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中圖分類號：G80 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2016）02-000-01
一、培養(yǎng)人的人文精神
中華體育精神的人文價值首要是培養(yǎng)人的人文精神。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華體育精神的思想來源源于中華傳統(tǒng)文化，同時又吸收西方人文思想的精髓，在其思想來源上表現(xiàn)出強烈的人文精神、人文氣息，尊重生命、關(guān)懷自我。儒家文化中的“仁者愛人”以及“民貴君輕”，承認個人的獨立和尊嚴，關(guān)心人的生存和發(fā)展，重視和肯定人的價值和塑造。體育是人類表現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、表達人類旺盛生命力的一種運動。尊重人的價值和尊嚴，追求超越與極限，追求人生的自由和幸福，表現(xiàn)人的活力與自信，維護人類的和平與安寧是奧運會的宗旨，也是體育人文精神的靈魂。中華體育精神要健全人的人格，完善人的人格，全方位、多維度培養(yǎng)人的人文精神，使人充滿人文氣息。
二、提升人的人文素養(yǎng)
中華體育精神在提升人的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。人文素養(yǎng)指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度，主要包括四個方面：具備人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神?，F(xiàn)代社會，人文素養(yǎng)缺失是一大趨勢，尤其是青少年和大學生群體。在市場經(jīng)濟和西方價值觀念的雙重沖擊下，社會上漸漸出現(xiàn)“拜金主義”、“享樂主義”和奢靡之風的不良風氣。究其原因，人文素養(yǎng)的缺失是其主要原因。精神世界的空虛，物質(zhì)欲望的膨脹，必然導致人文素養(yǎng)的退化。而中華體育精神是治療人文素養(yǎng)缺失的良藥，中華體育精神是一種正能量，是一種積極的、進步的、先進的文化。中華體育精神有著豐富的文化內(nèi)涵，充滿了厚實的人文氣息，是我們民族寶貴的精神財富和精神糧食。我們要弘揚中華體育精神，自覺接受中華體育精神的洗禮，從具備人文知識、理解人文思想、掌握人文方法、遵循人文精神四個方面著手，切實提升自己的人文素養(yǎng)。
三、促進人的全面發(fā)展
中華體育精神有助于促進人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義的本質(zhì)要求，同時也是中華體育精神的內(nèi)在要求。認為，“人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展?！泵總€人個人的全面發(fā)展，是中華民族所有人全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。中華體育精神有助于培養(yǎng)人的健康人格，形成健康、快樂和幸福的價值取向，養(yǎng)成熱愛生活、敬重生命的人本思想和愛國主義精神，養(yǎng)成誠實友愛、公平正義的道德品質(zhì)和百折不饒的意志品質(zhì)以及法律規(guī)范意識。體育作為一種美的藝術(shù)，體育精神具有崇高之美，中華體育精神更是美的化身。把體育作為美的對象去欣賞會豐富人們的情感世界，潛移默化地塑造他們的健康人格。體育已從群體的政治需求轉(zhuǎn)向人類的根本需求，從社會的強制性功利需要轉(zhuǎn)向個體健康、快樂和幸福生活的主動需求，從而達到愉悅身心、健康長壽的生命追求。中華體育精神彰顯著熾熱的愛國熱情，表現(xiàn)出無私奉獻和頑強拼搏的精神，體現(xiàn)出遵紀守法和團結(jié)協(xié)作的意識，流露著科學求實的態(tài)度。這些都對促進人的全面發(fā)展產(chǎn)生積極地推動作用。
四、提高人的價值和促進人的社會化
中華體育精神的人文價值還表現(xiàn)在提高人的價值和促進人的社會化。北京奧運會的三大理念之一是人文奧運，人文奧運突出“以人為本”的思想，以運動員為中心，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，努力建設(shè)使奧運會參與者滿意的自然和人文環(huán)境。人文奧運充分肯定的人的價值，為人的價值提高創(chuàng)造條件。在體育實踐中，人是一切活動的主體。無論從速度、力量、耐力的體能角度，從表現(xiàn)難度、運動協(xié)調(diào)、熟練程度的運動力學角度，或從思想、情感及行為等人格完善的角度，還是從競爭力、生存力、創(chuàng)造力、想象力等智力角度，體育從多角度、多方面、多層次、深入持久地關(guān)注人類自身，使人的各方面能力獲得全面發(fā)展，人的素質(zhì)不斷提升，從而全面提升人的價值。人的社會化是由自然人到社會人的轉(zhuǎn)變過程，主要內(nèi)容包括：促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)自我觀念；內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化；掌握生活技能，培養(yǎng)社會角色。教育是社會化的主要途徑，體育教育在促進人的社會化方面扮演著至關(guān)重要的角色，尤其是學校體育。學校體育在人的社會化方面主要從以下四個方面發(fā)揮其功效：第一，傳授體育的基本知識、技能；第二，習得體育規(guī)范向社會行為規(guī)范的轉(zhuǎn)化；第三，學習指點生活進取目標；第四，培養(yǎng)運動角色以適當未來社會角色。人的社會化結(jié)果就是成為一名成功扮演一定社會角色的社會成員，形成健全和發(fā)展的社會行為模式。
中圖分類號：G807。03文獻標識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0103—04
Abstract：Physical education curriculum is not only to promote health， but also strongen body and carry forward the spirit of the body。 Facing the current students’ mental state， there are many problems of which present course from sports to the health is “savage” body of course logic， lost the spirit of sports education effect。 Lacking physical strength training and paying more attention to safety greatly bound course content and the abundance of the physical education teachers’ subjective initiative。 Spirit is to realize the value of dimensions at the current value of the important dimensions beyond course。
Key words：physical education curriculum； spirit；value thoughts；transcendence
體育課程的本質(zhì)特征是育人。近些年以健康第一為指導思想所呈現(xiàn)的有關(guān)體育課程生活化、個性化、俱樂部化等做法，在本質(zhì)上降低了體育課程對學生精神教育的功效。健康問題不僅是體育課程的自然學科研究范疇，更是人文社會學科的研究范疇，學者毛振明對學生體質(zhì)狀況的“軟、笨、硬”描述不僅意味著體育課程對身體的真實寫照，同時也意味著體育課程對精神教育的倫理與社會訴求。
1體育課程精神價值的缺失
1。1課程邏輯中精神的缺失
近年來人文社會學科的發(fā)展，快樂化、個性化、生活化一時成為體育課程領(lǐng)域的熱詞，尊重學生的興趣、研究學生的體育動機成為體育課程標準中運動參與目標領(lǐng)域推出的重要依據(jù)，符合社會倫理對人權(quán)、人性和人文性的訴求。但是現(xiàn)行體育課程所呈現(xiàn)出“太極式”的養(yǎng)護身體、維護身體的課程圖式，卻遺忘了只有適當?shù)摹巴础辈拍芸鞓返那疤嵝哉J識，把健康作為課程“第一理念”，或把“快樂”作為體育課程理念都無疑忽視了體育課程的精神教育功效，是對“健康第一”指導思想的誤讀。提高身體健康水平固然重要，但作為教育體系一員，體育也要為教育整體功能服務(wù)?！绑w育運動不僅充分表達了人的肉體的直觀感覺，體現(xiàn)了人對宇宙力的向往，而且把肉體的感性充分融于靈感、生命意志、欲望和情感之中，強調(diào)強健的肉體是堅強精神的載體，體育是精神的化身和載體，在運動中毫不隱諱，甚至是野蠻地表達肉體所寄寓的速度和力量”[1]。對“健康第一”的誤讀勢必將誤導體育課程研究問題視域，影響體育課程在學校體育工作的思想根源、話語權(quán)和資源配置。
1。2身體力量所蘊含的精神缺失
力量含在具有生命活力、積極的生活態(tài)度和樂觀自信的性格的健康概念之中?！叭祟惖母拘蕴卣魇倾懣逃谏眢w之上的”[2]，其中凝結(jié)肌肉和骨骼的最突出特征就是身體的力量性，而力量性往往集中表現(xiàn)在跳、投、攀登、爬躍等身體活動之中。然而現(xiàn)實的體育課程實施卻把“健康”概念等同于增強心肺功能，把體育課程價值做以狹義化的生物學理解。體育課演變成為有氧課、跑步課、健身課，學生的運動能力也無疑只剩下了走和跑，具有“野蠻”特征的“跳、投、攀登、爬躍”運動項目消失殆盡，課程邏輯缺少必要的精神超越，造成體育課程缺乏必要的精神內(nèi)涵。從學科邏輯角度，體育課程與其他課程的本質(zhì)區(qū)別在于發(fā)展學生體能，即發(fā)展學生走、跑、跳、投、攀登、爬躍、支撐、平衡、懸垂等基本人體運動能力。當代體育課程設(shè)計不但要關(guān)注學生的心肺功能，而且更要關(guān)注以體現(xiàn)身體力量性的“跳、投、攀登、爬躍”等運動能力的提高，亟待解決學生體質(zhì)“軟”和“弱”現(xiàn)象。因此體育課程應(yīng)該把力量型項目作為當前首選內(nèi)容加以對待，來鑄造學生的精神世界。
1。3課程實施缺乏精神教育成分
精神的完滿是人類存在的最高意義。給世界賦予意義，使無意義的自在世界成為有意義的自為世界是人類區(qū)別于其他一切生物的根本特征。自在世界之所以能夠成為自為世界，就在于它經(jīng)過了人類精神的重構(gòu)。因此，一切有意義的事物之所以有意義，歸根結(jié)底都是因為具有了某種有意義的精神。體育旅游是近年來異軍突起、方興未艾的一個全新的旅游類型，是體育與旅游的有機結(jié)合。它既包含著旅游活動中蘊含的人對自然與文明的敬畏、欣賞、和諧的精神，又包含有體育活動中體現(xiàn)的“更高、更快、更強”的挑戰(zhàn)與超越的精神，充分體現(xiàn)了人類向外和向內(nèi)兩個維度的精神追求，具有獨特的精神內(nèi)涵?？梢?，體育旅游的興起與人的精神回歸存在著深層的聯(lián)系。在工具理性逐漸侵入人類日常生活的今天，體育旅游固有的精神追求與尋求人精神升級的價值屬性，改善著人們的生活質(zhì)量與幸福指數(shù)，因此體育旅游應(yīng)運興起。
一、體育旅游過程中體育精神的升華
