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時(shí)間：2022-12-10 05:44:47
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二、民間剪紙的流派分布
祖國(guó)的大江南北處處都可尋覓到剪紙這一雅俗共賞的民間藝術(shù)形式。從黃河流域到長(zhǎng)江兩岸，從東北黑土到華南閩粵，從中原漢族聚居區(qū)到西部少數(shù)民族部落。因其材料易得、適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著民間美術(shù)求全、求大、求活、求美的吉祥觀念。
我國(guó)的剪紙主要分為南方剪紙、江浙剪紙以及北方剪紙三大主要流派。南方派代表為廣東佛山剪紙，武漢民間剪紙和福建民間剪紙。佛山是嶺南文化的發(fā)源地，而佛山剪紙是最能代表佛山民間文化的藝術(shù)瑰寶之一。宋周密《武林舊事》記述：“小經(jīng)紀(jì)有剪字、剪簇花樣”，可知當(dāng)時(shí)的佛山剪紙已進(jìn)行大批量生產(chǎn)。佛山剪紙除具有北方剪紙的共同特點(diǎn)外，還施以鑿、襯、印、手繪等技法，形成了純色剪紙、襯色剪紙、寫色剪紙和銅鑿剪紙。這些都和佛山發(fā)達(dá)的鑄造業(yè)、染紙業(yè)分不開。
江浙派以江蘇揚(yáng)州剪紙、浙江民間剪紙為代表。據(jù)《武林梵志》記載五代時(shí)“吳越踐王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代”，描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個(gè)宏大剪紙景觀。如揚(yáng)州是我國(guó)剪紙流行最早的地區(qū)之一，揚(yáng)州剪紙歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂(lè)。每到冬天，園苑中花樹凋零，池水結(jié)冰，隋煬帝游興不減，令宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點(diǎn)綴枝條，掛于樹上，同時(shí)剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一布置水上，如同春夏之交的艷麗景色，讓人賞心悅目。
北方派主要由山西剪紙、
廣靈剪紙、
磁性剪紙以及河北蔚縣剪紙為代表。山西民間剪紙的風(fēng)格，總體來(lái)說(shuō)，具有北方地區(qū)粗?jǐn)U、雄壯、簡(jiǎn)練、純樸的特點(diǎn)。晉城剪紙以磁性剪紙為代表，在全國(guó)獨(dú)樹一幟。多為單色剪紙，風(fēng)格質(zhì)樸、粗獷。而流行于雁北地區(qū)的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以“廣靈窗花”為代表。河北蔚縣剪紙，據(jù)史書記載，蔚縣剪紙始于清朝道光年間，迄今已有一百五十多年的歷史。以窗花見(jiàn)長(zhǎng)，”天皮亮”可說(shuō)是最早的窗花形式，即在云母薄片上繪圖著色進(jìn)行裝飾。早期當(dāng)?shù)剡€盛行供花鞋、荷包、枕頭上刺繡用的“花樣”。在品類繁多的民間剪紙，蔚縣剪紙以構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)、色彩絢麗、工藝奇特的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟。它以陰刻為主，陽(yáng)刻為輔，陰陽(yáng)結(jié)合，復(fù)用多色點(diǎn)染彩繪，達(dá)到了工致傳神、雅俗共賞的效果。
郭沫若先生曾賦詩(shī)：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而渾厚，今見(jiàn)南方之刻紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪神州，美在民間永不朽”。一剪一刻，道出南北剪紙的不同特點(diǎn)?？芍^評(píng)得恰到好處。
三、民間剪紙藝術(shù)取材廣泛
由于剪紙工具及原材料的普及，剪紙已成為千百年來(lái)較為普遍的民俗現(xiàn)象剪紙有不少種類，按使用場(chǎng)合劃分，較常見(jiàn)的有過(guò)年喜慶日子貼在窗格內(nèi)的窗花、婚禮新房的喜花、服飾刺繡花、禮俗剪紙尤以歲節(jié)時(shí)令為典型)等。
