首頁 > 優(yōu)秀范文 > 思想政治教育的內(nèi)涵
時間：2023-11-10 10:08:15
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對日常思想政治教育內(nèi)涵的分析并不是新話題，相關(guān)學術(shù)論文可謂汗牛充棟，筆者在這里選擇部分具有代表性的論述羅列如下：
教育部思想政治工作司原司長楊振斌認為，日常思想政治教育“是指輔導(dǎo)員和班主任等高校學生工作人員根據(jù)黨的教育方針和高校思想政治教育工作的要求，從學生的認知發(fā)展規(guī)律出發(fā)，針對不同學生的思想實際，以宿舍、黨團組織、班級和學生社團為載體，從學習、生活細微入手，對高校學生的政治素質(zhì)、思想品德、心理健康以及其他養(yǎng)成教育進行潛移默化影響的一種教育手段。其主要任務(wù)是及時發(fā)現(xiàn)和解決學生在思想、學習和生活等各方面存在的問題，保證學生身心健康成長和學習任務(wù)的順利完成，促進學生成長成才。”[1]
西南財經(jīng)大學封希德老師認為，日常思想政治教育“是指以輔導(dǎo)員和班主任等高校學生工作人員為主體，根據(jù)黨的教育方針和高校思想政治教育工作的開展要求，從學生的認知發(fā)展規(guī)律出發(fā)，針對不同學生的思想實際，以宿舍、班集體和年級工作等為載體，組織開展的各種教育活動”，“是加強對大學生進行政治素質(zhì)、思想品質(zhì)和心理健康教育的重要途徑，其主要任務(wù)是及時發(fā)現(xiàn)和解決學生在思想、學習和生活等各方面存在的問題，保證學生學習任務(wù)的順利完成、思想政治素質(zhì)的有效提高和身心健康成長。”[2]
綜上可以得出：第一，日常思想政治教育是相對于思想政治理論教育而言的，是對思想政治理論教育的承接和補充。第二，日常思想政治教育主要是由輔導(dǎo)員、班主任等為主體的高校學生工作人員來組織實施的。第三，日常思想政治教育主要以黨團組織、班級、宿舍和學生社團為載體，內(nèi)容包括了校園文化活動、社會實踐、黨團組織建設(shè)、心理健康教育與咨詢、職業(yè)生涯規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)、貧困生資助、校園網(wǎng)絡(luò)，以及學生的日常管理與咨詢服務(wù)等。第四，日常思想政治教育貫穿于學生從入學到畢業(yè)的整個大學過程，是實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標，提高學生思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)的重要途徑。第五，日常思想政治教育具有滲透性、實踐性和靈活性等特點，教育成效不是“立竿見影”而是“潤物細無聲”。
總之，日常思想政治教育盡管內(nèi)容復(fù)雜，形式不一，覆蓋廣，頭緒多，但并非“無所不包”，而是有著明確的指向性的。高校輔導(dǎo)員的工作盡管涉及多個領(lǐng)域，但其職責范圍也不是“無邊無際”的，更不是“凡與學生沾邊的事情，統(tǒng)統(tǒng)交給輔導(dǎo)員來做”。
二.日常思想政治教育內(nèi)涵辨析
既然學術(shù)界對日常思想政治教育內(nèi)涵的界定是明確的，那為什么高校輔導(dǎo)員會承擔大量的事務(wù)性管理與服務(wù)工作呢？人們甚至認為輔導(dǎo)員就是“萬金油”，“包治百病”，而部分輔導(dǎo)員也已經(jīng)“麻木”并習以為常了，其中原因，除了輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容的確繁雜零碎外，也與人們對日常思想政治教育的內(nèi)涵理解不同有關(guān)。
從專家學者的上述分析中不難看出，日常思想政治教育包含有教育、管理、服務(wù)三大因素，管理和服務(wù)是高校輔導(dǎo)員工作的重要組成部分，而事實上，輔導(dǎo)員也確實需要通過一系列的管理和服務(wù)手段來開展工作，他們工作的內(nèi)容和形式中有相當一部分是事務(wù)性的，但不能把一般事務(wù)性的管理與服務(wù)工作等同于日常思想政治教育。
首先，就管理而言，有人類活動就必然有管理，無論是政府部門、企事業(yè)單位還是學校，都存在著管理活動。然而，日常思想政治教育中的管理因素與政府部門、企事業(yè)單位，或是高校內(nèi)設(shè)職能部門的行政管理不同，其主要是通過制度管理來保證教育的實施及其效果，使學生能夠按照新時代大學生的規(guī)范和準則約束自身言行并內(nèi)化成為道德習慣外化成為道德行為;通過管理手段達到師生員工協(xié)調(diào)一致，使人才培養(yǎng)計劃能夠按照預(yù)設(shè)的目標順利完成，因此，管理只是手段，終極目的是為了教育學生。
其次，就服務(wù)而言，為集體或者他人的利益工作就是服務(wù)，總的來說，我們每個人都在為他人服務(wù)。高校輔導(dǎo)員在開展日常思想政治教育的過程中幫助學生解決在思想、生活、學習和工作等各方面存在的困難是一項服務(wù)工作，但這種服務(wù)與一般的社會服務(wù)和高校后勤行政部門的服務(wù)在本質(zhì)上是不同的，后者所提供的僅僅是服務(wù)，有時還是有償?shù)姆?wù)。輔導(dǎo)員所提供的服務(wù)，其目的在于服務(wù)學生的發(fā)展和高校的人才培養(yǎng)，因而出發(fā)點和落腳點均是教育，這種為了達到教育目的的服務(wù)不僅無償還無價。
三.日常思想政治教育內(nèi)涵確定
由此可以總結(jié)出以下結(jié)論：日常思想政治教育是一種專門的教育活動，是指在普通高等學校中，輔導(dǎo)員根據(jù)黨的教育方針和高校的工作要求，從學生的成長規(guī)律出發(fā)，在理論課堂之外，針對不同學生的實際情況，以宿舍、班級、黨團組織和學生社團為載體，以實施學生行為規(guī)范管理、舉辦校園文化活動和社會實踐，以及開展學生服務(wù)工作等為主要內(nèi)容的教育活動。主要任務(wù)是在學生求學期間教育引導(dǎo)學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學生解決在思想、生活、學習和工作等各方面存在的問題，通過規(guī)范學生的行為促使他們養(yǎng)成自我約束的良好習慣，采取寓教于樂的方式讓學生在校園和社會實踐中增長見識，保證學生學習任務(wù)的順利完成、政治思想和道德素質(zhì)的有效提高，以及身心健康成長，實現(xiàn)高校人才培養(yǎng)目標。
簡言之，作為一種專門教育活動的日常思想政治教育，與思想政治理論課和專業(yè)課教育一樣，都是在“教書育人”、“傳道授業(yè)解惑”。所不同的是，日常思想政治教育以隱性教育和自我教育為主要手段，通過潛移默化的方式來影響學生、引導(dǎo)學生、教育學生，這種教育活動不一定是在課堂，它可以是校園中或校外任何一個角落，可以是操場，也可以是宿舍;不一定是在講臺上“坐而論道”，它可以是主題班會，也可以是文娛匯演;不一定是專門講授某個原理或觀點，它涉及到學生學習生活的方方面面。總之，只要能滿足學生的需要、輔導(dǎo)員的要求，符合高校的工作部署，達到思想政治教育工作的預(yù)期目標即可。
現(xiàn)實生活中，高校輔導(dǎo)員工作忙亂，疲于應(yīng)付，無所適從，究其原因在于，他們多數(shù)把工作重心放在了諸如上傳下達、召集會議、困難認定、各類檢查等一般事務(wù)性的管理和服務(wù)上，他們穿梭于高校各職能部門、課室和學生宿舍之間，扮演著學生的保姆、職能部門的勤務(wù)兵、院系的服務(wù)員，以及制度的說教者和紀律的維護者等角色，自然是工作瑣碎，任務(wù)繁重。
因此，高校輔導(dǎo)員應(yīng)該從一般事務(wù)性的管理和服務(wù)中解脫出來，把工作重心放在日常思想政治教育上。雖然日常思想政治教育中包含有管理和服務(wù)因素，但核心是教育，管理和服務(wù)是附屬于且服從于教育的。比如，輔導(dǎo)員開展貧困生資助工作的核心是受資助學生的自立自強教育，以此為目的來幫助引導(dǎo)他們申報獎助學金，這樣房門達到資助育人的效果。輔導(dǎo)員開展就業(yè)指導(dǎo)工作的核心是幫助學生分析就業(yè)形勢，教育他們樹立正確的擇業(yè)觀，引導(dǎo)他們自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，而不僅僅只是向?qū)W生“復(fù)制粘貼”企業(yè)招聘信息;輔導(dǎo)員開展紀律管理工作的核心是教育學生樹立規(guī)則意識和法制觀念，引導(dǎo)學生自我管理，規(guī)范自身行為，而宣讀制度文件、處罰違紀學生僅僅是手段。
當然，高校輔導(dǎo)員除了“主業(yè)”――日常思想政治教育之外，還要完成上級交辦的其他管理和服務(wù)工作，在此就不一一累述了。但輔導(dǎo)員應(yīng)當謹記，這些僅是“副業(yè)”。
注 釋
在當今時代，網(wǎng)絡(luò)與人們的生產(chǎn)與生活之間關(guān)系越來越緊密，“它正在改變著人的生存方式、交往關(guān)系，重構(gòu)著社會生活的話語體系、組織模式，生發(fā)出新的道德倫理和價值觀念”。①因此，思想政治教育必須主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引導(dǎo)人們樹立正確的思想觀念、政治觀念和道德規(guī)范。
1 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的內(nèi)涵
思想政治教育的作用必須借助一定的載體才能表現(xiàn)和發(fā)揮出來。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代思想政治教育的重要載體之一，它可以最大限度地擴大思想政治教育的覆蓋面，增強思想政治教育的吸引力和時效性。
1.1 思想政治教育載體的內(nèi)涵
載體最初是化學領(lǐng)域的一個科技術(shù)語，隨著科學綜合化趨勢的日益發(fā)展，這一概念便被引入到人文社科領(lǐng)域。思想政治教育的載體有其特定的含義，“是指在實施思想政治教育的過程中，能夠承載和傳遞思想政治教育的內(nèi)容或信息，能為思想政治教育主體所運用，促使思想政治教育主客體之間相互作用的一種活動形式和物質(zhì)實體”。②那么，一種事物或活動形式要成為思想政治教育的載體，必須具備以下三個條件：
首先，必須能夠承載思想政治教育信息。思想政治教育的目的在于提高人們的思想政治素質(zhì)，促使人們的思想政治品德達到特定社會、特定階級所提倡和要求的水準，即促使人們的思想政治品德實現(xiàn)從“實然”到“應(yīng)然”的轉(zhuǎn)變。因此，一種事物或者活動形式能否成為思想政治教育的載體，判斷的首要標準便是看其是否能夠承載思想政治教育的內(nèi)容、目的、任務(wù)等信息。
其次，必須能夠被思想政治教育者所運用。一種事物或者活動形式要想成為思想政治教育的載體，除了要能夠承載思想政治教育的內(nèi)容或信息之外，還要能夠為思想政治教育者所運用和操控。否則，思想政治教育者就無法將教育內(nèi)容或信息融入其中，并傳遞給受教育者。
再次，必須能夠促使教育雙方產(chǎn)生互動。思想政治教育過程不是教育者單方面?zhèn)鬟f教育內(nèi)容或教育信息的過程，也不是受教育者單方面接受教育內(nèi)容或教育信息的過程，而是教育雙方共同參與、相互促進、相互作用的過程。因此，一種事物或者活動形式要成為思想政治教育的載體，還必須能夠成為聯(lián)系教育雙方的紐帶或者橋梁，并且促使教育雙方產(chǎn)生互動。
1.2 網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代思想政治教育的一種新載體
1.2.1 網(wǎng)絡(luò)能夠承載思想政治教育信息
網(wǎng)絡(luò)作為一種信息交流系統(tǒng)，包含著豐富的資源和信息。網(wǎng)絡(luò)世界是現(xiàn)實世界的縮影，現(xiàn)實生活中的各種事物幾乎在網(wǎng)絡(luò)空間中都有所體現(xiàn)。這就使得它可以承載思想政治教育的內(nèi)容、目的、任務(wù)等信息。只要思想政治教育者把思想政治教育的信息通過一定的形式呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)空間中，借助于現(xiàn)代計算機技術(shù)和通信技術(shù)，就可以開展豐富多彩的思想政治教育活動。