人的存在方式是超越的存在方式，屬人的人世界就是超越自然的世界。人通過自己的物質(zhì)和精神實踐活動來印證自己是為人的存在，生活就是對生存的超越。在古代，人們的勞動是分散的、個體化的，每個人的勞動都有獨特性，勞動的效率不高，但卻有著創(chuàng)造性的超越感。如今，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，隨著工具理性深入人類的生活，勞動越來越異化，我們的生產(chǎn)實踐活動變得越來越僵化。人們在勞動中能夠感受到的創(chuàng)造性越來越小，在這種異化的勞動中，人們很難體會到生命的超越感。體育運動追求更高、更快、更強的體育精神，因此人們能夠通過體育活動體驗到超越自我，征服自然的價值訴求，能夠通過強身健體達到精神升華。人類擁有豐富的精神世界，擁有“人類精神”力量，并在這種力量的指導下超越自我，挑戰(zhàn)自然。在現(xiàn)代的都市生活中，人的自然本性更容易迷失。通過體育活動，我們能以最切近的方式找回這種人類原始的天性和快樂，無論是競技比賽項目，還是以養(yǎng)生為宗旨的傳統(tǒng)體育活動，我們都能夠深深地感受到其中所蘊含的人與人的關(guān)愛、協(xié)作、拼搏、進取精神。通過體育，我們的精神就在深度上獲得了感動和力量。
體育旅游是旅游者在旅游中所從事的各種體育娛樂、健身、競技、康復(fù)、探險和觀賞體育比賽等活動與旅游地、旅游企業(yè)之間及社會之間的關(guān)系的總和。體育旅游之所以能夠獨樹一幟而區(qū)別于其他的旅游活動就在于它所獨有的體育特色。體育的意義:一方面是對個體身體健康的促進，另一方面是“更高、更快、更強”的體育精神的強化。它表征著人對自身潛力的探索與希望，不斷超越自我，表達了人類對健康與美的渴望。人是自然的一部分，人的生存發(fā)展與身心健康離不開自然。通過參加狩獵游、登山游、滑雪游、劃船游、漂流游、騎馬游等結(jié)合自然生態(tài)的體育旅游活動，能強身健體、修身養(yǎng)性。在快節(jié)奏、高強度的現(xiàn)代生活中，適時的在大自然的生命搖籃與精神家園中去調(diào)養(yǎng)身心，展示自己的生命活力，從而有效促進身心健康。
二、體育旅游中旅游休閑生活方式的詮釋
古人云：“讀萬卷書不如行萬里路?！?通過旅行獲得的是比知識更高的感悟。旅游涉及自然美、藝術(shù)美、生活美的豐富內(nèi)容，與人類文明是相互促進連帶發(fā)展的。旅游能帶來高雅文明的精神享受。這種精神需求有三個層次：一是在美感陶醉中獲得精神愉悅；二是在廣聞博見中得到充實自我的精神滿足；三是在移情、寄情中得到釋放情感的欲望。欣賞景物形、聲、色等形式美，是愉悅性精神需求，這是最普遍和大眾化的審美需求。了解和探求審美對象所蘊含的文化內(nèi)涵，從自然美中體現(xiàn)的人類文明到人文景觀涉及的豐富內(nèi)容，能夠滿足充實之美的心理需求。在審美中寓情于物，借景抒情，是主體情感對象化的表現(xiàn)，這是釋放性精神需求，是帶有發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的高級精神滿足。知識、智慧、思想在旅游的廣聞博覽中得到較快的豐富和發(fā)展，使人感到一種精神豐收的勝利感與自豪感。
體育旅游作為一種新型的旅游活動，它與休閑旅游一樣，追求人的和諧、自由、全面發(fā)展，即注重旅游者的身心，更強調(diào)人們在參與時人與自然融為一體的狀態(tài)。一方面，它通過人的行為、思想、感情，在人與自然親密接觸的感受中構(gòu)筑文化意境，從而達到個體身心和意志的和諧、全面和完整的發(fā)展；另一方面，通過身體的緊張與放松、競技活動、接觸大自然等方式，產(chǎn)生美感，拓展人的生命體驗，實現(xiàn)個性發(fā)展的需求。從而充實自我的精神世界，獲得身心的解放。
三、在體育旅游活動中人的精神錘煉
人是一種自然的自然存在，又是一種超自然的文明存在。人的價值在與自然、與文明的交流中得到充分的體現(xiàn)。人為自然的壯麗而謙恭因而能夠感受到自己還是自然的存在，人為文明的偉大而驕傲因而能感受到自己是超自然的存在。當一個人這兩種意識都具有的時候，才能夠達到“天人合一”、“出乎其中又入乎其內(nèi)”的超然生活狀態(tài)。而目前隨著科學的日益進步，人們生活水平提高的同時，工具理性卻逐漸侵入人類的日常生活，破壞人們生活的幸福感。人的精神被現(xiàn)代文明的成果所體現(xiàn)，同時又在其中“走失”。并嚴重影響人們的生命健康。如何在節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代社會找到一種應(yīng)對這一問題的方法是時代性的話題。體育旅游在這種背景下應(yīng)運興起，它以自己特有的方式提供了一種完美的辯證解決方案。
旅游作為一種休閑活動，能夠滿足人們在身體、精神和文化等方面的需求。而體育運動也是人類社會的一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展也是基于滿足人們不斷增長的身心發(fā)展需要。通過體育旅游活動，既能在旅游的向度上體會到人對自然的外在超越，又能在體育的向度上體會到人對自己的內(nèi)在超越。通過將旅游與體育的完美結(jié)合，讓人在其中的精神感悟既達到旅游的廣度，又達到體育的深度，在礪煉人的精神的同時鍛煉人的身體，實現(xiàn)“人與自然”的和諧。
參考文獻：
[1]孫正聿:超越意識[M].長春：吉林教育出版社，2001，4
[2]劉凱柴新:試論體育旅游[J].山西師大體育學院學報，2005，20(2):32-34
【基金項目】本文系2014年福建省中小學德育研究專項課題“中職學生職業(yè)精神和職業(yè)道德培養(yǎng)研究”（課題批準號：DY201404B，張捷樹為課題主持人）的部分成果。
【中圖分類號】G717.38 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）17-0207-03
在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新時期，中職校的德育目標是：“把學生培養(yǎng)成為愛黨愛國、擁有夢想、遵紀守法、具有良好道德品質(zhì)和文明行為習慣的社會主義合格公民，成為敬業(yè)愛崗、誠信友善，具有社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才，成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。”[1] 加強中職生職業(yè)精神的培育，是貫徹落實新德育大綱的需要，對于中職校培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義。中職德育課是各專業(yè)學生必修的公共基礎(chǔ)課，是學校德育工作的主渠道;培養(yǎng)中職生的職業(yè)精神、實現(xiàn)中職校的德育目標，必須充分發(fā)揮德育課教學的主渠道作用。筆者在課題研究過程中，結(jié)合德育課教學實踐，分析了職業(yè)精神培育與職業(yè)道德教育的含義及其關(guān)系、當前中職校開展職業(yè)精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在的主要問題，并提出了新時期德育課培養(yǎng)中職生職業(yè)精神的途徑和方法。
一、職業(yè)精神培育和職業(yè)道德教育的含義及其關(guān)系
所謂職業(yè)精神，就是與人們的職業(yè)活動緊密聯(lián)系、具有自身職業(yè)特征的精神，反映出一個人的職業(yè)素質(zhì)。在社會主義社會，職業(yè)的本質(zhì)就是為人民服務(wù)，為社會、為國家做貢獻;社會主義職業(yè)精神是由多種要素構(gòu)成的，“這些要素包括：職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)技能、職業(yè)紀律、職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)作風等，職業(yè)精神的實踐內(nèi)涵至少應(yīng)體現(xiàn)在敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)、立業(yè)四方面?！盵2]
所謂職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則。我國各行各業(yè)必須共同遵守的職業(yè)道德基本規(guī)范是愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻社會，其中，敬業(yè)和誠信是職業(yè)道德規(guī)范的重點。由于不同行業(yè)在工作性質(zhì)、社會責任、服務(wù)對象、服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)方式等方面存在差異，因此，各個行業(yè)都把普遍適用的職業(yè)道德基本規(guī)范與本行業(yè)的具體要求結(jié)合起來，制定有具有行業(yè)特點的可操作的特殊行為準則。
職業(yè)精神是職業(yè)道德的基本內(nèi)涵，職業(yè)道德是職業(yè)精神的外在表現(xiàn)。“職業(yè)道德教育是針對職業(yè)活動而展開的教育產(chǎn)物，不論已經(jīng)從事某種職業(yè)或?qū)⒁獜氖履撤N職業(yè)的勞動者在特殊活動范圍內(nèi)所必須遵循的，同時被社會輿論、傳統(tǒng)習慣、信念監(jiān)督的行為規(guī)范，通過特定方式使勞動者養(yǎng)成的教育過程。”[3]職業(yè)道德教育“既是素質(zhì)教育的重要組成部分，也是達成素質(zhì)教育的重要手段。在開展職業(yè)道德教育過程中將與職業(yè)有關(guān)的內(nèi)容向?qū)W生做理論知識傳授，教育學生如何在職業(yè)領(lǐng)域與人相處，遵守工作規(guī)程，恪盡職守創(chuàng)造物質(zhì)價值及自身價值?！盵4]加強職業(yè)道德教育，有利于培育中職生的社會主義職業(yè)精神;我們加強中職生職業(yè)精神的培育，必須加強職業(yè)道德的教育。
二、中職生職業(yè)精神現(xiàn)狀存在的問題及其原因分析
現(xiàn)代企業(yè)對員工職業(yè)精神的重視程度，可以說是大大超過了中職生的預(yù)期。中職生的職業(yè)精神現(xiàn)狀，無論對企業(yè)的發(fā)展、學校的生存和學生自身的發(fā)展，都令人堪憂。導致這種現(xiàn)狀的原因，既有社會的，也有家庭的，還有學校的。
（一）用人單位對中職畢業(yè)生職業(yè)精神方面的要求
我們課題組在對校企合作的企業(yè)進行走訪調(diào)研中了解到，企業(yè)對員工職業(yè)精神的要求主要可以歸納為以下幾點：一是有遠大的職業(yè)理想。二是有愛崗敬業(yè)精神。三是能夠做到誠實守信。四是有創(chuàng)業(yè)精神。五是有良好的職業(yè)技能。六是有良好的職業(yè)作風。
（二）中職生職業(yè)精神方面存在的問題及其危害
我們課題組在對本校中專專業(yè)的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)學生在職業(yè)精神方面存在的問題不少：一是多數(shù)學生缺乏遠大的職業(yè)理想追求。二是半數(shù)以上學生缺乏良好的職業(yè)態(tài)度。三是許多學生缺乏良好的職業(yè)紀律。不少學生不能準時上下課，多數(shù)學生不能認真聽課，他們在上課時玩手機、打瞌睡。四是缺乏良好的職業(yè)技能。不少學生到了頂崗實習時，不能滿足企業(yè)的用工需要。不少中職畢業(yè)生走向工作崗位后，其職業(yè)精神和職業(yè)道德的表現(xiàn)與企業(yè)、行業(yè)職業(yè)道德的基本要求有比較大的差距：一是對工作環(huán)境、工資待遇比較挑剔，經(jīng)常跳槽變換工作。二是缺乏吃苦耐勞的精神，不愿到一線工作。不少學生在和我們課題組座談時表示，希望到辦公室工作，不愿到又累又臟的一線車間當工人。三是心浮氣躁，急功近利，缺乏職業(yè)責任和實干精神等。這些都是學生缺乏社會主義職業(yè)精神在職業(yè)道德方面的具體表現(xiàn)。
中職生職業(yè)精神缺失的危害：一是嚴重影響到企業(yè)的生產(chǎn)工作安排，影響到企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量，影響到企業(yè)的經(jīng)濟效益。二是因為企業(yè)對聯(lián)辦學校培養(yǎng)的學生不滿意，對校企合作失去信心，影響到學校的辦學與發(fā)展。三是由于學生在敬業(yè)、誠信等方面不能有理想的表現(xiàn)，不利于學生順利就業(yè)、積累經(jīng)驗，最終直接影響到學生的職業(yè)生涯發(fā)展。
