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我國古代教育家孔子在《論語.述而》中講到：”不憤不啟，不悱不發(fā)?！斑@八個字體現(xiàn)了以學生為中心，讓學生主動提出問題、思考問題，教師稍加點撥誘導的教學思想。
孔子啟發(fā)式教學與現(xiàn)代的教育思想是不謀而合的。啟發(fā)式教學對教師提出了更高的要求。在教學過程中，教師要盡量引導學生主動學習，在恰當時機啟發(fā)點撥。啟發(fā)式教學的實質(zhì)，就是調(diào)動學生學習的積極性。如在學習歸有光的《項脊軒志》一文時，我抓住第二節(jié)“然予居于此，多可喜，亦多可悲”設(shè)問。“本文哪些地方時寫喜的，哪些地方是寫憂的，各表現(xiàn)了怎樣的思想感情？”一石激起千層浪，學生帶著問題，研讀課文，分組討論。學生熱情之高漲，討論之熱烈，見解之深刻，是我所料不及的。
啟發(fā)誘導式教學，注重發(fā)揮學生的主體作用。比如一次語文教學公開課，在教學《林黛玉進賈府》一課時，首先讓學生介紹林黛玉進賈府的行程，整體把握課文；接著抓住人物描寫的精彩片段，品讀賞析；然后結(jié)合現(xiàn)實生活，開展辯論賽。教師在課堂上不是在奉送真理，而是讓學生如何活起來了。啟發(fā)誘導式教學的目的是“授人魚，不如授人以漁。”“授人魚”只能解一時之饑，“授人以漁”則可以受益終身。
二、因材施教
因材施教是孔子的教學方法之一，歷經(jīng)兩千多年的不斷演進，仍富有蓬勃的生命力?？鬃釉诮逃龑嵺`中發(fā)現(xiàn)，人與人由于生活經(jīng)歷不同，存在著差異。今天的教育，實行班級授課制，授課一種模式，作業(yè)統(tǒng)一布置，考卷全省一張。限制了學生特長的發(fā)揮，導致了學生在思想性格、基本素質(zhì)等方面存在著很大的差異。語文教師要針對學生存在的差異，因材施教。
從學生的思想表現(xiàn)以及學習情況來看，學生大致可以分為三個層次，教師應(yīng)根據(jù)不同層次的學生在教學中采用不同的教育方法。對待后進生，要多鼓勵，多看進步，抓住轉(zhuǎn)化契機，促進學生轉(zhuǎn)化。在學習上要求起點要低，重視基礎(chǔ)知識，讓他們“吃得了”。對待中等生，要幫助確立奮斗目標，讓他們跳一跳品嘗成功的快樂。在學習上要求進步大，重視能力提高，讓他們“吃得飽”。對待優(yōu)等生，要教育他們樹立遠大理想，幫助總結(jié)學習經(jīng)驗。在學習上要求起點高，重視拓展知識，讓他們“吃得好”。
每一位同學身上都有金子一般的閃光點，我們要善于發(fā)現(xiàn)，善于鼓勵，因材施教，這樣在教學中分層次教學，有利于培養(yǎng)學生積極參與、善于思考、勇于探索的好習慣，使不同層次學生的學習成績不斷得到提高。
三、快樂學習
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z.雍也》）孔子這句話把學習心理分為三個層次：想學、好學、樂學。孔子重視學生樂學是符合教育規(guī)律的。在我教學的四年中，學生厭學、煩學現(xiàn)象很嚴重，往往把學習當作是一種負擔，是壓在身上的一個大包袱。樂學，實際上就是要求老師要培養(yǎng)學生的學習興趣。學生有了興趣，迷上了學習，就可以形成一種獲取知識的欲望，在這種欲望的驅(qū)使下，能夠輕松地克服學習中遇到的困難，自然地由被動學習變成主動學習，甚至把艱苦的學習看成是快樂的事。
那么在語文教學中如何激發(fā)學生的學習興趣呢？當然方法是多種多樣的，主要看教師如何運用教學原理調(diào)動學生學習的積極性。常見的方法：一是提出一些具有啟發(fā)性的問題，激發(fā)學生的學習興趣；二是拓寬教學思路，在語文教學中恰當一些精彩的故事，或配以多媒體教學；三是教學方法靈活多變，教學設(shè)計獨到新穎，讓學生感受到每一堂語文課都有新意；四是開辟語文第二課堂，讓學生在學習實踐中體會學習的快樂。比如辯論賽、朗誦比賽等?？傊?，無論用哪種方法，都能“吹皺一池春水”，換取“滿園春色”。
四、慎言敏行
作為君子，要“敏于事而慎于言”（《論語.學而》）。這些話都是強調(diào)君子要言行一致，強調(diào)通過自己的實踐去學習去育人。
中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0269-02
思想政治教育是指一定的階級、政治集團為實現(xiàn)其根本政治目的和經(jīng)濟利益，而對人們進行有意識、有目的、有計劃地施加本階級、本集團思想政治等意識形態(tài)方面影響的社會活動 [1] 。十七大報告指出：“要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！比绾呜瀼匾匀藶楸?、德育為先的教育理念，培養(yǎng)新時期合格的大學生，繼而引導其成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人，成為當下大學思想政治教育亟須破解的一個難題。
孔子的教育思想經(jīng)歷三千年的歷史積淀，越發(fā)顯現(xiàn)出其系統(tǒng)性、科學性和它所閃耀著的人性光芒。他的教育思想對于理想人格的培育、自我修養(yǎng)的加強和道德教育產(chǎn)生彌遠的影響。特別是對當下大學思想政治教育極具借鑒價值。
一、“君子謀道”――關(guān)注理想與直面現(xiàn)實的自然融合
孔子教學有著明確的理念。子曰“女為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》）。君子、小人的判斷標準不是身份的高低，而是道德修養(yǎng)的高低?？鬃拥慕虒W理念，就是通過教育，使各種人才都成為有修養(yǎng)、有境界的“君子”，從而對社會作出積極貢獻。
孔子認為，君子之所以成為君子，很重要的一方面是對“道”的不懈追求。子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁》）“謀道”就是“志于道”。孔子認為，君子“不謀食”，不是否認君子作為人最基本的生理需求，而是認為君子不應(yīng)當過分追求物質(zhì)生活或者物質(zhì)欲望。在“謀食”之上，是君子更應(yīng)該追求的 “道”。按照一般的解釋，“道”就是真理。君子追求真理是其職責所在，孔子更強調(diào)的是君子所追求的社會價值和人文價值。他認為，君子應(yīng)該承擔起社會責任和義務(wù)。君子最高的理想追求是“仁”?！熬佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z?憲問》）“仁”包羅了從“德”的最高觀念到一般道德規(guī)范的范疇，幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
孔子不僅明確君子的理想追求，而且指明了實現(xiàn)理想的路徑。子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語?憲問》）要承擔社會責任，追求“仁”，就必須加強自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！睂嶋H上，勤于講學，聞義而行，不善不改，都是為了 “修德”?？鬃舆€認為理想信念對于支撐人追求“仁”，完善自身人格的巨大作用，要求“志于道”并“死守善道”。
孔子的教育理念對當前大學思想政治教育借鑒意義甚大。盡管國家多年來一直要求培養(yǎng)新時期全面發(fā)展的人才，但是“利”的泛濫使得大學彌漫著一種物欲和浮躁的空氣。單就中國大學博士生的培養(yǎng)而言。據(jù)新聞媒體報道，“1999年以來，中國博士生規(guī)模迅速膨脹3倍，僅2008一年就頒發(fā)了43 759個博士學位，數(shù)量與美國相當，而質(zhì)量卻遭到越來越多的詬病?！盵2] 類似于“”的辦學，其普及高等教育、培養(yǎng)國家所需要的人才的基本職能在逐漸喪失，大學的“傳道授業(yè)解惑”之獨立精神逐漸讓位于“利”。在這樣的大環(huán)境下，大學生對理想的追求日趨功利性。龐大的“考碗”隊伍、浮躁的學習態(tài)度和理想信念的淪喪都在印證著大學的沉疴。當然這由于中國不成熟的市場經(jīng)濟體制所引起，與當前的就業(yè)壓力、生活壓力有關(guān)。但這也從某種層面上說明，讓大學的終極關(guān)懷體現(xiàn)在對“人”尊重上，讓大學的職能真正體現(xiàn)其負有的教學、研究、服務(wù)的職責，讓大學出現(xiàn)更多“仰望星空的人”，是大學教育者尤其是思想政治教育者應(yīng)該擔當?shù)呢熑魏土x務(wù)。
二、“子以四教”――知行合一和德才兼?zhèn)涞耐昝澜y(tǒng)一
貫穿孔子教學理念的教育內(nèi)容，體現(xiàn)在他的“子以四教”上。孔子教育學生的主要內(nèi)容是“六藝”，但是從更為廣泛的意義上講，孔子用四種內(nèi)容教育學生，即“子以四教：文、行、忠、信”（《論語?述而》）。
“文”就是古人積累的一切文化知識，是歷史遺留下來的寶貴財富?？鬃咏逃龑W生的主要文獻是《詩》、《書》、《禮》、《樂》,即“以詩、書、禮、樂教” [3]。孔子十分重視文化典籍的研究，但是他的教學不是強行讓學生死記硬背，而是在“述”的過程中，賦予新的意義，便于學生理解。同時，“述”的最終目的是在學習古代文化的基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)造，這就是“以述為作”（馮友蘭語）?！靶小敝傅氖菍嵺`?！靶小笔菍Α拔摹钡哪康牡倪M一步闡發(fā)?？鬃庸倘缓苤匾暋拔摹?，但是他更重視“行”。他所倡導的“學而時習之”、“行有余力，則以為文”說明比之于“文”，“行”更重要。但是，孔子并沒有將二者割裂開來，孔子主張在實踐的指導下學習，所謂“見賢者思齊焉，見不賢者而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》）、“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《論語?述而》），都說明在實踐中處處都是老師，只要勇于實踐，自然可以得到學問的提高?？鬃訌娬{(diào)“文”和“行”體現(xiàn)的理論結(jié)合實踐的統(tǒng)一，是“知行合一”的重要表現(xiàn)。
“文”、“行”之余，孔子強調(diào)的是“忠”、“信”，是品德教育。“忠”是指“忠恕”之“忠”，是“己欲立而立人，己欲達而達人”的“為仁之方”，即實現(xiàn)仁德的方法?！爸摇笔菍θ说囊环N基本態(tài)度，由衷地、發(fā)自內(nèi)心地對待別人，方可贏取別人的尊重。“信”就是“言而有信”，其含義是講信用、講誠信，誠懇待人?？鬃咏逃龑W生，“人而無信，不知其可也”（《論語?為政》）。一個人即使有很好的學識，如果缺乏誠信，其他的一切都無從談起。由此看來，“忠”和“信”是孔子教學的基本點，也是孔子所要塑造君子基本要求。
縱觀孔子的“四教”說，我們可以看出，孔子對知行合一以及“修德”的重視，而這是當前思想政治教育所匱乏的。例如，許多大學思想政治教育課堂淪為老師的“一言堂”。一門介紹大學生就業(yè)問題的課堂，授課方式是老師介紹、學生記錄、考試考筆記，而很少讓學生自主研究存在于在他們中間最普遍的問題，再相互交流心得和成果，進行思維的碰撞，鍛煉科研能力。從孔子的教育內(nèi)容上我們可以借鑒以下幾點：一是將理論學習和實踐相結(jié)合。結(jié)合大學生特點，開展各種社會實踐活動，積極引導學生觀察、研究一些和自身息息相關(guān)的問題，引發(fā)研究和思考的興趣。二是將思想政治教育落腳于對學生人文關(guān)懷上。要結(jié)合大學生心理、學習實際，引導其不斷完善人格。