1.2.2 網(wǎng)絡(luò)能夠被思想政治教育者所利用
網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬空間，具有虛擬性。但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性并非完全超脫于現(xiàn)實世界，而是借助于現(xiàn)代技術(shù)對現(xiàn)實生活進一步加工處理或者重構(gòu)之后的一種直接或間接的反映。思想政治教育者可以借助現(xiàn)代計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)將思想政治教育的信息以文字、圖片、聲音、視頻等各種形式融入網(wǎng)絡(luò)空間，并傳遞給接受方，使其在潛移默化之中受到啟迪和感化，從而達到教育目的。
1.2.3 網(wǎng)絡(luò)能夠促使教育雙方產(chǎn)生互動
在網(wǎng)絡(luò)空間，沒有工作、職務(wù)、社會地位、家庭出身、文化背景、政治觀點以及的差別，人與人之間是完全平等的。每一個網(wǎng)絡(luò)用戶都是信息的接收者，同時也是信息的者和傳播者。另外，網(wǎng)絡(luò)的匿名性，可以讓網(wǎng)絡(luò)用戶敞開心扉暢所欲言。所以網(wǎng)絡(luò)空間中的人們非常容易產(chǎn)生互動。因此，借助網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育，可以促使教育雙方產(chǎn)生互動，從而增強思想政治教育的吸引力和實效性。
1.3 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的內(nèi)涵
網(wǎng)絡(luò)載體是思想政治教育諸多載體中的一種。所謂網(wǎng)絡(luò)載體，從字面上來看，就是以網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育載體之意。更進一步來講，思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)載體，就是指思想政治教育者將思想政治教育的內(nèi)容或信息融入互聯(lián)網(wǎng)，并通過互聯(lián)網(wǎng)，向人們傳遞特定社會、特定階級所提倡的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)，促使人們形成特定社會、特定階級所要求的思想品德。具體說來，它包含以下幾層涵義：
首先，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的物質(zhì)基礎(chǔ)是互聯(lián)網(wǎng)這一電子信息交換系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動的開展，必須以現(xiàn)代計算機技術(shù)、通信技術(shù)、信息技術(shù)以及傳媒技術(shù)為依托才能完成。思想政治教育者借助各種技術(shù)把思想政治教育的信息融入網(wǎng)絡(luò)，并使之以文字、圖片、聲音、視頻等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在受教育者的面前，同時促使受教育者與教育者產(chǎn)生互動，并在無形之中受到教育和啟發(fā)。
其次，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的功能是向人們傳遞特定社會、特定階級所提倡的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也必然要支配精神生產(chǎn)資料。然而統(tǒng)治階級要支配精神生產(chǎn)資料，就必須通過一定的途徑或方式，思想政治教育便是其中之一。思想政治教育屬于上層建筑，由特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并為特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，因而具有鮮明的階級性。思想政治教育者開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)載體，可以向人們傳遞特定社會、特定階級所提倡的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)。
再次，思想政治教育者開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)載體的目的是促使人們形成特定社會、特定階級所要求的思想品德。思想政治教育的根本目的在于提高人們的思想道德素質(zhì)，提高人們認識世界和改造世界的能力。然而，“思想政治教育的目的不是人們隨意想出來的，而是由一定社會的經(jīng)濟、政治所決定，受社會生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展水平所制約的。”③思想政治教育者開發(fā)網(wǎng)絡(luò)載體，將一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范以及精神狀態(tài)融入網(wǎng)絡(luò)，其目的便是促使人們形成特定社會所要求和提倡的思想品德，從而不斷提高自身的思想道德素質(zhì)。
2 思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的特征
思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體具有教育信息的海量性、教育雙方的平等性、信息傳遞的瞬時性、表現(xiàn)方式的多樣性、覆蓋范圍的廣泛性、教育時空的無限性等特征。
2.1 教育信息的海量性
與傳統(tǒng)的大眾傳媒載體相比，網(wǎng)絡(luò)載體能夠承載更多的教育信息。例如，報紙會受到版面的限制，廣播又受到播出時段的限制，因而其所能容納的信息都是有限的。然而網(wǎng)絡(luò)載體則不會受到以上這些限制，能夠容納海量的教育信息。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間幾乎囊括了現(xiàn)實生活的方方面面，成為一個名副其實的虛擬社會。這也使得網(wǎng)絡(luò)能夠包含極其豐富的教育信息，而且圖文并茂、動靜結(jié)合，可以復(fù)制，可以保存，也可以重復(fù)再現(xiàn)，因而更具吸引力。
2.2 教育雙方的平等性
教育雙方的平等性，是思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的一個顯著特征。在現(xiàn)實社會中，人們往往由于身份、地位、財富等方面的不同而扮演著各自不同的社會角色，容易導(dǎo)致教育雙方的不平等性。但是在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性和匿名性，網(wǎng)絡(luò)用戶的身份甚至語言、行為都是虛擬的，人與人之間不存在社會地位的差別、文化層次的高低、職務(wù)身份的不同以及財富的多寡。簡言之，在網(wǎng)絡(luò)空間中，人與人之間沒有高低貴賤之分，人人平等。在網(wǎng)絡(luò)空間，每個人都是信息的接收者，同時也是信息的者和傳播者。每個人都可以自由地參與網(wǎng)絡(luò)互動和交流，可以隨心所欲地瀏覽和各種信息。因此，“在網(wǎng)絡(luò)中，不同制度、不同信仰、不同文化、不同民族、不同地區(qū)、不同膚色的人，可以沒有任何障礙、沒有任何歧視地進行自由民主平等的溝通和交往”。④
2.3 信息傳遞的瞬時性
網(wǎng)絡(luò)信息具有傳播速度快、更新周期短的特點。迄今為止，還沒有哪一種傳播媒介像網(wǎng)絡(luò)那樣能夠使信息可以在瞬間到達世界各地。作為思想政治教育的載體，網(wǎng)絡(luò)可以將教育信息及時快捷地到網(wǎng)上并傳遞出去。思想政治教育者把教育信息編輯好之后，只需輕輕點擊一下鼠標，就可以將信息提交到網(wǎng)絡(luò)空間，然后發(fā)送出去，進而呈現(xiàn)在受教育者的面前。因此，思想政治教育者必須學習網(wǎng)絡(luò)知識，掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，善于利用網(wǎng)絡(luò)開展思想政治教育，以增強思想政治教育時效性。
2.4 表現(xiàn)方式的多樣性
在網(wǎng)絡(luò)空間中，思想政治教育信息的表現(xiàn)形式是多種多樣的，可以是文字、圖片，也可以是色彩、聲音，還可以是動畫、視頻等。在大多數(shù)情況下，網(wǎng)絡(luò)載體所承載的思想政治教育信息是多種表現(xiàn)形式的結(jié)合。正是由于網(wǎng)絡(luò)可以將思想政治教育的信息以多種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在受教育者的面前，從而增強思想政治教育的吸引力和實效性，才使得它成為現(xiàn)代思想政治教育不可或缺的重要載體之一。隨著社會的發(fā)展和科學技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)與人們生產(chǎn)和生活的關(guān)系將會越來越密切，因而開發(fā)和創(chuàng)新思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)載體，進一步豐富其表現(xiàn)形式，就顯得越來越重要和迫切。
2.5 覆蓋范圍的廣泛性
1.指導(dǎo)思想科學化概述
就“科學”內(nèi)涵而言，并不局限于知識體系的某個層面，思想政治教育科學化更不能局限于學科建設(shè)的某一方面，而要以科學的態(tài)度和精神靈活運用相關(guān)的科學知識、方法，有效解決存在的問題。在此過程中，必須實現(xiàn)指導(dǎo)思想的科學化。是思想政治教育的指導(dǎo)思想，但需要在實踐中不斷檢驗、發(fā)展，這就需要黨正確解讀，準確把握方針、路線等。
2.注重“以人為本”，營造良好的思想道德氛圍
在知識經(jīng)濟時代下，要堅持科學發(fā)展觀，堅持“以人為本”理念，注重人的全面發(fā)展，為指明思想政治教育科學化方向做好鋪墊。在此過程中，要綜合分析當下我國經(jīng)濟社會的實際情況，合理劃分實現(xiàn)人全面發(fā)展的目標，注重從細節(jié)中培育人的修養(yǎng)，完善思想政治教育目標體系，要把尊重、關(guān)愛等內(nèi)容融入相關(guān)的目標體系中，不斷豐富目標體系內(nèi)容，以量求質(zhì)，為營造良好的思想道德氛圍做好鋪墊，社會大眾也能正確認識思想政治教育概念、內(nèi)涵等。
二、基本理論的科學化
1.基本理論科學化概述
如果相關(guān)的理論可以說服人，便能得到大眾的認可，但理論必須徹底。對于科學化的理論體系來說，總會根據(jù)一些概念，構(gòu)建相關(guān)的原理，進而，使構(gòu)建的科學理論系統(tǒng)具有其說服力、解釋力。由于思想政治教育要素存在分歧，需要凝練重要的概念，優(yōu)化基本原理工作，促進學科建設(shè)?？茖W化的思想政治教育基本理論必須具備鮮明的層次性，要有不同的對象、內(nèi)容、要求。
2.借助“中國夢”理論研究，推動技工院校學生思想政治教育科學化。
從某種角度來說，思想政治教育科學化源于實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與發(fā)展，并指導(dǎo)、推動實踐工作。就“中國夢”而言，其包含豐富的內(nèi)涵、歷史的經(jīng)驗總結(jié)，還包含時展的時間要求。為此，需要借助“中國夢”理論研究，各技工院校要注重“中國夢”的學術(shù)研究，多鼓勵教師參與市級、省級等和“中國夢”相關(guān)的課題申請中，立項校級課題，動態(tài)關(guān)注學術(shù)前沿發(fā)展，利用科研促進教學發(fā)展。此外，還要把“中國夢”理論研究融入技工院校學生生活中，解決他們關(guān)心的社會熱點、難點等問題，利用他們可以理解的語言，可以接受的社會實踐形式傳遞給他們，推動技工院校學生思想政治教育科學化。
