型系統(tǒng)，一是意象——隱喻系統(tǒng)，一是以含混、反諷、悖論和張力為主體的矛盾系統(tǒng)[8]。文本細(xì)讀法契合于自主文本研習(xí)，使得我們?cè)趹?yīng)用沉潛涵泳法開(kāi)展文本教學(xué)時(shí)，獲得了具有工具性價(jià)值的科學(xué)理論支撐，獲得了解決語(yǔ)文教學(xué)中印象式解讀的對(duì)癥之藥。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方法能復(fù)活并保持旺盛生命力，當(dāng)代經(jīng)典化教學(xué)法度的成功建構(gòu)，不僅表明了教學(xué)法度具有經(jīng)典傳承性質(zhì)，而且具有生成性與開(kāi)放性。當(dāng)然，我們對(duì)教學(xué)法度經(jīng)典性的理解，不只限于古代的，也不只限于本土的。那些適切于我國(guó)語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)代西方理論，如能實(shí)行拿來(lái)主義且融會(huì)貫通自是最好。因?yàn)閷?duì)于優(yōu)秀的教學(xué)法度而言，傳承、應(yīng)用和創(chuàng)造才是重要的。

四

教學(xué)法度的選擇和使用如不恰當(dāng)，語(yǔ)文課堂就會(huì)出現(xiàn)“失范”現(xiàn)象，這就需要研究教學(xué)法度的選擇性問(wèn)題。教學(xué)法度的選擇性，指在課堂教學(xué)中依據(jù)教學(xué)需要選擇合適的教學(xué)法度。衡量教學(xué)法度的選擇是否科學(xué)合適，主要依據(jù)因材施教、因物彰美和雅正中和三個(gè)層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因材施教主要指向?qū)ο髮用妫蛉苏妹乐饕赶驅(qū)徝缹用?，而雅正中和則主要指向哲學(xué)層面。因人彰美對(duì)于教學(xué)法度的選擇而言，只要是追求審美的語(yǔ)文課堂都應(yīng)該予以重視；雅正中和的標(biāo)準(zhǔn)則是格調(diào)語(yǔ)文對(duì)教學(xué)法度選擇性的特殊要求。

“因材施教”中“材”的內(nèi)涵，可以綜合理解為課程與教學(xué)目標(biāo)、文本內(nèi)涵與特征、學(xué)生認(rèn)知與心理水平、教師專業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)個(gè)性和教學(xué)情境等五個(gè)方面。這五個(gè)方面可以簡(jiǎn)化為通常所說(shuō)的課程、教材、對(duì)象（學(xué)生和教師）和情境等課堂教學(xué)四元素，是選擇教學(xué)法度的重要依據(jù)。教學(xué)法度的選擇必須從對(duì)象的實(shí)際需要出發(fā)，這就是法度選擇的對(duì)象性要求。再者，問(wèn)題、情境或?qū)W生發(fā)生變化，教學(xué)法度的選擇必須體現(xiàn)靈活性。教學(xué)法度的正確選擇頗有難度，看準(zhǔn)對(duì)象和懂得變通之外，還需要獨(dú)立理解不從眾。譬如，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》極力倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，我們的語(yǔ)文課堂便充滿了探究學(xué)習(xí)，幾乎每堂課都在運(yùn)用探究學(xué)習(xí)的教學(xué)策略?？陀^地說(shuō)，新理念日益滲透到日常語(yǔ)文課堂教學(xué)中，確實(shí)改變著過(guò)去語(yǔ)文課堂教學(xué)中存在的部分僵化陳舊的東西。但是，美國(guó)心理學(xué)教授威林厄姆卻提出“慎用探索學(xué)習(xí)”的主張。他說(shuō)：“學(xué)生思考的事情不易預(yù)測(cè)，如果放任他們自主學(xué)習(xí)，他們可能會(huì)在對(duì)大腦沒(méi)有好處的方向上花時(shí)間。如果記憶是思考的殘留，那么學(xué)生也會(huì)記得不正確的‘發(fā)現(xiàn)’?！盵9]當(dāng)然，這并不是主張拋棄探究學(xué)習(xí)，只是強(qiáng)調(diào)要注意使用的對(duì)象與場(chǎng)合。在教學(xué)能夠給予及時(shí)和恰當(dāng)反饋時(shí)，探索性學(xué)習(xí)是好的方式。方法或規(guī)律跟其使用對(duì)象與環(huán)境之間存在自洽性與契合性，如果無(wú)視契合性而不加選擇地運(yùn)用時(shí)新的理論或方法，自然就是違背了規(guī)律使用的選擇性。

