時(shí)間：2023-03-30 11:37:52
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二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：
道德教育應(yīng)發(fā)揮主動性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動接受道德的“容器”，忽視教育對象的主體性，這不利于道德知識的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對象主動分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對象在道德教育活動中的主體作用。
三、“先行其言，而后從之”：
發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對道德知識的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣?？鬃又鲝垺跋刃衅溲?，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。
一、教育即生活。據(jù)載，孔子很重視對弟子進(jìn)行系統(tǒng)的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。
二、民主平等的師生關(guān)系?！犊鬃佑未骸芬晃难笠缰鴿鉂獾膸熒檎x，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來?！碑?dāng)孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭。”當(dāng)顏回彈琴唱歌時(shí)，“孔子先是側(cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來?！钡鹊取＝z毫看不出孔子有半點(diǎn)“師道尊嚴(yán)”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過程?！?/p>
一、我國各大城市與上海市在人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性及其相位差
上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標(biāo)，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現(xiàn)自然負(fù)增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型的行列，其人口年齡結(jié)構(gòu)如圖1所示[4,5]。
附圖
圖1上海市1996年人口年齡結(jié)構(gòu)金字塔示意圖
資料來源：《上海人口與經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展研究》
北京等大城市與上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替具有相似性，只不過在年齡或時(shí)間上有所先后，即存在相位差。例如北京波動相位差比上海滯后約5年，人口自然負(fù)增長滯后約15年，如圖2、3、4所示。
附圖
圖2北京市1990年人口年齡結(jié)構(gòu)金字塔示意圖
資料來源：《中國1990年人口普查資料》
附圖
圖3上海市1990年人口年齡結(jié)構(gòu)金字塔示意圖
資料來源：《中國1990年人口普查資料》
附圖
圖4我國各大城市相對上海市出現(xiàn)人口自然負(fù)增長的相位差估算示意圖
我國37個(gè)大城市（指市區(qū)非農(nóng)業(yè)人口大于100萬者）人口年齡結(jié)構(gòu)相對于上海的相位差滯后0～10年不等，而出現(xiàn)人口自然負(fù)增長則滯后6～40年不等，如圖4和表1所示*
加權(quán)平均相位差24.85注：以上數(shù)據(jù)以我國人口第四次普查及各省市、自治區(qū)、直轄市人口發(fā)展的態(tài)勢為依據(jù)近似估算得到。
由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢基本相似，但存在著相位差，上海相對于其他大城市處于領(lǐng)先地位。
二、上海市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發(fā)生人口自然負(fù)增長，其他30多個(gè)大城市也將緊接著相繼發(fā)生類似情況，因而相應(yīng)的協(xié)同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關(guān)政策的研究可在上海先行試點(diǎn)，而后逐步推廣。
1.學(xué)齡人口數(shù)的峰谷交替對教育資源配置的重大影響
上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替，必然導(dǎo)致學(xué)齡人口數(shù)的峰谷波動。1982年前后，出生人口數(shù)出現(xiàn)了一個(gè)小高峰，每年出生人口數(shù)一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數(shù)急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數(shù)只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數(shù)和4～5歲入園的人數(shù)也就相應(yīng)出現(xiàn)峰谷交替，因而原先適應(yīng)15～20萬幼托人數(shù)的教育資源嚴(yán)重多余。目前上海市的小學(xué)生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應(yīng)15～20萬人的生源，從而也導(dǎo)致了嚴(yán)重的多余。但按照上海人口規(guī)模目標(biāo)的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復(fù)到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費(fèi)，應(yīng)予更加合理的調(diào)整和配置。
附圖
圖5上海市2000～2020年小學(xué)生源人數(shù)與可容納量預(yù)測
上海市高中教育的調(diào)整也是一個(gè)關(guān)鍵的問題，其初中畢業(yè)生人數(shù)1998年已達(dá)最高峰值21萬人，從1999年開始有一個(gè)小幅回落，2001年又將回復(fù)到較高水平，如圖6所示[4]。
附圖
圖6上海市1996～2020年初中畢業(yè)生與高中招生能力預(yù)測
上海高等教育也面臨著挑戰(zhàn)。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負(fù)增長的情況看，到2011～2017年，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應(yīng)的教育資源也將難以得到優(yōu)化的配置。
2.外來勞動人口增長對人口整體素質(zhì)提高提出的新要求
外來人口的穩(wěn)步增長是影響上海人口總量的一個(gè)重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務(wù)工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩(wěn)定的工作和生活環(huán)境之中，已成為上海事實(shí)上的居民。外來人口子女就讀的義務(wù)教育階段平均每年級人數(shù)約達(dá)1.5萬人，在一些外來人口聚居的區(qū)域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。
三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
由于人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現(xiàn)上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經(jīng)進(jìn)入人口負(fù)增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個(gè)大城市也將在7年之后緊接著步入負(fù)增長，形勢也相當(dāng)嚴(yán)峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個(gè)大城市也將相繼出現(xiàn)類似情況。同時(shí)，各大城市的資源配置又互有關(guān)聯(lián)，并非完全孤立，運(yùn)作得好，可以在地區(qū)上時(shí)間上互補(bǔ)協(xié)同，發(fā)揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應(yīng)從全國整體上高度重視教育資源的最優(yōu)配置。
四、我國大城市教育資源配置的對策建議
1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”
盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”，跟蹤人口控制的現(xiàn)狀，及時(shí)掌握學(xué)齡人口數(shù)峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補(bǔ)的可行性，發(fā)掘教育資源優(yōu)化配置的可能性，強(qiáng)化體制機(jī)制改革與開放的力度，提煉或制訂相應(yīng)的指導(dǎo)性政策和法規(guī)。
2.利用各種途徑擴(kuò)大和調(diào)劑生源
學(xué)齡人口數(shù)峰谷交替現(xiàn)象所導(dǎo)致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學(xué)校生存和發(fā)展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進(jìn)入一些大城市，爭奪部分生源，導(dǎo)致生源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，將對教育事業(yè)形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各大城市可以利用人口年齡結(jié)構(gòu)在時(shí)間上的相位差，充分發(fā)揮各地生源在峰谷上的互補(bǔ)效應(yīng)，可以跨省市擴(kuò)大和調(diào)劑生源。各類學(xué)校應(yīng)相應(yīng)地完善軟件設(shè)施，強(qiáng)化內(nèi)部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。
3.加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)和調(diào)整的力度
各類學(xué)校應(yīng)利用生源在不同城市不同時(shí)期的峰谷現(xiàn)象，有序地加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)、調(diào)整和提高的力度；同時(shí)，各級政府和教育部門有責(zé)任加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件。各類學(xué)校應(yīng)針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊(duì)伍的全面可持續(xù)發(fā)展。