三、實施方法的科學化
1.實施方法科學化概述
在思想政治教育學科建設(shè)中，各種新情況、新問題不斷出現(xiàn)，不利于把理論成果向?qū)嵺`方面轉(zhuǎn)化，影響相關(guān)理論的推廣應(yīng)用，不能更好地展現(xiàn)自身價值。就思想政治教育史來說，革命導(dǎo)師創(chuàng)立了不同類型的思想政治教育方法，其科學性有著深遠的意義。在新時代下，這些方法已成為思想政治教育實施的關(guān)鍵方法，必須結(jié)合當下發(fā)展情況，優(yōu)化利用這些方法，更好地指導(dǎo)實踐。
一、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵
1.重親情、尚倫理
起源于農(nóng)耕文明的古代中國處于一個相對封閉的自然地理環(huán)境中，以家庭為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟創(chuàng)造了特有的經(jīng)濟模式，形成了以家族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)。在特有的社會環(huán)境下，中國自古以來奉行以孝為先的價值準則，崇尚忠孝意識，形成孝道至上、禮治為本的倫理道德觀，重視親情，崇尚倫理?！懊糠昙压?jié)倍思親”，中國傳統(tǒng)節(jié)日蘊含了厚重的親情倫理觀，表達著人們對親人、故鄉(xiāng)的思念，形成了人們對家庭團圓幸福的文化價值取向。春節(jié)是中國最隆重、最熱鬧的傳統(tǒng)佳節(jié)，身處異鄉(xiāng)的游子，無論多遠的距離都無法阻擋他們回家的腳步。除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，看春晚，聊家常，在歡聲笑語中體會親情的溫暖。清明節(jié)是祭祀祖先的日子，表達子孫后輩的“緬懷”之心和對亡親的懷念之情，更是表達了國人“慎終追遠”的悲痛情懷。中秋節(jié)又稱“團圓節(jié)”，每年八月十五月圓之日，也是親人團聚之時，吃月餅，賞月，正是歷代中國人Α叭嗽鋁皆病鋇拿籃米非?。钾擋每庚e統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)著人們對親人團聚的美好希冀。
2.貴和諧、親自然
中國是以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)大國，在古代農(nóng)耕社會形成了“天人和諧”的價值觀念?！昂汀笔侵袊嗣駨墓胖两癖械闹匾獌r值理念，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的價值目標，也是當今社會著力建構(gòu)的社會規(guī)范。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中包含著豐富的“和諧”思想觀念，“‘和’文化融入人們的日常生活之中，在中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中表現(xiàn)的尤為顯著，并成為傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)在精神?！?/p>
首先是人際關(guān)系的和諧?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)慶文化的一大特色就是珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧，我國很多的傳統(tǒng)節(jié)日都非常注重人際間的交往”。作為中國最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，春節(jié)期間親朋好友通過拜年、探親訪友、互贈禮品等節(jié)慶活動，凝聚情感，消除隔閡，增進親朋好友之間的人際交往，維持社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定；清明節(jié)有祭祀祖先和悼念亡親的傳統(tǒng)，身在異地的人們在這天回鄉(xiāng)祭祖，家族成員相聚在一起，緬懷祖先，“慎終追遠”，在祭祀活動中凝聚宗族情感，促進家庭內(nèi)部、宗族之間的關(guān)系穩(wěn)定；中秋節(jié)以家人團圓為主題，表達了人們對家庭圓滿和睦的美好希冀。
其次是人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日植根于中國農(nóng)耕文明，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上，非常注重人與自然的和諧統(tǒng)一。并且中國傳統(tǒng)節(jié)日大部分都是依靠歲時節(jié)令而形成的節(jié)日，與固定的節(jié)氣，四季更替的自然周期規(guī)律有著密不可分的關(guān)系，體現(xiàn)了古代勞動人民對“天人合一”的價值追求。例如在清明節(jié)草長鶯飛、萬物生長，通過踏青、插柳等活動親近自然。
3.愛家國、聚民族
傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個國家文化的特色標志，是一個民族的民族文化的集中展示。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，中國傳統(tǒng)節(jié)日更是在歷史的長河中積淀了激勵人心的愛國情懷和民族精神。“在幾千年的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，具有強大的生命力，并成為中華民族極為珍貴的精神財富?！敝袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日文化中有“大詩人屈原憂國憂民行吟汨羅江畔的身影，有介子推居功無爭自斂退隱的風骨，有萬眾一心驅(qū)除韃虜?shù)拿褡鍤夤?jié)，還有各族人民戰(zhàn)勝邪惡、追求幸福生活的可歌可泣的光輝業(yè)績?！碧岬蕉宋绻?jié)，人們無不想起那位“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的忠貞鐵骨屈原，在國家大義和民族氣節(jié)面前，屈子懷著他悲壯的愛國情懷投身汨羅江，化作汨羅江的靈魂，與他所摯愛的家國共存亡。至死不渝的愛國情懷，可歌可泣的民族操守鼓舞著一代代中國人民的士氣，激勵著中華兒女的愛國之情。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含的愛國之情和民族精神，是國家興盛、民族復(fù)興的不竭動力，也是當代社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)，有利于增強民族凝聚力和文化認同感。
（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣境地
改革開放以來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，改變了過去積貧積弱的局面，人們的生活水平有了極大的提高，人們對物質(zhì)文化的追求越來越勝過對精神文化的追求。當今社會拜金主義和享樂主義盛行，人們共同處于一個物欲橫流的社會難以免受影響，以至于人們在安逸的生活環(huán)境中沉迷物質(zhì)享受而放棄自身的精神建構(gòu)；此外，市場經(jīng)濟制度下，人們越來越注重追求個人利益，一切朝“錢”看，物質(zhì)追求遠勝精神追求，導(dǎo)致了人們精神文化需求的缺失，從而使傳統(tǒng)節(jié)日文化處于邊緣化境地。
2.西方流行文化對傳統(tǒng)節(jié)日文化的沖擊
在經(jīng)濟全球化的背景下，西方文化成功滲透中國社會，并且西方流行文化對中國傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生沖擊，西方流行文化對中國人的價值觀念和行為準則的影響持續(xù)升溫，尤其是以西方節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的碰撞最為突出?！爸袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日有漸漸被洋節(jié)喧賓奪主的趨勢，與大學生之間的距離越來越遠了。”一方面因為互聯(lián)網(wǎng)時代下，文化多元化深入人心，某些西方節(jié)日習俗迎合了當代大學生的需要，也為生活、工作緊繃的人們提供了相聚狂歡的氛圍，例如圣誕節(jié)前夜的狂歡，送蘋果祝平安；情人節(jié)的浪漫約會，贈送玫瑰花、巧克力表達愛意等。另一方面是人們的“崇洋”心理，認為只要是外來的就是好的，更何況在西方影視文化作品的影響下，人們對西方文化有一種仰視的態(tài)度，對影視文化上帶來的視覺享受充滿好奇與贊賞，為他們釋放內(nèi)心的壓抑找到合理精神寄托，致使他們盲目的追隨西方流行文化，增加自己的“優(yōu)越感”。
二、中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的思想政治教育功能
（一）價值滲透功能
1.在日常生活中崇尚勤勞節(jié)儉
古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。勤勞節(jié)儉歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)節(jié)日扮演著弘揚中華美德的作用，在農(nóng)業(yè)文明的逐步演進中，傳統(tǒng)節(jié)日文化滲透著勤勞節(jié)儉的美好品德。傳統(tǒng)節(jié)日在物質(zhì)貧乏的農(nóng)耕年代產(chǎn)生并逐步流傳至今，小農(nóng)人民敬畏自然，感謝自然的恩賜，體會到勞動的艱辛，人們堅守著勤勞節(jié)儉的價值觀念進行自我約束，在以“吃文化”為本的傳統(tǒng)節(jié)日中，更是教育子孫后代秉持克勤克儉的優(yōu)良風氣?！耙郧趦€節(jié)約為榮，以奢逸為恥”，在物欲橫流的現(xiàn)代社會對大學生進行勤勞節(jié)儉的價值滲透，是中華民族復(fù)興的重要保證。
2.在待人接物上秉承貴和持中
中華民族歷來崇尚中庸思想，無論是古代君王先賢，還是現(xiàn)代文人政客都在待人接物中力求貴和持中。論語有云：“禮之用，和為貴”。中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的熏陶，主張“以和為貴”，崇尚“中庸”。和諧作為中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心內(nèi)涵，潛移默化的影響著人們的價值觀念和行為方式。春節(jié)、中秋節(jié)強調(diào)家人團圓，寄予了家人之間的思念之情，表達了人們對家庭和諧美滿的企盼。人們在安靜祥和的節(jié)慶氛圍中歡慶佳節(jié)，享受生活的美好，感受家人之間的溫情，體現(xiàn)了人們對美好和諧的生活狀態(tài)的追求。通過春節(jié)走親訪友、拜年祝酒，重陽節(jié)年輕一輩會回家看望老人，給予關(guān)心等活動，也表現(xiàn)出了植根于中華民族血脈里的那份倫理和諧的觀念。
（二）文化整合功能
1.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與社會主義現(xiàn)代文化的整合
中國社會主義文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總布局的重要方面，顯著增強文化軟實力是全面建成小康社會的重要目標。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含著豐富的愛國之情和民族精神的價值內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣、節(jié)慶活動豐富了人民的文化生活，促進了傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代文化的交流整合，傳統(tǒng)節(jié)日文化在新的時代環(huán)境中煥發(fā)出新的生命力。傳統(tǒng)節(jié)日源遠流長幾千年，經(jīng)久不衰，與社會主義現(xiàn)代文化不斷融合，形成了富有中國特色的文化競爭力，打造了中國的獨特文化品牌，使中華民族屹立在世界民族之林永葆活力。