教學(xué)法度的選擇，僅僅做到因材施教只是基礎(chǔ)層面的選擇，還必須向“因人彰美”的境界攀登。“因人彰美”主要強(qiáng)調(diào)法度選擇中審美主體的主體意識(shí)的發(fā)揮。只有注重了審美要求，并且發(fā)揮了這種主體性，選擇的教學(xué)法度才會(huì)產(chǎn)生審美效果，才能體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的雅正格調(diào)追求。這個(gè)思想可以追溯到柳宗元的“美不自美，因人而彰”的美學(xué)思想。柳宗元認(rèn)為：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！盵10]意思是說(shuō)，自然之景只有在審美活動(dòng)中被審美主體的意識(shí)加以感受體驗(yàn)，才能夠成為審美主體的審美對(duì)象，才能成為美。語(yǔ)文教學(xué)法度的選擇運(yùn)用都存在這樣的因人而美的問(wèn)題，關(guān)鍵在于教師的發(fā)現(xiàn)、喚醒和照亮。教師要善于發(fā)現(xiàn)適用的教學(xué)法度中隱藏著的審美特質(zhì)，并且引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗(yàn)它，使看似冰冷的教學(xué)法度煥發(fā)出沁人心魂的美感?？傊n堂教學(xué)法度的美感，來(lái)自規(guī)范與方法在被體現(xiàn)與被實(shí)施中的格調(diào)，主要表現(xiàn)在方法的選擇、運(yùn)用、效用等維度上。選擇維度主要看是否合適，就是看選擇對(duì)不對(duì)；運(yùn)用維度主要看是否嫻熟，就是看運(yùn)用巧不巧；效果維度主要看好與壞，就是看效果好不好。這雖看似“運(yùn)用之妙，存乎一心”，但實(shí)際上是有法可循的。

教學(xué)法度的選擇還需要遵守雅正中和的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這條標(biāo)準(zhǔn)就是要求教學(xué)法度的選擇與運(yùn)用體現(xiàn)辯證觀，使語(yǔ)文課堂能在法度的辯證使用中呈現(xiàn)中正和諧的氣象。所謂中和之道，“是一種以正確性原則為內(nèi)在精神的、具有辯證色彩和價(jià)值色彩的普遍和諧觀”[11]。我們要特別重視正確性原則和辯證色彩，真正的中和不是二者居其中，而是在二者之間求取平衡，這才是正確的辯證的中和觀。國(guó)畫(huà)中的留白藝術(shù)，就是通過(guò)虛空求取整體的平衡，不追求黑白的精確均分，而能給人中和之感，這就是中和在傳統(tǒng)藝術(shù)中的精妙呈現(xiàn)。在我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，內(nèi)容與形式、情感與理性、審美和教化、教師與學(xué)生、講讀與訓(xùn)練等等，都需要遵守中和之道。語(yǔ)文課堂中的師生關(guān)系是很難把握的一組關(guān)系，很容易陷入教師中心論和兒童中心論的圈套，體現(xiàn)學(xué)生主體的自主學(xué)習(xí)理念也就很容易落空。從教學(xué)法度的選擇性來(lái)看，這里涉及課堂教學(xué)策略由誰(shuí)決定和由誰(shuí)把握的問(wèn)題。即便是海德格爾的“教所要求的是讓學(xué)”[12]的觀點(diǎn)，也還不是合理的主體性體現(xiàn)，因?yàn)椤白寣W(xué)”的主體顯然是教師，學(xué)生自然就是被支配的對(duì)象，至多是在“讓”之后擁有自由。引進(jìn)胡塞爾的主體間性哲學(xué)思想以實(shí)現(xiàn)中和理想，是比較有效的科學(xué)辦法[13]。主體間性認(rèn)為存在物是平等的、共通的，自我、他者和世界都是主體；主體間性是“自我”和“他我”的溝通，強(qiáng)調(diào)的是不同主體之間的協(xié)調(diào)與合作，是主體性的合理的、適度的發(fā)揮與發(fā)展。這樣，語(yǔ)文教師就應(yīng)該放棄傳統(tǒng)的教師中心論，同時(shí)要放棄流行的兒童中心論，認(rèn)真把握好課堂中教師、學(xué)生和課堂若干主體之間的關(guān)系，不放任自流，不越俎代庖，讓每個(gè)主體完成該完成的任務(wù)。這樣的課堂才是中和的、和諧的，才是符合教學(xué)法度的。師生關(guān)系如此，課堂教學(xué)中其他若干關(guān)系亦如此。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，中和哲學(xué)在美學(xué)上體現(xiàn)為和諧，而“和諧是中國(guó)古人獲得審美愉悅的重要原則”[14]。在當(dāng)下語(yǔ)文課堂教學(xué)中，遵循中和之道方能保證教學(xué)法度的規(guī)范性、經(jīng)典性、選擇性和審美追求得到落實(shí)。