4.強(qiáng)化教育資源的多元化運(yùn)作——部分教育資源作為非營利性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作
深化體制改革，強(qiáng)化教育資源多元化的運(yùn)作方式，可有公辦、民辦、引進(jìn)外資協(xié)辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業(yè)性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作。
自20世紀(jì)30年代，確定了語文科目之后，語文教學(xué)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進(jìn)階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語文教學(xué)的方法，學(xué)界展開了一番爭論。語文教學(xué)顧名思義，是以漢語言為基本內(nèi)容的教學(xué)過程，所以語文教學(xué)更應(yīng)該重視從古代的教學(xué)理論中汲取營養(yǎng)，不僅僅是一味地崇洋。
一、教學(xué)內(nèi)容的啟示
1.重視全面發(fā)展，不局限本學(xué)科內(nèi)容
中國古代儒學(xué)重視素質(zhì)教育，教育的目的在于培養(yǎng)區(qū)別于傳統(tǒng)的“士”階層，因?yàn)檫@一階層在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，擔(dān)當(dāng)著重建社會秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有六個(gè)，即儒家六藝，禮樂射御書數(shù)。這六藝也可以做符合現(xiàn)代視角的解讀，禮，即社會的道德規(guī)范，一個(gè)人如何成為社會的人，最重要的是要遵守一定的行為準(zhǔn)則，教人知禮，是教育最基本的內(nèi)容。樂，即音樂舞蹈，我們也可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)樂主要在培養(yǎng)一個(gè)人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對于一個(gè)知識分子的要求不僅僅是知識和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識分子不是高高在上，生活技能也是一個(gè)人不可缺少。書，即書本知識，對古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，數(shù)，數(shù)理知識，天文歷法。通過對于六藝的分析，儒學(xué)所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常廣泛的，這和當(dāng)下語文教育又有著怎樣的關(guān)系呢？
小學(xué)語文教育的重要意義不言而喻，漢語是我們民族特有的語言，所以小學(xué)語文教育不僅僅是讀書習(xí)字那么簡單，更重要的是對本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點(diǎn)從小學(xué)語文課本的內(nèi)容設(shè)置中，就能夠看出一二。蘇教版小學(xué)一年級課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養(yǎng)孩子對于自然的熱愛之中，學(xué)習(xí)生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對于自然常識的學(xué)習(xí)。在比如，從一年級到六年級，每一冊課本中都有要學(xué)習(xí)的古詩篇目，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。所以在課堂教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，小學(xué)語文教學(xué)要分多個(gè)維度，認(rèn)知目標(biāo)，情感目標(biāo)，能力目標(biāo)，這跟西方現(xiàn)代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發(fā)展。才是語文教學(xué)的正途。
2.注重貫穿始終的德育教育
“在中國古代的教學(xué)體系中，教育者對兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認(rèn)識，在具體的教學(xué)過程中，語文以獅子、讀書為形式，提高兒童智力的教學(xué)內(nèi)容貫穿于德育轟動中?！?i語文教學(xué)中實(shí)用的語言和豐富生動的實(shí)例，有利于兒童的德育教育。孔子說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定中，作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)該注意貫穿始終的德育目標(biāo)。比如在學(xué)習(xí)《爺爺和樹》這篇課文時(shí)，除了培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，我們也可以讓他們從他們的視角，談?wù)勛约号c爺爺?shù)囊欢稳な?。加深學(xué)院親情。除了孝悌友愛，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個(gè)社會成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學(xué)語文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關(guān)系，人與其他社會成員的關(guān)系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子的移情能力，將對于父母的愛，轉(zhuǎn)移到自然，社會成員身上。有利于培養(yǎng)孩子們的包容心，責(zé)任感，對孩子良好性格的形成也有一定的促進(jìn)作用。
二、教學(xué)過程的啟示
1.啟發(fā)引導(dǎo)
孔子在《論語》中說道“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話跟維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論極為的相似，不到學(xué)生不想弄明白的時(shí)候，不到學(xué)生心里知道，不能用言語來表達(dá)的時(shí)候，先不要告訴他。都是在強(qiáng)調(diào)，在學(xué)生實(shí)際水平，和可能達(dá)到的水平之間，教師應(yīng)該發(fā)揮一個(gè)引導(dǎo)者的作用，充分激發(fā)學(xué)生的潛能?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動思考，學(xué)習(xí)的學(xué)思結(jié)合，所以孔子說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟發(fā)的前提是學(xué)生的思考。這也比較符合現(xiàn)代教育對于教師和學(xué)生關(guān)系的定位，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者。
2.課堂氛圍的營造
在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開始就營造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開始講授，孔子說到不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L，你們在我面前就不敢暢所欲言。雖然只有一句話，這樣的開場白，拉近了老師和學(xué)生的距離。在現(xiàn)代教育理念中，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用教師的主導(dǎo)作用。但在小學(xué)語文課堂的實(shí)際操作中，通常是教師成為學(xué)習(xí)活動的中心，抑制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，究其原因，不外乎兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，教師與學(xué)生的年齡心智差距過大，教師容易忽略學(xué)生的主體作用。其二，課堂的時(shí)間有限，怎么樣在有限的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握大綱內(nèi)容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學(xué)方法給現(xiàn)代小學(xué)語文課堂以很大的啟示，面對小學(xué)生，教師很容易樹立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學(xué)?？鬃釉诮逃椒ㄉ虾苌朴诶c學(xué)生的距離，了解學(xué)生的真實(shí)想法。恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評學(xué)生的思想，使他們獲得真的進(jìn)步?？鬃狱c(diǎn)評子路時(shí)，并沒有直接點(diǎn)出他的魯莽與無知，而是通過哂笑的方式，使他領(lǐng)悟自己的態(tài)度。而對于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評價(jià)。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆答?，這是教師教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。
三、教學(xué)中教師的自我反思
教學(xué)是一個(gè)動態(tài)的過程，面對的每一屆學(xué)生都有著不同的特點(diǎn)，在具體的教學(xué)活動中，教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行自我的反思。
首先，思考自己是不是在日常的教學(xué)活動中做到了言傳身教?？鬃诱J(rèn)為教育是一個(gè)潛移默化的過程，我們應(yīng)該樹立良好的榜樣，和形象。傳遞給學(xué)生正能量，老師是不是勤奮的好學(xué)的，是不是不恥下問的，這些細(xì)節(jié)，都能夠傳遞給同學(xué)們很好的信息。
其次，“作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。要在專業(yè)知識上提成自己，不僅要為學(xué)生解惑，更要為自己解惑。”ii最重要的是應(yīng)該時(shí)刻反省自己有沒有為教育奉獻(xiàn)的精神。小學(xué)語文老師，在多數(shù)的實(shí)際工作中都要擔(dān)當(dāng)班主任，在學(xué)生的成長之路上扮演重要的角色。所以教學(xué)中的自我反思對每一個(gè)教師來說都有著重要的意義。
注釋：
i平飛.論孔子教育思想的當(dāng)代蘊(yùn)涵[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）.
ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學(xué)報(bào).2012年11期.
一、我國各大城市與上海市在人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性及其相位差
上海市人口的出生率、死亡率、自然增長率等指標(biāo)，長期以來在我國大城市中均屬最低水平，1993年起戶籍人口整體出現(xiàn)自然負(fù)增長(-0.8‰)，率先跨入“低出生率－低死亡率－低增長率”的現(xiàn)代人口再生產(chǎn)類型的行列，其人口年齡結(jié)構(gòu)如圖1所示[4,5]。
注：以上數(shù)據(jù)以我國人口第四次普查及各省市、自治區(qū)、直轄市人口發(fā)展的態(tài)勢為依據(jù)近似估算得到。
由以上分析可知，我國各大城市的人口年齡結(jié)構(gòu)和發(fā)展態(tài)勢基本相似，但存在著相位差，上海相對于其他大城市處于領(lǐng)先地位。
二、上海市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
上海從1993年起，撫順和沈陽從1999年起都已發(fā)生人口自然負(fù)增長，其他30多個(gè)大城市也將緊接著相繼發(fā)生類似情況，因而相應(yīng)的協(xié)同不但具有緊迫性和長期性，而且更有局部性和全國整體性。因此，有關(guān)政策的研究可在上海先行試點(diǎn)，而后逐步推廣。
1.學(xué)齡人口數(shù)的峰谷交替對教育資源配置的重大影響
上海市人口年齡結(jié)構(gòu)的峰谷交替，必然導(dǎo)致學(xué)齡人口數(shù)的峰谷波動。1982年前后，出生人口數(shù)出現(xiàn)了一個(gè)小高峰，每年出生人口數(shù)一般在15～20萬人，但近幾年出生人口數(shù)急劇減少，1995～1999年平均每年出生人口數(shù)只有6.61萬人[5,8]，形成低谷，對教育沖擊極大。這樣，1～3歲入托的人數(shù)和4～5歲入園的人數(shù)也就相應(yīng)出現(xiàn)峰谷交替，因而原先適應(yīng)15～20萬幼托人數(shù)的教育資源嚴(yán)重多余。目前上海市的小學(xué)生源急劇減少，約為10萬人左右，如圖5所示[4]。而原有教育資源卻能適應(yīng)15～20萬人的生源，從而也導(dǎo)致了嚴(yán)重的多余。但按照上海人口規(guī)模目標(biāo)的要求，15～20年之后的生源又將逐步回復(fù)到15～20萬人的等級，因此，對多余的教育資源又不該任意擱置與浪費(fèi)，應(yīng)予更加合理的調(diào)整和配置。
上海高等教育也面臨著挑戰(zhàn)。由于80年代初上海人口生育的小高峰，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)的高峰期也將來到。而從上海市1993～1999年人口負(fù)增長的情況看，到2011～2017年，大學(xué)學(xué)齡人口數(shù)將急劇減少[8]，如不采取有效措施，相應(yīng)的教育資源也將難以得到優(yōu)化的配置。
2.外來勞動人口增長對人口整體素質(zhì)提高提出的新要求
外來人口的穩(wěn)步增長是影響上海人口總量的一個(gè)重要因素。1993年至1998年5年間，全市常住人口由1403萬增加到1464萬人，其中增加量的80%為外來人口。每年在滬務(wù)工的外來流動人口約有200萬人，90%以上是中青年，其中60%～70%的人處在相對穩(wěn)定的工作和生活環(huán)境之中，已成為上海事實(shí)上的居民。外來人口子女就讀的義務(wù)教育階段平均每年級人數(shù)約達(dá)1.5萬人，在一些外來人口聚居的區(qū)域，會給教育資源的布局帶來較大的壓力[4]。
三、北京等各大城市人口控制與教育資源配置的協(xié)同分析
由于人口年齡結(jié)構(gòu)上的相似性，北京等各大城市也會相繼出現(xiàn)上海市目前所面臨的教育資源配置的類似問題。撫順和沈陽1999年已經(jīng)進(jìn)入人口負(fù)增長階段，北京、大連、天津、長春和吉林5個(gè)大城市也將在7年之后緊接著步入負(fù)增長，形勢也相當(dāng)嚴(yán)峻；其他如哈爾濱、南京以及鄭州等20多個(gè)大城市也將相繼出現(xiàn)類似情況。同時(shí)，各大城市的資源配置又互有關(guān)聯(lián)，并非完全孤立，運(yùn)作得好，可以在地區(qū)上時(shí)間上互補(bǔ)協(xié)同，發(fā)揮更大效益；反之，相互之間會形成沖突和沖擊。因此，我們應(yīng)從全國整體上高度重視教育資源的最優(yōu)配置。
四、我國大城市教育資源配置的對策建議
1.建立“中國人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”
盡快建立大城市的“人口與教育資源信息管理系統(tǒng)”，跟蹤人口控制的現(xiàn)狀，及時(shí)掌握學(xué)齡人口數(shù)峰谷波動的情況，探索各地生源峰谷互補(bǔ)的可行性，發(fā)掘教育資源優(yōu)化配置的可能性，強(qiáng)化體制機(jī)制改革與開放的力度，提煉或制訂相應(yīng)的指導(dǎo)性政策和法規(guī)。
2.利用各種途徑擴(kuò)大和調(diào)劑生源
學(xué)齡人口數(shù)峰谷交替現(xiàn)象所導(dǎo)致的生源多余或缺乏已成為困擾各類學(xué)校生存和發(fā)展的普遍性難題。隨著我國加入WTO，國外的教育資源也可能會進(jìn)入一些大城市，爭奪部分生源，導(dǎo)致生源結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，將對教育事業(yè)形成新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各大城市可以利用人口年齡結(jié)構(gòu)在時(shí)間上的相位差，充分發(fā)揮各地生源在峰谷上的互補(bǔ)效應(yīng)，可以跨省市擴(kuò)大和調(diào)劑生源。各類學(xué)校應(yīng)相應(yīng)地完善軟件設(shè)施，強(qiáng)化內(nèi)部管理，充分提高原有教育資源的效率和效益。
3.加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)和調(diào)整的力度
各類學(xué)校應(yīng)利用生源在不同城市不同時(shí)期的峰谷現(xiàn)象，有序地加大師資隊(duì)伍培訓(xùn)、調(diào)整和提高的力度；同時(shí)，各級政府和教育部門有責(zé)任加大對基礎(chǔ)設(shè)施的投入，進(jìn)一步改善辦學(xué)條件。各類學(xué)校應(yīng)針對老中青三代教師采取不同的方法，以確保教育隊(duì)伍的全面可持續(xù)發(fā)展。
4.強(qiáng)化教育資源的多元化運(yùn)作——部分教育資源作為非營利性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作
深化體制改革，強(qiáng)化教育資源多元化的運(yùn)作方式，可有公辦、民辦、引進(jìn)外資協(xié)辦及混合辦等多種方式，各種方式中的全部或部分教育資源都可作為非營業(yè)性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行特殊運(yùn)作。