2.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當今西方流行文化的整合
在經(jīng)濟全球化背景下，各國聯(lián)系日益緊密，交流也越來越頻繁。改革開放后，西方流行文化主要是隨著歐美影視文化的入侵和互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用進入中國市場的，并且深為部分中國人民追捧，尤其是迎合了大學生需求的大學生主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化以“吃”為本源，更多的偏向于物質(zhì)層面，而西方文化具有濃厚的宗教色彩和精神信仰，追求的是精神上的享受。采取優(yōu)秀的西方文化，摒棄中西文化對立的觀念，在多元文化共存的今天，促使中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與當今西方流行文化并行互補發(fā)展，形成以中為主的互補的中國特色文化體系，賦予中國文化新的文化內(nèi)涵，促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
（三）力量凝聚功能
1.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚民族情感，維系國家統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)節(jié)日不僅蘊含著優(yōu)秀的民族精神，而且凝聚著豐富的民族情感。廣大人民在中國傳統(tǒng)節(jié)日中追求安定祥和、幸福圓滿、慎終追遠等共同理想，傳統(tǒng)節(jié)日又扎根于家國親情、倫理秩序上，因此傳統(tǒng)節(jié)日促進了民族文化的交流和融合，加強了中華民族的凝聚力和向心力，維系著整個中華民族，體現(xiàn)了中華兒女對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同感和歸屬感。春節(jié)是闔家團圓的節(jié)日，外出的游子都會踏上歸鄉(xiāng)之路。在春節(jié)期間的普天同慶，所有家庭成員聚在一起守歲、吃年夜飯、放鞭炮，共度除夕，即使是身處海外的華僑，每年春節(jié)都會慶賀祖國的傳統(tǒng)佳節(jié)，表達自己的思鄉(xiāng)之情和對祖國的無限眷戀。這充分說明了中華兒女無論是在國內(nèi)還是漂泊海外，都有著對家的牽掛，都有著對民族文化的認同感和對祖國強烈的歸屬感。
2.傳統(tǒng)節(jié)日文化凝聚社會力量，促進社會和諧
在人們的社會交往中，秉持著傳統(tǒng)的人際交往原則，謙卑有禮，貴和中庸，形成良好的社會風尚，促進了社會的和諧。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含著豐富的民族情感和家國倫理情懷，在人與人之間的交往中有利于凝聚各社會階層的力量，增強民族認同感，尤其是聽到對中國不好的言論時，更有利于增強社會向心力，維持社會的正能量。通過春節(jié)訪親、清明節(jié)祭祖、中秋節(jié)家人團圓、端午節(jié)祭祀屈原、吃粽子等多種節(jié)日儀式，傳遞人世間美好的情愫，“使傳統(tǒng)節(jié)日超越時空界限，始終發(fā)揮著凝聚民族情感、融洽人際關(guān)系、促進社會和諧的功能”。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化與大學生思想政治教育契合的對策
（一）學校方面的主要對策
1.課堂上進行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育
加強傳統(tǒng)節(jié)日教育是大學生傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要手段，而縱觀當前全國各大高校教育，對傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育幾乎是空白。在各個高校中，幾乎沒有為傳統(tǒng)節(jié)日文化教育專門開設(shè)的必修課程，選修課也是寥寥無幾，質(zhì)量層次不齊。此外，學校領(lǐng)導(dǎo)也沒有引起足夠的重視，教學設(shè)計不合理。首先，學校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該給予足夠的重視，不要過分的強調(diào)升學率、就業(yè)率、發(fā)明專利等功利性成果，更應(yīng)該注重學生的文化建構(gòu)。其次，學校應(yīng)該把傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容引入高校思想政治教育教學的課程中，加強德育教育。最后，作為教師，在設(shè)計教學目標時應(yīng)該充分了解大學生的思想狀況，然后結(jié)合學科特點由淺入深地組織教學。通過講授富有民族特色的節(jié)日來源和風俗習慣，引起學生們的興趣，寓教于樂，在教學過程中喚起大學生對傳統(tǒng)節(jié)日的文化認同。
2.活動中弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日文化
在高校教育中，更要利用好第二課堂即課外活動的教育引導(dǎo)。高校各社團、部門應(yīng)積極探索以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題，融合現(xiàn)代特色的社會活動，尤其是在節(jié)日期間，更應(yīng)該以節(jié)日為依托，舉辦大學生喜聞樂見的各色品牌活動，發(fā)揮學生自己的實踐能力，使大學生在實踐活動中提升自己對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認識水平。在互聯(lián)網(wǎng)時代中，微信、微博、QQ和貼吧等社交網(wǎng)絡(luò)平臺的興盛，為高校弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了有力的契機。學校應(yīng)該加快校園網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)比如校園貼吧，學校的官方微博、微信等，宣傳傳統(tǒng)節(jié)日文化，吸引大學生的廣泛參與。
3.立足學校教育的同時納入家庭教育，實現(xiàn)雙輪驅(qū)動
俗話說：父母是孩子的第一任老師。因此立足學校教育的同時，加強家庭教育，實現(xiàn)學校與家庭的雙輪驅(qū)動。家庭教育與學校教育相比具有無可比擬的優(yōu)越性，家庭教育對孩子傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育是一個持續(xù)終生的過程。傳統(tǒng)節(jié)日文化教育和家庭生活的緊密結(jié)合，使節(jié)日文化的內(nèi)涵滲透在家庭生活的各個方面。父母和親戚長輩的言傳身教，孩子從小的耳濡目染，都在潛移默化地影響著孩子對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認識和認同感。家庭教育是對大學生進行傳統(tǒng)節(jié)日教育的第一平臺，所以在啟動學校教育的r候，強化學校與家庭之間的溝通合作，實現(xiàn)互補驅(qū)動。
（二）家庭方面的主要對策
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含的教育價值
父母是孩子的啟蒙老師，對于孩子的初步教育要求父母細心的在生活各個方面尋求教育價值的實現(xiàn)。對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，父母先要養(yǎng)成這種教育意識，同時也要具備認同并熱愛傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)秀素養(yǎng)。只有父母認同并重視傳統(tǒng)節(jié)日文化，才可能為孩子的節(jié)日文化啟蒙教育奠定基礎(chǔ)。父母可以通過以故事的形式告訴孩子節(jié)日的來源以及節(jié)日的意義，并帶領(lǐng)孩子參加節(jié)日活動，在活動中潛移默化的對孩子進行節(jié)日文化教育。
2.營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境
家庭環(huán)境對孩子成長中的作用歷來被社會所關(guān)注。家庭環(huán)境容易對孩子形成價值滲透，尤其是在孩子缺乏理性，認識不足的童年時期。一個家庭環(huán)境的好壞對孩子的性格、價值取向以及人生目標產(chǎn)生巨大影響。近年來，由于父母的溺愛導(dǎo)致孩子成年后獨立能力差、面對挫折心理脆弱等嚴重的脫離社會化現(xiàn)象，最后一蹶不振喪失希望，以自殺結(jié)束自己的生命的案例比比皆是。究其原因，問題的源頭還是出在家庭教育上，父母在養(yǎng)育孩子時沒有充分發(fā)揮家庭的教育功能，使孩子在第一任教育時沒有養(yǎng)成符合社會需求的優(yōu)良品格。而傳統(tǒng)節(jié)日文化中蘊含著以團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息為核心的民族精神，包含著貴和持中、慎終追遠的價值追求，對于孩子的教育具有重要意義。因此，父母可以通過傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育，營造良好的傳統(tǒng)節(jié)日文化育人環(huán)境，引導(dǎo)孩子樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。
3.家長言傳身教、以身作則
“曾子殺豬”的故事家喻戶曉。曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人。同時這個故事也教育無數(shù)父母，自己的言行對孩子影響很大。要以身作則，自己的言行要對孩子形成正確的價值導(dǎo)向。在待人接物上要真誠，不能欺騙別人，否則會對子女造成負面的價值效應(yīng)，不利于子女美好品德的形成。家長做為孩子的第一任老師，更要擔負起言傳身教的作用。在家庭環(huán)境中，家長通過倡導(dǎo)文明的生活方式，正確的價值取向，賞罰分明，通過親情感恩教育與傳統(tǒng)節(jié)日文化相整合，達到“潤物細無聲”的言傳身教的良好教學效果。
（三）社會方面的主要對策
1.政府積極保護傳統(tǒng)節(jié)日文化
近年來，政府對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護力度并沒有太大加強，每年傳統(tǒng)佳節(jié)的時候，政府舉辦的節(jié)慶活動還是形式單一，不具品牌特色，以至于不足夠吸引人們的參與興趣。因此，政府相關(guān)部門應(yīng)當高度重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)展問題，進一步挖掘各種傳統(tǒng)節(jié)日中蘊含的內(nèi)涵，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，于現(xiàn)代社會主義文化、優(yōu)秀的西方文化相整合，打造富有的品牌活動，形成以傳統(tǒng)節(jié)日文化為主的文化產(chǎn)業(yè)鏈。此外，政府還應(yīng)加大對傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)的保護，比如逐漸消亡的民族技藝和風俗習慣。
2.重視大眾傳媒、善用大眾傳媒