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篇10

關(guān)鍵詞:維吾爾族音樂(lè)理論體系　木卡姆研究　共性與源流

一、版本的準(zhǔn)確性是研究工作的客觀依據(jù)

維吾爾木卡姆是維吾爾民族的傳統(tǒng)音樂(lè)、詩(shī)詞、舞蹈的組合體。它具有嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的結(jié)構(gòu)，個(gè)性化的鮮明特點(diǎn)與精密的科學(xué)性?！毒S吾爾十二木卡姆》迄今已出版了三個(gè)版本。第一個(gè)版本由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳十二木卡姆整理工作組記譜整理，1960年由音樂(lè)出版社和民族出版社聯(lián)合出版;第二個(gè)版本由新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究學(xué)會(huì)和新疆維吾爾自治區(qū)文化廳編，1993年由新疆人民出版社出版;第三個(gè)版本由新疆維吾爾自治區(qū)十二木卡姆研究會(huì)和新疆維吾爾自治區(qū)古典文學(xué)研究會(huì)編，1997年由中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版。第一個(gè)版本的樂(lè)曲數(shù)為245首;第二個(gè)版本增至320首(增添了75首);第三個(gè)版本又在第二個(gè)版本的基礎(chǔ)上增添了《阿比倩希曼》、《穆斯臺(tái)扎特》和《依希熱提恩格茲木卡姆》等三個(gè)部分。就傳統(tǒng)音樂(lè)研究而言，版本的原始性與準(zhǔn)確性是我們進(jìn)行科學(xué)研究的客觀依據(jù)?，F(xiàn)今創(chuàng)作或其他形式增補(bǔ)后的木卡姆在歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值上與第一版《維吾爾十二木卡姆》不可同日而語(yǔ)。除了民間遺存的樂(lè)曲外，人為的彌補(bǔ)《維吾爾十二木卡姆》，不符合學(xué)術(shù)研究對(duì)資料的要求，是不可取的。遺存的十二木卡姆曲調(diào)可以增補(bǔ)，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)明增補(bǔ)樂(lè)曲的出處。最近，有些海外學(xué)者對(duì)《維吾爾十二木卡姆》三個(gè)版本作出評(píng)價(jià)，“他們認(rèn)為第二、第三種版本的學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)不如第一版本，因此他們?cè)谘芯烤S吾爾木卡姆音樂(lè)時(shí)只使用第一種版本。其理由之一是第一種版本是由民間藝人演唱、演奏的原始材料，是民族音樂(lè)學(xué)家田野工作的成果，而第二、三種版本是由專業(yè)演員演唱、演奏的音樂(lè)，不是采自于民間音樂(lè)生活，不具有真正傳統(tǒng)音樂(lè)的性質(zhì);理由之二是第二、第三種版本在原套曲中增添了不少新曲目，又未加詳盡說(shuō)明。這些新加曲目并非來(lái)自民間傳承”。民族文化的繼承與發(fā)展是兩個(gè)概念，不能正確處理兩者關(guān)系，將會(huì)給這塊世界罕見(jiàn)的瑰寶帶來(lái)負(fù)面影響。我們應(yīng)當(dāng)本著尊重歷史、展示傳統(tǒng)音樂(lè)原貌的原則，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)開(kāi)展民族傳統(tǒng)音樂(lè)整理工作。我們應(yīng)準(zhǔn)確把握作為民族歷史精神財(cái)富的維吾爾十二木卡姆的非物質(zhì)文化的原始風(fēng)貌，否則將對(duì)今后的研究工作及維吾爾木卡姆的傳播不利。