2.通過案例教學、角色扮演、分組教學、問題探究等教學方法的運用，充分發(fā)揮學生主體作用，引導學生主動思維、團隊合作，培養(yǎng)創(chuàng)新精神?！奥殬I(yè)精神就是合作精神、奉獻精神與創(chuàng)新精神的總和，是職業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。”[7]課堂是學生活動的舞臺，教師可以通過設(shè)計劇情、案例教學及設(shè)問以“創(chuàng)境激趣”，充分調(diào)動學生學習的積極性;可以通過角色扮演、分組學習法的運用，調(diào)動學生的表現(xiàn)欲望，讓學生積極參與學習并在參與中感悟集體合作對事業(yè)成功的重要性，進而培養(yǎng)學生的團隊精神;可以通過問題探究學習法的運用，幫助學生從不同角度引發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。
3.通過組織課堂討論、辯論、學科競賽等活動，培養(yǎng)學生的競爭意識和嚴謹態(tài)度。德育課應(yīng)該根據(jù)教學內(nèi)容的特點，多設(shè)計、組織討論課、辯論課，以培養(yǎng)學生敢于競爭、敢于成功的職業(yè)意識。特別要在指導學生設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃作品參加全國中職生文明風采作品競賽的過程中，細心指導學生精益求精地修改參賽作品，讓學生在競賽中樹立自信心，在嚴謹縝密的思考中培養(yǎng)精業(yè)、勤業(yè)的一絲不茍精神。
4.通過指導學生開展社會實踐活動，培養(yǎng)學生的服務(wù)精神和奉獻精神。中職校會經(jīng)常組織學生深入社區(qū)企業(yè)開展專業(yè)實習實訓、社會實踐等活動，德育課教師應(yīng)該主動介入，指導學生在實踐活動中，用心觀察、學習企業(yè)員工的主人翁精神，敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)精神，團隊合作精神。在實習實訓結(jié)束時，德育課教師應(yīng)該結(jié)合教學內(nèi)容，組織學生討論、交流，引導學生產(chǎn)生共鳴、形成共識，把這些共識內(nèi)化、升華為內(nèi)心信念和執(zhí)著追求。
（三）改革德育課成績評價模式，引導學生堅持自我培養(yǎng)職業(yè)精神常態(tài)化
改革德育學科的成績評價模式，必須堅持教育與管理相結(jié)合原則，實現(xiàn)教育與自我教育、自律與他律、激勵與約束有機結(jié)合，堅持知行統(tǒng)一原則，把學生的學習、工作和日常表現(xiàn)按照一定的權(quán)重計入學期成績總分，引導學生自覺培育職業(yè)精神。
1.把學生評價教學的態(tài)度和能力納入成績評定范圍。鼓勵學生評教，是指要求學生對每節(jié)課所學內(nèi)容和教師的教學活動進行評價。對所學內(nèi)容進行評價，可以讓學生在潛移默化中認知社會主義職業(yè)道德及其要求，蘊育社會主義職業(yè)精神，并產(chǎn)生踐行職業(yè)道德和職業(yè)精神的內(nèi)在驅(qū)動力。教師應(yīng)該對各小組在學習過程中的綜合表現(xiàn)進行評價，引導學生學會遵紀守法、愛崗敬業(yè)，學會積極參與、創(chuàng)新思維，學會團結(jié)協(xié)作、維護集體利益。還應(yīng)該鼓勵學生對教師的教學活動進行評價，以培養(yǎng)學生刻苦鉆研、精益求精的工作精神，并督促教師自己改進教學方法、提高教學水平，實現(xiàn)教學相長。
2.把學生遵守校紀校規(guī)的表現(xiàn)納入成績評定范圍。引導學生遵守校紀校規(guī)，能夠引導學生逐步確立把職業(yè)紀律的外在強制力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束力的高度自覺意識，逐步培養(yǎng)起服從集體利益、職業(yè)利益、社會利益和國家利益的自覺意識，為企業(yè)生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)提供正常秩序保證;能夠引導學生培養(yǎng)良好的職業(yè)紀律，有利于培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)的職業(yè)態(tài)度。
3.把學生在日常生活中的文明禮儀、誠信行為納入成績評定范圍。引導學生持之以恒、堅持不懈地踐行文明禮儀，有利于培養(yǎng)學生注意細節(jié)的紀律意識和頑強的意志品質(zhì)。引導學生踐行誠信，有利于引導學生學會加強對自己行為的動機進行自我檢查、對行為活動進行自我監(jiān)督，為自己履行了服務(wù)群眾、奉獻社會的職業(yè)責任并取得良好效果而產(chǎn)生成就感、榮譽感，為自己因為私心雜念、粗心大意、違反合同等損害了消費者利益、企業(yè)集體利益、國家民族利益而產(chǎn)生羞恥感、愧疚感，有利于培養(yǎng)學生良好的職業(yè)良心和職業(yè)信譽。
（四）提升教師素質(zhì)，為培養(yǎng)學生良好職業(yè)精神發(fā)揮示范引領(lǐng)作用
教師的行為對學生具有示范作用。為了培養(yǎng)中職生良好的職業(yè)精神，中職德育課教師必須“自覺踐行社會主義核心價值觀，愛崗敬業(yè)，教書育人，做學生健康成長的指導者和引路人”[8]，用教書育人、為人師表的蠟燭精神，激勵學生放飛社會主義職業(yè)理想。
1.通過德育教師堅定的政治信念培養(yǎng)學生的職業(yè)理想和自信精神。德育課的教學效果，首先取決于教師自身的信仰。德育教師應(yīng)該對黨的領(lǐng)導和社會主義制度的優(yōu)越性有堅定不移的認同，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興充滿理論自信、制度自信和道路自信，對職教事業(yè)有強烈事業(yè)心和高度責任感，這將為學生樹立遠大的職業(yè)理想產(chǎn)生潛移默化、深遠持久的影響。
2.通過德育教師嚴謹?shù)闹螌W精神培養(yǎng)學生敬業(yè)奉獻精神。為了讓中職生認知職業(yè)道德、職業(yè)精神的內(nèi)涵和要求，德育教師不僅要研究每堂課的教學目標、教學內(nèi)容、案例選擇、教法運用、教學結(jié)構(gòu)、板書設(shè)計、教學監(jiān)控等問題，而且要“創(chuàng)境激情”，讓課堂變得生動活潑起來;要掌握嫻熟的專業(yè)理論知識，在學生討論后的“引思明理”、“體驗導行”階段，做深入淺出、通俗易懂的闡發(fā)和引導，爭取把每一堂課都上成公開課、示范課和優(yōu)質(zhì)課，讓學生在教師扎實的專業(yè)知識、嚴謹認真的工作態(tài)度中受到感染和震撼，潛移默化地樹立起良好的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)良心和職業(yè)信譽。
3.通過德育課教師的教學反思培養(yǎng)學生慎獨和內(nèi)省的思想道德修養(yǎng)方法。德育課教師應(yīng)該經(jīng)常性地開展教學反思，在反思中堅定理想信念、提升師德境界、更新教育理念、理解黨的理論、改進教學方法、提高教學水平，引導學生認識到慎獨和內(nèi)省對于中職生培養(yǎng)職業(yè)精神的重要意義;認識到為了實現(xiàn)職業(yè)生涯的成功，必須在實踐中有效地運用慎獨和內(nèi)省的方法，鍛煉自己堅韌頑強的意志品質(zhì)，把外在的職業(yè)道德規(guī)范、國家的法律法規(guī)、企業(yè)的規(guī)章制度升華為內(nèi)心的堅定信念，把他律變成自律，把“要我這樣做”內(nèi)化上升為“我要這樣做”，使自己的品格日臻完美。
十年樹木，百年樹人，中職學生職業(yè)精神的培育，既是一個漫長的過程，也是一個系統(tǒng)的工程，中職德育課教師必須積極研究教學對象、深入研究教學內(nèi)容和教學方法，不斷提升自身師德素養(yǎng)，以提高培育學生職業(yè)精神的有效性。
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一、引言
但凡涉及到管理人員判斷和評估機構(gòu)估計的會計項目就容易縱，比如公允價值會計和資產(chǎn)減值。由于主觀判斷和估值技術(shù)的引入，使得操縱的空間變大，因此財務(wù)報告存在重大錯報風險。金融危機和歐債危機更是引起了人們對公允價值會計的廣泛關(guān)注，顯示了公允價值會計的棘手與復(fù)雜。據(jù)2011年12月28日華爾街日報報道，SEC 2010年對802家公司共發(fā)出874封信函，批評有關(guān)資產(chǎn)公允價值評價、估計及所使用的方法問題。2010年，美國上市公司會計監(jiān)督委員會（PCAOB）對“四大”的調(diào)查報告中顯示，審計缺陷的比例是2009年的兩倍。其中，由公允價值會計和減值所引起的審計缺陷的比例（53%）較2009年提高了兩倍。公允價值已經(jīng)成為監(jiān)管機構(gòu)所關(guān)注的首要問題，因此，注冊會計師的專業(yè)謹慎和職業(yè)判斷顯得尤為重要。2011年5月，IASB了獨立的公允價值計量準則IFRS 13，在豐富了公允價值計量指南的同時，也給當前特殊經(jīng)濟背景下的公允價值會計帶來了很大的不確定性。在沒有可觀察的市場價格供參考時，公司如何評價資產(chǎn)、如何衡量公允價值、如何審計公允價值等問題非常棘手，因此，非常必要探討一下現(xiàn)時經(jīng)濟環(huán)境下基于風險理念的公允價值審計。
二、現(xiàn)時經(jīng)濟環(huán)境下存在的公允價值審計缺陷
（一）審計缺陷的定義
根據(jù)PCAOB頒布的《審計準則第7號――業(yè)務(wù)質(zhì)量符合準則》，審計缺陷是指當存在以下情況之一的：（1）注冊會計師審計時沒有取得相關(guān)準則法規(guī)所要求的充分、適當?shù)膶徲嬜C據(jù)；（2）注冊會計師對業(yè)務(wù)出具了不恰當?shù)膶徲嫿Y(jié)論；（3）審計報告在特定環(huán)境下不適合；（4）會計師事務(wù)所沒有保持與被審計單位之間的獨立性。
（二）存在的公允價值審計缺陷
根據(jù)PCAOB對“四大”2008-2010年的年度調(diào)查總結(jié)得到，在現(xiàn)時經(jīng)濟環(huán)境下存在的公允價值審計缺陷如下：
1.關(guān)于公允價值估值的審計缺陷。不能理解估價機構(gòu)和評估專家所使用的估價模型中的方法、模型和假設(shè)；用被審計單位所請用的同家評估機構(gòu)去證實公允價值計量的合理性，導致無法發(fā)現(xiàn)并糾正可能存在的錯報風險；沒有調(diào)查不同來源所導致的價格上的重大差異，沒有調(diào)查內(nèi)部審計是否影響到了估價的差異，沒有調(diào)查被審計單位是否有可能對評估機構(gòu)所估計的價值進行了調(diào)整，而缺少這些調(diào)查增加了價值評估結(jié)果的不合理的錯報風險；在沒有評價兩個資產(chǎn)組是否類似的情況下，用一個資產(chǎn)組的收益或者折現(xiàn)率來評估另一個資產(chǎn)組的價值，使得結(jié)果不公允。
2.檢測方面的審計缺陷。僅依賴臨時的檢測，并沒有在資產(chǎn)負債表日進行測試，使得無法證實資產(chǎn)價值是否發(fā)生了巨大的變化；未對已識別的重大風險作進一步充分的實質(zhì)性程序；過度依賴內(nèi)部控制和內(nèi)部審計而未進行實質(zhì)性測試；未能有效評估企業(yè)合并中是否所有的資產(chǎn)和負債都已進行了識別和記錄；未能有效測試由外部評估專家所提供的數(shù)據(jù)的準確性和適當性。
3.披露。未能識別和控制被審計單位關(guān)于公允價值計量層級披露的相關(guān)控制；未能有效驗證所披露的公允價值計量二、三層級分類的合理性以及未能判斷計量的輸入值是否可觀測。
4.風險評估。無法對公允價值計量輸入值進行有效的控制測試；制定過高的風險可接受水平而使得無法發(fā)現(xiàn)一些重大錯報；沒有調(diào)查被審計單位是否制定了應(yīng)對估價差異相關(guān)的控制。