互聯(lián)網(wǎng)在人們的日常工作、學習和生活中扮演著重要的角色。快速發(fā)展的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體具有覆蓋范圍廣、傳播速度快、方便快捷等優(yōu)勢，在社會輿論中產(chǎn)生了巨大影響。但是現(xiàn)代傳媒的受眾對象是自發(fā)組成的網(wǎng)絡(luò)群體，網(wǎng)民有言論的自由，這就容易造成對某一問題盲目跟風的不良社會現(xiàn)象，也容易造成反對傳統(tǒng)節(jié)日文化的人們發(fā)表不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的影響，因此，國家相關(guān)部門應(yīng)當加強對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管，同時完善相關(guān)法律，如有擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序的行為，嚴懲不貸。此外加強傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)，離不開大眾媒體的支持和參與。大眾媒體應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日期間營造良好的節(jié)日宣傳氛圍，在文化傳播過程中要摒棄自身缺陷，去娛樂化和膚淺化，認真對待傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播。
3.在傳承的基礎(chǔ)上，推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展
隨著社會的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和多元文化的并存，使人們的價值觀念和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，所以作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承者，我們要在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)上推動傳統(tǒng)節(jié)日文化的創(chuàng)新。廣大青年學生是文化傳承的主力軍，因此開辟年輕人的文化市場是關(guān)鍵，而廣大青年學生作為流行文化和開放思想的受眾群體，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)容，要符合年輕人的思想特點，緊跟社會發(fā)展潮流。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)來創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化形式，比如古代春節(jié)拜年是磕頭行禮，如今可以利用人們喜聞樂見的微博、微信等網(wǎng)絡(luò)拜年形式，也可以在網(wǎng)絡(luò)上舉辦春節(jié)祝福語、春聯(lián)或者最受大眾喜愛的春節(jié)習俗評選等活動，全國各地的網(wǎng)民聚集在一起，各自發(fā)表自己對于春節(jié)的看法，吸引民眾的參與熱情。這些新的形式為廣大青少年提供了一個認識傳統(tǒng)節(jié)日文化的新平臺，能夠激發(fā)他們的參與興趣，增加對傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。
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課題項目：黑龍江省高等教育學會“十三五”高等教育科研課題《社會主義核心價值觀融入大學生思想政治教育的途徑和實踐研究》（編號：16Q281）
對于采取何種有效途徑，能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀更好地融入大學生思想政治教育，同時獲取融入的最佳效果。首先應(yīng)該深刻的理解社會主義核心價值觀的提出，界定其概念，并在此基礎(chǔ)上，探討將其融入大學生思想政治教育的內(nèi)涵、現(xiàn)狀和意義，以達到提高大學生在今后的學習中、工作中的價值判斷力，提高大學生綜合素養(yǎng)和個人能力，為更好地適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)的目的。
1 社會主義核心價值觀的提出
黨的十結(jié)合當前實際，高瞻遠矚。以基本理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當代中國社會發(fā)展現(xiàn)狀，以最廣大人民群眾的共同愿望和共同利益為出發(fā)點，提出了社會主義核心價值觀。其具體包括“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。
短短二十四個字可以說是導(dǎo)向鮮明、內(nèi)涵豐富、寓意深刻、博大精深，指導(dǎo)性和針對性很強，包含了國家、社會、和個人三個層面的內(nèi)容，是廣大人民教師和學生今后深入學習和深刻領(lǐng)會其核心要義的基本判斷，更是提升大學生綜合素養(yǎng)和個人能力的重要路徑。
2 相關(guān)內(nèi)涵闡述
大學時期正是“三觀”形成的重要階段，因此高校在培養(yǎng)大學生樹立正確“三觀”方面具有重要作用。作為對大學生進行思想政治教育的重要平臺和方式。目前大多數(shù)的高校都能夠重視這項工作，并將其擺在重要位置，也制定了一些制度機制，采取了很多有效的辦法去約束激勵教師們開展思想政治教育。“思想政治教育的主要任務(wù)包括理想信念教育、愛國主義教育、道德教育等內(nèi)容?！币虼?，對于高校大學生而言，如何讓他們真正相信、真正理解社會主義核心價值觀。并轉(zhuǎn)化成為日后學習、工作、生活的價值導(dǎo)向，是提高大學生綜合素養(yǎng)和個人能力的內(nèi)在要求之一。對于高校教師而言，如何讓大學生們真正理解并踐行，便是最大的課題和挑戰(zhàn)。
因此，對于社會主義核心價值觀而言，將其融入高校思想政治教育的內(nèi)在要義，從某種角度來說，就是指高校教師在平時的教育教學過程中，將社會主義核心價值觀教育、講授給學生們，讓大學生們真信、真懂、“聽的進去”、“消化的了”。不僅讓大學生們在內(nèi)心深處樹立正確的價值取向，更重要好的是在平時的學習和生活中將其轉(zhuǎn)化為實際行動。這里邊需要注意的是教師不僅僅是指專職從事思想政治教育的，而是包括全體教師、各個學科領(lǐng)域的教師。
3 當前現(xiàn)狀分析
近年來，國家高度重視大學生的道德形成和思想發(fā)展，采取多種形式宣傳和普及理論和社會主義意識形態(tài)教育，成果顯著。但從某種角度來講，還需要再深入、再提高、再完善。
3.1 從大學生層面來看
大學生們對于新鮮事物新思想的接受能力較強，樂于學習研究，并且大部分學生的價值觀是積極向上的。但不容忽視，個別大學生分辨能力還不成熟，缺乏社會閱歷，價值觀還是存在偏差的。同時由于西方思想的傳入、網(wǎng)絡(luò)普及帶來的負面影響和多元文化的沖擊，使得部分大學生只注重個人利益、物質(zhì)利益，在某種程度上也影響了他們對社會主義核心價值觀的認同和踐行。
主要表現(xiàn)是個別學生不信馬列信利益，認為精神價值太遙遠，不如物質(zhì)利益來的現(xiàn)實直接。還有一部分大學生由于個人認識程度和水平存在差異，固步自封，不愿意接受新思想、新理念，認為這只是在玩文字游戲，沒有實際內(nèi)容，你講我聽，但是入耳不入心。
3.2 從高校教師層面來看
對于高校思政課教師來講，平時主要的教學任務(wù)就是對大學生進行思想政治教育教學工作。通過現(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，通過教師采取教學講授的方式，學生們對核心價值觀有較好的認識，并取得一定的成果。但是仍需進一步提高，主要是改進教育方式方法問題，不應(yīng)僅僅拘泥于課堂灌輸，而應(yīng)不斷創(chuàng)新求變。還有就是，筆者認為，除了專職從事思想政治教育的教師有責任、有義務(wù)外，其他科目的授課教師也應(yīng)義務(wù)、積極去做。在課堂上，有時其他任課教師的一句負面教育在很大程度上抵消了正面教育效果，所以需要全體教師的配合。
3.3 從學校層面來看
大多數(shù)的學校都能夠?qū)W生的思想政治教育擺在重要位置，也制定了一些制度機制，采取了很多有效的辦法去約束激勵教師們開展思想政治教育。但是個別學校的重視的程度還是不夠，部分高校尚未形成完善的規(guī)章制度和師資配備，意識形態(tài)淡薄，缺少有效地監(jiān)督管理機制，也尚未形成濃厚的輿論氛圍，仍需進一步改進。
4 將其融入思想政治教育的意義分析
一是大勢所趨，正當其時。時代在發(fā)展，社會在進步。對于社會主義核心價值觀的理念的提出，這是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢的必然要求。因為，國家的強大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展上，更要體現(xiàn)在精神文化書寫話語權(quán)。在實現(xiàn)中國夢的偉大征程中、在全面建成小康社會的進程中，弘揚什么樣的價值觀，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強大？社會主義核心價值觀在這種前提下應(yīng)運而生，可以說大勢所趨，正當其時。
二是有利于大學生樹立正確價值取向，為其奠定牢固根基。大學時期正是“三觀”形成的重要階段。采取多種形式宣傳和普及理論和社會主義意識形態(tài)教育，進一步深化理解社會主義核心價值觀，有利于提高大學生在今后的學習中、工作中的價值判斷力，提高大學生綜合素養(yǎng)和個人能力，為更好地適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)。
三是有利于思想政治教育教學方法的創(chuàng)新和改進。要實現(xiàn)從傳統(tǒng)的教學方式向新形勢下教學手段的轉(zhuǎn)變，需要勇氣、需要研究、更需要找到合適的路徑和辦法。可以說，創(chuàng)新是有效的方法。通過創(chuàng)新引領(lǐng)教育教學方式的變革。通過創(chuàng)新，為思想政治教育取得成果提供力量源泉，成為提升教學效果的“牛鼻子”和“新引擎”。
對于如何更好地將其融入高校思想政治教育，還需不斷探索研究。要同中國特色社會主義理論體系聯(lián)系起來，要同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢聯(lián)系起來，更要同高校大學生們的思想實際聯(lián)系起來，通過這種方式終將形成廣泛的價值認同，凝聚共識，為大學生更好地成長成才提供助力，也為中華民族的發(fā)展進步提供助力。
參考文獻
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作者簡介
趙紅（1987-），女，黑龍江省雞西人，法學碩士，黑龍江工業(yè)學院教師，主要從事思想政治教育研究。
高中思想政治課非指導(dǎo)性教學指在高中思想政治課教學活動中，教師營造民主和諧的氛圍，引導(dǎo)學生主動參與經(jīng)濟、政治、文化等社會實踐活動，尊重學生個體的不同政治體驗和學習方式，并以提高學生參與現(xiàn)代社會生活的能力，發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維、初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀為目的，使學生的潛能和個性得到充分的發(fā)揮，為學生終身發(fā)展奠定良好的思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
1.高中思想政治課非指導(dǎo)性教學一種開放式教學
高中思想政治課非指導(dǎo)性教學以學生自主活動、自主學習、實踐探究為主，可采用各種方法與途徑去探索政治問題的解決，教師較少干預(yù)；活動氛圍上，創(chuàng)設(shè)一個讓學生能積極主動參與教學活動并樂于敢于表現(xiàn)自己所知、所想、所能的民主和諧氛圍，以利于共同進行政治知識的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和分享結(jié)論；在活動時空上，不局限在課堂內(nèi)、學校內(nèi)，充分利用一切教育機會，開發(fā)社會與生活等廣泛的教育資源。