二、從維吾爾民族音樂(lè)理論體系人手開(kāi)展研究工作

維吾爾音樂(lè)尤其維吾爾木卡姆音樂(lè)能夠體現(xiàn)出樂(lè)制的多樣性。樂(lè)制包括音樂(lè)和律制的音樂(lè)體系概念。世界各地區(qū)的樂(lè)制大體可分為三種體系，“五聲體系”即中國(guó)主體體系、“七聲體系”和“四分之三音體系”。這一理論最初由奧地利音樂(lè)學(xué)家霍恩博斯特爾(Eirch Von Hormboste1,1877-1935)提出。我國(guó)音樂(lè)學(xué)家王光祈在《東方民族之音樂(lè)》中最早以國(guó)文刊出該理論，理論名稱略有改動(dòng)。五聲體系(即五聲音階體系)流行地區(qū)極廣，亞洲地區(qū)的中國(guó)、朝鮮、日本、蒙古、越南、吉爾吉斯以及俄羅斯接近亞洲地區(qū)的靴靶、馬里和巴什科爾托斯坦(原巴什基爾)等地;并流行于非洲地區(qū)，美洲黑人和美洲印第安人之間。七聲體系(即七聲大小音階體系)幾乎流行于整個(gè)歐洲，并及于美洲。這個(gè)體系與古代希臘樂(lè)制有密切聯(lián)系。四分之三音體系就是在音階中相鄰兩音之音存在著“四分之三音”(即“半音”加“半音之半”的音程的一種樂(lè)制)。這種四分之三音是阿拉伯民族音樂(lè)的主要特征流行于阿位伯和伊朗，亦見(jiàn)于西亞和北非地區(qū)以阿拉伯民族為主體的諸國(guó)，如伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、約旦、沙特阿拉伯、利比亞以及埃及、阿爾及利亞和摩洛哥等。三種體系互有影響，在同一體系內(nèi)，不同民族其樂(lè)制又各有特點(diǎn)。維吾爾木卡姆音樂(lè)是三大音樂(lè)體系均存在的復(fù)雜音樂(lè)主體，它的復(fù)雜結(jié)構(gòu)形態(tài)和維吾爾民族這個(gè)音樂(lè)客體的認(rèn)知心理、情感心理、音樂(lè)心理密切相聯(lián)。三類心理狀態(tài)又與維吾爾民族的生存環(huán)境息息相關(guān)，自古以來(lái)新疆就是絲綢之路要沖，各種古老文明交匯于此。受惠于這得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和文化條件，維吾爾民族在繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的基礎(chǔ)之上又從古老的漢文化、印度文化、波斯—阿拉伯伊斯蘭文化以及古希臘文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