民辦學(xué)校，在特殊運(yùn)作時(shí)，要注意以下幾個(gè)方面：(1)認(rèn)清民辦學(xué)校的意義。要糾正“私立學(xué)校即貴族學(xué)?！焙汀八搅W(xué)校即私有學(xué)校”等片面觀點(diǎn)；(2)民辦學(xué)校要同時(shí)按照市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和教育發(fā)展規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，成為相對獨(dú)立的實(shí)體單位；(3)抓緊政府立法，大力加強(qiáng)民辦教育的法制建設(shè)；(4)政府應(yīng)為民辦學(xué)校提供適當(dāng)?shù)闹С?、資助和監(jiān)督[9,10]。
對于公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)校，情況更復(fù)雜，既有義務(wù)教育和非義務(wù)教育部分，又有教育資源的富裕部分，如何按照非營利性產(chǎn)業(yè)的方式特殊運(yùn)作，相關(guān)政策應(yīng)進(jìn)行專項(xiàng)的研究。各大城市應(yīng)把教育資源的配置提到重要的戰(zhàn)略高度，使民辦、公辦、協(xié)辦和混合辦等學(xué)?；ハ嘌a(bǔ)充，協(xié)調(diào)發(fā)展，合理運(yùn)作，使其在提高全民素質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。
《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要》別強(qiáng)調(diào)：“教育是提高全民素質(zhì)、培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，適度超前發(fā)展，走改革創(chuàng)新之路?！苯?jīng)過較為深入的分析研究，顯然，上海市在各大城市中很有超前性，由此引發(fā)的教育資源配置的研究與試點(diǎn)極具緊迫性。同時(shí)，各大城市的教育資源互有關(guān)聯(lián)，并非孤立，存在著全國的協(xié)同效應(yīng)。因此，對我國大城市人口控制和教育資源配置進(jìn)行協(xié)同研究，對加快整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐、提高我國的國際競爭力都具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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史占龍
2012年11月1日
10月27日，我有幸在文體館參加了由范縣人力資源與社會保障局、人事局、教育局共同組織且為期一天的《科研方法與論文寫作》的學(xué)習(xí)。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟常運(yùn)領(lǐng)老師深入淺出的精彩講座，我感覺自己對科研方法、論文寫作方面的認(rèn)識有了更深層次的理解，堪稱收獲頗豐，現(xiàn)將學(xué)習(xí)后的一點(diǎn)感想總結(jié)如下：
一、通過常老師的耐心講解，我了解到了進(jìn)行科研方法與論文寫作的必要性。
我認(rèn)識到教育科研不僅僅是教育家的事，更是我們普通教師的事。教師參加教研可以提高自身的研究能力和教學(xué)業(yè)務(wù)水平。教師在教研過程中可以提高發(fā)現(xiàn)問題和分析問題的能力、收集文獻(xiàn)資料和篩選信息、整理資料的能力、歸納和概括研究資料的能力等等。
二、通過本次學(xué)習(xí)，我進(jìn)一步明確了如何撰寫學(xué)科論文。
常運(yùn)領(lǐng)老師告訴我們，論文寫作應(yīng)抓住一個(gè)選題進(jìn)行深入研究和思考，在這個(gè)選題上寫深寫透，這樣才可能寫出有價(jià)值的論文。選題也就是選擇課題，包括選擇教育科研課題和論文題目。這兩者有時(shí)是一致的，有時(shí)又有區(qū)別。論文寫作一般是在教育科研課題完成之后進(jìn)行的，論文可以整個(gè)研究課題的成果作為題目，這時(shí)科研課題和論文題目是一致的；論文也可以以研究的部分成果作為題目，這時(shí)科研課題和論文題目是整體和部分的關(guān)系。因此，科研課題的選擇制約著論文題目的選擇，選定了科研課題，也就確定了論文的題目和大致內(nèi)容。 我們在教學(xué)工作中經(jīng)常要確立教育科研課題以及撰寫教學(xué)論文，這是是一項(xiàng)艱巨的腦力勞動過程。我們研究的教育課題。大致分為兩類：
一是教育實(shí)踐中的問題；一是教育理論問題。當(dāng)然，理論問題和實(shí)踐問題不是截然分開的，只是研究時(shí)有所側(cè)重而已。對于我們教師來說，在教育實(shí)踐中選擇課題進(jìn)行研究，可以揚(yáng)長避短；然后再逐漸向理論深度發(fā)展。一旦確定選題后，接下來的工作是查閱收集與課題相關(guān)的資料，這是研究的基礎(chǔ)，也是論文寫作的基礎(chǔ)。
關(guān)于教育論文，不論是選題立意、組織材料、遣詞造句、謀篇構(gòu)思，還是邏輯推理、層層論證、以理服人，寫作過程本身對我們來講，就是一種嚴(yán)格的邏輯思維訓(xùn)練。為了把自己頭腦中無形的思維活動變成有形的文字表述，我們就需要反復(fù)地推敲，通過寫作論證的過程，使自己對教育現(xiàn)象和問題的看法，更加全面深入，更加系統(tǒng)化。撰寫學(xué)科論文，能促使我們教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索科學(xué)的教學(xué)規(guī)律，尋找最佳的教學(xué)方法，從而提高自己的教學(xué)能力和教學(xué)質(zhì)量。本次學(xué)習(xí)教會了我如何創(chuàng)作有價(jià)值的學(xué)科論文：1、對教學(xué)進(jìn)行深入研究和思考，并在研究和思考中有所感悟；2、掌握論文寫作的要求和方法。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為教學(xué)實(shí)踐是一座豐富的寶藏，經(jīng)常反思自己和別人的教育、教學(xué)實(shí)踐，把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是獲取寫作資料的有效途徑。
要通過反思教學(xué)實(shí)踐去收集寫作資料，必須做到：
首先，要勤于學(xué)習(xí)。平時(shí)要注意學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論，了解教育、心理研究的發(fā)展動態(tài)，以便把握先進(jìn)的教育思想。
其次，要勇于實(shí)踐和探索。理論知識只有運(yùn)用于實(shí)踐才具有價(jià)值。熱愛教育事業(yè)的教師往往是善于把學(xué)習(xí)到的教育理論運(yùn)用于實(shí)踐，在
實(shí)踐中進(jìn)一步檢驗(yàn)理論的正確性，從而豐富和發(fā)展理論。
金凌
（楚雄一中，云南 楚雄 675000）
摘 要：傳統(tǒng)語文教育特別重視非智力因素在教與學(xué)中的作用,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)動機(jī)、志向、決心、毅力對教育的促進(jìn)作用，同時(shí)認(rèn)為好學(xué)、樂學(xué)才是學(xué)習(xí)的最高境界。