2.高中思想政治課非指導(dǎo)性教學是一種體驗性教學
高中思想政治課非指導(dǎo)性教學以學生主動參與直接體驗政治活動為主要形式，通過情感呼喚讓學生主動參與政治教學活動、通過情感深入讓學生在教學活動中體驗政治觀點、通過情感外化讓學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
3.高中思想政治課非指導(dǎo)性教學是一種人本化教學
高中思想政治課非指導(dǎo)性教學堅持以人為本，追求“生命自由本性的展開”，教師在教學過程中創(chuàng)設(shè)真實問題情境，讓學生問題意識和解決問題的能力不斷發(fā)展，讓學生學會做自由自主和自我負責的人。
總之，高中思想政治課非指導(dǎo)性教學是一種教學境界，是一種教學理念的新追求。一方面高中思想政治課非指導(dǎo)性教學不是不指導(dǎo)，而是一種特殊形式的指導(dǎo)，教師教學藝術(shù)高超的表現(xiàn)，是教學的一種最高狀態(tài)，另一方面，高中思想政治課非指導(dǎo)性教學也不是一種固定不變的教學方法，它是一種策略、思想，希望通過非指導(dǎo)性教學，提高學生的政治感悟力，激發(fā)學生的政治學習興趣，鼓勵學生有序的政治參與，讓每個學生都得到發(fā)展。
二、高中思想政治課非指導(dǎo)性教學的特征
1.重視高中政治課教學中教師角色的轉(zhuǎn)變
非指導(dǎo)性教學認為，學生具有不斷成長和自我完善的傾向，并能夠以一種建設(shè)性的方式處理自己的生活情境，教師角色應(yīng)由傳統(tǒng)決策者轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬貙W生情感體驗的建議者和師生平等地交流的引導(dǎo)者。長期以來，在高中思想政治課教學中，教師只注重對政治基礎(chǔ)知識和基本原理的講解和分析，學生很少有討論和合作探究的活動，政治教師變成了知識的權(quán)威者和統(tǒng)治者。高中思想政治課非指導(dǎo)性教學中的教師應(yīng)是學生政治學習的指導(dǎo)者、交流者和合作者，與學生共同探討政治問題，分享自己的感情體驗，啟發(fā)學生，與學生一道尋求真理。政治教師作為學生政治學習的引導(dǎo)者，其實就像建筑中的腳手架一樣，在教學的開始階段，結(jié)合時事政治以及社會現(xiàn)實生活引導(dǎo)學生進入情境，創(chuàng)設(shè)自主思考和探索的空間和時間，鼓勵學生充分表自己的觀點和想法，同時提供必要的幫助，隨著學習進程的不斷深入，政治教師要逐漸減少指導(dǎo)成分，最后撤去支架，由學生獨立完成政治學習任務(wù)。政治教師只有尊重每一位學生，相信每一位學生，用心培育每一位學生才能變灌輸為引導(dǎo)，政治教師才能真正從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生學習的引導(dǎo)者和組織者。
2.強調(diào)高中政治課教學中學生主體意識的喚醒
非指導(dǎo)性教學認為，教學的各個階段都是從學生的情緒體驗開始的，以學生自己作出學習行動計劃、反思自己的計劃、完善自己的計劃并取得積極行動為終結(jié)，整個教學過程體現(xiàn)了學生主體地位。在傳統(tǒng)高中政治課堂上，由于政治理論的抽象性，政治教師習慣“一言堂”，不太不考慮學生的知識水平、接受能力，水平較高的政治教師也不過把講臺當作自己教學的表演場，學生的主體性在教師滔滔不絕的宣講中湮沒了。教師根本沒有“學生主體”的概念，只有自我表現(xiàn)的意識，久而久之學生政治學習的“主體意識”就會被抹煞，因此喚醒學生的主體意識至關(guān)重要。政治教師應(yīng)該把課堂教學過程的設(shè)疑引思作為促進學生主體意識覺醒的重要手段。在政治老師的層層設(shè)問下，學生被一個個感興趣的問題所吸引并開始積極地聯(lián)系實際作出分析說明。這樣既激發(fā)了學生的學習興趣，又培養(yǎng)了學生自主學習能力，進而促進學生主體參與意識的形成與教學效果提高。
3.突出高中政治課教學中平等師生關(guān)系的構(gòu)建
非指導(dǎo)性教學指出，師生間平等的伙伴關(guān)系是非指導(dǎo)談的必要條件，要將教師置于同學生完全平等的地位來認識教學活動的功能。在高中政治教學中我們不少政治教師卻缺乏民主觀念，滿腦子專制思想，主張“師道尊嚴”、“教師至高無上”，不知不覺地在教師與學生之間劃上一條鴻溝，使學生不敢接近，不能和教師討論、爭辯，實際上形成了一種不平等的師生關(guān)系。為了改善這種不良的師生關(guān)系，我們應(yīng)該在非指導(dǎo)性教學思想的指導(dǎo)下，探索建立一種民主、平等、和諧的師生關(guān)系，以促進學生個性發(fā)展為目的，以師生的互動交流交往為方式，最終達到師生在教學中的共同發(fā)展。民主、平等、和諧的師生關(guān)系的構(gòu)建以學生課堂參與度為主要標志。在政治課堂教學操作上，要求教師要做到：一是“老師少講學生多說”，即在教學過程中教師要盡量少講抽象的政治道理，多讓學生結(jié)合實際說想法；二是“老師少談學生多思”，即在教學過程中教師要盡量少談對某個政治現(xiàn)象的看法，多引導(dǎo)讓學生自己思考問題、解決問題；三是“老師少站位學生多選擇”，即在教學過程中教師少站在自己或某單一立場上分析解決問題，多創(chuàng)造條件讓學生獨立自主地選擇適合自己發(fā)展的方式去分析解決問題。
關(guān)于教育理念盡管學術(shù)界眾說紛紜，更沒有形成共識性的內(nèi)涵界定，但是如果從本體論和認識論的角度來概括，教育理念無非是指教育主體在教育實踐及思維活動中，對教育的地位和功能、目的和任務(wù)、內(nèi)容與原則以及方法和規(guī)律等方面所持的總體認識和根本觀點。也有學者干脆更加簡練地把教育理念概括為：“教育主體在教學實踐及教育思維活動中形成的對‘教育應(yīng)然’的理性認識和主觀要求?！?這種理性認識和主觀要求，由于受特定時空和內(nèi)外條件的限制，具有歷時性的特征，這就決定了教育理念與時俱進的哲學特性。根據(jù)邏輯學定義的原則，移植教育理念的概念范式，照葫蘆畫瓢就可以由此推導(dǎo)出思想政治教育理念的內(nèi)涵界定：所謂思想政治教育理念即思想政治教育主體在思想政治教育實踐及有關(guān)思想政治教育思維活動中所形成的對“思想政治教育應(yīng)然”的理性認識和主觀要求。
根據(jù)以上對思想政治教育理念的內(nèi)涵界定可知，思想政治教育理念滲透在整個思想政治教育實踐和相關(guān)思維活動當中，并要通過或借助思想、認識、價值觀等觀念形態(tài)，依托思想政治教育的目的、宗旨、原則等思維表現(xiàn)物得以直觀化和具體化。集體主義理論作為社會主義的基本道德原則和核心價值，集中體現(xiàn)了社會主義的思想認識、道德要求和價值選擇，是思想政治教育具體的教育原則、教育宗旨、教育目的的集中凝聚者和生動體現(xiàn)者。因此，從集體主義理論的內(nèi)涵界定中，根據(jù)對人的本質(zhì)的不同理解和由此派生的個人與集體關(guān)系的相關(guān)闡釋，就能直接反映出不同的歷史時期針對思想政治教育到底是應(yīng)該為階級斗爭服務(wù)、為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)還是為人的全面發(fā)展服務(wù)這三種相異的理性認識和主觀要求，即體現(xiàn)和承載著各個歷史時期不同的思想政治教育理念。由此，集體主義內(nèi)涵作為思想政治教育理念承載者的功能定位和角色扮演就可見一斑。
2.集體主義教育是思想政治教育內(nèi)容的中軸項
關(guān)于思想政治教育內(nèi)容，目前學術(shù)界主要有三種說法，即，“要素說”、“板塊說”和“三觀說”。根據(jù)要素說的分類，思想政治教育內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育、心理教育五部分內(nèi)容3；“板塊說”則把思想政治教育內(nèi)容劃分為世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育、道德觀教育五大板塊4；而“三觀說”則簡練地把思想政治教育內(nèi)容概括為倫理道德觀、政治觀和歷史觀教育5。思想政治教育內(nèi)容分類方法的異同主要是源于對思想政治教育本質(zhì)的不同理解，是由分類者的立足點、角度和側(cè)重點的不同而造成的。但是，不管對思想政治教育的內(nèi)容作如何的歸納和分類，愛國主義、集體主義、社會主義教育卻始終都是思想政治教育中不可或缺的重要部分，是貫穿在思想政治教育內(nèi)容中的主軸項目，而在這一主軸性內(nèi)容當中，集體主義則發(fā)揮著承上啟下的連接作用，承擔著支撐主軸脊梁的重任，是整個思想政治教育主軸項目的中軸。
愛國主義、集體主義和社會主義教育作為思想政治教育內(nèi)容的主軸項目，它是提高全民族整體素質(zhì)和加強社會主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。在這一主軸性教育項目鏈條當中，集體主義處于中間環(huán)節(jié)，其地位和作用尤為特殊。作為一種道德觀教育，它向前承接愛國主義教育，可以使之更加貼近受教育者的實際，促進愛國主義教育效果的深化，并最終使愛國主義教育得到升華。作為社會主義的核心值觀，集體主義本身就是社會主義教育的重要內(nèi)容和應(yīng)有之意。與此同時，通過集體主義教育還可以達到幫助人民樹立社會主義理想，堅定社會主義信念，最終鞏固和強化社會主義教育效果的目的。由此可見，集體主義教育不僅是思想政治教育內(nèi)容主軸項的核心組成部分，更是貫串這一主軸，使這一主軸鏈條前后相繼、融為一體的內(nèi)在中軸。
思想政治教育文化是思想政治教育理論和實踐研究中無法回避的重要研究內(nèi)容,對近年來有關(guān)思想政治教育文化研究進行及時整理,避免思想政治教育與文化的簡單疊加,克服該問題研究過程及內(nèi)容的感性化傾向,是相當有必要的。其實自0世紀80年代思想政治教育研究起步以來，思想政治教育文化問題研究已經(jīng)被越來越多的學者所關(guān)注和探討。通過中國期刊全文數(shù)據(jù)庫的粗略統(tǒng)計,從989年始,思想政治教育學科領(lǐng)域中直接指涉文化問題研究的論文有300多篇,專著、博士論文4部,有0多部專著進行了專節(jié)研究,這凸顯出這一研究問題的現(xiàn)實價值。但是,面對思想政治教育文化問題的研究熱潮,我們更需要熱問題冷思考,一方面,要構(gòu)建思想政治教育文化問題研究的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu),另一方面,要對其研究的重點和盲點進行反思,這對于推動這一研究的系統(tǒng)化、科學化具有重要意義。
一、思想政治教育文化研究的總體審視
關(guān)于思想政治教育文化問題的研究由來已久，有的學者從文化底蘊探討思想政治教育，認為思想政治教育的發(fā)展，根植于中華民族優(yōu)秀文化沃壤之中，并從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互激蕩中獲得發(fā)展的文化動力。有的學者從文化環(huán)境的角度去探討思想政治教育，認為思想政治教育文化環(huán)境就是指圍繞并影響思想政治教育和人的思想的文化要素的總和。進而對其進行了系統(tǒng)分析，研究思想政治教育文化環(huán)境的結(jié)構(gòu)、特征、功能和運行等。有的學者將思想政治教育放入整個文化系統(tǒng)進行思考，努力從文化建設(shè)與發(fā)展的大背景觀察思想政治教育。有的學者是從文化整合功能視野去研究思想政治教育，認為發(fā)揮文化整合功能是思想政治教育的歷史使命，也是促使社會文化體系關(guān)系和諧、增強和提升社會自身有序性的重要手段和途徑。并進而討論了我國思想政治教育文化整合功能的路徑選擇。有的學者認為思想政治教育的文化功能體系是一個由眾多衍生功能組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu),精神文化功能是核心功能,物質(zhì)文化是作用對象、外顯、載體和基礎(chǔ),是思想政治教育引領(lǐng)精神文化,發(fā)揮文化建設(shè)功能的外顯和結(jié)果,是思想政治教育作用的物質(zhì)平臺。有的學者認為思想政治教育文化引領(lǐng)功能就是指思想政治教育主體及其活動對一定時期、一定社會的文化的建構(gòu)、塑造和導(dǎo)引的作用、影響、能力及其結(jié)果[7]。有的學者甚至提煉出思想政治教育文化力的概念，認為所謂的思想政治教育文化力,是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力,是思想政治教育立足于人的本質(zhì)與整體,在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力;它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產(chǎn)之力;它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力[8]。還有的學者從社會主義和諧文化[9]、高校網(wǎng)絡(luò)文化視野[0]等角度去探討思想政治教育。