三、教學方法――學高為師與身正為范有機結(jié)合
孔子在實踐中積累了豐富的教學方法。這些方法對當今的思想政治教育仍頗有啟迪作用。
1.以身作則、言傳身教。孔子倡導以身作則的師德思想，強調(diào)言傳身教對學生的感召力。教師應(yīng)以合乎道德規(guī)范的行為給學生做出榜樣，凡提倡學生做的，自己必先做到；要求學生不做的，自己首先不做，所做和所說的一致，才能在學生心目中樹立威信，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）?？鬃诱J為，身教比言教更為重要。他常對學生說：“予欲無言”，就是說“我”不要再用言語來教人。學生就問他“子如不言，則小于何述焉？”（《論語?顏淵》）他回答道：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”這也是很明顯地說明了他不重在言教的意思[4]。所謂“學高為師，身正為范”，這就要求大學思想政治教育工作者教書育人的前提是，自身具備很高的道德修養(yǎng)，成熟的理論素養(yǎng)，方可使學生信服。
2.因材施教、誨人不倦?？鬃雍苤匾晜€體的差異性，他對個體性格、能力、才智、興趣等都十分重視。他的教育充分考慮了這些特點，他從這些特點出發(fā)，安排不同的教學活動，使學生發(fā)揮各自特長，得以全面發(fā)展?？鬃右虿氖┙虥Q定了他的誨人不倦?！皭壑?，能不勞乎、忠焉，能不誨乎?”（《論語?憲問》）孔子認為，“誨人不倦”是師德最寶貴的品格，是教師崇高的精神境界的體現(xiàn)。同時，這也成為當代大學思想政治教育工作者的榜樣和典范。
3.關(guān)愛學生、有教無類。孔子的“有教無類”主張，不僅打破了“學在官府”的格局，更重要的是“有教無類”對所有的學生都一視同仁，體現(xiàn)了他的博愛思想。同時，他說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z?述而》）他愛學生，不論出生貴賤，亦不論資質(zhì)高低，只要誠心向?qū)W，就熱心教誨。育人是一項復雜的過程，它要求學校、家庭、社會各方面的積極配合。對學生的發(fā)自肺腑的關(guān)愛是育人最高境界。當前大學校園存在相當部分貧困生，貧寒的家境、自卑的心理等因素都構(gòu)成了他們敏感而脆弱的神經(jīng)。所以，大學思想政治教育工作者應(yīng)當真心地關(guān)愛他們，從而使他們以飽滿的熱情、積極的心態(tài)迎接生活。
以孔子為代表的中國傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為我們共同的精神財富。隨著改革開放的進一步發(fā)展，孔子的教育思想將會對大學思想政治教育乃至整個教育學產(chǎn)生越來越重要的貢獻。
參考文獻：
[1]陸慶壬.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社,1991:4.
[2]方可成,蘇嶺.博士“工廠”讀博=賭博?[N]南方周末,2010-09-09(4).
[3]司馬遷.史記?孔子世家[M].北京:中華書局,1982.
孔子是中國偉大的思想家和教育家，他一生踐行著“學而不厭，誨人不倦”的忠實信念，他在確定教育目的的前提下，對如何開展教育教學摸索出了一套行之有效的方法，這些方法主要包括因材施教、啟發(fā)式教育、自學教育等，對今天的語文教學有很大的啟發(fā)意義和良好的借鑒作用。
一、因材施教
孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”又說：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！薄傲Σ煌?，古之道也?！薄靶韵嘟?，習相遠也。”由此可見，孔子在教學中非常注重根據(jù)學生的先天稟賦、智力差別以及性格特點等情況采取不同的教育方法。
今天的語文教學，用的是同一本課本，課堂上一般也不作一對一的教學，這使得部分語文基礎(chǔ)比較差、性格比較內(nèi)向、理解力比較弱的學生難以理解老師所講解的內(nèi)容，喪失語文學習的興趣，長此以往，就可能導致“明者愈明，惑者愈惑”的狀況，最終違背了“有教無類”的教學初衷。那么，該如何解決這個問題呢？筆者認為在中職學校語文教學中，必須深入淺出，并且注重語文教學的趣味性，寓教于樂。課余可以對部分后進生進行“誨人不倦”式的輔導，使后進生意識到，老師并沒有忽視他們，反而更重視他們，之后老師還要用言傳身教培養(yǎng)后進生對語文學習的興趣；而對于部分優(yōu)秀學生，教師可以建議其在完成課文的學習之余，廣泛涉獵古今中外的經(jīng)典佳作，特別是四書五經(jīng)等國學典籍，不斷提升自己的語文修養(yǎng)。
孔子對自己的學生非常了解，所以他才能對不同個性的學生施以教化，揚其所長，克其所短，發(fā)揮其最大的優(yōu)勢特長，使其成才，各有收獲。語文教師在教學中也要善于發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，根據(jù)學生的個性、特點施教。有的學生音質(zhì)較好，普通話標準，筆者就經(jīng)常讓他朗讀課文，甚至領(lǐng)讀；有的同學寫得一手好字，筆者就讓他幫著抄寫名言警句，激發(fā)學生的熱情和潛能；有的學生比較自卑，不敢發(fā)言，筆者在課堂上就經(jīng)常請他回答問題，給他講一些勵志故事，鼓勵他大膽展現(xiàn)自己，增強自信；有的學生表現(xiàn)欲較強，筆者就讓他擔任語文課代表，以充分發(fā)揮該生的優(yōu)勢等等?？傊?，教師應(yīng)根據(jù)學生的個性特點安排教學，激發(fā)學生的學習熱情，幫助他們克服學習中的各種困難，取得進步。
二、啟發(fā)式和討論式教學
孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”可見孔子非常注重對學生獨立思考能力和舉一反三能力的培養(yǎng)。今天的語文教學，同樣應(yīng)注重啟發(fā)式教學。譬如在對字、詞的理解上，可以運用《說文解字》和《文字學》中的漢字“六書”造字系統(tǒng)對學生進行啟發(fā)。如“羈”字，該如何理解呢？當學生苦思冥想而不得其解時，教師可以提問：這個字由哪些部分組成？每個部分代表什么意思？再讓學生自己去思考和求解，得出結(jié)論：原來這是個會意字，從網(wǎng)(罒)，從革(皮革)，從馬，合起來表示用皮革制成的網(wǎng)絡(luò)來把馬絡(luò)住。
對于討論式教學，在《論語》里隨處可見孔子與其弟子就仁、政、禮、義、孝、道、德、學、中庸、言行、恥、信、志、直、勇、修養(yǎng)、君子、富貴、生死、鬼神、天命、苦樂等問題，以師生問答的形式展開討論，這種教學方法對今天的語文教學同樣有很大的啟發(fā)意義。當教師講到陶淵明的《歸園田居》時，可以設(shè)置一些問題，如“為什么陶淵明會跑回去種田？從這首詩看，陶淵明是一個怎樣的人？他還有哪些類似的田園詩？”教師要讓學生暢所欲言，各抒己見；同時，學生也可以向老師提出一些他們百思不得其解的問題，教師可以直接回答，也可以讓其他學生來回答。這樣既可以活躍課堂氣氛，也可以調(diào)動學生積極性、主動性，從而提高教學效果。
此外，孔子還有許多非常獨到的教學方法，如教學相長——“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，溫故知新——“溫故而知新，可以為師矣”，舉一反三——“舉一隅不以三隅反，則不復也”，循序漸進——“欲速則不達”，學思結(jié)合——“學而不思則罔，思而不學則殆”……這些方法依然可以運用于當今的語文教學中，并會收到良好的教學效果（見右表）。
三、“默而識之”
中職院校的語文課教學屬于文化課基礎(chǔ)教學，有著區(qū)別于理科教學的學科獨特性，需要記憶的東西比較多。而現(xiàn)在的語文教學，在小學階段還比較重視課文背誦，但越到初、高中（中職）階段，要求背誦的篇目就越少。誠然，這與人的大腦發(fā)育有關(guān)——小學生屬于機械記憶，高中（中職）生屬于理解記憶。但筆者認為，這種語文教學思想是錯誤的。
孔子十分注重培養(yǎng)學生的記憶能力，竭力主張“默而識之”“多見而識之”，并認為“溫故”才能“知新”。中國傳統(tǒng)語文教學延續(xù)了孔子這種教學方法，十分注重讓學生誦讀，要求學生從小便要把四書五經(jīng)背得滾瓜爛熟，然后用一生的經(jīng)歷和思考去理解、消化和吸收。這種背誦的方法，使學生受用一生。因此筆者認為，在語文教學上，雖然教師自身應(yīng)吃透文本，但無需全部灌注給學生，否則這種做法將會是一廂情愿，最后事與愿違——學生無需動腦，思想僵化，喪失了獨立思考的能力和創(chuàng)造力。
兩千多年前，孔子就用其畢生的教育經(jīng)歷闡述了沾溉后人的先進教育思想，孔子的教學方法、對背誦的高度重視及其卓越的教學效果，對我們今天的語文教學有著很重要的啟發(fā)和借鑒意義。在我們的語文教學實踐中，必須用辯證的觀點，對孔子博大精深的教育思想加以甄別，取其精華，去其糟粕，并結(jié)合教學實踐賦以新意，以期古為今用，為教育事業(yè)貢獻自己的力量。
參考文獻：
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2014）03C-0027-02
孔子的思想對整個人類文化都產(chǎn)生巨大的影響。他一生廣招弟子，在育人過程中始終抓住德育這一根本，因材施教?？鬃与m然沒有直接提到“德育載體”一詞，但他在德育過程中，對如何充分發(fā)掘德育載體和最大限度地發(fā)揮其作用，有許多獨到之處。研究孔子德育載體思想，對提高高職院校思想政治理論課的教學質(zhì)量具有重要的借鑒意義。
一、孔子德育載體的主要內(nèi)容及運用
孔子所處的時代，生產(chǎn)力低下，人們在農(nóng)業(yè)勞作過程中，思想表達、情感交流等主要依靠語言文字和各種活動。在德育過程中，孔子就主要運用了語言載體和行動載體。
（一）語言載體。由于條件的限制，孔子所用的德育載體是最基本最原始的，主要表現(xiàn)為語言和文字?？鬃映浞职l(fā)揮了這兩種言語在德育中的作用。
1.口頭語言載體。在科技落后的古代，教育教學手段選擇的范圍非常有限，“言傳”就自然而然成為“教者”的首選。如何運用語言這一載體，孔子有嚴格的要求。首先，要求學生要善于發(fā)問。他把善于發(fā)問的人比作善于劈柴的人。面對堅硬木頭的劈柴能手，他不會胡劈亂砍一通，會先找清木材的紋理，從容易部位開始，然后到硬節(jié)，最后功到自然成，難題自然解。其次，為師者要善于回答。他把善答者比作鐘，對不同力度的敲打會發(fā)出不同的聲音。面對學生，應(yīng)該是淺問淺答，深問深答。如果淺問深答，會超過學生的理解能力，更讓學生疑惑；深問淺答，則滿足不了學生的求知欲望，達不到教育效果。那些想問問題，但又無法表達、無從問起的學生，要討論交流點撥，如果還是不明白的，可以先擱置。等到學生的學識水平達到相應(yīng)的高度時，“然后盡其聲”。那些只會死記硬背、硬套照搬書本知識來應(yīng)付學生問題的人，“不足以為人師”。
學生善于問，教師善于答，這一問一答，在師生互動中長知識。例如，要幫助弟子們樹立遠大志向，孔子不是一味說教，而是先讓大家各抒己見，然后逐步朝正確的方向引導?！墩撜Z》中有這么一個場景。孔子對他的弟子說：“盍各言爾志？”子路先說：“我十分樂意把自己的座駕、衣物等東西拿出來，跟我的朋友一起使用，即使壞了也毫無怨言?！鳖仠Y道：“我愿意低調(diào)做人，不炫耀長處，不邀功?！弊勇肪蛯鬃诱f：“我們愿意聽您談?wù)勀闹鞠颉！笨鬃拥溃骸白屇昀险甙残模笥研湃?，年輕人得到關(guān)心，這是我的志向?！笨鬃硬话炎约旱乃枷胫苯訌娂咏o弟子，而是各抒己見，通過比較后讓他們自己取舍。正是因為他善于通過語言進行教育，讓其弟子受益終生。