篇11

中國(guó)是具有悠久歷史的國(guó)家之一，在傳統(tǒng)文化上有諸多自己的特點(diǎn)，文化積淀濃厚。廣告設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，本著尊重傳統(tǒng)，民族的才是世界的理念，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)廣告設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視設(shè)計(jì)的傳承和教育，更多地從精神上、思想上、功能上來(lái)考慮，運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和系統(tǒng)的構(gòu)成手法，重新走在了設(shè)計(jì)的前沿?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)只有吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，才會(huì)獲得深厚的文化功底與修養(yǎng)，設(shè)計(jì)就會(huì)達(dá)到既具有簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的外在形式和深層豐富的文化內(nèi)涵。在廣告設(shè)計(jì)教育中我們知道，各種設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)或者風(fēng)格都是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與完善，但是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史計(jì)劃全部是介紹西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而很少涉及東方，特別是中國(guó)的設(shè)計(jì)歷史。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升，中國(guó)風(fēng)格開(kāi)始廣泛運(yùn)用在各類設(shè)計(jì)中，而最為直接運(yùn)用是在廣告設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這不僅僅提高了整個(gè)中華民族文化的自信，也讓我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)作走上了成功之路。

中國(guó)的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的中國(guó)身份。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒(méi)有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使中國(guó)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為無(wú)法取代的特征。

這就說(shuō)明我們的廣告產(chǎn)業(yè)要在全球化經(jīng)濟(jì)中立足，有中國(guó)民族傳統(tǒng)文化特色的廣告設(shè)計(jì)及廣告設(shè)計(jì)教育尤為重要，只有體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化精髓，并使其當(dāng)代化地進(jìn)入到設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育中，才能體現(xiàn)出我們自身的價(jià)值，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界經(jīng)濟(jì)中立穩(wěn)腳跟。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)在廣告設(shè)計(jì)教育中的意義和重要性，近年來(lái)得到越來(lái)越多的廣告設(shè)計(jì)教育工作者的重視，在教育環(huán)節(jié)中如何把傳統(tǒng)文化應(yīng)用于教學(xué)中，研究者和教師都做出了很多的努力。本文僅就以下三個(gè)方面加以探討。

一、中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)法

在我國(guó)，廣告有著悠久的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)思想。在廣告設(shè)計(jì)方面應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。

第一，談中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告設(shè)計(jì)的關(guān)系。廣告設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是文化，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化是廣告設(shè)計(jì)教育的根，廣告設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化而生長(zhǎng)的參天大樹(shù)，是為將來(lái)廣告產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)服務(wù)的，只有在我們的廣告設(shè)計(jì)教育中主動(dòng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要性，將來(lái)才可能培養(yǎng)出有別于西方審美模式的中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)大師，才可能出現(xiàn)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的品牌。中國(guó)設(shè)計(jì)師不能只躲在西方人的審美文化的大樹(shù)下，因?yàn)檎f(shuō)到底，設(shè)計(jì)的根本基礎(chǔ)是文化，沒(méi)有真正理解自己本民族傳統(tǒng)文化本質(zhì)的設(shè)計(jì)師，是不可能成為具有國(guó)際意義的設(shè)計(jì)大師的。

第二，是如何體現(xiàn)呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為其獨(dú)特的造物理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺(jué)規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)角度講求“觀物取象”、“觀象制器”，從設(shè)計(jì)美學(xué)思想范疇強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，中國(guó)廣告一開(kāi)始就表現(xiàn)為人與自然、人與人和諧的載體，沁潤(rùn)著活潑的生命情調(diào)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)有真正理解，我們的設(shè)計(jì)才不會(huì)僅僅從傳統(tǒng)文化的表象符號(hào)出發(fā)，而忽略其精神實(shí)質(zhì)和境界。