5.預(yù)期的金融信息假設(shè)。未能有效評價關(guān)于銷售增長率、資本成本、永久增長率和折現(xiàn)率假設(shè)以及利潤增長的合理性；沒有考慮行業(yè)增長率；錯誤地使用未經(jīng)修正的預(yù)期金融信息；未能評估風險溢價發(fā)行方的加權(quán)平均資本成本；未能評估資產(chǎn)組合中單個資產(chǎn)價值權(quán)重的變化。
三、現(xiàn)時經(jīng)濟環(huán)境下公允價值審計面臨的挑戰(zhàn)
PCAOB的調(diào)查結(jié)果顯示，近幾年公允價值審計所引起的審計缺陷愈演愈烈。當前，隨著經(jīng)濟形勢的持續(xù)低迷、IFRS 13的出臺，基于風險概念的公允價值審計面臨著一系列的挑戰(zhàn)。
（一）復(fù)雜、不確定的經(jīng)濟環(huán)境增加了審計風險
自金融危機爆發(fā)后，近幾年全球經(jīng)濟恢復(fù)緩慢，世界經(jīng)濟形勢仍存在很大的不確定性，與危機之前的經(jīng)濟情況相比波動明顯。2011年9月，國際貨幣組織對全球經(jīng)濟增長的預(yù)測由6月的4.5%改到了9月份的4%。艱難的經(jīng)濟形勢會影響到企業(yè)的運作和財務(wù)報告，進而影響注冊會計師對財務(wù)報告的審計。這種影響主要體現(xiàn)在增加了審計風險中的固有風險和檢查風險。
一方面，復(fù)雜、不確定的經(jīng)濟環(huán)境使得管理層財務(wù)報告的列報和披露可能未能根據(jù)環(huán)境的變化做出及時的調(diào)整或者披露不夠充分，使得財務(wù)報告本身的風險增加，增加了財務(wù)報告審計的難度。
另一方面，審計計劃是個連續(xù)、重復(fù)的過程，審計活動的性質(zhì)和范圍會根據(jù)審計環(huán)境的變化而進行調(diào)整。變化著的經(jīng)濟環(huán)境可能會使注冊會計師再評估審計計劃、重要性水平、風險評估（包括已識別的舞弊風險和其他重要性風險）以及計劃的審計應(yīng)對是否適當。如果注冊會計師在年報審計時較早地制定審計計劃及實施風險評估程序，那么這種再評估就顯得更為重要。而這種不間斷的工作加大了公允價值審計的后續(xù)成本，增大了注冊會計師迫于外界的壓力和審計費用的限制而審計不足的檢查風險。
（二）復(fù)雜的公允價值計量增加了職業(yè)判斷的難度
IFRS 13統(tǒng)一了公允價值計量的三個級別。第一級別，判斷是否存在同類資產(chǎn)或負債的活躍市場報價（第一級輸入數(shù)據(jù)），如果存在，則使用第一級輸入數(shù)據(jù)，作為第一級公允價值計量；如果不存在第一級輸入數(shù)據(jù)，那么則考慮第二、第三級別；第二級別考慮是否存在除同類資產(chǎn)或負債活躍市場報價之外的可觀測輸入數(shù)據(jù)，如果市場上不存在可觀測的輸入數(shù)據(jù)，那么則考慮第三級別，采用模型等估值方法進行公允價值計量。估值方法有成本法、收益法和市場法，除了第一級別規(guī)定用市場法外，其他級別估值方法不受限。IFRS 13雖然統(tǒng)一了公允價值的計量，對公允價值進行了明確的定義，但其復(fù)雜和實施難度加大了審計風險。
1.對三個級別分類的判斷。第一級和第二級的主要區(qū)別在于第一級輸入數(shù)據(jù)只是同類資產(chǎn)或負債的活躍市場報價，而活躍市場上類似資產(chǎn)或負債的報價只能屬于第二級公允價值計量。注冊會計師需要關(guān)注市場上存在的究竟是該資產(chǎn)的“同類”還是“類似”。此外，第二級輸入數(shù)據(jù)還包括收益曲線的利率、信用風險、以及市場佐證輸入數(shù)據(jù)（通過對可觀測市場數(shù)據(jù)運用相關(guān)分析或其他方法得到的輸入數(shù)據(jù)）等。而第三級的不可觀測輸入數(shù)據(jù)與第二級的市場佐證輸入數(shù)據(jù)有時具有模糊、難以界定的情況，注冊會計師要關(guān)注市場數(shù)據(jù)是否可觀測，而數(shù)據(jù)的可觀測性又依賴市場的性質(zhì)。
2.對數(shù)據(jù)是否可觀測的判斷。數(shù)據(jù)是否可觀測尤為重要，管理者因自我偏見或自身利益，可能有意無意地忽視可觀察的市場假設(shè)和數(shù)據(jù)，而使用內(nèi)部建立的評估模型，使評估得到的結(jié)果更為“滿意”。數(shù)據(jù)的可觀測性依賴于市場的性質(zhì)。首先，IFRS 13要求市場的選擇是該項資產(chǎn)或負債的最主要市場或最有利市場，因此注冊會計師運用職業(yè)判斷，搜集審計證據(jù)以證實被審計單位公允價值計量的市場選擇符合準則要求，當然，注冊會計師不必驗證每個市場的信息，但是，應(yīng)考慮所有可獲取的市場信息并考慮地理位置因素，增加了審計的難度。其次，市場情緒影響到可觀測數(shù)據(jù)的提供。比如金融市場上的交易活動明顯減少，市場變得不活躍，這會引起可觀測數(shù)據(jù)的減少。對被審計單位來說，當可觀測數(shù)據(jù)不可得到時，就會用不可觀測的數(shù)據(jù)作為第三級別的輸入值，進行價值估計，又或者對估值技術(shù)的應(yīng)用從一個估值模型轉(zhuǎn)到另一個估值模型，這些結(jié)果都使得價值更容易受管理機構(gòu)和評估者的主觀判斷影響，增加了錯報的可能；對注冊會計師來說，難度在于需要判斷是否存在不活躍的市場使得相關(guān)數(shù)據(jù)變得不可觀測，而且市場由活躍到不活躍的狀態(tài)變化的臨界點是不明顯的，所以，評價一個市場是否活躍要求職業(yè)判斷。
3.對估值模型的判斷。一個完善的估值模型的建立和維護要求極高，給企業(yè)和各評估機構(gòu)帶來了極大的挑戰(zhàn)。比如金融工具的估價模型，很多都采用凈現(xiàn)金流量現(xiàn)值估價模型。模型包括理論、假設(shè)和數(shù)據(jù)三個部分，理論部分描述了計量中各個變量之間的關(guān)系，假設(shè)使得模型中不確定變量的計量成為可能，數(shù)據(jù)可能是與金融工具有關(guān)的假設(shè)或?qū)嶋H的信息，又或者是評估金融工具價值的輸入值。三個部分是組成模型的基礎(chǔ)，注冊會計師在對此進行審計時要對這方面的合理性尋找證據(jù)并做出判斷，但是這些審計證據(jù)可能很難取得。
（三）資產(chǎn)負債本身的性質(zhì)難以理解
資產(chǎn)或負債本身可能隱含著風險。比如在金融工具公允價值審計中，如果注冊會計師不理解被審計單位金融工具的性質(zhì)和持有目的，就不能很好地識別以下情況：（1）一項交易的重要方面是缺失還是未被準確記錄；（2）公允價值計量是否合理；（3）資產(chǎn)或負債的內(nèi)在風險是否很好地被管理層理解和控制；（4）金融工具是否被合理分類。為了完全理解被審計單位持有的金融工具，注冊會計師不僅要理解其性質(zhì)和持有目的，而且要了解金融工具涉及的交易中的各項條款以及這些交易的影響，另外，還要了解這些金融工具如何融入企業(yè)整體風險管理策略。這些都對注冊會計師的專業(yè)技能和職業(yè)判斷提出了更高的要求。
四、建議與小結(jié)
長久以來，財務(wù)報告的公允價值部分存在著較高的風險，公允價值審計一直是審計的一個難點。為了降低日趨上升的公允價值審計缺陷，美國上市公司會計監(jiān)督委員會（PCAOB）2012年年12月6日專門《審計警示第9號――現(xiàn)時經(jīng)濟環(huán)境下風險的估計與報告》（Staff Audit Practice Alert 9），幫助注冊會計師辨識當前經(jīng)濟環(huán)境下可能影響財務(wù)報告重大錯報的項目，包括公允價值衡量與估計。國際審計與鑒證準則委員會（IAASB）也于2012年年12月《審計警示第1 000號――金融工具審計中的特殊考慮》（International Audit Practice Note 1 000），對注冊會計師審核財務(wù)報告內(nèi)部評價及其他問題提供實務(wù)指導，幫助注冊會計師了解金融工具的風險以及不同的評價技術(shù)與相關(guān)控制。
可見，在現(xiàn)時經(jīng)濟背景下，國際各方正在努力完善公允價值審計。而對于引入我國較晚、發(fā)展較慢的公允價值審計，我們應(yīng)當積極研究公允價值計量的相關(guān)理論問題，積極普及估值理論、估值模型、估值方法、預(yù)測技術(shù)等知識，為公允價值計量奠定基礎(chǔ)。與此同時，金融機構(gòu)實施公允價值計量的條件比較成熟，應(yīng)當允許它們完全采納IFRS的相關(guān)規(guī)定，鼓勵它們在公允價值計量上先行先試，積累經(jīng)驗。在先發(fā)展公允價值計量的基礎(chǔ)上再來帶動公允價值審計的發(fā)展。同時，我國要時刻關(guān)注國際公允價值審計的研究成果，并加以學習和借鑒。
2012年是雷鋒同志犧牲50周年，2013年是同志“向雷鋒同志學習”題詞發(fā)表50周年。歷經(jīng)50年的發(fā)展，每個時代的雷鋒精神都各具特色。60年代雷鋒精神代表的是“真善美”，70年代雷鋒精神代表的是“愛憎分明”，80年代雷鋒精神代表的是“釘子精神”，90年代雷鋒精神代表的是“愛崗敬業(yè)”。雷鋒精神隨著時代的發(fā)展，被賦予創(chuàng)新的具有時代特色的內(nèi)涵。雷鋒精神不僅僅是雷鋒一人更是一大批雷鋒式的人物，崇高的思想和優(yōu)秀的品質(zhì)凝結(jié)而成的優(yōu)秀文化，是中華民族文化寶庫中的一枚珍寶。十報告在要求全面提高公民道德素質(zhì)中更是明確指出：“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化。”
90后大學生是正在接受高等教育的一代，是在不斷發(fā)展進步的一代，是社會主義的接班人是未來發(fā)展的主力軍，他們肩負著重要的職責。但是在現(xiàn)實中90后常被稱為“抱大的一代”，身上也被質(zhì)疑存在許多的缺點，強調(diào)自我實現(xiàn)以自我為中心，“個人中心”、“享樂主義”傾向日益加重，家庭的“寵愛”又助長了其“公主病”、“皇帝病”，滋生惰性、任性等不良的習慣?！敖裉斓膯栴}孩子，也許就是明天的社會問題”，個人、家庭以及社會都要有一種危機意識，注重90后精神價值的培養(yǎng)和塑造，幫助他們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。
面對此番現(xiàn)狀，要做的就是將優(yōu)秀的民族精神與90后新生力量結(jié)合在一起，共同發(fā)展。以雷鋒精神為抓手，提高對雷鋒精神的認知認同與行動，構(gòu)建90后大學生的精神價值體系，同時90后大學生賦予雷鋒精神新的時代內(nèi)涵，實現(xiàn)對于雷鋒精神的繼承和弘揚。
一、雷鋒精神認知、認同與行動的現(xiàn)狀
（一）認知上的現(xiàn)狀
很多人包括90后大學生對于雷鋒以及雷鋒精神都有這樣普遍的印象：雷鋒是一名普通但不平凡的士兵，他愛崗敬業(yè)，助人為樂，勤奮學習，關(guān)愛集體，對黨忠誠，熱愛祖國，能夠把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當中。“雷鋒事跡所表現(xiàn)出來的先進思想，道德觀念和崇高的道德品質(zhì)凝聚成了中華民族偉大的民族精神之一的雷鋒精神”。但是對于雷鋒精神具有哪些特點，雷鋒精神的內(nèi)涵是什么，90后大學生們普遍呈現(xiàn)出一種不太了解的狀態(tài)。通過針對南京15所高校，2682名90后大學生的問卷調(diào)查顯示，關(guān)于“釘子精神”是否屬于雷鋒精神的問題中，55.1%的學生認為“釘子精神”不屬于雷鋒精神的范疇。但是事實上，釘子精神是屬于雷鋒精神并且有明確的出處，釘子精神是雷鋒在世時與戰(zhàn)友趙明才的一次談話中產(chǎn)生并沿用至今?！独卒h日記》里寫道：“釘子有兩個長處，一個是擠勁，一個是鉆勁。我們在學習上，也要提倡這種"釘子"精神，善于擠和善于鉆?！庇纱丝梢钥吹剑m然現(xiàn)在總在提雷鋒精神，包括十報告中也指出通過學習雷鋒精神加強民眾的道德文化素質(zhì)，但是90后大學生們對于雷鋒精神是什么？為什么會產(chǎn)生雷鋒精神？都知之甚少，印象模糊不清，對于雷鋒精神的了解永遠是止步于口頭上“雷鋒精神”四個字而已。