關(guān)鍵詞：立志；持恒；樂學(xué)；語文教育
參加教育教學(xué)工作30年來，陳勇老師先后在重慶市銅梁縣大廟鎮(zhèn)興復(fù)小學(xué)、石院小學(xué)、大廟鎮(zhèn)中、司馬初中、四合初中、大廟中學(xué)任過教，小學(xué)包過班，教過初中語文、化學(xué)、歷史、政治、地理等學(xué)科，1990年開始專教初、高中語文，當(dāng)過小學(xué)、初中、高中班主任27年。
在長期的班主任工作中，陳勇老師一直堅(jiān)持“以德為先，以理服人，用愛感人”的教育理念，對學(xué)生動之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，用教師的人格魅力去教育和感染學(xué)生。在班級管理中，他充分尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性，注重培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到當(dāng)主人翁的自豪觀和責(zé)任觀。如教的2008級18班，這個(gè)班級由于關(guān)系戶多，學(xué)生來自四面八方，縣外學(xué)生占60%，他創(chuàng)新了工作思路，大膽放權(quán)，通過民主選舉班干部，實(shí)行班干部輪換制。后又成立了以王恒力等5人組成的“督查組”，負(fù)責(zé)對班干部的考核、任免。師生共同制定了“人心齊、學(xué)習(xí)優(yōu)、班風(fēng)正、校有名”的目標(biāo)。針對班上有拉小團(tuán)伙和各自為政的現(xiàn)象，在班上開展了“講團(tuán)結(jié)、講正氣、講大局”的“三講”教育。通過這些措施，班上班風(fēng)班紀(jì)發(fā)生了較大變化，學(xué)習(xí)成績一直居平行班前列。在班級管理中，他更加注重對“弱勢群體”的關(guān)心和保護(hù)。如2005級班上女生肖珊由于生長在農(nóng)村，長期自卑，加之父親意外傷亡，更加重了她的心理負(fù)擔(dān)，他通過多次的交心談心，平等對話，在心理老師和他的共同努力下，該同學(xué)終于走出了陰霾，順利考上了南京理工大學(xué)。育人中樹立辯證的師生觀，在班主任工作中，他力求做到“實(shí)話實(shí)說”，他給學(xué)生說自己的家庭，自己的過去、現(xiàn)在以及教學(xué)工作中的酸、甜、苦、辣，力求讓學(xué)生理解，老師也是一個(gè)平常的人，跟學(xué)生一樣，也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但老師一直在不斷地修正和完善自己的行為。對學(xué)生老師更應(yīng)該學(xué)會寬容，學(xué)會換位思考，把自己放在學(xué)生的位置上去想想，去體驗(yàn)，重視和了解他們的心理需求，這樣，學(xué)生才會和你真正交上朋友。正因?yàn)槿绱?，調(diào)入銅中13年來，他帶了2004級10班、2005級22班、2008級18班、2009級21班四屆畢業(yè)班，每個(gè)班在高考中都取得了優(yōu)異的成績，不管是重點(diǎn)還是一般本科上線率都居同類班級前列。特別是2004級10班，該班是理科平行班，高考重點(diǎn)升學(xué)率達(dá)47.1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出同類其他班。2009級21班參加高考，升學(xué)率為100%，重點(diǎn)上線率為67.8%，本科上線率為95。4%。600分以上22人，受高分“二視一”保護(hù)的有3人。由于帶班成績顯著，學(xué)校德育工作年會幾乎每年都由他去做經(jīng)驗(yàn)交流，所寫的德育論文《淺談對高三后期人性化管理》、《讓班主任也擁有詩意的生活》分別發(fā)表在《重慶教育論叢》和《中小學(xué)教育教學(xué)研究》雜志上，《淺談對高三后期人性化管理》獲《班主任》雜志社舉辦的全國《班主任》杯征文大賽三等獎(jiǎng)，《讓班主任也擁有詩意的生活》獲中國教育學(xué)會舉辦的2007年全國中小學(xué)論文賽一等獎(jiǎng)?！秾Ω呷厴I(yè)班級管理的幾點(diǎn)探索》、《怎樣做好新時(shí)期的班主任》、《實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非》均獲得重慶市德育論文大賽二等獎(jiǎng)。他所帶的2004級10班、2008級18班、2009級21班分獲校先進(jìn)班集體和縣優(yōu)秀班集體。
在30年的教學(xué)工作中，陳勇老師除了嚴(yán)格按照教學(xué)常規(guī)要求進(jìn)行教學(xué)外，還一直用“興趣為先，學(xué)以致用”的原則來指導(dǎo)自己的教學(xué)工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程理念，在課堂上與學(xué)生平等對話，在對話中師生常常碰撞出智慧的火花。注重教學(xué)過程中預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系，及時(shí)反思自己教學(xué)中的得失，深入到學(xué)生中去，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)思路和方法，教學(xué)效果顯著，深受學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視和家長稱贊。如2004級所帶理科平行班，高考平均分為104.51，上110分的有20人，最高分李珂 125分，及格率為97.1%。2008級9班張金莉以語文123分順利考入清華大學(xué)藝術(shù)系。2009級所帶班級高考語文平均分為109.13，及格率為100%。2012級1班語文二診考試，張以126分獲年級第一、六校第二。一班參加高考語文平均為106.6分，16班平行班為100.5分，圓滿完成了學(xué)校下達(dá)的各項(xiàng)指標(biāo)。
在搞好常規(guī)教學(xué)工作的同時(shí)，陳勇老師十分注重對學(xué)生課外興趣的培養(yǎng)，大膽改革課堂教學(xué)模式。如利用語文課前三分鐘開展了“閱讀經(jīng)典”、“佳作欣賞”、“海闊天空”、“課文質(zhì)疑”、“故事接龍”、“新聞聯(lián)播”等欄目，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。在班上還辦起了“雛鷹文學(xué)社”，成立了閱讀、寫作、書法、演講、研究性學(xué)習(xí)等興趣小組，學(xué)生多次在各種活動中獲獎(jiǎng)。如蒲小齡、李珂等分別在《語文報(bào)》、《學(xué)語文》上發(fā)表過文章。指導(dǎo)學(xué)生多次參加全國中語會會報(bào)《語文報(bào)》舉辦的“暑假讀報(bào)知識競賽”，指導(dǎo)學(xué)生分別參加了中國報(bào)刊協(xié)會、、全國中語會等6家單位舉辦的第八屆、第九屆、第十屆“語文報(bào)杯”全國中學(xué)作文大賽，其中劉澗瑤的《淚水》一文獲重慶市唯一的全國特等獎(jiǎng)，郭博、黃雁、高瑯等20人分獲省級一、二、三等獎(jiǎng)。他本人5次獲優(yōu)秀指導(dǎo)獎(jiǎng)。
蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使教育工作不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上研究的這條幸福之路。”近年來，陳勇老師一邊抓教學(xué)，一邊積極的投身于教研教改的時(shí)代洪流中，反復(fù)閱讀教育大家如葉圣陶、于漪、李鎮(zhèn)西等的教育教學(xué)專著，也從自己自費(fèi)訂閱的10多種語文類報(bào)刊中汲取營養(yǎng)。這些閱讀豐富了他的人生，厚實(shí)了他的基礎(chǔ)，啟迪了他的智慧，使他不滿足于現(xiàn)狀，立志做一位語文教學(xué)的探索者。于是，他結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，近年來先后參加了三個(gè)國家級課題研究?！皟?yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實(shí)證研究”、“《劉雪庵音樂作品選》校本課程開發(fā)研究”這兩個(gè)課題分別于2005年12月和2007年10月結(jié)題，其中“優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實(shí)證研究”獲國家優(yōu)秀子課題獎(jiǎng)。《新課改下重點(diǎn)高中提升課堂教學(xué)的有效途徑研究》已于2013年12月結(jié)題，市級重點(diǎn)課題“區(qū)縣市級重點(diǎn)中學(xué)爭創(chuàng)示范高中，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的研究”于2007年5月結(jié)題，市級課題“高中語文寫作能力知識化研究”已于2011年12月結(jié)題。課題成果影像作品《杜十娘怒沉百寶箱》和論文《優(yōu)秀電影與語文學(xué)科整合的思考和實(shí)踐》都獲中央電教館課題研究成果二等獎(jiǎng)，論文《電影與語文學(xué)科整合初探》獲重慶市第四屆優(yōu)秀電教科研成果二等獎(jiǎng)，研究報(bào)告《優(yōu)秀電影促進(jìn)高中生德商提高的實(shí)證研究》獲第五屆優(yōu)秀電教研究成果一等獎(jiǎng)，《追求的腳步―銅梁中學(xué)示范高中建設(shè)與研究》獲市教委研究成果一等獎(jiǎng)，還有多項(xiàng)科研成果在縣內(nèi)得到推廣。
帕斯卡爾說：“人是一根會思想的葦草。”陳勇老師積極參加課題研究之余，將自己的研究心得和教學(xué)反思述諸文字，近年來也小有收獲：在《語文報(bào)》、《中國教育科學(xué)》、《中小學(xué)教育教學(xué)研究》、《科學(xué)咨詢》、《師資建設(shè)》、《電教世界》、《重慶教育論叢》等刊物上發(fā)表教育教學(xué)類文章10余篇，論文《語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的問題意識》、《從課文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行寫作指導(dǎo)》等12篇獲得全國一、二、三等獎(jiǎng)，論文《對高三畢業(yè)班管理的幾點(diǎn)探索》等8篇獲重慶市等級獎(jiǎng)。參編課輔讀物《高考個(gè)性作文》、《中學(xué)生報(bào)》、《鳳山駝鈴》等6種。
一直以來，很多教育工作者都在努力探討和加強(qiáng)中學(xué)生的道德，取得了很大的成績，但對中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生（以下簡稱中職生）思想道德的研究似乎還顯得較為薄弱。中等職業(yè)學(xué)校的生源一般是學(xué)業(yè)后進(jìn)者，這里聚集了大量問題學(xué)生，所以，中職生的道德現(xiàn)狀更應(yīng)引起大家的擔(dān)憂和重視。
中職語文老師在教學(xué)過程中可以立足課堂，依托課本，借助現(xiàn)代教育手段，從提高學(xué)生審美能力著手，加強(qiáng)情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結(jié)合中職生的特點(diǎn)和語文教學(xué)的實(shí)際，談?wù)勚新氄Z文教學(xué)如何發(fā)揮它的育德功能。
一、加強(qiáng)美育，提高學(xué)生的審美能力，以美育德
審美能力的高低制約著人整體素質(zhì)的高低，自然也關(guān)系到學(xué)生品德的好壞。教育學(xué)認(rèn)為，美育是學(xué)校教育的重要組成部分，因?yàn)椤懊烙撸幻媸谷说母星榘l(fā)達(dá)，以達(dá)完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國著名教育學(xué)家葉圣陶也說：進(jìn)行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學(xué)的能力”，這是“國文教學(xué)懸著明晰的目標(biāo)”之一。學(xué)生只有認(rèn)識到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學(xué)過程中，語文老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學(xué)生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養(yǎng)，從而形成良好的品德和完美的人格。
通過《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學(xué)生可以認(rèn)識自然之美，從而激發(fā)熱愛祖國大好河山的精神和熱愛自然、保護(hù)自然的思想；通過《邊城》《受戒》等文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以感受人性之美，認(rèn)識到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關(guān)愛他人。
另外，《在馬克思墓前講話》讓學(xué)生感受到一個(gè)偉大而高尚的靈魂；《〈論語〉七則》讓學(xué)生體會到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學(xué)；《魚我所欲也》教會學(xué)生舍生取義的精神；《送東陽馬生序》教導(dǎo)學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，樂于學(xué)習(xí)，不能一味追求物質(zhì)享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導(dǎo)學(xué)生樹立豁達(dá)樂觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢力同流合污的高潔；《夢游天姥吟留別》則讓學(xué)生感悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的人格尊嚴(yán)。這些都是蘊(yùn)涵在課文里的美的東西，語文老師應(yīng)注意將它們挖掘出來，然后引導(dǎo)學(xué)生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。