第三，是傳統(tǒng)美學(xué)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法。第一，廣告以豐富、圓滿法進(jìn)行設(shè)計(jì)，中國(guó)人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著中國(guó)民族固有的精神，形成中國(guó)人喜愛(ài)豐富、喜慶、圓滿的美學(xué)特點(diǎn)，精神上推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)，喜歡熱鬧與團(tuán)圓。廣告的色彩是豐富的，熱烈的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的。其次，是以少勝多法，在喜歡熱鬧的另一方面，中國(guó)漢族的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡(jiǎn)單、樸素，講究美學(xué)精神含義，構(gòu)成了中國(guó)設(shè)計(jì)中的精神支柱。第一，廣告?zhèn)鬟_(dá)信息鼓動(dòng)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)中得到充份體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫(huà)的表現(xiàn)意境。他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。前面說(shuō)過(guò)，廣告屬于“瞬間藝術(shù)”。好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求廣告具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像廣告這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時(shí)空條件下，能使人過(guò)目難忘，回味無(wú)窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。第二，是廣告設(shè)計(jì)中的象征法，象征法具有明顯的優(yōu)越性：它可以表示很多抽象的意義。廣告中經(jīng)常運(yùn)用象征法。在設(shè)計(jì)中，“言傳”是手段，“意會(huì)”才是廣告作品的最高境界。第三，是意境法，藝術(shù)的感染力最有直接作用的是感情因素，審美就是主體與美的對(duì)象不斷交流感情產(chǎn)生共鳴的過(guò)程。藝術(shù)有傳達(dá)感情的特征，“感人心者，莫先于情”這句話已表明了感情因素在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用，在表現(xiàn)手法上側(cè)重選擇具有感情傾向的內(nèi)容，以美好的感情來(lái)烘托主題，真實(shí)而生動(dòng)地反映這種審美感情就能獲得以情動(dòng)人，發(fā)揮藝術(shù)感染人的力量，這是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的文學(xué)側(cè)重和美的意境與情趣的追求。“意境”是中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)，也是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇。作為中國(guó)佛教宗派的禪宗哲學(xué)，在審美主體、思維方式、表達(dá)方式等方面對(duì)意境的生成和完善做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，在廣告設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)中要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。

二、中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)面處理法

目前我們對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用多停留在表象的符號(hào)上，往往從已有的西方設(shè)計(jì)師應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的作品出發(fā)，模仿和照搬西方設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)自己民族傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，造成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的斷章取義。西方的設(shè)計(jì)師有時(shí)會(huì)分解、解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的，再找出其構(gòu)成的方法，在很短的時(shí)間里可以體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族元素的應(yīng)用，可是這種設(shè)計(jì)站在西方人的角度對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化所作的表面的設(shè)計(jì)解構(gòu)，缺少深度的理解。其次，在廣告設(shè)計(jì)中，還表現(xiàn)為設(shè)計(jì)師對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)文化了解不夠，人文素質(zhì)還需提高，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)往往不可分割，而目前的常態(tài)是常常脫節(jié)，兩者之間有一條無(wú)形的界限，造成設(shè)計(jì)師沒(méi)有注意從中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的自身規(guī)律和審美出發(fā)去進(jìn)行設(shè)計(jì)。