（二）認同上的現(xiàn)狀
在現(xiàn)代漢語詞典中“認同”有兩個意思：（1）承認，認可；（2）認為跟自己有共同之處而感到親切。在這兩層意思上，筆者認為是有一定的差距的?！罢J為跟自己有共同之處而感到親切”比“承認、認可”感情更加豐富，程度也更加深。根據(jù)調(diào)查了解到目前90后大學生對于雷鋒精神的認同程度普遍停留在第一個層面上即“承認、認可”，并且從現(xiàn)實情況與第二個層面“有共同之處而感到親切”相差很遠。90后大學生們對于雷鋒精神的意義及其價值都有所了解并且對于雷鋒精神對于當代社會的重要作用具有很清晰的認識。比如問到“雷鋒精神是否過時”時，82.8%的大學生表示，雷鋒精神并未過時，并且超過70%以上的學生認為當代社會仍然需要雷鋒精神。但是當上升到“認為有共同之處而感到親切”這個層面時，卻出現(xiàn)了很大的差距?！罢J為有共同之處而感到親切”其實更多地可以通過行動上有所體現(xiàn)。因為如果覺得與自己有共同之處便會更好的了解雷鋒精神的精髓實質(zhì)所在，更容易將雷鋒精神以“親切的感受”內(nèi)化為自己的品質(zhì)，從而彰顯在自己的想法觀點以及行動上。90后大學生們對于雷鋒精神這種認同層面還遠遠不夠，雷鋒精神的意義和價值僅僅是存在于腦海中，并不能很好地指導自己的實踐。比如在調(diào)查中問道，“您對于在各大高校展開學習雷鋒的活動的態(tài)度是什么”的時候，54.6%的90后大學生只是在精神上表示支持，不愿意采取任何的行動，通過自己的親身實踐更好地感受雷鋒精神，相對而言僅僅只有31.9%的90后大學生對活動表示支持，并且付諸于實踐中去。
（三）行動上的現(xiàn)狀
在討論認同時已經(jīng)提到了一些行動上的現(xiàn)狀——90后大學生中真正愿意將“雷鋒精神”付諸于實踐中的人很少。但是在問卷調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，幾乎每一位大學生都會有一些參加志愿者活動、公交車讓座、獻血、捐錢捐物等好人好事的行為。其實，上述的好人好事都體現(xiàn)了一種雷鋒精神，都是在用行動踐行雷鋒精神的表現(xiàn)。90后大學生們雖然已經(jīng)在踐行雷鋒精神，但是卻毫無意識到自己的行為屬于雷鋒精神，有時候甚至排斥對于學習雷鋒等活動的參與。在90后大學生的學習生活中接觸較多的就是志愿者活動，也許他們并不了解甚至并未意識到志愿者精神也是雷鋒精神助人為樂，無私奉獻的一種體現(xiàn)，所以在被問到“對于參加學習雷鋒活動的態(tài)度”時，他們想到的大多是宏大的與自身實際情況不符的甚至是有一定難度的活動，距離感、陌生感很強，因此就存在一定的不理解甚至是排斥的態(tài)度。但是我們也應(yīng)該看到，雖然90后大學生們積極參與志愿活動，但是如果將對雷鋒精神的踐行囿于志愿活動，那么就會導致雷鋒精神的狹隘，也會使他們對于雷鋒精神的認知、認同上存在更大的問題。另外也要注意到一個比較現(xiàn)實的問題——很多大學生參加志愿活動都帶有一定的功利性。這種功利性體現(xiàn)在是為了完成學校的硬性指標或者是評獎評優(yōu)。如果將這種目的性較強的志愿活動也歸結(jié)于雷鋒精神的話，則會導致雷鋒精神的不純潔，會在以后影響更多的人對于雷鋒精神的踐行，使得90后大學生在踐行雷鋒精神的視野上不夠?qū)掗煟瑥亩窒蘖藢τ谧陨韮r值的提高。
總的來說，90后大學生對于雷鋒精神的認知、認同、行動上的主要表現(xiàn)為：認知上不全面，認同上不深刻，行動上不充分。
二、現(xiàn)狀原因分析
（一）認知上
在上文現(xiàn)狀分析中，了解到目前90后大學生對于雷鋒精神的基本內(nèi)涵并不熟知，對于雷鋒精神的內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷豐富充實更是知之甚少，僅僅停留在“雷鋒精神”四個字。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，90后大學生缺少對于雷鋒精神的有以下原因：1、缺少對于“雷鋒精神”基本知識的學習。在現(xiàn)實生活中可以發(fā)現(xiàn)，90后大學生更多對于“雷鋒精神”學習主要集中統(tǒng)一于意義和價值的教育，缺少對于雷鋒精神基本知識的了解，比如雷鋒精神的由來，雷鋒是一位怎樣的人物，雷鋒精神有哪些基本的內(nèi)涵，隨著時代的發(fā)展內(nèi)涵發(fā)生了哪些變化等等。作為90后大學生目前仍在接受知識的熏陶，素養(yǎng)的提升，仍有很多機會對這方面進行完善，了解雷鋒精神的內(nèi)涵，打好基礎(chǔ)。2、學校缺少對于“雷鋒精神”基本知識的教育。相對于學生的學習，那就離不開學校的教育。這里強調(diào)的是學校并不是單單指大學等高等院校，更是指幼兒園、小學和中學的基礎(chǔ)教育。雷鋒精神作為優(yōu)秀民族精神應(yīng)該在90后大學生們很小的時候就應(yīng)該進行學習。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，幼兒園、小學和中學對于雷鋒精神的教育比大學更重視雷鋒教育，90后大學生都有深切感受。因為當在問卷調(diào)查被問到，“您覺得和小學、初中或者高中相比，學習雷鋒的風氣變淡還是變濃了？”，60.2%的學生認為是變淡了。面對此種情形，大學更要有所作為，有所改變?，F(xiàn)在的學校很容易將學習雷鋒精神形式化，局限化。比如，每到3月5日學雷鋒日，就在學校進行各種展板宣傳組織各種活動，但是過了這天學校對于雷鋒精神的學習可以降至為零，將學習雷鋒精神局限在某一時段、某一方面是不利于學生們感受和了解雷鋒精神，更加不利于雷鋒精神的傳承和弘揚。這種搞突擊的方式一時有用，但卻不能整個大學時期都有用，甚至會適得其反讓學生更加反感排斥。
（二）認同上
在現(xiàn)狀分析中已將認同分為兩個層次：1、承認、認可；2、認為跟自己有共同之處而感到親切。90后大學生們普遍已經(jīng)達到第一層面，對于雷鋒精神的價值和意義都有比較清楚的認識。90后大學生們雖然對于雷鋒精神的基本知識有所欠缺，但是通過社會的宣傳、學雷鋒活動的舉辦能夠感受到雷鋒精神對于現(xiàn)代社會道德建設(shè)、價值引領(lǐng)的重要作用，因此能夠承認雷鋒精神的重要作用。但是就是在這種理性承認中，90后大學生卻對于雷鋒精神缺乏共鳴不能產(chǎn)生親切之感。因為他們是根據(jù)社會行動推導出雷鋒精神的重要性而并非本身深知雷鋒精神具有重要作用而理解社會上出現(xiàn)的學雷鋒的活動。雖然表面只是順序上的差異，但是卻反映了90后大學生們面對雷鋒精神的思考方式，更是體現(xiàn)了他們是否與雷鋒精神有共同之處，能有情感上的交流共鳴，能否以雷鋒精神為依托構(gòu)建自身的價值體系的問題，這也是為什么在認知上無法達到第二層面的主要原因。同時，很多90后大學生滿足于現(xiàn)狀，認為對于雷鋒精神有“承認、認可”的理解就足夠了，只有那些準備著奉獻的人需要更深的理解，而自己只要好好過自己的日子就行了，缺少向更高一層認知發(fā)展的動力。另外，現(xiàn)在社會有時候樹立雷鋒榜樣過于高大，當90后大學生接觸這些榜樣時只能遠觀不能近學，認為雷鋒精神不適合自己，自己也無法達到雷鋒精神的標準，從而拉開了與雷鋒精神的距離。甚至有時候宣傳的榜樣是幾十年前的先鋒人物，時間相距太久，90后大學生無法體會，更不容易產(chǎn)生共鳴和親切感。雷鋒精神大眾化欠缺，榜樣生活化、時代創(chuàng)新性不足是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因。
（三）行動上
筆者在前面已經(jīng)提到，90后大學生們通過志愿活動在行動上已經(jīng)對雷鋒精神進行了實踐。由于很多情況下都是將志愿者精神、志愿者活動單獨進行說明，并未與雷鋒精神掛鉤，所以很多90后大學生并不了解。根據(jù)調(diào)查了解，大學生能夠積極參加志愿活動或者某些學雷鋒活動很多情況下是帶有一定的目的和功利心的，比如某些高校有志愿服務(wù)時間的規(guī)定，院系評獎評優(yōu)的要求。功利的熏染，讓志愿精神、雷鋒精神變得不再純粹，更甚者會引起一部分90后大學生的排斥。參加志愿服務(wù)或者學習雷鋒活動時都要有一定的精力和時間的付出，有時候活動的開展會占用學生學習的時間，同時，高校對學生缺少在生活中學雷鋒，從身邊小事做起的倡導，僅僅是通過舉辦大型活動學雷鋒，不免讓學生有疲倦感更甚至是排斥感。除此之外，高校舉辦的活動形式單一老套，對于思維活躍的90后大學生們吸引力不夠，積極性不夠，有時候活動甚至會流于形式，局限在校園，這更會讓學生難以真正投入雷鋒精神的行動上來。2013年3月4日，南京師范大學舉行了“我與雷鋒戰(zhàn)友話雷鋒”的活動，邀請了雷鋒生前戰(zhàn)友趙明才老先生，會上趙明才表示：“不贊成停課學雷鋒，遇什么事做什么事，不要放下做這個，要常態(tài)化發(fā)展，有時候造點聲勢是可以的但是長期做是不可以的。當代大學生發(fā)揚雷鋒精神責無旁貸，學雷鋒要做到與時俱進，立足院校學雷鋒，教師教書育人，學生能夠讀書成才，報效祖國。”
認知、認同與行動是三者并不是孤立分割的，而是互相影響的，彼此都會成為彼此的原因和結(jié)果。比如在前文中提到，由于很多90后大學生未把志愿精神看成一種新時代的雷鋒精神，導致在行動上有所欠缺，其實這就是認知不足導致行動欠缺的表現(xiàn)。90后大學生對于雷鋒精神的認知不夠?qū)е略谡J同上不能從承認上升到感情上的親切，從而未能將雷鋒精神內(nèi)化為自己的精神品質(zhì)，在行動上未能積極投入。正確認識這三者本身的因果關(guān)系，梳理三者的內(nèi)部關(guān)系，更好地解決當前的一些問題。
三、如何以雷鋒精神為抓手，構(gòu)建90后大學生的精神價值體系
根據(jù)上文一系列的原因分析，首先要做到雷鋒精神基本知識的教育，讓學生們能夠正確認識雷鋒精神的基本內(nèi)涵和發(fā)展歷程。當然目前針對于90后大學生的教育需要依托高校，結(jié)和高校思想道德、品德修養(yǎng)等課程進行教學，讓他們有機會有途徑去了解個感受真正的雷鋒精神。當然，除此之外幼兒園、小學以及中學更要能夠把握學生身心發(fā)展的特點，進行雷鋒精神的教育，在潛移默化中使學生們將在教學的過程應(yīng)注重常態(tài)化，而不能流于形式化。在學校進行有關(guān)雷鋒精神的宣傳時，要注意雷鋒精神基本內(nèi)涵的介紹，要使學生們能夠明其大義，深知內(nèi)涵。
其次，如何實現(xiàn)認知上從“承認”突破到“情感上的親切”，除了要有完全、正確的認知之外，還需要在理性的認知做出正確歸因，能夠有“親近雷鋒精舍”的動力，能夠投入自己的感情，真正意識到雷鋒精神的價值所在，主動去感受雷鋒精神，用雷鋒精神詮釋身邊的好人好事。學校和社會要積極營造出一種氛圍，讓學生們感受到雷鋒就在我們身邊，而不僅僅是在銀屏上，將榜樣生活化，雷鋒精神大眾化。同時，榜樣也要有時代特色，能夠與90后大學生產(chǎn)生更多的共鳴，最好是身邊的人的事例，拉近與90后大學生的距離。比如，評選學校、院系甚至是班級的雷鋒好榜樣，并進行巡展，讓更多認識他們的學生從他們身上感受到雷鋒精神，讓他們切實處在一個到處都是雷鋒式人物，充滿雷鋒精神的一個環(huán)境中。這些活動有必要制造一定的聲勢，但是關(guān)鍵在于堅持，做到“滴水石穿，”而不是“唱”雷鋒，洪水般突然襲來，學生會受不住。
最后，要在全面認知的基礎(chǔ)幫助90后大學生知道自己做的很多事情就是對雷鋒精神的踐行，比如目前正在忙碌的南京亞洲青年奧運會的志愿者們，他們不僅展現(xiàn)的是90后大學生的志愿精神，更體現(xiàn)的是一種雷鋒精神。要積極倡導一種從身邊小事做起，從小事中學雷鋒，減少對學生學習時間的占用，營造輕松的學雷鋒的氛圍。對于90后大學生所做的好人好事，志愿活動需要予以一定的肯定和表揚，但是應(yīng)該減少物質(zhì)的獎勵，予以更多的精神上的鼓勵和肯定。同時，高校建立合理的學生評價評優(yōu)制度，合理對待90后大學生們所做的好人好事，避免功利性目的的產(chǎn)生。高校宣傳雷鋒精神，進行學雷鋒活動要創(chuàng)新活動方式，能夠讓90后大學生“喜聞樂見”。高校完全可以讓90后大學生自己創(chuàng)辦活動，讓他們通過活動多與社會接觸，擴寬視野，減少對活動的干預(yù)，增強活動的靈活性，創(chuàng)新性，時代性。與此同時，活動的舉辦更要堅持持久性。現(xiàn)在很多高校將3月5日學雷鋒日演變成3月學雷鋒月，這明顯是一個進步。但這并不是結(jié)束而是一個開始，要爭取做到的是將一個月向一個季度向一年出發(fā)，讓90后大學生們有一個能實時參與的環(huán)境，從而逐漸將雷鋒精神融入自己的精神價值體系，使得90后大學生們對于雷鋒精神實現(xiàn)認知上全面，認同上深刻，行動上完全。