從以上論述中，我們可以看出上述觀點有一個共同的特點：即把思想政治教育與文化看做是兩個相對獨立但內(nèi)容有所交叉的系統(tǒng)，進而討論思想政治教育與文化二者之間的關(guān)系，表現(xiàn)為或從思想政治教育學科的特定場景中去看文化，或從大文化的特定場景中去討論思想政治教育的具體理論內(nèi)容。這就忽視和遮蔽了思想政治教育文化自身的內(nèi)涵和邏輯結(jié)構(gòu)。而本文則試圖構(gòu)建思想政治教育文化本身的邏輯內(nèi)容。
二、思想政治教育文化研究的領(lǐng)域
思想政治教育文化問題研究的領(lǐng)域旨在回答研究對象及其研究范圍是什么。它是以思想政治教育文化概念為核心構(gòu)成的一組概念體系,具有思想政治教育學的學科性和專屬性。要想了解思想政治教育文化，首先必須先了解文化的內(nèi)涵。我國學者占主導(dǎo)地位的觀念是將文化視為人類活動的結(jié)果和產(chǎn)物。我國學界的“文化”概念大致可以分為三類：廣義的文化觀將文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；中義的文化觀是將文化定義為精神財富；狹義的文化觀將文化定義為意識形態(tài)。在這里，我只認為最可取的是廣義的文化觀。廣義的文化相對于“自然”而言，“文化”即“人化”，是人活動的成果及其活動的模式。在研究思想政治教育文化的具體內(nèi)容時，許多學者往往從某一種具體的文化形態(tài)進入這一領(lǐng)域,并研究其功能、特征及其與思想政治教育的關(guān)系,如思想政治教育與校園文化、網(wǎng)絡(luò)文化、文化安全的關(guān)系等。但如果僅僅局限于這種宏觀和表層的研究,將使思想政治教育文化的研究形式化和感性化,因此,需要從微觀上對思想政治教育文化問題研究進行理論建構(gòu)。
所謂的思想政治教育文化是指：人類思想政治教育實踐中創(chuàng)造的文化，包括思想政治教育的規(guī)范、原則、思想政治教育意識、思想政治教育的組織和實施、思想政治教育運作的過程和方式、思想政治教育的教學和研究。思想政治教育文化有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，主要包括三個層次：（）思想政治教育具體內(nèi)容的有形客觀存在，其表現(xiàn)為看得見的思想政治教育的規(guī)則、原則以及技術(shù)層次等。這是思想政治教育文化中最表象的、為人感知的層次。這個層次即通常所講的“思想政治教育”。這第一個層次包括了思想政治教育的總體精神或價值以及這種精神內(nèi)涵得以表達的方式——思想政治教育的形式以及過程。（）思想政治意識或者觀念形態(tài)的思想政治教育文化。這第二個層次是第一個層次的萌芽及其觀念化。它承擔著雙重的任務(wù)：一是將社會總體文化精神轉(zhuǎn)換成思想政治教育文化的一個部分——思想政治教育意識，同時思想政治教育意識又表現(xiàn)客觀形態(tài)的思想政治教育文化，使客觀文化發(fā)揮社會功能，即它承擔著思想政治教育文化體系中輸入和輸出的雙重功能。（3）運轉(zhuǎn)中的思想政治教育，或者叫做思想政治教育的手、腳、牙齒及其活動方式，包括思想政治教育的組織、實施、運轉(zhuǎn)方式。這個層次包括思想政治教育在社會中生存的方式以及思想政治教育對社會調(diào)整的方式。
三、思想政治教育文化的特點與功能
對思想政治教育文化的特點與功能的理解和把握，可以更好地理解思想政治教育文化的具體內(nèi)容，推動本學科領(lǐng)域理論體系的完善。
思想政治教育文化具有差異性和流變性。不同個體和社會群體對思想政治教育的認識和評價存在很大的差異，但是這種差異并非完全對立，而是異中有同。同樣，思想政治教育文化的流變性也不是毫無連續(xù)性的變動著的，而是動中有靜，變中有不變，表現(xiàn)為文化發(fā)展的連續(xù)性。思想政治教育文化與其他文化是相互滲透和影響的。道德觀念與思想政治教育文化也是不可分割的，道德觀極大地影響了思想政治教育觀念。
思想政治教育文化具有三大功能：認識功能、創(chuàng)造功能和踐行功能。
思想政治教育的認識功能指思想政治教育意識認識、了解、評價思想政治教育的功能。人們認識思想政治教育不是簡單的表象的過程，而是能動地反映思想政治教育的過程。這個過程是以原有的思想政治教育知識為前提的，人們只能在一定的思想政治教育知識結(jié)構(gòu)中才能了解思想政治教育“是什么”。
思想政治教育的創(chuàng)造功能是指思想政治教育意識創(chuàng)制、完善、改變思想政治教育規(guī)范體系等的功能。創(chuàng)造功能主要表現(xiàn)為兩個方面：一是將社會需要轉(zhuǎn)化成思想政治教育本身的需要，并設(shè)計、選擇合理的思想政治教育調(diào)整方式，而后在社會實踐中創(chuàng)制新的規(guī)范或者改變舊有的規(guī)范，從而達到更新思想政治教育體系的目的；二是思想政治教育的研究學者們在思想政治教育理論的研究過程中，可以提出新的調(diào)整方法和方案，或者是吸收外域先進的思想政治教育理論的精華并內(nèi)化到現(xiàn)有的理論中去，從而達到本學科理論體系的再創(chuàng)新。
思想政治教育的踐行功能是指思想政治教育意識指導(dǎo)人們實踐思想政治教育內(nèi)容并推動其實現(xiàn)的功能。當人們選擇某項與思想政治教育有關(guān)的行為的具體行為方式時，有關(guān)思想政治教育知識及其評價便會參與決策的過程；當人們選擇某項目標時，思想政治教育意識便會做出相應(yīng)的評價，從而決定取舍。
思想政治教育文化問題研究作為思想政治教育發(fā)展的現(xiàn)代視角之一,是理論命題和實踐命題的統(tǒng)一。學界之所以對思想政治教育文化進行了深入的探討，是希望思想政治教育文化能夠更好地指導(dǎo)思想政治教育理論研究和實踐，更好地利用科學的方法來達到思想政治教育的目的。而這需要對思想政治教育文化內(nèi)容及其邏輯結(jié)構(gòu)的微觀把握，它需要在借鑒其他相關(guān)學科的基礎(chǔ)上,用思想政治教育的研究范式進行理論建構(gòu)和實踐探索。唯有如此,才能凸顯思想政治教育文化問題研究的學科屬性和獨特性。
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思想政治教育范式與相關(guān)概念辨析
1.思想政治教育范式與思想政治教育模式辨析思想政治教育范式與思想政治教育模式既有區(qū)別又有聯(lián)系。思想政治教育模式其實就是解決思想政治教育問題的方法論。把解決思想政治教育問題的方法總結(jié)歸納到理論高度，就是思想政治教育模式。與思想政治教育范式相比，首先，思想政治教育模式的類型更加豐富，劃分的標準更加的靈活隨意，時代性更強。例如生活化思想政治教育模式、主體間性思想政治教育模式、體驗式思想政治教育模式等。而作為思想政治教育范式，目前使用的比較規(guī)范的有思想政治教育的社會哲學范式和思想政治教育的人學范式，相比之下，思想政治教育范式類型相對較少，且比較穩(wěn)定，在短時間內(nèi)不會有衍生和變化。其次，思想政治教育范式的內(nèi)涵更加豐富。思想政治教育范式包括思想政治教育的規(guī)范、模式、范例等，同時，它不僅包含思想政治教育方法，一提到思想政治教育范式，我們還會涉及到思想政治教育范式的指導(dǎo)思想、影響因素等。由此得出，思想政治教育模式是思想政治教育范式的重要組成部分，但不是它的全部。最后，思想政治教育范式具有不可通約性。即思想政治教育范式一旦發(fā)生轉(zhuǎn)換，新舊范式之間就會發(fā)生科學革命，兩者之間就存在著不可調(diào)和的矛盾。但是思想政治教育模式之間是可以通約的，即思想政治教育模式與模式之間可以和諧共處，共同形成思想政治教育合力。2.思想政治教育范式與思想政治教育范例辨析思想政治教育范例是思想政治教育范式的組成部分，二者之間是包含與被包含的關(guān)系。思想政治教育范例即思想政治教育的典型、示例、參照等。思想政治教育范例的內(nèi)涵小于思想政治教育范式的內(nèi)涵，思想政治教育范例無法取代思想政治教育范式，但是思想政治教育范例卻是思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的重要標志。思想政治教育范例的變化是思想政治教育范式轉(zhuǎn)換的必要而不充分條件，思想政治教育范式轉(zhuǎn)換是思想政治教育范例變化的充分不必要條件。只要思想政治教育范式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，思想政治教育的范例就會隨之發(fā)生變化，但是思想政治教育范例的變化并不一定代表著思想政治教育范式的變化。3.思想政治教育范式與思想政治教育信念辨析從字面意思來看，兩者之間是沒有什么聯(lián)系，但是從思想政治教育范式的概念不難看出，思想政治教育范式有時候是可以理解為思想政治教育信念的。思想政治教育范式講的就是思想政治教育共同體對思想政治教育的一種一致的、共同的認知、信念，這種認知和信念導(dǎo)致了思想政治教育共同體成員對于思想政治教育的某些理論、原則和方法的信仰。思想政治教育信念之所以能夠在一定意義上等同于思想政治教育范式，一方面由于思想政治教育信念和思想政治教育范式一樣，能夠規(guī)定思想政治教育的基本理論、原則和方法；另一方面，思想政治教育信念與思想政治教育范式一樣，更多的是在體現(xiàn)一種共同的、精神層面的東西，這種東西具有統(tǒng)領(lǐng)其他東西的作用，而不是簡單的一種理論或者方法，它應(yīng)該是一種理念或者是更宏觀更精神層面的東西。但是，這并不代表范式與信念是一對同義詞，他們只有在一定的語境中才可以通用。4.思想政治教育范式本身的樣態(tài)辨析就思想政治教育范式本身的樣態(tài)來說，可以分為兩種：一種是思想政治教育的理論研究模式即理論意識樣態(tài)；另一種是思想政治教育的實踐活動模式，即行為規(guī)范樣態(tài)。理論研究模式與實踐活動模式之間是相互聯(lián)系相互區(qū)別的，同時又是雙向建構(gòu)、相互滲透的。在進行思想政治教育范式的建構(gòu)和轉(zhuǎn)換過程中，一定要處理好二者之間的關(guān)系，只有這樣思想政治教育的新范式才能實現(xiàn)思想政治教育范式科學性、可行性、實效性在實踐基礎(chǔ)上的高度統(tǒng)一。
思想政治教育范式的現(xiàn)狀解讀
多地關(guān)注“大寫”的人，一定程度上縮小甚至抹殺了人與人之間的區(qū)別以往的思想政治教育更多地強調(diào)思想政治教育的社會功能，直接導(dǎo)致的結(jié)果便是思想政治教育的目標單一，思想政治教育的所有對象都被用相同的標準、內(nèi)容和方法來教育。單個的受教育者被大寫的人所取代，人與人之間的區(qū)別被縮小甚至抹殺，這樣的教育由于缺乏針對性，一方面無法達到使人全面發(fā)展的目的，另一方面無法解決現(xiàn)實問題，是一種被削弱了的思想政治教育。思想政治教育的對象是人，在進行思想政治教育時，不應(yīng)該抽象思想政治教育對象，而應(yīng)該把思想政治教育對象具體化、多元化，只有如此，才能對癥下藥，從根本上實現(xiàn)思想政治教育的目的。思想政治教育范式是歷史的形成的。當前我國的思想政治教育范式雖然有諸多不足，但是它曾經(jīng)在人類發(fā)展史上發(fā)揮過重大作用，不應(yīng)該被完全否定或者顛覆。思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是在原有范式基礎(chǔ)上揚長補短或者說是對原有范式的改良和拓展。