2.文字載體。口頭語言是一種聽覺載體，既不便于留存也不便于傳播?？鬃右獋鞑ニ慕逃枷?，必須修訂并依靠文化典籍這一載體。據(jù)記載，孔子率弟子在外周游列國14年后，于68歲時又回到魯國。魯國當時新繼位的國君魯哀公雖然對他禮遇有加，“然魯終不能用孔子”。孔子也無意于官，就致力于修書來傳播他的思想。當時王室已日落西山，禮崩樂壞，《詩》《書》殘缺破爛不堪。面臨此種狀況，孔子異常憂慮，他一邊研究夏商周三代的禮樂制度，一邊整理《尚書》遺留下來的文獻，把上起唐堯、虞舜，下至秦穆公所有篇章，“編次其事”?？鬃泳帟⒎侨峁艜?，而是根據(jù)禮義教育的需要進行刪減，“去其重，取可施于禮義”。“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！蓖砟甑目鬃痈菍Α吨芤住窅鄄会屖郑粩嚆@研，詳解《彖辭》《系辭》《象辭》《說卦》《文言》?？鬃右栽姇Y樂教育他的學生，三千人就有七十二人精通“六藝”。
（二）行動載體。行動是人們有意識的動作與作為的“動態(tài)載體”。在德育過程中，言傳與身教是不可分的，甚至身教更有說服力。孔子強調(diào)只有親身體驗才會有真知，所以他把“行”作為教學的四大要求之一。他注重歷代古籍、文獻資料的學習，同時帶領(lǐng)他的學生周游列國，在實踐中增長知識和才干。為了用好行動這一德育載體，他對行動載體的主體、目的、外律和內(nèi)化等作明確規(guī)定。
1.行動載體的主體：個體和集體。從個體來看，首先是發(fā)揮行動榜樣的作用?？鬃犹幪幰陨碜鲃t，踐行“仁”的思想。他周游列國，勞累困頓，有時受盡譏諷，甚至遇險，但他毫不氣餒，初衷未改，豁達面對?！妒酚?孔子世家》記載，孔子及弟子被困在陳、蔡兩國之間的一片荒野里，干糧吃盡，餓得弟子躺在地上，但他依然不停地講學、誦經(jīng)、歌唱和彈琴。他這種一心向人“仁”的精神對其弟子影響很大。其次，發(fā)揮自省的作用。自省是孔子首創(chuàng)的十分重要的儒家德育方法，其要求人們經(jīng)常要反省自己的思想和行為，進行是非善惡辨析，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學識水平。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！逼涞茏釉痈前炎允?nèi)容具體化，每天都要從與人共事、與朋友交往、學習等方面“三省”自身。自省方法至今還有重大借鑒意義。
從團體來看，充分發(fā)揮相互學習的作用。眾多弟子，他們言行可以相互影響；通過交流，可以了解各自的長處與短處，然后揚長避短，不斷提高自己的素質(zhì)?？鬃诱J為，“相觀而善之謂摩”，那些閉門造車，不與人交流的人，則孤陋寡聞。他的弟子就是在相互比較、相互學習中不斷進步。
2.運用行動載體的最終目的：向“仁”。沒有目的的行動是盲目的行動?！叭省笔强鬃拥闹行乃枷耄灤┯诳鬃咏逃顒拥氖冀K?？鬃訉κ裁词恰叭省钡幕卮鹪诓煌膱龊厦鎸Σ煌娜耸遣灰粯拥模词姑鎸ν粋€人在不同時間的回答也不一樣。弟子樊遲多次問孔子什么是“仁”，而孔子的回答迥異。第一次的回答是“愛人”，第二次回答是經(jīng)過磨煉后有所收獲，第三次則是把“恭”“敬”“忠”作為仁的核心。他為什么這樣回答呢？主要是根據(jù)弟子的領(lǐng)悟程度作相應(yīng)地引導。雖然回答各不相同，但我們從他們的對話中知道“仁”是人生修養(yǎng)的最高境界，是道德的準繩。
3.運用行動載體的外律：禮。什么是“禮”？《禮記?仲尼燕居》記載：“即事之治也?！倍Y能讓人明辨是非，不道聽途說，辦事的分寸拿捏恰到好處?！岸Y”在德育中有什么作用呢？孔子認為，“禮”是一種外在約束，使人成為“人”。鸚鵡能說人話，但始終是鳥；猩猩也能言，但還是與禽獸為伍。如果人不講究禮節(jié)，跟能說話的禽獸有什么區(qū)別呢？所以以禮來教化人們，讓人們知禮講禮，“知自別于禽獸”。同時，修身齊家治國平天下也離不開它?？鬃又赋?，發(fā)揚道德仁義，教化訓導民俗，都得依靠禮儀；君臣、父子和兄弟關(guān)系，無禮制約束則亂；無論是平時祭祀鬼神，還是在朝當官、整治軍隊，失去禮法就會失去威嚴。
4.運用行動載體的內(nèi)化：詩、樂?？鬃赢惓Ｖ匾曉姌穼θ说膬?nèi)化作用，他不僅把詩樂視為個人修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容，而且把它作為移風易俗的必要手段和途徑。詩可言志，抒發(fā)感情，陶冶性情，引人向上?？鬃影丫幱喌摹对姟酚米鼋逃茏拥慕滩摹Ｅc詩相比，孔子似乎更看重樂的作用。他說：每個人應(yīng)該加強自身修養(yǎng)，從學《詩》開始，然后學禮以幫助自立，最后“成于樂”。因為樂可使人從善，讓家和國興天下平。如果君臣百官一起聆聽演奏先王之樂，崇敬之情油然升起，無人不恭敬和順服；在鄉(xiāng)里演奏音樂，男女老少一起聆聽，人心教化，社會和諧；在自家演奏音樂，全家一起聆聽，家人和睦相處，親情融融。另外，音樂可以反映人民的喜怒哀樂，反映人民的情緒。統(tǒng)治者可以從音樂的節(jié)奏、旋律、音色等體察人情世事的變化，了解民意，從而作出相應(yīng)的決策。
二、孔子德育載體思想對高職思想政治理論課教學的啟示
孔子在德育過程中，把語言載體和行動載體的作用發(fā)揮得淋漓盡致，這對高職思想政治理論課提高教學質(zhì)量具有很大的啟示。
（一）高尚的師德是上好高職思想政治理論課的前提。高職生源錄取批次一般屬于最后一批，學生的文化課基礎(chǔ)相對比較差。思想政治理論課的理論性較強，如果一味地理論灌輸，其課堂教學質(zhì)量將大打折扣。為了增強課堂的實效性，教師在言傳的同時，必須依靠身教來共同完成。其實，教師本身就是一個很好的教學載體?？鬃又栽诮逃先〉萌绱舜蟮某删停渲幸粋€原因是他有“圣人”的高尚品德。其一言一行、一舉一動無不影響和感化著他的學生。雖然我們不要求思想政治理論課教師成為“圣人”，但是加強自身修養(yǎng)，不斷提升自身道德素質(zhì)是必要的。
（二）提升教師語言文字駕馭能力，提高高職思想政治理論課教學的針對性。在科技發(fā)達的今天，各種新型教學載體層出不窮，有的老師為了追求新穎，一味在新載體上下工夫，卻忘記了修煉自己的語言文字，忘記了教育的最終目的。甚至有的老師由于長期依賴電腦，常常提筆忘字，授課時也詞不達意。目前，我國高校所采用的思想政治理論課教材，是全國一本通。用同樣的教材來教育不同層次的學生，這就要求教師必須把教材內(nèi)容有效地轉(zhuǎn)化為教學內(nèi)容。高職院校培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高技能人才，具有明顯的“職業(yè)”特點。如何結(jié)合高職教育的特點，用恰當?shù)恼Z言準確有效地傳遞給學生，這要求教師不斷地修煉語言文字能力，才能提高教學質(zhì)量。
（三）理論與實踐相結(jié)合，寓思想政治教育于各種活動中。高職教育著眼于培養(yǎng)學生的崗位工作能力，走工學結(jié)合之路。高職思想政治理論課教學必須與高職教育總目標一致，注重理論與實踐有機結(jié)合。孔子的行動載體理論表明，選好載體后，明確教學目標，規(guī)范教學過程，教學可以在活動中完成，而且效果更佳?？鬃訋ьI(lǐng)其弟子或討論，或周游世界，通過不斷實踐達到教育的目的。在當今高職的思想政治理論課教學中，同樣可以把學生帶出教室，走進社會，在社會實踐中幫助學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀；可以與專業(yè)實踐相結(jié)合，幫助學生樹立愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作的精神；也可以通過舉辦晚會、辯論賽、小品表演等，讓學生在快樂中明辨是非、提升自身素質(zhì)。
【參考文獻】
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[3]吳怡穎.孔子[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2010：158
一 我國農(nóng)村學校教育仍存在許多問題
中國是世界上最大的發(fā)展中國家，農(nóng)村人口占總?cè)丝诘?0%，農(nóng)村的發(fā)展對整個現(xiàn)代化事業(yè)具有舉足輕重的影響。農(nóng)村的發(fā)展靠人才，人才的培養(yǎng)靠教育。因此，從某種意義上講，農(nóng)村的教育決定了中國的未來。
從國家近十年來出臺的針對農(nóng)村教育的政策中可知，國家非常重視農(nóng)村中小學教育的建設(shè)和發(fā)展，特別是在2005年10月十六屆五中全會提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”后，國家對農(nóng)村教育的投入逐年增加。現(xiàn)在，我國實行中小學免費義務(wù)教育，對貧困生還免費提供教科書，補助寄宿生生活費，這將有效推動農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展和進步，為推進新農(nóng)村建設(shè)、提高我國全民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會打下良好的基礎(chǔ)。但是，目前我國農(nóng)村中小學教育仍存在許多亟待解決的難題。
（一）規(guī)模小，硬件設(shè)施落后
雖然近年來國家加大了對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的資金投入，農(nóng)村中小學在校舍及硬件設(shè)施配備上仍與城市中小學存在巨大差距。即使在條件好一點的學校，微機室、圖書室等設(shè)備也常常淪為擺設(shè)。
隨著計劃生育政策的推行，農(nóng)村的學生數(shù)量明顯減少，許多學校就近合并；隨著農(nóng)民進城務(wù)工人數(shù)的增多，一部分孩子跟隨父母進入城市就讀；還有一部分家長將孩子送入城鎮(zhèn)教育質(zhì)量較高的學校就讀，這也在一定程度上分流了農(nóng)村學校的學生。
（二）師資力量不足，素質(zhì)教育困難重重
為了2011年，10597名首屆免費師范畢業(yè)生已全部到中小學任教，90%以上到中西部中小學任教；各地師范院校還因地制宜，組織高年級師范生到農(nóng)村學校進行不少于一學期的教育實習，并對置換出的農(nóng)村骨干教師進行脫產(chǎn)培訓；部分高校還在每年實施支教計劃，支援農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。
盡管如此，農(nóng)村中小學師資力量的改善還需要一段時間。加之教育資源有限，農(nóng)村學校的素質(zhì)教育推行難，導致學生視野狹窄，心理素質(zhì)和綜合能力與城市學生的差距越來越遠。
提高農(nóng)村學校教學質(zhì)量，是實現(xiàn)教育公平的途徑之一。雖然已經(jīng)過去了兩千五百年，孔子的教育思想、教育理念以及教學方法仍然煥發(fā)著活力，對我國當代農(nóng)村學校教育理念以及教育實踐有著深刻的啟示。在當今新課改的背景下，如何處理和應(yīng)對農(nóng)村教育改革中出現(xiàn)的新問題、遇到的新困難、面臨的新挑戰(zhàn)，仍然需要我們繼承、發(fā)揚他的教育思想，并從中汲取有益營養(yǎng)，完善農(nóng)村學校教育的內(nèi)容、方法、思想、體制等等。