筆者之前提到，認知、認同與行動并不是孤立存在的，三者之間是環(huán)環(huán)相扣，互相影響的。好的認知能夠為認同提供良好的基礎(chǔ)，實現(xiàn)認同的升華和提高，只有在深層次的認同上才能促進行動上感情的投入，從而在行動中獲得更多感悟和經(jīng)驗，對于雷鋒精神的認同與認知也會個更加深刻和全面。三者相互促進，呈現(xiàn)一種螺旋上升的狀態(tài)，從而實現(xiàn)對“雷鋒精神”繼承和弘揚。90后大學生很好地實現(xiàn)對于雷鋒精神的認知、認同與行動，很好地理解雷鋒精神，發(fā)現(xiàn)雷鋒精神的“真善美”，學習其艱苦奮斗的品質(zhì)，兌現(xiàn)為人民服務(wù)的諾言，從而豐富自身的人生觀和價值觀，構(gòu)建自身的價值體系，提高素養(yǎng)樹立更好的形象，為社會和諧發(fā)展做出自己的貢獻，實現(xiàn)雷鋒精神的時代化創(chuàng)新性發(fā)展。
中圖分類號：F230 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-0000-01
一、前國家治理時代國審相關(guān)人員的基本情況
國家審計工作的主要參與主體是審計人員、民眾、被審計對象、咨詢專家等，在國家治理理念被強化之前，這四個相關(guān)方面人員的素質(zhì)及態(tài)度情況各異。
一是審計人員的情況。過去，對國家審計人員的要求是政治立場堅定、職業(yè)道德良好、業(yè)務(wù)素質(zhì)優(yōu)異，在具體的專業(yè)素質(zhì)和技能方面強調(diào)審計、會計、法律、計算機等。從總體上看大多數(shù)國家審計人員達到了基本標準，不過部分由其他方面轉(zhuǎn)崗而來的審計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)方面的情況不容樂觀。
二是被審計對象的情況。過去，對被審計的要求是配合審計人員推進審計工作，提供基礎(chǔ)素材外，參與審計建議討論，進行適當整改。大多數(shù)被審計對象基本上做到了這一點，不過態(tài)度較為消極。
三是咨詢專家的情況。在國家治理理念被強化之前，咨詢專家主要是解決技術(shù)層面的問題，具體要求也是特定領(lǐng)域的專業(yè)素養(yǎng)，大多數(shù)咨詢專家的自身素質(zhì)推動他們完成了相關(guān)委托任務(wù)。
四是廣大民眾。在國家治理理念被強化之前，國家審計工作的開展對廣大民眾沒有要求，民眾對此也沒有任何參與甚至思考關(guān)注意識。
二、國家治理對國審相關(guān)人員的要求及挑戰(zhàn)
最近幾年，等高層提出并不斷強調(diào)國家治理理念，勢必推動國家審計在多方面的轉(zhuǎn)型和提升，對與國家審計相關(guān)的四方面主體也提出了系列新要求及挑戰(zhàn)。
一是對審計人員的要求。國家審計人員的主要工作維度不是糾錯，而是進行風險評估及防控，籍此起到免疫作用；國家審計人員的審計重點不再相對單純的關(guān)注財政資金安全，更應(yīng)該關(guān)注國有資產(chǎn)安全、民生安全、環(huán)境安全等；審計人員思考審計建議及整改不再單純關(guān)注淺層次的微觀問題，而應(yīng)該在分析深層次動因等的基礎(chǔ)上思考深入推進國家良治的思路；國家審計人員不應(yīng)該僅近滿足于了解計算機技術(shù)的程度，而應(yīng)該熟悉甚至做到熟練掌握。
二是對被審計對象的要求。要求被審計對象摒棄對國家審計人員及其相關(guān)審計工作的潛在敵視態(tài)度，對他們提出了積極主動配合審計工作的更高要求，不僅應(yīng)該提供真實、充分而全面的基礎(chǔ)素材，還應(yīng)該就涉及問題進行深入地探討和交流。
三是對咨詢專家的要求。咨詢專家涉及領(lǐng)域的范圍要求由特定技術(shù)層面擴大到包含技術(shù)、管理、治理等多層面多維度。不過，對相關(guān)領(lǐng)域素質(zhì)的要求更多的在于審計人員，即對咨詢專家的要求在實務(wù)層面偏弱。
四是對廣大民眾的要求。如劉家義審計長所言，“要把維護人民群眾利益作為審計的最終目標……審計工作的成果最終要由人民群眾來評價和認可”，需要民眾參與并進行進行評價。
三、國審相關(guān)人員素質(zhì)及意識提升的方向和要點
面對國家治理理念落實給國家審計相關(guān)人員帶來的系列挑戰(zhàn)及要求，各方面的相關(guān)人員應(yīng)該轉(zhuǎn)化挑戰(zhàn)為機遇，與時俱進地提升本身素質(zhì)及意識。
一是審計人員。應(yīng)該完善或者說優(yōu)化素質(zhì)能力框架，在專業(yè)素質(zhì)方面應(yīng)該由審計、會計等方面擴展到管理、信息技術(shù)、金融、民生、環(huán)保等方面；在專業(yè)技能方面不僅要有微觀的審計方法及技術(shù)的運用能力，還有學習能力、協(xié)調(diào)能力、邏輯分析能力等；在專業(yè)素質(zhì)方面要在相對簡單的客觀與公正基礎(chǔ)上，強化對公共責任、追求卓越、職業(yè)審慎等方面的自覺和意識。在具體的審計人員培養(yǎng)及聘任方面，應(yīng)該根據(jù)具體情況進行團隊成員的更新?lián)Q代，對于在傳統(tǒng)審計工作中侵已久的、由會計崗位轉(zhuǎn)崗來的、難以適應(yīng)國家治理理念境遇下審計工作的資深審計人員應(yīng)該給予揚棄和淘汰，積極吸納更有朝氣和銳氣的新生力量。對于特定審計層級的審計部門而言，還應(yīng)該以團隊成員的優(yōu)化配置為基點，重視各成員的中長期培養(yǎng)規(guī)劃問題，在培訓工作制度化的基礎(chǔ)上確保團隊整體與時俱進地擁有應(yīng)對國家治理境遇下國家審計工作的各種需求。在推進審計工作的過程中，在關(guān)注與相關(guān)審計項目直接關(guān)聯(lián)的部門及事宜之余，還應(yīng)該注意關(guān)照相關(guān)民眾的意見、態(tài)勢，從中獲得審計判斷的基礎(chǔ)信息，吸納相關(guān)意向充實審計建議，借助民眾力量推動審計整改的深化和徹底性。
二是被審計對象。對于被審計對象來說，主要有五點，一是普遍強化并形成深入骨髓的服務(wù)理念；二是對審計團隊及相關(guān)審計項目要有發(fā)自內(nèi)心的主動配合及實際行動；三是所提供的基礎(chǔ)信息范圍應(yīng)該與時俱進地擴充，與國家治理理念語境下的系列要求相適應(yīng)；四是對涉及到的深層次問題，主動和審計團隊成員探討或申請進行審計咨詢；五是主動、徹底、及時而深入地進行審計整改，避免只糾正表層問題而回避根治的現(xiàn)象，以確保審計推動國家治理現(xiàn)代化作用的落實。
三是咨詢專家。在審計人員綜合素質(zhì)暫時不到位的情況下，咨詢專家在提供技術(shù)、方法及簡單判定等咨詢輔助之余，應(yīng)該就管理、治理、民生、環(huán)保等方面的深層次問題進行分析和闡釋，以為審計團隊提出利用推進良治實現(xiàn)的建議。
四是廣大民眾。一是啟蒙其參與國家審計相關(guān)項目的意識，使其充分而真切地意識到自己才是國家審計服務(wù)的根本主體，對國家審計服務(wù)有終極意義上的話語權(quán)。二是進行一定的基礎(chǔ)調(diào)研工作，在可能的情況下應(yīng)該進行一定的基礎(chǔ)調(diào)研，對相關(guān)事項形成整體而相對確切的了解，避免信息素材過于零星或偏激而影響審計基礎(chǔ)信息質(zhì)量水準及審計建議的科學性。三是有一定的評判能力，對涉及的相關(guān)事項的相關(guān)理念甚至比較專業(yè)的知識有一定地了解和把握，以確保對相關(guān)事項進行盡量而科學的評判，確保規(guī)范參與而不是起哄搗亂。四是有切實的參與行動，應(yīng)該根據(jù)具體條件對民生審計等審計工作進行盡可能的全程監(jiān)督，提供自身視野范圍內(nèi)涉及到的相關(guān)信息，并從基層民眾的角度對相關(guān)事項進行簡單判定，督導審計整改環(huán)節(jié)確保相關(guān)整改在最基層徹底充分落實。
參考文獻：
一、現(xiàn)階段基層路政人員的健康狀況不容樂觀
路政人員作為一種高風險、高壓力的特殊職業(yè)，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和人、車、路矛盾的日益突出，所擔負的交通管理任務(wù)越來越繁重，所面臨的執(zhí)法環(huán)境越來越復(fù)雜。路政人員常年戰(zhàn)斗在維護道路交通安全暢通的第一線，飽受尾氣、噪聲侵襲。根據(jù)臨沂市公路局路政支隊健康狀況調(diào)查表明，路政人員隊伍中不同程度患有心、肺、胃、肝疾病的占60%以上，每年在職病故的路政人員40%年齡在45歲以下。37%的路政人員聽力因噪聲超標受損，有3050%的路政人員存在腰背、腿部及肩頸部疼痛不適。長時間在尾氣和塵土等有害物質(zhì)彌漫的環(huán)境中工作導致路政人員呼吸、神經(jīng)、心血管系統(tǒng)損傷，使得路政人員的肺癌發(fā)病率高居前列。因此，關(guān)愛路政人員生命和健康，是當前加強路政人員隊伍建設(shè)，保護和利用好路政人員資源的迫切需要，也是體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代隊伍管理理念的現(xiàn)實課題，同時也是路政人員自身應(yīng)當關(guān)心和認真對待的問題。
二、影響路政人員身體健康的主要因素
（一）編制嚴重不足，路政人員在強壓之下積勞成疾
路政人員是開展路政工作的第一要素，也是關(guān)系交通工作可持續(xù)發(fā)展的決定性資源。目前，隨著車輛的增多，路政人員的工作量日益增多。路政人員不足的問題始終是制約路政工作順利開展的瓶頸。
（二）長期惡劣的室外工作環(huán)境，致使大多數(shù)路政人員不同程度患病
工作環(huán)境惡劣。在值勤過程中，呼吸汽車尾氣，經(jīng)受揚塵、噪聲污染，夏天烈日暴曬，冬天寒風刺骨，長年累月工作在惡劣的環(huán)境之中。由于工作環(huán)境艱苦，路政人員易受季節(jié)和氣候中的有害因素影響。這一點外勤人員表現(xiàn)尤為突出。
（三）心理壓力大，以致產(chǎn)生各種疾病
路政人員屬于半軍事化管理，路政人員長年累月堅守在工作單位，加上工作崗位位于偏遠地區(qū)，與家人兩地分居，缺乏交流和溝通，對家庭照顧少，容易出現(xiàn)感情糾紛，產(chǎn)生家庭矛盾。路政人員角色所特有的高危險性和高緊張度使得他們總是感到自己被一種敵對的力量所包圍，致使大部分路政人員出現(xiàn)心理障礙，情緒低沉，精神不振，心身疲憊，以致產(chǎn)生各種疾病。
（四）路政人員缺乏自我保健意識和生活習慣不良
廣大路政人員在本職工作中，殫精竭慮，兢兢業(yè)業(yè)。但在個人生活方面則自身的健康意識淡薄、錯位和偏頗，有了病要么不當回事，要么諱疾忌醫(yī)等等。工作和生活中，養(yǎng)成了一些不利身心健康的個人習慣。大家都知道，在危害健康的諸因素中最嚴重的莫過于不良嗜好所起的作用持久而普遍。
三、解決基層路政人員身體健康問題的對策
（一）適當增加和合理配置人力，保證和提高路政人員身體健康
路政人員人手不足，看似人力問題，其勢已成扼制公路路政各項工作開展的鐵手。不從根本上加以解決，僅靠疲勞應(yīng)戰(zhàn)、靠路政人員加班加點來緩解矛盾只能算是權(quán)宜之計，長此以往，必將影響隊伍的戰(zhàn)斗力和凝聚力。為此，一是要增加路政人員編制、調(diào)整路政配備，實現(xiàn)路政人員數(shù)量最優(yōu)化。二是向素質(zhì)要路政人員。提升單個路政人員工作能力、向素質(zhì)要活力，是提高隊伍戰(zhàn)斗力的需要，也是提高工作效率和辦案質(zhì)量的必然要求。因此，各級路政部門必須結(jié)合“大練兵”活動，經(jīng)常性地組織路政人員開展執(zhí)勤執(zhí)法培訓、加強政策法規(guī)和路政業(yè)務(wù)的學習，不斷增強路政人員隊伍的整體素質(zhì)，通過不斷的學習進一步增強自身的業(yè)務(wù)能力、執(zhí)法水平和綜合素質(zhì)。同時，通過提高科技含量，逐漸把路政人員從傳統(tǒng)的“人海戰(zhàn)術(shù)”和手工業(yè)的工作思維和工作方式中解脫出來，從而從根本上消除引發(fā)路政人員身體疾病的不利因素。