作者：董秀玲 趙安民 單位：陜西師范大學政治經(jīng)濟學院
思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學界。
一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀
現(xiàn)代性問題是西方哲學界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學科也產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學者認為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學者以哲學層面的現(xiàn)代性為立足點，認為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護人的權(quán)利、尊重人的正當利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。
有學者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學者認為，經(jīng)濟全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學者認為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學者認為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認知方式，對理論教育和理論學習的積極性并不高”〔11〕。也有學者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻或追求崇高，就可能會被當作遠離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學者提出，“當今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕。基于上述觀點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。
其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學者提出，“在現(xiàn)代化進程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學者認為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學者認為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學者認為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標”〔24〕。此外，有學者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導(dǎo)和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。
二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足
思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風險的反思活動，凸顯了學者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學科時代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學科意識。學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學者們主要運用哲學現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標簽化趨勢，從而制約思想政治教育學科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。
此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學者運用歷史社會學分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學的一般范疇體系?！薄?9〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準確認識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學的支撐。目前學界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導(dǎo)致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學者們往往將“想當然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。
三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思
思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學研究的步伐，推動思想政治教育學科發(fā)展的科學化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學科意識和思維方式。學者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，以準確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學等經(jīng)驗科學的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學化。
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關(guān)鍵詞 實效性 意識形態(tài) 思想政治教育
在新世紀新階段為了實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，把主體人教育好具有關(guān)鍵作用，因此增強思想政治教育工作的科學性和實效性，具有巨大的理論和現(xiàn)實意義。
一、思想政治教育工作實效性的科學內(nèi)涵
概念辨析是科學認識的邏輯起點，要準確地把握思想政治教育實效性的特質(zhì)，首先就應(yīng)當厘定和明晰“思想政治教育實效性”的科學內(nèi)涵。
所謂思想政治教育工作的實效性，是指實際的功效或?qū)嵺`的效果，思想政治教育工作的預(yù)期目標與結(jié)果的之間張力關(guān)系，思想政治教育工作的實施結(jié)果對于思想政治教育工作預(yù)設(shè)目標是否實現(xiàn)及其實現(xiàn)程度，即實際效果問題，人們對如何實踐活動時效性的感知與批判。最直接最根本的依據(jù)是這一實踐結(jié)果的有效性。
從思想政治教育工作本身的特點來看，其實效性的內(nèi)涵與標準歸納起來，有以下幾種：一是從思想政治教育工作的目的出發(fā)，思想政治教育工作的實效性就是人們是思想道德素質(zhì)和認識世界和改造世界的能力的提高程度。二是從思想政治教育工作的內(nèi)容出發(fā)，思想政治教育過程來闡述的，思想政治教育過程的實踐性和理論的科學性，決定了思想政治教育具有的開放性特征。三從思想政治教育的方法論出發(fā)。認為思想政治教育工作時效性在于主體如何引導(dǎo)客體踐行預(yù)設(shè)的目標要求。四是從社會系統(tǒng)運行的有效性出發(fā)，認為思想政治教育工作的時效性問題是一個系統(tǒng)工程，其實效性的評價標準在于要素齊全，功能互補，運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)。
二、國外加強思想政治教育實效性的做法及特點
第一，固化宣傳內(nèi)容，形成穩(wěn)定的思想政治教育體系。以美國為例，美國的政治教育和價值教育貫穿兩個主旋律：1、把美國的憲法和《獨立宣言》作為最高經(jīng)典進行傳播和灌輸；2、宣揚美國的三權(quán)分立政治制度和民主、自由、平等、博愛的價值觀念。
第二，國家加大投入，奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。思想政治教育是需要一定的投入的，重視加大在思想政治教育方面的投入，是國外加強思政教育時效性的措施之一。
第三，灌輸與滲透相結(jié)合，通過無意識教育增強效果。除了運用正面的直接的，正規(guī)的灌輸方法外，國外也很注意在宗教教育，政黨與政治活動以及日常生活中的公民教育中滲透，以達到思想政治教育的實效性。
第四，努力營造合力，形成全方位的思想政治教育格局。學校、家庭、社區(qū)、社團、宗教、企事業(yè)單位以及大眾傳媒都從不同的方面參與思想政治教育。此外思想政治教育比較注重教育的整體性和一致性。
三、加強我國思想政治教育工作實效性的基本要求
隨著我國改革開放的深入推進、社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步發(fā)展，經(jīng)濟生活、文化生活以及就業(yè)狀況等都發(fā)生了變化。世界各國相互之間的思想文化交流和系進一步加強，這些復(fù)雜而深刻的變化不可避免地就要求思想政治教育在創(chuàng)新的過程中立足于回答和解決現(xiàn)實提出的各種問題，并實現(xiàn)自身的有效發(fā)展。我們應(yīng)該從以下幾方面著手：
第一，進行思想政治教育理念的創(chuàng)新。新思想政治教育理念是高校思想政治教育生命力之所在，是提高思想政治教育時效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，要樹立“以人為本”的新理念。所謂樹立以人為本的理念，就是以人為中心，以人為根本，確立以人為本的核心理念。其次，要弘揚主旋律，切實打牢“樹魂立根”的理念。
第二，建立健全思想政治教育內(nèi)容的實效性機制。包括以下幾點：1、深化相關(guān)理論問題的研究。一方面，對思想政治教育實效性的內(nèi)涵和外延要進行科學的界定。另一方面，深化對思想政治教育實效性研究的理論體系建構(gòu)，使其在地位、作用、指導(dǎo)思想等多方面構(gòu)成一個完整的理論框架。2、加強實證性研究。實證性研究是社會科學中常用的一種研究方法，也是目前在思想政治教育實效性問題研究中最需要的一種研究方法。3、加強多視角、多學科的綜合研究。思想政治教育工作實效性研究是一個宏觀的系統(tǒng)，涉及到方方面面。因此，研究者應(yīng)堅持多學科的視角，積極借鑒各學科的研究方法和思路。
第三，加強思想政治教育工作方法實效性。在思想政治教育過程中，實效性不強是一個比較突出的問題。工作方法簡單，表面化、形式主義、脫離實際、不符合不同人群的心理要求，難以收到預(yù)期效果，嚴重影響了思想政治教育的實效。提高思想政治教育的實效性，需要在服務(wù)群眾、為群眾多辦實事上下功夫。特別要從幫助群眾解決實際困難，注重把思想政治教育與具體的行政手段有機結(jié)合起來以及加強推進思想政治教育手段的現(xiàn)代化這幾方面做起，從而更好地發(fā)揮思想政治教育的作用。
第四，思想政治教育工作實效性與隊伍建設(shè)。我國正處于一個多元文化交互撞擊，生活方式復(fù)雜多變的時代。在這種復(fù)雜的情況下，由于思想政治教育是教育人的過程，思想政治教育者除了要保持自己教育文化的先進性，對中國傳統(tǒng)文化本身要有公正的態(tài)度之外，對世界各國的教育文化也要有一個寬容的心態(tài)，這就要求教育者除了具有一般人才具有的科學文化素質(zhì)和道德素質(zhì)外，還應(yīng)全面提升他們的綜合素質(zhì)。
參考文獻：
[1]張耀燦.思想政治教育學原理.北京:高等教育出版社.2006.