二 孔子教育思想對農(nóng)村學校教育的啟示
（一）“君子不器”理念與農(nóng)村素質(zhì)教育
所謂君子不器，即真正有能力的人不會去做具體的事情，知識分子的最高使命是價值的承擔者，而不是專業(yè)技術(shù)人員。［1］孔子所講的“君子不器”對于當代農(nóng)村教育的啟示，類似于我們今天所說的素質(zhì)教育，學生要使自我成為一個全面發(fā)展的人，做一個多面手，做一個具有開拓精神和創(chuàng)新意識的人才。孔子在教學中，采用禮、樂、射、御、書、數(shù)的課程，使他的學生在這六個方面能得到全面的發(fā)展。
孔子“因材施教”的教育原則，在某種意義上，也可以說是一種素質(zhì)教育：孔子根據(jù)不同的學生的不同性格、不同氣質(zhì)進行不同的教育，孔子認為人的智力是有高低的，因此在教育上應(yīng)有所區(qū)別。
近幾年來，素質(zhì)教育在城鎮(zhèn)各類學校開展地很好，在農(nóng)村學校卻很難開展。大力推進農(nóng)村教育改革，提高農(nóng)村學校素質(zhì)教育是當務(wù)之急。我國農(nóng)村人口占人口總數(shù)的比例很大，在農(nóng)村倡導素質(zhì)教育是非常必要的，必須引起各方的高度重視。
但是，當前農(nóng)村學校仍采用以學生成績來考評及獎勵老師的評估辦法，教育主管部門考核教師以學生成績定優(yōu)、評先。這種情況下，教師很難去花費大量的時間創(chuàng)新教學，探索教學新路，搞素質(zhì)教育。大部分教師沒辦法跳出考試的圈子里，每天想得是什么能考，可能考什么。由此造成了只抓主科，忽視小科。素質(zhì)教育根本落實不了。
在農(nóng)村學校實施素質(zhì)教育，不僅要加大政府的重視程度，更要教師更新教育觀念，開展形式多樣的素質(zhì)教育活動，并自發(fā)地抵觸以考試為中心和片面追求升學率的教學方式，保證音樂美術(shù)體育等課程的課時，重視課外活動的開展，拓寬學生的視野，培養(yǎng)學生的動手實踐能力和創(chuàng)新思維。同時，也要注重提高農(nóng)村教育管理者的素質(zhì)教育管理水平。
因此，有必要提高鄉(xiāng)村教師的地位和待遇，保證村小師資隊伍穩(wěn)定和擴充。各級政府要認真貫徹知識分子的政策，想方設(shè)法改善農(nóng)村小學教師的工作條件和生活待遇。因為“教師只有在具有所需的知識和技能、個人素質(zhì)、職業(yè)前景和工作動力的情況下，才能滿足人們對他們的期望”。在提高農(nóng)村小學教師的整體素質(zhì)方面，政府和教育主管部門應(yīng)注重教師培訓的經(jīng)常性，創(chuàng)造條件和機會使農(nóng)村小學教師能夠參加繼續(xù)教育。通過學習和培訓，掌握現(xiàn)代化教學手段，在知識的廣度和深度上不斷有所完善，從而提高教師的整體素質(zhì)。［2］
自20世紀30年代，確定了語文科目之后，語文教學經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學的方法，學界展開了一番爭論。語文教學顧名思義，是以漢語言為基本內(nèi)容的教學過程，所以語文教學更應(yīng)該重視從古代的教學理論中汲取營養(yǎng)，不僅僅是一味地崇洋。
一、教學內(nèi)容的啟示
1.重視全面發(fā)展，不局限本學科內(nèi)容
中國古代儒學重視素質(zhì)教育，教育的目的在于培養(yǎng)區(qū)別于傳統(tǒng)的“士”階層，因為這一階層在春秋戰(zhàn)國時代，擔當著重建社會秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學習的內(nèi)容主要有六個，即儒家六藝，禮樂射御書數(shù)。這六藝也可以做符合現(xiàn)代視角的解讀，禮，即社會的道德規(guī)范，一個人如何成為社會的人，最重要的是要遵守一定的行為準則，教人知禮，是教育最基本的內(nèi)容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認為，學習樂主要在培養(yǎng)一個人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對于一個知識分子的要求不僅僅是知識和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識分子不是高高在上，生活技能也是一個人不可缺少。書，即書本知識，對古代經(jīng)典的學習，數(shù)，數(shù)理知識，天文歷法。通過對于六藝的分析，儒學所提倡的學習內(nèi)容是非常廣泛的，這和當下語文教育又有著怎樣的關(guān)系呢？
小學語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學語文教育不僅僅是讀書習字那么簡單，更重要的是對本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點從小學語文課本的內(nèi)容設(shè)置中，就能夠看出一二。蘇教版小學一年級課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養(yǎng)孩子對于自然的熱愛之中，學習生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對于自然常識的學習。在比如，從一年級到六年級，每一冊課本中都有要學習的古詩篇目，這也是在培養(yǎng)學生的審美感知能力。所以在課堂教學的過程中，我們應(yīng)該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學目標的設(shè)定上，小學語文教學要分多個維度，認知目標，情感目標，能力目標，這跟西方現(xiàn)代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發(fā)展。才是語文教學的正途。
2.注重貫穿始終的德育教育
“在中國古代的教學體系中，教育者對兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認識，在具體的教學過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學內(nèi)容貫穿于德育轟動中?！?i語文教學中實用的語言和豐富生動的實例，有利于兒童的德育教育。孔子說“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。在教學內(nèi)容的設(shè)定中，作為教學主體的教師更應(yīng)該注意貫穿始終的德育目標。比如在學習《爺爺和樹》這篇課文時，除了培養(yǎng)學生對自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談?wù)勛约号c爺爺?shù)囊欢稳な隆＜由顚W院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個社會成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關(guān)系，人與其他社會成員的關(guān)系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子的移情能力，將對于父母的愛，轉(zhuǎn)移到自然，社會成員身上。有利于培養(yǎng)孩子們的包容心，責任感，對孩子良好性格的形成也有一定的促進作用。
二、教學過程的啟示
1.啟發(fā)引導
孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”這句話跟維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論極為的相似，不到學生不想弄明白的時候，不到學生心里知道，不能用言語來表達的時候，先不要告訴他。都是在強調(diào)，在學生實際水平，和可能達到的水平之間，教師應(yīng)該發(fā)揮一個引導者的作用，充分激發(fā)學生的潛能?？鬃拥膯l(fā)式教學強調(diào)的是學生的主動思考，學習的學思結(jié)合，所以孔子說過“學而不思則罔，思而不學則殆”啟發(fā)的前提是學生的思考。這也比較符合現(xiàn)代教育對于教師和學生關(guān)系的定位，即學生是學習的主體，教師是引導者。
2.課堂氛圍的營造
在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因為我比你們年長，你們在我面前就不敢暢所欲言。雖然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學生的距離。在現(xiàn)代教育理念中，提倡學生學習的主體作用教師的主導作用。但在小學語文課堂的實際操作中，通常是教師成為學習活動的中心，抑制了學生主觀能動性的發(fā)揮，究其原因，不外乎兩點。第一點，教師與學生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學生的主體作用。其二，課堂的時間有限，怎么樣在有限的時間內(nèi)使學生掌握大綱內(nèi)容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學方法給現(xiàn)代小學語文課堂以很大的啟示，面對小學生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學。孔子在教育方法上很善于拉近與學生的距離，了解學生的真實想法。恰當?shù)狞c評學生的思想，使他們獲得真的進步?？鬃狱c評子路時，并沒有直接點出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領(lǐng)悟自己的態(tài)度。而對于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評價。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學生恰當?shù)姆答?，這是教師教學藝術(shù)的體現(xiàn)。
三、教學中教師的自我反思
教學是一個動態(tài)的過程，面對的每一屆學生都有著不同的特點，在具體的教學活動中，教師應(yīng)該不斷的進行自我的反思。
首先，思考自己是不是在日常的教學活動中做到了言傳身教?？鬃诱J為教育是一個潛移默化的過程，我們應(yīng)該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學生正能量，老師是不是勤奮的好學的，是不是不恥下問的，這些細節(jié)，都能夠傳遞給同學們很好的信息。
其次，“作為一個教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進自己。要在專業(yè)知識上提成自己，不僅要為學生解惑，更要為自己解惑?！眎i最重要的是應(yīng)該時刻反省自己有沒有為教育奉獻的精神。小學語文老師，在多數(shù)的實際工作中都要擔當班主任，在學生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學中的自我反思對每一個教師來說都有著重要的意義。
注釋：
i平飛.論孔子教育思想的當代蘊涵[J].山西高等學校社會科學學報，2011（6）.
ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學報.2012年11期.
孔子是偉大的教育家,他開私人講學之風,是民辦教育家的始祖,在歷史上有“平民教育家”之稱?？鬃拥挠绊懸巡幌抻谥袊?孔子學院遍及全球各地?？鬃拥慕逃枷胱鳛榭鬃硬┐缶畹膶W說的重要組成部分,現(xiàn)在仍有巨大的研究價值和現(xiàn)實意義。
一、孔子的教育指導思想――“有教無類”
孔子認為,不論貴賤、貧富、賢愚,人人都有受教育的權(quán)利?！白孕衼硇抟陨?吾未嘗無誨焉。”意思是不管什么人,只要交了學費我沒有不教的。他開私人講學之風,實施他的主張。他授徒講學,弟子三千,極一時之盛。孔子的“有教無類”是從他的核心思想“仁”出發(fā)的。他說:“吾少也賤,故多能鄙事?！笨鬃映錾砥矫?他同情奴隸,提出“仁者愛人”,就是要為奴隸爭取做人的權(quán)利,當然也包括受教育的權(quán)利。
二、孔子的教育原則和方法
首先,因材施教。因材施教包括三層意思:一是針對學生學業(yè)程度的高低,進行不同的指導。他說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！?《雍也》)這就是說,對于中等水平以上的人,可以告訴他高深的學問;二是順應(yīng)學生的愛好而發(fā)展其特殊才能?？鬃映姓J人的特殊愛好和才能的存在,堅持共同的教育目的――成為“君子儒”,并采用共同的科目:詩、書、禮、樂等。在此基礎(chǔ)上進行因材施教,培養(yǎng)個人的特殊才能;三是依據(jù)學生不同的個性,進行對癥下藥的教育和引導?？鬃咏?jīng)常對弟子進行觀察、研究,了解他們的個性、特長、優(yōu)缺點,即使同樣的問題也會針對不同的對象作出不同的回答。
其次,啟發(fā)式教學?？鬃佑藦娬{(diào)啟發(fā)誘導,舉一反三,培養(yǎng)學生的獨立思考能力。他認為,教師指導學生,應(yīng)當以學習積極性為基礎(chǔ),充分調(diào)動學生學習的主動性和積極性。他說:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復也?！彼J為在教學過程中必須讓學生認真思考,若想不通,心中憤懣,就再去啟發(fā)他;當學生經(jīng)過思考有所領(lǐng)會,但無法表達出來時,再去開導他。這樣才能達到舉一反三的效果。
三、孔子的教育內(nèi)容――德育第一,全面發(fā)展
為了實現(xiàn)辦學目的和培養(yǎng)目標,孔子為學生規(guī)定了非常廣泛的教育內(nèi)容。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《論語?述而》)要求學生以道為志向,以德為根據(jù),以仁為依憑,活動于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))之中。我們從中可以看出孔子在教育內(nèi)容中堅持的兩點:其一,孔子將對學生的思想教育、道德培養(yǎng)放在第一位,力求把學生塑造成為品格高尚的正人君子、志士仁人,以擔當治國重任;其二,孔子想把學生培養(yǎng)成多才多藝、全面發(fā)展的人才。
孔子重視德育,一是希望他的學生能成為品德高尚、有益于人民的人;一是希望他的學生將來為政,實現(xiàn)他以德治國的政治主張?？鬃影训赖陆袒糜诮逃氖孜?對受教育者強調(diào)“道之以德,齊之以禮”(《為政》),以此作為實現(xiàn)教育為社會發(fā)展服務(wù)目的的保證,由此形成孔子乃至整個儒家教育的根本特點。
德育居教育的首位,是教育的主要內(nèi)容,但不是教育的全部內(nèi)容。孔子安排的教育內(nèi)容是文武兼?zhèn)?著眼于學生的全面發(fā)展。“子以四教:文、行、忠、信”(《述而》),是對孔子安排的教育內(nèi)容的概括。
四、孔子的育思想對現(xiàn)代外語教學的啟示
孔子堅持因材施教,對不同學生有不同的教法。他對每一位學生的才能特點、性格特征都了如指掌?？鬃硬粌H能做到因人施教,而且能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教。除此以外,孔子還能根據(jù)學生的心理狀態(tài)和思維過程的不同而施教。
外語教學方法不斷地進行改革,任務(wù)教學法、交際教學法、多媒體教學法等,每種教學方法都在努力創(chuàng)設(shè)一種使學生樂學的教學氛圍。大學英語教學改革的目的也是為適應(yīng)時展和經(jīng)濟建設(shè)的需要,教學目標由學生掌握英語基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜⒄Z交流信息的能力,這種因時間、地點、環(huán)境的不同而施教也正是孔子教育理念的體現(xiàn)。
在外語課堂上,我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的現(xiàn)象:有的學生上課聚精會神,踴躍發(fā)言,而有的學生則無精打采,昏昏欲睡。怎樣改變這樣的局面,充分調(diào)動每一位學生的積極性,使他們能積極地參與到教學活動中,因材施教原則為我們提供了很好的參考。教師首先要了解每位學生的特點,包括智力因素和非智力因素,根據(jù)學生的特點設(shè)計自己的教學活動,使每位學生都能參與到教學活動中,體驗參與的樂趣。
樂學不僅體現(xiàn)在課堂上,更體現(xiàn)在學生的日常學習和生活中。語言的學習包括“學得”和“習得”,對學習效果起最終決定作用的是學習者本人,即學習者的學習動因。因此,教師要培養(yǎng)學生的興趣,喚醒其學習熱情,激發(fā)其學習動機,培養(yǎng)其學習策略,創(chuàng)造易激起其反應(yīng)的學習氛圍,使每位學生都能真正喜歡上外語,將外語學習作為一種樂趣。
循循善誘、因材施教,學思結(jié)合、知行統(tǒng)一,不憤不啟、不悱不發(fā),溫故知新、循序漸進,叩其兩端、舉一反三等行之有效的方法,千古流傳。將孔子教學方法應(yīng)用于外語教學,有利于學生將母語對外語教學的消極影響轉(zhuǎn)化為積極推動作用,有利于培養(yǎng)學生辯證地看待中外文化的習慣,樹立正確的價值觀;有利于在外語教學中建立良好的師生互動。另外,對傳統(tǒng)教育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也十分重要。在社會現(xiàn)代化的過程中,傳統(tǒng)作為一種精神生活的習性和民族文化的符號系統(tǒng),會在社會生活中長期存在。通過對其內(nèi)在價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使其成為構(gòu)建民族新文化的資源,實現(xiàn)現(xiàn)代文化的本土化。
參考文獻:
[1]魏榮洪.淺談孔子的教育思想[J].四川教育學院學報,2001.6.