（二）嚴格保障路政人員年休假，并將強制休假作為制度來抓
為保障路政人員的休息權(quán)，切實為路政人員減壓減負，各級交通部門應(yīng)當以路政事業(yè)為重，從關(guān)愛路政人員的角度出發(fā)，抓好路政人員年休假制度的落實：一是各級領(lǐng)導應(yīng)進一步提高認識，將落實路政人員休假制度、保障路政人員的休息權(quán)，提到維護路政人員基本權(quán)利和保障公安隊伍戰(zhàn)斗力的高度來看待。二是將路政人員年休假制度納入績效考核內(nèi)容，加強對基層公安機關(guān)路政人員年休假情況的監(jiān)督檢查。三是明確損害路政人員休息權(quán)的法律責任。單位領(lǐng)導毫無顧忌地加班加點、取消休假等行為損害了路政人員的休息權(quán)，有悖于人道性與倫理性，應(yīng)通過立法明確針對這種行為的法律責任。
（三）定期進行身體健康檢查，適時開展健康保健知識專題講座
把關(guān)心路政人員身體健康作為一件大事，作為從優(yōu)待的一項重要內(nèi)容，為掌握路政人員身體狀況，對影響路政人員健康的疾病早發(fā)現(xiàn)、早治療，一是要建立路政人員定期體檢制度，確保路政人員每天能接受一次較全面的健康檢查，并根據(jù)體檢結(jié)果，及時總結(jié)情況，建立路政人員健康檔案，動態(tài)觀察路政人員身體狀況，合理安排工作崗位，盡量把因為身體健康原因不適合在工作量大、生活無規(guī)律的部門工作的路政人員調(diào)整到工作強度較小的部門工作。
（四）立足實際，從制度層面上為路政人員釋壓
堅持以“三個代表”為指導思想，堅持“以人為本”的科學理念，對路政人員中存在兩地分居的家庭及成員信息進行統(tǒng)計，統(tǒng)籌制定相關(guān)政策，協(xié)調(diào)政府、編辦、人事等部門，對符合相關(guān)政策的，依據(jù)本人意愿，對路政人員的家屬實施人事交流制度和就業(yè)幫扶政策，切實解決路政人員夫妻兩地分居所產(chǎn)生的家庭矛盾；同時，對新路政人員的招錄，做到定人定崗，或者根據(jù)新招錄人員戶籍，依就近原則酌情分崗，讓報考人員在報考之前可以對自己報考的崗位有個綜合考慮，杜絕源頭滋生新的矛盾。
（五）舉辦體育活動和開展達標訓練，推動路政人員身體健康
中圖分類號：F830.9 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）01-0079-02
引言
黃金期貨價格與其他大宗期貨價格一樣，具有一定的非線性和隨機性。研究者從不同角度對期貨價格預(yù)測展開了廣泛的研究。Brock & Hommes [1]闡述了市場中交易者的不同類型，對交易者同質(zhì)性、市場有效性假設(shè)進行了修正，提出了交易者的異質(zhì)性；Hommes [2]對異質(zhì)主體模型（Heterogeneous Agent Model）進行了綜述；在異質(zhì)主體模型中，具有代表性的是Frankel & Froot [3～4]，他們將市場交易者劃分為圖表分析者和基本面分析者；Zwinkels等 [5]以及Reitz等[6]沿用這種劃分方式，研究了市場上的異質(zhì)主體對價格的不同的預(yù)測方法，進行時間序列分析。本文采取這種劃分交易者的方法，分析他們對期貨價格形成的影響。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)具有大規(guī)模并行數(shù)據(jù)處理以及非線性模擬能力[7]。基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的金融研究是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在金融領(lǐng)域應(yīng)用的另一個非常重要的方面[8]。但是，目前在采用RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進行預(yù)測的文獻中[9～10]，較多的只是單純使用RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對大量數(shù)據(jù)進行學習、模擬，而較少考慮標的的價格形成機制。本文首先考慮異質(zhì)主體對期貨價格形成的影響，尋找可能影響交易者的價格信號，綜合考慮這些影響設(shè)計神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的輸入向量，實現(xiàn)異質(zhì)主體模型與RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，達到對黃金期貨價格預(yù)測的目的。
一、研究方法
（一）異質(zhì)主體模型
根據(jù)前述文獻，將期貨市場上的投資者劃分為圖表分者和基本面分析者。圖表分析者認為價格的波動趨勢會延續(xù)到下一時刻。設(shè)定pt是在t時刻的現(xiàn)時價格，wi·pt-i代表前i期價格對t期價格的影響。另一種投資者是基本面分析者，他們認為金融資產(chǎn)的價格將回復(fù)到資產(chǎn)的長期價值上。當長期價值高于現(xiàn)價時，基本面分析者認為被低估的資產(chǎn)價格會上升，直到價格恢復(fù)到其長期價值水平上去。反之同理。在本模型中，F(xiàn)代表期貨市場上的長期價值，由市場基本面因素例如供求因素、政治因素等決定。但該值的精確測定存在困難，因此選擇多個時間段的價格平均值作為長期價值的變量，即F t-1
（二）RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
根據(jù)上文的異質(zhì)主體模型，設(shè)計PBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。
1.輸入向量設(shè)計。通過觀察圖表分析者的投資策略（關(guān)注序列前N個時刻的價格）和基本面分析者的投資策略（關(guān)注序列一定時期內(nèi)標的的固有價值），預(yù)測出后M個時刻的值。因此采用序列的前N個時刻的數(shù)據(jù)為前N個輸入，同時取K個價格移動平均值作為一定時期內(nèi)商品的固有價格，為后K個輸入。
本研究中，取每日價格之前3天的期貨價格數(shù)據(jù)作為前N個輸入。再取5日平均價格（對應(yīng)市場中的周平均線）、30日平均價格（對應(yīng)月平均線）、180日平均價格（對應(yīng)半年平均線）作為后K個固有價值輸入。即：。
2.目標向量設(shè)計。將每個樣本的前N個值和K個移動平均值作為RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的輸入，后M個值作為目標輸出。由于是對后期的價格進行預(yù)測，可以設(shè)定M=1。
3.RBF網(wǎng)絡(luò)設(shè)計。本次研究將前812個樣本中的700個樣本作為訓練樣本，之后的數(shù)據(jù)作為測試樣本。徑向基函數(shù)的分布密度Spread初值為5。可以不斷改變spread的值，觀察它對最終輸出的影響。這一部分將在下一節(jié)中進行說明。
二、預(yù)測結(jié)果與分析
（一）網(wǎng)絡(luò)預(yù)測
1.數(shù)據(jù)說明及歸一化。本研究所采用原始數(shù)據(jù)為2008年1月9日至2011年5月25日黃金期貨每日收盤價，數(shù)據(jù)均來自上海期貨交易所官方網(wǎng)站。① 在網(wǎng)絡(luò)學習之前需要將數(shù)據(jù)進行歸一化處理。
2.預(yù)測結(jié)果。由于spread的大小對網(wǎng)絡(luò)的最終逼近精度有著比較大的影響，因此在網(wǎng)絡(luò)設(shè)計過程中不斷調(diào)整spread的值，觀察它對最終輸出的影響，直到達到比較理想的精度。將不同spread值下的輸出進行匯總（見表1）：
可以發(fā)現(xiàn)，當spread取值為5時，誤差輸出最小。
（二）結(jié)果分析
理論研究中，徑向基函數(shù)的分布密度spread可以對RBF的性能產(chǎn)生重要影響。理論上spread越小，對函數(shù)的逼近就越精確，但是逼近的過程就越不平滑；spread越大，逼近過程就越平滑，但是逼近誤差就會比較大。
因此，將spread分別設(shè)置并繪制出各值下測試值與輸出值的圖像。發(fā)現(xiàn)當spread=7時，預(yù)測值優(yōu)于其他值的表現(xiàn)，曲線擬合更加平滑。綜上所述spread=7時，網(wǎng)絡(luò)對期貨價格的逼近預(yù)測效果最好。
結(jié)論
本文從微觀層面的異質(zhì)主體決策機制進行分析，對黃金期貨價格進行預(yù)測。預(yù)測結(jié)果對非線性系統(tǒng)具有良好的逼近能力。對短期（30日）內(nèi)的價格走勢體現(xiàn)了良好的預(yù)測效果。spread=7時，網(wǎng)絡(luò)對期貨價格的逼近預(yù)測效果最好。實現(xiàn)了異質(zhì)主體模型與RBF神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合。研究與已有的時間序列方法相比，本文的方法可以有效地對非線性、復(fù)雜系統(tǒng)形成進行預(yù)測，且不需要進行統(tǒng)計方法中的參數(shù)分析、顯著性檢驗等繁雜過程。當然，在未來研究中可以進一步分析影響交易主體的其他市場信號，引入更加廣泛的輸入變量進行預(yù)測。
參考文獻：
[1] Brock，W.A，Hommes，C.H.Heterogeneous beliefs and routes to chaos in a simple asset pricing model [J].Journal of Economic Dynam-
ics and Control，1998，22，1235-1274.
[2] Hommes，C.H.Heterogeneous agent models in economics and finance[M].Handbook of Computational Economics： Agent-Based Com-
putational Economics，Volume 2.2006.
[3] Frankel，J，A.Froot，K，A.Chartists，fundamentalists，and trading in the foreign exchange market[J].The American economic review，1986，
80（2），181-185.
[4] Frankel，J，A.Froot，K，A.Using survey data to test standard propositions regarding exchange rate expectations[J].The American economic
review，1987，77（1），133-153.
[5] Saskia ter Ellen，Remco C.J.Zwinkels.Oil price dynamics： A behavioral finance approach with heterogeneous agents [J].Energy Eco-
nomics，2010.
[6] Reitz，S.Slopek，U.Non-linear oil price dynamics — a tale of heterogeneous speculators？ [J].German Economic Review，2009，10 （3），
270-283.
[7] 蔣綜禮.人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)導論[M].北京：高等教育出版社，2001.