如何在中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)面處理法獲得新生呢?就從中國(guó)傳統(tǒng)文化與畫(huà)面處理法的關(guān)聯(lián)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“意境”，在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達(dá)到了情景交融，能牽動(dòng)人的某種情思，某種體驗(yàn)，某種聯(lián)想。構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。好的廣告要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強(qiáng)調(diào)形象的特征）、經(jīng)營(yíng)位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤ǎ┒@一切，恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者構(gòu)思時(shí)的主要手段。單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的，平面化的。畫(huà)面處理法之二為圖底轉(zhuǎn)換，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種統(tǒng)一的，生動(dòng)的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)，在我國(guó)的廣告中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見(jiàn)不鮮，其中最為主要的處理方法是圖與底可以進(jìn)行轉(zhuǎn)換，極大的豐富了畫(huà)面的形式感與變化感。圖底轉(zhuǎn)換在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用比較廣泛。畫(huà)面處理法之三為圖形“符號(hào)化”，如果廣告人善于將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合，對(duì)廣告?zhèn)鬟_(dá)的形式和內(nèi)容方面大膽展現(xiàn)民族的、民間的、鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的各種象征與神話表述，在保持本民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，融入國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語(yǔ)言及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，能使設(shè)計(jì)獲得強(qiáng)大的精神支撐。因此，民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的完美結(jié)合，是中國(guó)廣告設(shè)計(jì)走向世界，得到世界文化認(rèn)可的重要途徑。所以，中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)師需要不斷追求具有“符號(hào)化”的國(guó)際化語(yǔ)言和中國(guó)本民族內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。圖形“符號(hào)化”就是懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形，齊白石“畫(huà)蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括，不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美更為生動(dòng)。齊白石提出的“作畫(huà)妙在似與不似之間，”這種說(shuō)法和石濤的“無(wú)法而法，乃為至法”的說(shuō)法是相通的。聯(lián)系他的作品和實(shí)踐可知，他主張的“不似”正是為了“似”，“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，決不是“似是而非”，而是使形象更有概括性，利用了欣賞者相應(yīng)的聯(lián)想作用。再看我們的一些廣告，就“似與不似”的觀點(diǎn)來(lái)考察，就形象的簡(jiǎn)明與富于概括這一點(diǎn)來(lái)衡量，很多形象顯然不是生活的簡(jiǎn)單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別，由復(fù)雜到單純由繁雜到簡(jiǎn)潔，就是一種難能可貴的符號(hào)化過(guò)程。畫(huà)面處理法之四為平面化處理，西方的繪畫(huà)是用面和面的關(guān)系把對(duì)象立體化，畫(huà)一個(gè)蘋(píng)果，它的顏色、明暗和背景的顏色明暗不一樣，其立體形就顯露出來(lái)了，形的邊緣并沒(méi)有線，是中國(guó)人把邊緣輪廓線抽出來(lái)了，形里面的顏色是平涂的，甚至不涂顏色，整個(gè)形象在似與不似之間。我們?nèi)寮业乃枷胧侵械浪枷?，是不偏不倚的，它既不完全地?xiě)實(shí)，不會(huì)像西方的畫(huà)家那么像，但也不是抽象得一點(diǎn)形都看不見(jiàn)，我們?cè)谌寮抑械浪枷氲闹笇?dǎo)下，維持一種既寫(xiě)實(shí)又抽象，既不寫(xiě)實(shí)又不抽象的似與非似。中國(guó)繪畫(huà)在寫(xiě)意的階段走了很長(zhǎng)的時(shí)間，而西方在寫(xiě)實(shí)走了很長(zhǎng)，在寫(xiě)意走了很短，而當(dāng)西方人在看到中國(guó)書(shū)法的抽象美之后，產(chǎn)生了抽象表現(xiàn)派。裝飾化處理效果也是傳統(tǒng)美術(shù)的圖形與色彩處理方式，主要是裝飾色彩的運(yùn)用，由于廣告設(shè)計(jì)的特征，決定了裝飾色彩在畫(huà)畫(huà)上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫(huà)面所刻意追求的，“意足不求顏色似”說(shuō)明了這種關(guān)系。

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)我國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的一些影響。這些美學(xué)觀在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。我們相信，在這種世界規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，凡是我們民族確有的長(zhǎng)處，決不會(huì)喪失，只會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。

三、啟示與反思

一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有賴于設(shè)計(jì)的物化，從而使之成為方便實(shí)用的產(chǎn)品或商品。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著先進(jìn)設(shè)計(jì)理念及高科技設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)與科技結(jié)合更趨緊密，作為知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計(jì)自身的“先進(jìn)生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益明顯。因此，設(shè)計(jì)行業(yè)受到空前重視勢(shì)所必然。同時(shí)，我們悠久的傳統(tǒng)文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢(shì)下，面對(duì)外國(guó)文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問(wèn)題。

中國(guó)的設(shè)計(jì)起步比較晚，就設(shè)計(jì)理論上來(lái)講還相對(duì)薄弱，設(shè)計(jì)作品也還停留在對(duì)外國(guó)設(shè)計(jì)在物質(zhì)層面的模仿上。我們應(yīng)該意識(shí)到，更重要的是要挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。因?yàn)?，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。在當(dāng)今信息爆炸的社會(huì)，只有潛心研究、挖掘、融合傳統(tǒng)文化，才能使設(shè)計(jì)脫穎而出。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性很強(qiáng)，其意象特征和抽象性廣為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì).所利用。把華人文化作為一個(gè)積極的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行利用、推廣和發(fā)展，對(duì)于保護(hù)民族藝術(shù)、保留華人文化特色等方面都有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要走出自己的路子，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)本民族的審美心理，尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不能及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特藝術(shù)魅力，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中。