進入了改革開放和市場經(jīng)濟時代的中國，人們在思想上處于東西方思想交流、碰撞的時期，價值理念工具理性的傾向性明顯，多元化的思想理念常常讓人無所適從，特別是對青年大學生，不知如何鑒別和選擇，容易造成思想混亂、是非不分。而現(xiàn)在的思想政治教育“大”、“空”的多，言必稱西方，關(guān)注西方理念的多，有實效、能觸動學生心靈的少，忽略了傳統(tǒng)文化和思想對大學生的教育和引導作用。這種情況還要在相當長的時間內(nèi)存在。但是，屬于中國人自己的，在靈魂深處有著深深的烙印的，則仍然是我們的傳統(tǒng)理念和文化。
我們不能簡單的否定傳統(tǒng)文化和思想，不能認為傳統(tǒng)思想腐朽墮落，在現(xiàn)今社會一無是處。相反，把我們靈魂內(nèi)在的傳統(tǒng)文化和思想中的好的精髓提煉出來，加以思想引導，我認為，更能真正為青年大學生所接受，更能觸動大學生的靈魂。
孔子是我國歷史上著名的思想家和教育家，他所創(chuàng)立的儒家學派是中國歷史上跨度最長、對中國傳統(tǒng)文化影響最深的思想派別。談及傳統(tǒng)文化和思想，就不能繞過孔子的哲學思想。幾千年的重儒理念、儒家文化的傳播和研究已深入國人心中，可以說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孔子哲學思想理念已跨越千年，但是它里面好的思想精髓和教育理念仍然對當代大學生的成人成才、學習實踐及思想教育有著深刻的教育和引導意義，更能引起我們大學思想教育者的深思和大學生的共鳴：
孔子強調(diào)對待人的管理應(yīng)該是以教育引導為主，思想引導是教育和管理治本的方法，用法制和刑法只能使被管理者因為害怕受懲而不去犯罪，他提出：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”就是在強調(diào)這一點，強調(diào)提升被管理者的思想和道德覺悟是應(yīng)該放在第一位的。
1 “仁”的思想意義
孔子的哲學思想的核心是“仁”，簡單的說，就是“愛人”。首先，他提出：“孝悌也者，其為仁之本與?！本褪钦劶靶⒕锤改?、關(guān)心兄弟姐妹，重視家庭和親情的重要性，他是把這做為仁的根本來說的。其次，他將這種愛推至社會：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”也就是說，不僅要愛家人還要愛其他的人，將這種愛推到社會大眾。第三，他也提出人的本質(zhì)、人的生存的意義與價值只能依托他人、只能在集體里實現(xiàn)。
這就提出了對青年大學生有益的三個理念：重視家庭、關(guān)心親人是根本；關(guān)愛他人是事業(yè)成功的必要理念；個人的發(fā)展離不開他人的發(fā)展，人的成功必須要與他人合作，有一個好的團隊和環(huán)境。
2 處理自我與他人的關(guān)系
2.1 孔子認為：“為仁由己”。也就是說，一個人的道德和思想境界的高度完全取決于自己。要成就自己，就必須有自己的原則，不能為了一時的利益而違反道德原則和自己的內(nèi)心。這樣長久下來必然會獲得大家的信任，事業(yè)才有可能走的長遠。
2.2 孔子提出：“己欲立而立人，已欲達而達人”。也就是說，一個人自己要自立，就必須使他人也自立；自己要有成就，就必須使他人也有成就。這里，孔子認識到人際關(guān)系中的復雜多樣性，把個人的發(fā)展與他人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一起來，將個人與他人放在一個系統(tǒng)中，合作共贏，有利于合諧共處和健康合作關(guān)系的形成。
2.3 在面對不同意見的情況下，孔子主張：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，在遇到與他人意見不同的時候，不能盲目屈從他人也不能固執(zhí)己見，而是要在正確承認和面對雙方觀念差異的基礎(chǔ)上，在尊重對方、肯定自己的基礎(chǔ)上尋求雙方可以共存、共同接受的方案，雙方共存、共發(fā)展，達到一種和諧的進步。
3 學習與實踐
3.1 “篤信好學”?？鬃右簧紱]有停止追求學問，強調(diào)學習，強調(diào)通過學習來明了事理，成就自己。注重虛心向有道德、有學問的人學習，強調(diào)學習在成就人生中的重要性。他在回答弟子子貢“孔文子何以謂之‘文’也？”時就說：因為他“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
3.2 強調(diào)學習要勤于思考，腳踏實地：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄ⅰ爸疄橹?，不知為不知，是知也?！本腕w現(xiàn)了這種踏實認真的學習態(tài)度。
3.3 “躬行實踐”。孔子非常強調(diào)實踐的重要性，鄙視只會說不會做的人，甚至強調(diào)要做了再說“先行其言而后從之”，強調(diào)實踐對學習的反饋作用。強調(diào)“言行一致”。
4 客觀的認識社會環(huán)境和保持積極的心態(tài)
4.1 孔子一生力志宣傳自己的思想理念，努力踐行自己的政治理想，但是未有所成。與其他思想家不一樣的是，他承認“時命”的存在，這種存在，不是“鬼神”所定，也不是人格化、神化的“天”所定，而是客觀環(huán)境所定。他提出：“不知命，無以為君子也?！本褪浅姓J環(huán)境及外在條件對人發(fā)展中的限制作用，這種對社會和周圍環(huán)境冷靜、客觀的認識，值得當代大學生學習。
4.2 面對這種環(huán)境，孔子怎么做呢？首先，他沒有迷信“鬼神”和“天”，對“鬼神”和“天”的存在存懷疑的態(tài)度，而相信自己的努力；其次，他認為自己的理念和思想是正確的，只是需要大家有一個認識了解的過程。第三，他在承認“時命”的同時，不是消極等待，而是積極宣傳、踐行自己的理念，甚至要“知其不可而為之”。因為，他認為自己的理念和思想是正確的，最終必會被大家所接受的。
孔子的哲學思想和教育理念經(jīng)過了幾千年的沉淀和升華，已經(jīng)成為了中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的非常重要的組成部分，有很多積極的一面，也有很多消極的，不適應(yīng)當代社會需要的一面，如：孔子的整個哲學體系過于強調(diào)道德性，過于強調(diào)禮和上下級關(guān)系，強調(diào)極端的個人道德規(guī)范修養(yǎng)等，是需要我們在實際工作中進行分析和鑒別的，但是做為傳承幾千年，內(nèi)在在我們靈魂內(nèi)的思想，一旦激發(fā)，將會令人更加容易接受和傳承，我們所做的，就是要揚其精華，去其糟粕，在高校的大學生思想政治教育中發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的這塊陣地，才能培養(yǎng)符合中國國情和中國特色的社會主義的合格建設(shè)者和接班人。
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0228-02
隨著我國生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也不斷的調(diào)整以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，表現(xiàn)在勞動力上對應(yīng)用型人才的迫切需求。高職院校以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主要目標，承擔著培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重任。高職院校學生思維活躍、動手能力強、能在較短的實踐內(nèi)適應(yīng)崗位技能要求。然而，在高職院校教學活動、就業(yè)實踐中卻發(fā)現(xiàn)，高職院校學生思想水平不高，制約其學習活動，縮短其發(fā)展空間、減少了進步的可能性，已確實成為其整體素質(zhì)水平的短板。高職學生普遍文化知識較弱、思想水平不高，對其進行思想教育有一定困難，除了因材施教尋求合適的教育方式之外，是可以借鑒中國傳統(tǒng)文化這一優(yōu)秀教育資源的。孔子“仁學”是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，是各種高尚道德的總和，是孔子道德思想的集中體現(xiàn)?？鬃印叭蕦W”符合現(xiàn)代社會對于人道德要求，值得在高職院校學生思想教育中借鑒和應(yīng)用。
一、孔子“仁學”主要思想
孔子思想的精髓在于“仁”，其思想以“仁”為核心，故又稱“仁學”。樊遲曾問仁，孔子曰：“愛人”（《論語?顏淵》）。這是孔子對“仁”的簡要卻是本質(zhì)的說明，說“仁”即是“愛人”。在孔子那里，“仁”是各種高尚道德的總和，孝悌為仁、親親為仁、忠恕為仁、克己復禮以為仁等等。
1.孝悌。孔子說，“仁者，人也，親親為大?！保ā抖Y記?中庸》）“親親”是指在一定血緣關(guān)系內(nèi)人們之間相親相愛，孝悌中的孝指回報父母給予的愛；悌，指兄弟姐妹的友愛，同時還包括朋友之間的友愛。“父母親而又尊，更要先之又先，必須孝敬。兄長同胞，又先我生，必盡悌道。此是天經(jīng)地義絲毫不許懈怠。然后推及一切皆加禮敬?！保ā墩撜Z?學而第一》）在孔子那里，非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。
2.愛人?？鬃诱J為“仁者”應(yīng)從“孝悌”出發(fā)，由“親親”之情自家庭內(nèi)部不斷向外部擴展，從愛家人發(fā)展到愛大眾。如此，“愛人”是有差等的，是客觀的，也是容易做到的。同時，“愛人”又是一種非常廣博的愛，提倡“愛人”是要愛一切的人，在與人交往之中做到“恭、寬、信、敏、惠”，便是極大程度的做到了“仁”?！肮t不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┛鬃哟罅μ岢胺簮郾姡H仁”（《學而》），這種仁愛閃爍著人道主義的光芒。
3.忠恕之道?？鬃诱J為，忠恕之道是人之所以能夠在血緣關(guān)系之外保持著這種“仁愛之心”的原因和途徑?？鬃痈嬖釉疲骸皡⒑?！吾道一以貫之?！遍T人問曾子何意，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z》）孔子說“一以貫之”，是說“忠”與“恕”是一個問題的兩個方面。宋代朱熹先生曾解釋道“盡己之謂忠，推己之謂恕”，即將心比心是為忠，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）；推己及人是為恕，“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。
4.為仁由己。孔子認為，一個人能否“為仁”，關(guān)鍵在于他是否能充分發(fā)揮其主觀能動性。
孔子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）一個有著較高道德水平的人，他的美德和道德境界是依靠其堅強的意志內(nèi)化而成的，作用或責任并不在別人?？鬃犹岢藨?yīng)該嚴格要求自己，并注意自身尋找“為仁”的途徑和方法?？鬃诱J為，“篤信好學”、“力行近乎仁”是進行修身、“為仁”的兩個途徑。只有不斷學習，才能提高自身素質(zhì)、彌補自身不足。然而學習并不是唾手可得的事情，必須勤奮刻苦、堅持不懈，不可貪圖安逸。在學習的過程中，實踐是必不可少的環(huán)節(jié)。實踐有助于知識的鞏固，能夠幫助學生加深對知識的理解，而知識的意義就在與實踐應(yīng)用。