二、加強(qiáng)愛心教育，與學(xué)生進(jìn)行感情交流，以情明理
部分中職生之所以出現(xiàn)道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因?yàn)槿鄙賽?。中等職業(yè)學(xué)校老師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的情感交流，用愛心去撫慰學(xué)生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情。”欲曉之以理，必先動之以情，所以道德教育，攻心為上。語文學(xué)科具有相對穩(wěn)定的特點(diǎn)，語文老師與學(xué)生的接觸時(shí)間較長，容易與學(xué)生建立起深厚的感情基礎(chǔ)，因而應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起對學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任。
蘇霍姆林斯基曾說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個(gè)頭腦里裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸?！苯逃切撵`的藝術(shù)，對學(xué)生的道德教育，不能死板說教，簡單灌輸，而應(yīng)該建立在心理相容和情感共鳴的基礎(chǔ)上。中職語文老師完全可以借助課文所營造的特定氛圍，灌注適當(dāng)?shù)那楦?，加以道德教育，撥動學(xué)生顫動的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸?shù)牡览?，即所謂“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時(shí)，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味這篇小說如詩如畫的景物描寫。在孫犁的筆下，我們找不到戰(zhàn)爭留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風(fēng)、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當(dāng)學(xué)生沉浸在這淡雅疏朗、詩畫般的意境中時(shí)，老師可以做這樣的提問：“家鄉(xiāng)是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對她進(jìn)行蹂躪？”從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國山河、熱愛祖國人民的熱情，很自然地對他們進(jìn)行了愛國主義教育。
三、適當(dāng)借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，更好地發(fā)揮語文教學(xué)的育德功能
適當(dāng)借助現(xiàn)代化教育手段，不但可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成亦能起到良好作用。在語文教學(xué)過程中，語文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現(xiàn)代化教學(xué)手段提高學(xué)生的感知和認(rèn)知能力，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成。比如，在對第四冊劇本欣賞單元進(jìn)行講授時(shí)，我讓學(xué)生欣賞一系列與課文相關(guān)的影視片。在看電影《》時(shí)，學(xué)生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動，當(dāng)看到總理臨終囑咐這一段時(shí)，很多學(xué)生都感動得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學(xué)生在優(yōu)美的畫面和豐富的講解詞中領(lǐng)略祖國的大好河山，能培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷；電影《城南舊事》則通過英子明亮而純真的眼睛讓學(xué)生感受人性中的真誠、善良。這樣，學(xué)生的審美情趣和道德修養(yǎng)得到了升華。如果只是就文論文這樣簡單的課堂講授，絕對不會產(chǎn)生如此好的效果。所以，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，能很好地增強(qiáng)語文教學(xué)中的育德效果。
四、注重對學(xué)生的職業(yè)道德教育，使之樹立正確的職業(yè)觀
絕大多數(shù)中職生畢業(yè)后將走上社會，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認(rèn)知能力的不足，他們對怎樣選擇適合自己的職業(yè)和走上崗位后所應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則并不是很清楚，這將對學(xué)生今后的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響，也不利于社會的長治久安。根據(jù)這一情況，職業(yè)中學(xué)語文老師在教學(xué)中也要注意對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，這樣對學(xué)生和社會都有裨益。比如，在講授《敬業(yè)和樂業(yè)》一文時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生深入理解和領(lǐng)悟梁啟超所闡明的“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的職業(yè)精神。語文老師還應(yīng)結(jié)合時(shí)代精神，闡釋現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的時(shí)代意義，教育學(xué)生參加工作后做到“樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)”。同時(shí)，還可結(jié)合第一冊第二單元《青少年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟馬克思的深邃思想，教育學(xué)生樹立為人類謀幸福的崇高理想，奉獻(xiàn)自己，報(bào)答社會，從而使學(xué)生養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、回報(bào)社會”的職業(yè)觀。
語文教學(xué)與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，中等職業(yè)學(xué)校語文老師應(yīng)將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語文教學(xué)與道德教育共同提高！
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.
儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。
一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度
(一)濟(jì)世安民的高度社會責(zé)任感
孔子的學(xué)生子路曾請求孔子談?wù)勛约旱闹鞠??？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長》)曾皙談到自己的志向時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語·先進(jìn)》)
孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L嘆，說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。
(二)一心向道的不屈不撓精神
儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。
孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)
道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。
(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志
《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙敛恍傅。粩嗲靶?，是儒家又一寶貴的人格思想。孔子說：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤潎@他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對我們有非常大的啟迪。
(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁
孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”即是如此。在這方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服?？鬃舆@樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。
對比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱?，一旦?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會讓人把“道”忘記得一千二凈。
二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往
(一)敬讓
《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也?！薄抖Y記·曲禮》開篇便說：“毋不敬。”孔子也曾稱贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。
有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。
(二)禮不妄悅?cè)?/p>
梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式。”與人交往量力而行，不可言過其實(shí)?？鬃釉羞^這種沒有行動，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁?！彼浴抖Y記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍?！氄卟灰载?cái)貨為禮，老者不以筋力為禮?！逼渥谥荚谟谂囵B(yǎng)人的真實(shí)無妄的仁愛之心。
(三)不苛求于人
《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也?！闭?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。
(四)群居有則
人們在交往中難免會群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會結(jié)黨營私的。
人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了?？释泻玫娜司?，希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動太少。
此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對我們的現(xiàn)實(shí)生活會有很大幫助。
三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻
《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類社會文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。
這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也。”《禮記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’?！薄抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦?！庇捎谙热税鸦橐隹醋魇菫榱私Y(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。
今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對愛情的敬慎、尊重之情，使他們在戀愛時(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對家族、對社會的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。
四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神
(一)成德由己
一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿。孔子曾說：“吾未見好德，如好色者也?！闭f明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成?？鬃舆€說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動，也不會有任何收獲。
(二)成德需內(nèi)省
孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！睅熒硕紡?qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。
一、何謂多元
在討論這個(gè)題目之前，首先需要追問的問題是何謂多元。
多元論認(rèn)為，接受這個(gè)世界含有多元的特點(diǎn)，事物是多樣性的，人類的追求也是多樣性的；多元之間，并不存在誰決定誰的問題，即沒有絕對地位。只有“一元決定論”才可能導(dǎo)致各種紛爭，多元中“元”與“元”之間不是相互斗爭的狀態(tài)，而是相互理解、承認(rèn)、接受，每一“元”皆有其獨(dú)特的優(yōu)勢?？鬃又v“君子和而不同”，孟子講“夫物之不齊，物之情也”，莊子講“聽其不齊”、講“兩行”，提倡“”，說的就是“多元”之旨。
多元論旨在打破權(quán)威，打破一元之決定，而恢復(fù)世界自然本真、豐富多樣之態(tài)。
二、教學(xué)方法中的“多元模式”
雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可供使用的教學(xué)工具愈發(fā)多樣。但在實(shí)際的、一線的教學(xué)中，教學(xué)模式或教學(xué)方法并沒有相應(yīng)地得以變革。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，基本就是教師的“一言堂”，是從上而下的灌輸。其優(yōu)勢在于知識點(diǎn)的講授更加詳盡，穩(wěn)定性強(qiáng)，然而學(xué)生并不會也沒有多少反省。有某些創(chuàng)新者，提倡“翻轉(zhuǎn)課堂”，即將決定權(quán)從教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生，讓學(xué)生的參與感更強(qiáng)，更加靈活。這自有其優(yōu)勢，然而純粹靠學(xué)生的自主性，其結(jié)果就是好學(xué)者學(xué)得更多，不好學(xué)者則基本荒廢時(shí)光。況且，不論是傳統(tǒng)講學(xué)模式還是翻轉(zhuǎn)課堂，在哲學(xué)上，皆屬于一元論的方式，即不是由教師決定就是由學(xué)生決定。而教學(xué)或者說教育本身是件精微的事情，應(yīng)當(dāng)由學(xué)校、教師、家長、學(xué)生、企業(yè)、社會等共同參與完成。在這樣的教學(xué)理念之下，舍“多元”之法，則不足以成之。
所謂“多元教學(xué)模式”，即以重視學(xué)生的個(gè)體性差異和個(gè)體的全面發(fā)展為宗旨，以學(xué)生對知識技能的需求與問題為中心，以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，廣泛利用課內(nèi)外、校內(nèi)外、企業(yè)、家庭等多方的資源，調(diào)動學(xué)生最大的學(xué)習(xí)積極性，其目的就是達(dá)到最好的教學(xué)效果。而其具體方法則是沒有方法，即“法無定法”。如此，在教學(xué)中達(dá)最大之自由而獲得最大的效用。
以思政教育系列課程之“思想與中國特色社會主義理論體系概論”為例，相較于其他專業(yè)課程，學(xué)生對其重視不足，同時(shí)在人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚不穩(wěn)定且缺乏自我約束能力的學(xué)生階段，若要達(dá)到理想的教學(xué)效果，其結(jié)果往往難以盡如人意。唯有用盡各種能用的手段，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激情，必須使用“多元教學(xué)模式”。在具體的“毛概”教學(xué)實(shí)踐中，“多元教學(xué)模式”呈現(xiàn)為：以教材為提綱的專題講座系列（包括本校教師及校外專家）；學(xué)生講課系列；學(xué)生活動系列，如演講、唱紅歌、辯論、朗誦等；參觀本地革命紀(jì)念館以及廉政教育基地等類型的教育基地，參觀本地企業(yè)；觀看專題電影、視頻系列；進(jìn)行社會實(shí)踐調(diào)查與相關(guān)主題的論文撰寫；建立網(wǎng)絡(luò)平臺讓家庭得以參與教育并與學(xué)校共鳴；志愿者服務(wù)系列；學(xué)生評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等?？傊?，即采取一切可以用的模式。
三、教學(xué)中的“多元”與主體性
“多元教學(xué)模式”是否會導(dǎo)致課程陷入無主題、無中心的混亂之中？具體的教學(xué)中的“多元”僅指教學(xué)方法（模式）之多元，而非思想內(nèi)核之多元。更為嚴(yán)格地說，必須在保證課程中心思想與教學(xué)目標(biāo)穩(wěn)定統(tǒng)一的條件之下，方可說“多元教學(xué)模式”，不然則“舍本逐末”。
其一，如“毛概”課程，必須堅(jiān)守思政教育的根本目的。在思想內(nèi)核上，必須突出主題性，必須有敵我之劃分。
其二，在實(shí)施中亦當(dāng)有主體性的凸顯?！皩W(xué)”本身是自身的一種敞開的、虛而能受之狀，學(xué)生處于各種關(guān)系之中，其學(xué)本是向著這個(gè)世界敞開，無所不學(xué)。但在當(dāng)今時(shí)代，分科已為一顯象，學(xué)生在學(xué)校有其專業(yè)技能之學(xué)習(xí)。故雖曰“多元教學(xué)模式”，除其核心仍是職業(yè)能力的提升外，在“多元”的實(shí)施之中，亦當(dāng)發(fā)揮教師本身的引導(dǎo)作用，即學(xué)生之學(xué)習(xí)方向仍需教師本身來指引。
總之，“多元”于教學(xué)中實(shí)現(xiàn)，不是為了瓦解、化教育，而是在突出主體性中結(jié)合最大可能，達(dá)到最好效果。