1 人文精神與體育人文精神
人文精神的最基本內(nèi)涵都是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。［2］體育人文精神強調(diào)個體生命的具體性和尊重個體的存在及培養(yǎng)有責任感的社會成員。以人本身為最高價值，將人類社會各種文化中的人文精神全面滲入到體育中，是體育終極價值的本源與核心。
2 街舞的人文價值
街舞是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。將街舞運動視為一種文化可以理解為關(guān)于街舞運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。包括街舞認識、街舞情感、街舞價值、街舞理想、街舞道德、街舞制度和街舞的物質(zhì)條件等。［3］
2.1 健身價值
街舞的動作是由各種走、跑、跳及頭、頸、肩、上肢、軀干等關(guān)節(jié)的屈伸、轉(zhuǎn)動、繞環(huán)、擺振、波浪形扭動等連貫組合而成的，［4］可以根據(jù)鍛煉者的水平加大或減小其難度。通過長期的鍛煉可以有效提高人體的內(nèi)臟器官、呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機能，并有助于發(fā)展人體的柔韌性、力量、協(xié)調(diào)素質(zhì)，可有效提高機體的免疫力，增進健康。
2.2 健心價值
街舞以隨意性和夸張的表現(xiàn)著稱，配以獨特風格的流行音樂，讓人完全沉溺其中，盡情釋放心中的情感。相較于其他舞蹈而言街舞具有多元的拓展性，在具有一定基礎(chǔ)的前提下可根據(jù)個人的特色和喜好選擇動作和音樂的風格，無限制地表達出個人的獨特風采，展示其個性。舞者通過鍛煉宣泄焦慮等不安情緒，舒緩受壓抑的神經(jīng)和機體，使心理達到平和的狀態(tài)。
2.3 藝術(shù)價值
街舞是一項比較青春有活力的體育項目，它將人體的肢體語言藝術(shù)和體育美學融為一體。［4］街舞動作大多不具有對稱性且節(jié)奏多變，以灑脫、性感、詼諧、力量及視覺沖擊的動作為主，尤為突出個人風格，使舞者能不受限制地創(chuàng)新及展示自我。
2.4 多元文化價值
隨著社會的發(fā)展，街舞運動將進一步國際化。［3］街舞起源于美國，以其獨特的文化價值及魅力快速風靡全球，世界許多的街舞組織均按各自的實際情況舉辦街舞比賽。如每年一度的霹靂斗舞大賽(B-BOY OF THE YEAR)和在英國舉辦的街舞冠軍賽(B-BOY CHAMPION)，至少有幾十個國家的幾百名選手參與其中，2004年我國首次組隊參加了世界街舞大賽。街舞在世界各地根據(jù)不同的地域環(huán)境均有著不同的發(fā)展歷程，如我國舞者將中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂與街舞相結(jié)合，使街舞出現(xiàn)了新的視覺效果。
2.5 思想品德價值
以人為本，促進人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人的價值是當今社會的主流，街舞不僅具有體育運動的一般價值，還具有較高的思想品德價值。街舞包括個人和集體比賽，其動作技術(shù)十分細膩，需通過千百次的練習和互相配合來完成，培養(yǎng)了舞者吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作、嚴謹務(wù)實及勇于拼搏等精神。此外，舞者將中國傳統(tǒng)文化與街舞文化的結(jié)合，體現(xiàn)出強烈的愛國主義和勇于創(chuàng)新的熱情。
3 街舞的人文價值在大學生體育人文精神構(gòu)建中的作用
大學階段是大學生世界觀、人生觀、社會適應(yīng)能力、道德倫理等形成的關(guān)鍵時期。［5］當今的社會充滿競爭、挑戰(zhàn)和誘惑，使大學生的思想意識、價值觀及人生觀等陷入偏離的危機，人文精神的構(gòu)建顯得尤為重要。街舞比賽中始終是“友誼第一，比賽第二”，重在參與、交流、學習，用以規(guī)范運動行為，這無形對所有比賽的參與者產(chǎn)生了教化的作用。［3］
3.1 教育導向作用
人的全面和諧發(fā)展對社會乃至國家可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。大學生作為我國社會主義建設(shè)的主力軍，其身心、思想品德及社會適應(yīng)等素質(zhì)尤為重要。街舞中的拼搏精神、團隊意識及勇于創(chuàng)新等人文價值，為大學生人文精神的全面發(fā)展提供有利服務(wù)，有助于為他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2 娛樂調(diào)節(jié)作用
不論在什么時代，人文精神的最基本內(nèi)涵都是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。［1］街舞具有獨特的動作類型、音樂風格、注重人格魅力的隨意發(fā)揮，充分突出人性化，將人的主體擺在首位，體現(xiàn)出以人為核心的主旨涵義。鍛煉者在街舞中發(fā)現(xiàn)自我、展示自我并突破自我，不僅使其身心得到松弛，為生活增添情趣，更提升了大學生的生活熱情、運動樂趣、社交能力及審美情操。 3.3 充實情愫作用
高校體育給學生提供多方面的情感體驗，順應(yīng)了現(xiàn)代人對情感的多方面要求。［5］情感來源于家庭、集體和社會，是支撐人們迎接挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的重要因素。若將街舞的舞種以難度進行排列，則首推霹靂舞（BREAKIN），其比賽形式是斗舞（BATTLE），即一對一或團體對團體的PK。BREAKIN在大學生中是最受歡迎的舞種，原因是BREAKIN對高難度的挑戰(zhàn)性給予了大學生成功與失敗、榮譽與恥辱、競爭與退讓等情感體驗，讓他們從汗水、淚水與喜悅等情感中獲得成長和完善，塑造樂觀開朗、積極進取并平和面對人生各種挑戰(zhàn)的體育人文精神。
3.4 激勵凝聚作用
中華民族傳統(tǒng)體育人文文化中所講的“重人”，并非尊重個人價值和個人的自由發(fā)展，而是將個體融入群體中，通過人與自然、社會、人際和人自身心靈諸關(guān)系合乎中庸平和的協(xié)調(diào)，以教化天下，強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)。［6］街舞運動和比賽通過獨特的編排、刻苦的訓練、積極與隊友配合及激烈的角逐來得以實現(xiàn)，因此，可有效提升大學生的創(chuàng)新精神、奮斗精神、協(xié)作精神、競爭精神及社會責任感。
4 小結(jié)
街舞的人文價值包括：健身價值、健心價值、藝術(shù)價值、多元文化價值及思想品德價值；有助于大學生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)其勇于拼搏、社會適應(yīng)及愛國主義等優(yōu)秀品質(zhì)，可促進人全面和諧健康的發(fā)展。因此，街舞的人文價值在大學生體育人文精神構(gòu)建中有效地發(fā)揮了教育引導、娛樂調(diào)節(jié)、充實情愫及激勵凝聚的作用。
參考文獻：
［1］馮勝鋼.體育人文精神的內(nèi)涵、作用和地位［J］.北京體育大學學報，2005，7：872-873.
［2］童昭崗，孫麒麟，周寧.人文體育［M］.北京：中國海關(guān)出版社，2002:335-356.
［3］張磊.街舞運動的文化特征與功能［J］.體育科學研究，2007，12：47-49.
文化的最內(nèi)層包括了人的精神狀態(tài)、信仰追求、價值觀念、情感傾向、道德情操、審美情趣、宗教情結(jié)、民族性格等文化因子。［1］街舞以一種文化的形式流入中國并迅速得到發(fā)展，既保留了其原貌又得到中國舞者的外拓，街舞之所以受到中國乃至世界各地人們的青睞，與它自身所蘊含的獨特價值有直接關(guān)系。
1 人文精神與體育人文精神
人文精神的最基本內(nèi)涵都是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。［2］體育人文精神強調(diào)個體生命的具體性和尊重個體的存在及培養(yǎng)有責任感的社會成員。以人本身為最高價值，將人類社會各種文化中的人文精神全面滲入到體育中，是體育終極價值的本源與核心。
2 街舞的人文價值
街舞是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。將街舞運動視為一種文化可以理解為關(guān)于街舞運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。包括街舞認識、街舞情感、街舞價值、街舞理想、街舞道德、街舞制度和街舞的物質(zhì)條件等。［3］
2.1 健身價值
街舞的動作是由各種走、跑、跳及頭、頸、肩、上肢、軀干等關(guān)節(jié)的屈伸、轉(zhuǎn)動、繞環(huán)、擺振、波浪形扭動等連貫組合而成的，［4］可以根據(jù)鍛煉者的水平加大或減小其難度。通過長期的鍛煉可以有效提高人體的內(nèi)臟器官、呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機能，并有助于發(fā)展人體的柔韌性、力量、協(xié)調(diào)素質(zhì)，可有效提高機體的免疫力，增進健康。
2.2 健心價值
街舞以隨意性和夸張的表現(xiàn)著稱，配以獨特風格的流行音樂，讓人完全沉溺其中，盡情釋放心中的情感。相較于其他舞蹈而言街舞具有多元的拓展性，在具有一定基礎(chǔ)的前提下可根據(jù)個人的特色和喜好選擇動作和音樂的風格，無限制地表達出個人的獨特風采，展示其個性。舞者通過鍛煉宣泄焦慮等不安情緒，舒緩受壓抑的神經(jīng)和機體，使心理達到平和的狀態(tài)。
2.3 藝術(shù)價值
街舞是一項比較青春有活力的體育項目，它將人體的肢體語言藝術(shù)和體育美學融為一體。［4］街舞動作大多不具有對稱性且節(jié)奏多變，以灑脫、性感、詼諧、力量及視覺沖擊的動作為主，尤為突出個人風格，使舞者能不受限制地創(chuàng)新及展示自我。
2.4 多元文化價值
隨著社會的發(fā)展，街舞運動將進一步國際化。［3］街舞起源于美國，以其獨特的文化價值及魅力快速風靡全球，世界許多的街舞組織均按各自的實際情況舉辦街舞比賽。如每年一度的霹靂斗舞大賽(B-BOY OF THE YEAR)和在英國舉辦的街舞冠軍賽(B-BOY CHAMPION)，至少有幾十個國家的幾百名選手參與其中，2004年我國首次組隊參加了世界街舞大賽。街舞在世界各地根據(jù)不同的地域環(huán)境均有著不同的發(fā)展歷程，如我國舞者將中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂與街舞相結(jié)合，使街舞出現(xiàn)了新的視覺效果。
2.5 思想品德價值
以人為本，促進人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人的價值是當今社會的主流，街舞不僅具有體育運動的一般價值，還具有較高的思想品德價值。街舞包括個人和集體比賽，其動作技術(shù)十分細膩，需通過千百次的練習和互相配合來完成，培養(yǎng)了舞者吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作、嚴謹務(wù)實及勇于拼搏等精神。此外，舞者將中國傳統(tǒng)文化與街舞文化的結(jié)合，體現(xiàn)出強烈的愛國主義和勇于創(chuàng)新的熱情。
3 街舞的人文價值在大學生體育人文精神構(gòu)建中的作用
大學階段是大學生世界觀、人生觀、社會適應(yīng)能力、道德倫理等形成的關(guān)鍵時期。［5］當今的社會充滿競爭、挑戰(zhàn)和誘惑，使大學生的思想意識、價值觀及人生觀等陷入偏離的危機，人文精神的構(gòu)建顯得尤為重要。街舞比賽中始終是“友誼第一，比賽第二”，重在參與、交流、學習，用以規(guī)范運動行為，這無形對所有比賽的參與者產(chǎn)生了教化的作用。［3］
3.1 教育導向作用
人的全面和諧發(fā)展對社會乃至國家可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。大學生作為我國社會主義建設(shè)的主力軍，其身心、思想品德及社會適應(yīng)等素質(zhì)尤為重要。街舞中的拼搏精神、團隊意識及勇于創(chuàng)新等人文價值，為大學生人文精神的全面發(fā)展提供有利服務(wù)，有助于為他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2 娛樂調(diào)節(jié)作用
不論在什么時代，人文精神的最基本內(nèi)涵都是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。［1］街舞具有獨特的動作類型、音樂風格、注重人格魅力的隨意發(fā)揮，充分突出人性化，將人的主體擺在首位，體現(xiàn)出以人為核心的主旨涵義。鍛煉者在街舞中發(fā)現(xiàn)自我、展示自我并突破自我，不僅使其身心得到松弛，為生活增添情趣，更提升了大學生的生活熱情、運動樂趣、社交能力及審美情操。
3.3 充實情愫作用
高校體育給學生提供多方面的情感體驗，順應(yīng)了現(xiàn)代人對情感的多方面要求。［5］情感來源于家庭、集體和社會，是支撐人們迎接挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的重要因素。若將街舞的舞種以難度進行排列，則首推霹靂舞（BREAKIN），其比賽形式是斗舞（BATTLE），即一對一或團體對團體的PK。BREAKIN在大學生中是最受歡迎的舞種，原因是BREAKIN對高難度的挑戰(zhàn)性給予了大學生成功與失敗、榮譽與恥辱、競爭與退讓等情感體驗，讓他們從汗水、淚水與喜悅等情感中獲得成長和完善，塑造樂觀開朗、積極進取并平和面對人生各種挑戰(zhàn)的體育人文精神。
3.4 激勵凝聚作用
中華民族傳統(tǒng)體育人文文化中所講的“重人”，并非尊重個人價值和個人的自由發(fā)展，而是將個體融入群體中，通過人與自然、社會、人際和人自身心靈諸關(guān)系合乎中庸平和的協(xié)調(diào)，以教化天下，強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)。［6］街舞運動和比賽通過獨特的編排、刻苦的訓練、積極與隊友配合及激烈的角逐來得以實現(xiàn)，因此，可有效提升大學生的創(chuàng)新精神、奮斗精神、協(xié)作精神、競爭精神及社會責任感。
4 小結(jié)
街舞的人文價值包括：健身價值、健心價值、藝術(shù)價值、多元文化價值及思想品德價值；有助于大學生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)其勇于拼搏、社會適應(yīng)及愛國主義等優(yōu)秀品質(zhì)，可促進人全面和諧健康的發(fā)展。因此，街舞的人文價值在大學生體育人文精神構(gòu)建中有效地發(fā)揮了教育引導、娛樂調(diào)節(jié)、充實情愫及激勵凝聚的作用。
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