5.克己復禮為仁。顏淵問孔子何為仁，孔子答曰“克己復禮為仁”。 “克己”就是克制、約束自我，以達到“禮”的要求，這是一種“仁”的行為。如果所有人都能這樣做，便“天下歸仁焉”（《顏淵》）。具體于人的行為而言，孔子說：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！保ā额仠Y》）
二、高職院校學生思想教育的特點
相對于普通本科而言，高職院校以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主要目標，承擔著培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重任。高職院校學生多見個性活潑開朗、技能實踐能力強，更有一部分學生文體特長突出，在文體活動方面表現(xiàn)活躍。但是高職院校學生普遍文化基礎(chǔ)弱，特別是中職升入高職就讀的學生，課程背景單一、文化起點不高，這是高職院校學生顯著的特征。
1.世界觀、人生觀、價值觀模糊。世界觀是人對客觀世界總的看法和根本觀點，影響著每個人的思想與行為。有什么樣的世界觀便有什么樣的人生觀、價值觀。高職院校學生普遍文化基礎(chǔ)弱，社會科學知識接觸有限，其最大的弊病就是世界觀模糊，對于人生目的、人生走向不清晰、以什么標準去判斷事物價值不清楚，缺乏遠大的理想、信念意識薄弱。反應(yīng)在學習生活中，則是集體觀念淡薄、缺乏集體主義榮譽感；學習目標不明確、學習態(tài)度不端正、學習積極性不高、自律意識較差；就業(yè)意識淺顯。
2.文化基礎(chǔ)弱、知識水平偏低。進入到高職院校學習的學生大多是高考分數(shù)達不到普通本科學校的高中學生、或是中等職業(yè)學校畢業(yè)的學生，因此普遍文化基礎(chǔ)較弱，尤其是數(shù)學、英語，部分學生偏科嚴重，對物理、化學有為難情緒。在專業(yè)課程上出現(xiàn)畏懼心理，有的學生表現(xiàn)為缺乏自信、缺乏勇氣，有的學生則表現(xiàn)為逃避。還有的學生由于社科知識薄弱，不懂得知識的相關(guān)性，在專業(yè)上選擇性的進行學習，即只學專業(yè)技能，而忽略其他素養(yǎng)的提高。
3. 自我管理能力不強。高職院校學生在校內(nèi)可廣泛選擇參加各類社團活動、可以自主選擇加入學生會、可以選擇進行社會兼職、可以自由旁聽專家講座、自主安排自習等等。這些豐富的活動能夠促進學生綜合素質(zhì)的提高，但缺乏自我管理能力的學生無法正確處理學習與其他活動的關(guān)系，往往顧此失彼。另外，在廣泛接觸各類信息時，由于缺乏科學的思考方法，不會甄選辨別，容易受到不良因素的影響。
三、在孔子“仁學”思想中尋找高職學生思想教育的新途徑
孔子“仁學”思想重視德育，“仁”是各種高尚道德的總和，應(yīng)在高職院校學生思想教育中提倡和推崇。一個沒有良好德行的人，即便有著極強的專業(yè)技能，也不能為社會服務(wù)，這樣的教育，是極大的資源浪費。高職院校承擔著育人服務(wù)社會的責任，應(yīng)最大程度的發(fā)揮自身的功能努力實現(xiàn)其教育目標。
1.高職院校應(yīng)切實重視高職學生道德教育工作。大多數(shù)高職院校非常重視學生的專業(yè)技能培養(yǎng)、動手操作能力鍛煉，在課程結(jié)構(gòu)上注重專業(yè)課程的設(shè)置，大部分學生就業(yè)時能立刻上崗，這都充分體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性。然而，高職院校學生思想水平不高，就業(yè)后大部分發(fā)展空間不大，就業(yè)發(fā)展后勁不足，只在一線基礎(chǔ)崗位上工作，思想水平已經(jīng)成為制約學生就業(yè)發(fā)展的一塊短板，這體現(xiàn)著高職院校教育培養(yǎng)的高等性缺失。高職學生普遍文化知識較弱、思想水平不高，對其進行思想教育有一定困難，因此，可以這樣說，高職院校內(nèi)學生思想教育工作任務(wù)更重。高職院校首先應(yīng)是高等教育，其次才是是職業(yè)教育。這意味著，學生入校來，教育者的首要任務(wù)便是教導他們?nèi)绾纬扇耍浯尾攀浅刹?。要努力幫助高職院校學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。要在正確的思想觀念、價值標準、道德規(guī)范指導下去學習、工作。這樣，他們才能真正成為一個對社會有用的人，也才能實現(xiàn)自我價值。
2.高尚理想人格是高職院校學生的精神訴求。高職院校學生和所有的大學生一樣，入校時會出現(xiàn)適應(yīng)困難，就業(yè)時也會出現(xiàn)適應(yīng)困難，在學習工作期間會遇到許多困難和挫折，會產(chǎn)生許多心理不適。理想人格可以幫助學生正視困難和挫折，能進行自我心態(tài)調(diào)整，更好地處理與他人、與社會的關(guān)系。孔子提倡在與人交往之中做到“恭、寬、信、敏、惠”，就是合理處理與他人關(guān)系的原則?？鬃印叭蕦W”思想是我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育資源之一，對于幫助高職學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有非常重要的意義。
3.因材施教，根據(jù)高職學生特點選擇合適的思想教育方式。孔子提倡在道德教育過程中根據(jù)學生的不同特點實施不同的教育，即因材施教。良好的道德意識適用于理論講授，但在對高職學生進行道德理論講授的過程中，應(yīng)注意這樣幾個問題：（1）讓學生參與道德教育的過程，采取豐富的教學方式，多采用案例、討論等方法，讓學生主動思考；（2）教學設(shè)計安排由教師主講逐漸過渡到教師引導，將課堂變成以學生發(fā)展為中心的模式；（3）在道德內(nèi)容展示上，可以采用更活潑的形式，如漫畫等；（4）高職院校為學生創(chuàng)造的活動平臺很豐富，可鼓勵他們在參加活動之后注意總結(jié)提煉。注重道德實踐，將道德觀念內(nèi)化為道德信念，往往能取得較好的效果。
參考文獻：
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一、“學而不厭”思想對當代高校教師觀的啟示
教師仍是當前高校課堂教學的主導，教師的知識儲備、學識水平及課程意識等自然決定一節(jié)課的成敗。然而，由于授課教師的知識更新過慢、照本宣科現(xiàn)象嚴重及課程意識淡薄等因素，導致課堂教學的效果并不理想。以課程設(shè)計意識為例，有學者說：“教師的課程設(shè)計意識還存在著許多欠缺，包括缺乏對教學目標的深度解讀和具體化步驟，盲目羅列知識點；在內(nèi)容選擇上對廣度和深度的把握失衡；教學方式采用一成不變的講授式教學，照本宣科；對教學效果的鞏固和檢測缺乏創(chuàng)新，失之簡單，流于形式；實際課堂與教師的預(yù)設(shè)存在很大不同，教師心有余而力不足等?！盵1]如要徹底改變這一現(xiàn)狀，首先應(yīng)從增強教師的學習意識開始?？鬃拥摹澳R之，學而不厭”（《論語?述而》）思想對此或許有某種啟示作用。
雖然孔子時代中國的教育沒有像現(xiàn)代高校組織的各項技能培訓、業(yè)務(wù)進修和學位研修等，更沒有像現(xiàn)代高校教師要求的各類資格證書考試，但他卻能自覺地沉浸于古典文化的學習中，以“三人行必有我?guī)煛钡男膽B(tài)，歷練成為“萬世師表”。孔子曾自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《論語?公冶長》）他的好學甚至還到了“不知老之將至”（《論語?述而》）的地步。對此，有學者解釋說：“他一生勤學好問，不放棄一切學習的機會，郯國的國君到魯國來朝見魯公，談?wù)撋訇皇虾我砸曾B名官，孔子聽說后，便前往求教；孔子曾適周問禮于老聃；進入魯國太廟時，遇有不明白的事情便一一詢問請教；他還向師襄學琴，問樂于萇弘?！盵2]123應(yīng)該說，孔子虛心學習的積極心態(tài)，為傳統(tǒng)社會乃至今天的教師都樹立了典范。
當然，隨著西方學科體系的傳入與植根，中國傳統(tǒng)知識體系被打破。細致的學科分類和專業(yè)劃分，不僅使司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書?司馬遷列傳》）式的“通人達才”不復存在，而且像近代的王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪等“學貫中西”的“國學大師”也很難再現(xiàn)。同時，現(xiàn)代高校的招生、培養(yǎng)和就業(yè)模式，決定著教師只要經(jīng)過課堂教學途徑將掌握的知識傳授出去就算完成任務(wù)，似乎也不需要“大師”。然而，高校課堂的確不需要通過“暗箱操作”，甚至靠“傳播”功勞而獲得美譽的“大師”[3]，而真正需要的是像孔子那樣具有對知識“學而不厭”、對問題“鍥而不舍”的“名師”。這些“名師”可以對所教授課程、專業(yè)、學科及相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論、前沿成果和存在問題等都能進行不斷學習與探究，力爭做到知識融會貫通，使課堂教學具有深度、厚度和吸引力。
二、“因材施教”思想對現(xiàn)代高校學生觀的影響
與中小學注重知識的傳授不同，高校更注重學生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。由于課堂教學是高校經(jīng)常性的中心工作，教學質(zhì)量自然倍受關(guān)注。自20世紀50年代開始，教育主管部門曾先后出臺三類課堂教學評價體系，基本上都是從教師的教學態(tài)度、教學技能、教學內(nèi)容以及教學效果等方面制定出3～5個一級指標，10～15個二級指標。然而，如有學者說：“目前尚無理論來解釋為什么課堂教學質(zhì)量要從這幾個方面來進行，往往是憑借經(jīng)驗來決定，這造成評價指標體系的隨意性。”[4]然而，由于課堂質(zhì)量評價體系的相對穩(wěn)定，盡管有利于評估教師的教學水平，卻忽略了學生的個體差異，致使課堂主體相對“缺位”。其實，衡量課堂質(zhì)量，既要考量教師教了什么？怎樣教？更要考量學生基本素質(zhì)提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以給當前高校課堂素質(zhì)教育提供有益的借鑒。
與官學面向“國之貴游子弟”（《周禮?地官司徒》）招生不同，孔子招收弟子的身份千差萬別，只要行過“束■禮”（《論語?述而》），年齡在十五歲以上的成年男子都可以跟著學習，其弟子差不多有三千人。當然，由于孔門弟子求學的時間先后、年齡大小、知識背景、家庭出身及性格特點等都有所不相同，如何對他們進行教育和指導，成為孔子不得不認真思考的問題。從《論語》所記內(nèi)容來看，雖然孔子未必對所謂的“三千弟子”都能了如指掌，但至少對登堂入室的“先進”弟子能如數(shù)家珍。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也■”（《論語?先進》）、“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《論語?雍也》）等，并形成相對集中的德行、言語、政事和文學“四科”。當然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”（《論語?述而》）教育等素質(zhì)教育為前提的。注重基本素質(zhì)的教育，應(yīng)為當前高校課堂教學改革提供有益的借鑒。
盡管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但從孔子一生的教學實踐來看，他的確做到了根據(jù)學生的特點適時地進行面對面的教育?！墩撜Z》中類似的事例很多，如《為政》記孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“問孝”，孔子分別從“無違”、“疾之憂”、“敬”和“色”等四方面給予回答；如《顏淵》記樊遲、司馬牛、仲弓和顏回等四人“問仁”，孔子分別從“愛人”、“其言也仞”、為政以及“克己復禮”等角度做出解釋。當然，如有學者所說：“孔子不僅能做到因人施教，還能因時間、地點、環(huán)境的不同而施教，……更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點而施教?！盵5]實際上，孔子的令人驚奇之處，是能充分了解學生的個性差異，其“因材施教”思想也對當前高校教師課堂授課提出深入學生群體、了解學生需求的要求。
三、“有朋自遠方來”思想對當代師生觀的影響
與基礎(chǔ)教育改革取得突破性進展相比，當前高校課堂教學仍然是以教師臺上滔滔講授，學生臺下默默聆聽，學科本位、唯知取向、教師為中心。這種傳統(tǒng)教學模式，主要是把教師或教材的知識直接強加于學生，自然缺乏師生間的平等交流，更談不上師生間的心靈對話。在探討課堂教學方式問題時，不少學者對孔子的對話型授課模式產(chǎn)生濃厚興趣，如有學者說：“這種關(guān)系結(jié)成的主體間性體現(xiàn)著民主、平等、自由、理解、和諧，這才是真正的民主社會人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居?！盵6]其實，在課堂教學中，唯有師生關(guān)系真正做到人格平等，老師才能體悟孟子“得天下英才而教育之”（《孟子?盡心上》）的快樂，才有機會領(lǐng)悟孔子“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《論語?學而》）的心境，真正實現(xiàn)教學相長。
由于孔子學說不為時代接受，他才有更多時間從事整理典籍與教學。孔子教授了多少弟子，雖然具體數(shù)目不得而詳，但孔門師徒間卻建立起“亦師亦友”的關(guān)系?？鬃邮橇紟?，當?shù)茏由硖庪U境時，他都會給予及時提醒和幫助；孔子是益友，當學生有問題時，無論他們身處何地都會設(shè)法向其咨詢；而當孔子本人犯錯誤時，弟子也會及時地勸誡，如孔子違禮地去見南子，子路就很不高興地去找他，孔子不得不發(fā)誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語?雍也》）當然，這反映了孔子能坦率、真誠地面對學生，如有學者說：“‘當仁，不讓于師?！@句至理名言，反映孔子虛懷若谷、襟懷坦蕩的形象。人格上的平等，真誠的愛護，使孔子私學中的師生關(guān)系充滿春天般的溫暖。”[7]孔子師徒的關(guān)系無疑對當前高校課堂師生關(guān)系的改變具有啟迪意義。
孔子不僅善于從其他處學習，而且也是“教學相長”的典范。以與學生談?wù)摗对姟窞槔?，當子夏體悟到“禮后乎”時，孔子感慨地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！保ā墩撜Z?八佾》）當與子貢言《詩》，孔子高興地說：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者?！保ā墩撜Z?學而》）由此可見，在教學活動中，孔子真正體會到“有朋自遠方來”的樂趣。當然，孔子有時還會忘情地說出令人匪夷所思的話來，如在陳蔡絕糧，當顏回領(lǐng)悟到其“不容何?。坎蝗萑缓笠娋印钡木辰鐣r，孔子便發(fā)出“有是哉！顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰”（《史記?孔子世家》）的感嘆。應(yīng)該說，孔子教學過程中朋友間心靈對話式的教學模式，是目前高校課堂教學的薄弱環(huán)節(jié)。如何構(gòu)筑亦師亦友的對話型教學課堂，成為當前高校課堂教學改革過程中需要探尋的重要課題。
四、“行有余力，則以學文”思想對知行觀的影響
現(xiàn)代高校課堂學生的學習盡管還不能算上是“研究性學習”，但培養(yǎng)學生獨立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的基本素質(zhì)，塑造知行合一的能力，卻越來越受到高校的重視，甚至超過傳授基本知識的權(quán)重。面對90后的大學生，如何讓他們在學習中感受到樂趣，也是促進高校課堂改革的重要因素。如有學者說：“我們要鼓勵大學生參加多種多樣的社會實踐活動，把所學的理論知識應(yīng)用于實踐，并在實踐中學習……大學生在這樣的途徑中，既學習了知識，又開發(fā)了思維，而且樂在其中?！盵7]應(yīng)該說，近些年來，學生的實際操作能力受到社會重視，但其現(xiàn)狀卻也令人擔憂，這也應(yīng)是當前新升本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的根本原因，高校課堂改革可謂勢在必行。然而，如何培養(yǎng)學生的實際操作能力？則成為擺在高校課堂改革道路上的一條攔路虎。而孔子“行有余力，則以學文”（《論語?學而》）思想，或許能為當前高校課堂改革提供重要的參考。
創(chuàng)新教育是目前我國實施素質(zhì)教育的重要課題，其任務(wù)是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，從而使學生的個性得到發(fā)揮。《普通高中語文課程標準》也明確指出要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力?！案矣谔疆惽笮拢哌M新的學習領(lǐng)域，嘗試新的方法，追求思維的創(chuàng)新，表達的創(chuàng)新。”而2500多年前的孔子就非常注重對學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。他通過培養(yǎng)民主氣氛、利用互動合作、注重思維培養(yǎng)這些方法使學生的創(chuàng)新思維得到了很好的培養(yǎng)。這在今天仍然值得我們在語文教學中學習和借鑒。
一、培養(yǎng)民主氣氛，營造創(chuàng)新氛圍
孔子總是以平等的態(tài)度對待學生，不以師者自居，教學中充滿了民主氣氛。孔子不以長者自居，打消了學生因懼怕孔子的威嚴而不敢暢所欲言的顧慮，使學生像閑聊一樣輕輕松松地說出自己的想法。師生間沒有距離、沒有拘束，以致在子路和顏淵說出各自的志向后，子路又反問孔子的志向，就像朋友間的平等對話一樣。在這樣的課堂氣氛中，學生非常放松，能積極思考老師的問題，而且在師生互動中培養(yǎng)了創(chuàng)造力。
在我們的語文教學中，首先應(yīng)該營造一種平等和諧的對話氛圍，充分調(diào)動學生的學習主動性和積極性，鼓勵學生提出問題、思考問題，能根據(jù)教師的問題積極思考，使思維迸發(fā)出火花，激活學生的創(chuàng)新思維。如在教《想北平》一文時，我在課前先播放飽含思鄉(xiāng)之情的樂曲《念故鄉(xiāng)》，針對班里的學生多是第一次遠離家鄉(xiāng)，獨自在外求學，難得回家，周記中充滿了對家的思念，我以住校生在外讀書求學想家的周記為切入點，凄美幽遠的思念故鄉(xiāng)的歌曲、周記中對于家的思念觸動學生的心弦，牽動著學生的思鄉(xiāng)情，調(diào)動學生長期在外對家鄉(xiāng)的想念，這樣學生在心理上自然能處于一種情感認同的狀態(tài)，然后再組織學生共同討論，為什么老舍要選取尋常景物，拋開風景名勝，以此激發(fā)學生思維，挖掘文本的深層次意韻。
二、利用互動合作，訓練創(chuàng)新思維
不同思想的碰撞可以產(chǎn)生創(chuàng)新的火花。學生之間的互動合作是創(chuàng)新學習的一個外部條件。在孔子師徒那里，師友之間的交游是實現(xiàn)合作學習的重要方式?？鬃訌娬{(diào)合作性的學習方式，《論語》第一章就向我們展示了孔門師徒之間合作學習的熱烈場景：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”在《論語》中，孔子與其弟子子貢論詩，“如切如磋，如琢如磨”，更是師徒之間開展合作學習一個很有說服力的實例。在合作性的學習氛圍中，子貢“告諸往而知來者”，產(chǎn)生了創(chuàng)新性的學習結(jié)果。
《普通高中語文新課程標準》把“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”作為語文課程改革的基本理念之一，其目的就是利用互動合作，為學生提供思維碰撞的環(huán)境，在討論、爭論與辯論中訓練學生的創(chuàng)新思維。
三、注重思維培養(yǎng)，拓展思維空間
欣賞藝術(shù)作品離不開想象，孔子是最早以《詩經(jīng)》為教材的人，從他與弟子的談話中，可看出他把想象和聯(lián)想作為欣賞詩歌的重要條件。在《學而》和《八佾》中，子貢、子夏與孔子的對話，原本是在討論做人的問題，可是兩位弟子都想到了《詩經(jīng)》中的句子，孔子很贊成，“賜也，始可與言《詩》矣?！薄捌鹩枵呱桃?！始可與言《詩》已矣?！闭J為具備了這種想象、聯(lián)想的品質(zhì)，就可以探討、研究《詩經(jīng)》了。
在教育或?qū)W習中，孔子還注意學生舉一反三能力的培養(yǎng)，其實這是在培養(yǎng)一種有聯(lián)想、注重靈活運用、融會貫通的思維方式和習慣，也是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。另外，其“叩其兩端”的辯證思維，也可以說是發(fā)散思維的一個具體表現(xiàn)。如他引導學生對“知”與“不知”“愛”與“惡”“義”與“利”“學”與“思”“賢”與“不賢”“苦”與“樂”等進行辨析，使學生既看到事物的正面又看到事物的反面，以達到對事物的全面認識。這樣的思維訓練長期下去無疑會使學生思維更流暢，更靈活，更有利于思維的培養(yǎng)。
在我們的語文教學中，針對語文學科的特點，強化求同思維和求異思維、形象思維和抽象思維、收斂思維和發(fā)散思維、綜合思維和辯證思維的訓練，并將其滲透到課堂教學、活動教學、實踐教學、課外訓練中，達到多元互補、多層鞏固、形成習慣的目的。在教學中可巧用想象思維導讀，訓練學生形象思維的能力。想象思維是形象思維的一種，在教學中要善于引導學生將文字變成圖畫，進行想象思維的導讀，使學生形象思維的效率提高。如在教授《沁園春?長沙》這首詞時，我讓學生閉上眼睛，在雄渾激越的音樂聲中，展開想象的翅膀，盤旋于二十年代的湘江上空，在大腦的“屏幕”上放映詞中的形象?？刹捎萌缦聨讉€步驟：
1.勾勒形態(tài)。讓學生在腦子里勾勒群山、層林、江水、船只、雄鷹、游魚的輪廓。
2.染上色彩。學生腦中出現(xiàn)彩色畫面；火紅的楓林、藍天碧水……
3.使畫面動起來。秋風送爽，吹動滿山的楓葉，像熊熊燃燒的烈火，江水流淌，大小各式船只爭相競發(fā)，雄鷹在翱翔，游魚在清澈的水底自由輕快地嬉戲。
4.讓畫圖更細致、更逼真。同學們還可以在大腦中回放幾個特寫鏡頭：如船上耀眼的白帆，游魚的細鱗，水底的沙石。
這種想象訓練，能把學生的經(jīng)驗充分匯入文本，既審美，又冶情，能發(fā)展學生形象思維的能力，激發(fā)創(chuàng)造潛能。
在語文教學中，學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是多方面的。教無定法，教師要不斷更新教學理念，根據(jù)創(chuàng)新教育理論和學生的特點及教學要求，充分發(fā)揮學生的主體作用提高學生的創(chuàng)造性學習能力，以適應(yīng)新課改的需要。
參考文獻：
［1］普通高中語文新課程標準.