民間剪紙的題材大都是人物、動(dòng)物、草木花卉。(陜北有句俗話“生女子，要巧的石榴牡丹冒絞的”。在民間一般女子學(xué)習(xí)剪紙都從花草等入手，由此可見(jiàn)花卉題材在剪紙中的應(yīng)用的普遍性。多是借生活中常見(jiàn)的事物，通過(guò)諧音、象征等手法，構(gòu)成寓意性的畫面?；究煞譃轵?qū)災(zāi)避邪類、納福迎祥類、喜慶祝壽類等幾大主要類別。
四、民間剪紙與傳統(tǒng)文化
1.民間剪紙中的傳統(tǒng)吉祥文化
民間美術(shù)中還有這樣一種說(shuō)法即“圖必有意，意必吉祥。”所謂吉祥，就是有好兆頭，萬(wàn)事順意等含義?！凹椤倍质家?jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊周所著《莊子》“虛室生白，吉祥止止”一詞，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“吉，善也，從士口”“祥，福也，從示羊聲，一云善?！焙笥刑瞥尚⒆⑹枵f(shuō)：“吉者福善之事，祥者嘉慶之征?！?/p>
中國(guó)封建社會(huì)廣大勞動(dòng)人民生活的困苦自然條件的惡劣使得百姓強(qiáng)烈的祈盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，福壽延年、金玉滿堂，吉祥祈福的窗花不僅是喜慶祥瑞的象征，更是農(nóng)耕社會(huì)中百姓的心聲和精神的寄托。常以諧音或形象相似來(lái)寓意吉祥、祈盼祥和。比如吉祥如意，雞和羊諧音寓意，富貴和羊諧音寓意，富貴(桂)平安――花瓶里插牡丹、桂花、三羊開泰――三只羊和太陽(yáng)，耄(貓)耋(蝶)――貓和蝴蝶，瓜瓞綿綿――花瓜類與蝴蝶，蓮(連)年有魚(余)，喜上眉(梅)梢等。
2.民間剪紙與生殖崇拜
生存和繁衍是民間美術(shù)中永恒的主題。我國(guó)民問(wèn)美術(shù)中保留者大量的民間美術(shù)觀念。如魚蓮生子、老鼠拉葡萄、榴開百子、麒麟送子、雙魚吹泡紋、魚變娃、魚戲蓮、扣碗等象征子孫繁衍的藝術(shù)形象。其中最富典型特色的是作為民族繁衍之神的抓轡娃娃(“喜娃娃”)、生命樹等。
1.2 引出課題《中國(guó)民間美術(shù)》。
2 如何界定民間美術(shù)簡(jiǎn)介
2.1 民間美術(shù)的概念：民間美術(shù)是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和日常生活，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念，并且與老百姓的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣有很大聯(lián)系的藝術(shù)門類。
2.2 民間美術(shù)的特征。圖片欣賞，學(xué)生比較、討論。教師設(shè)疑：通過(guò)齊白石的蝦和這幅武強(qiáng)年畫的比較，同學(xué)們覺(jué)得民間美術(shù)有什么特征呢？師生問(wèn)答、教師引導(dǎo)講述，得出結(jié)論。民間美術(shù)的特征：①民間美術(shù)在古代是相對(duì)于“宮廷美術(shù)”和“文人士大夫”而言的；在現(xiàn)代是相對(duì)于職業(yè)、專業(yè)藝術(shù)家的美術(shù)，是以農(nóng)民為主的勞動(dòng)者的美術(shù)。②集中程式性特征。③民間美術(shù)遍及全國(guó)各地，帶有濃郁的民族性和地方特色。④民間美術(shù)與民俗密切相關(guān)。
3 民間美術(shù)的主要種類
3.1 教師設(shè)疑：哪位同學(xué)來(lái)告訴我，你還知道那些屬于民間美術(shù)的內(nèi)容？
3.2 視頻欣賞。
3.3 學(xué)生總結(jié)。分類：①剪紙；②年畫；③刺繡；④玩具：風(fēng)箏、泥玩具、布玩具、活動(dòng)玩具⑤民間雕塑：石雕磚刻、木雕、泥人面人、面塑。
4 民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有什么特征
4.1 欣賞圖片，教師分析講解，師生互動(dòng)?！剁娯浮罚虹娯甘侵袊?guó)民間最為人們熟悉的角色，是驅(qū)鬼辟邪的門神。年畫《大吉》、剪紙《富貴大吉》：雞諧音“吉”，寓意吉祥，牡丹象征富貴?！秳⒑蚪痼浮罚哼@蟾蜍并非普通蟾蜍，它是擁有三只腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，寓意財(cái)源。
4.2 教師設(shè)疑：通過(guò)這么多圖片的欣賞同學(xué)們對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有了一定的了解，那么，民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言有什么特征呢？
4.3 學(xué)生分析討論、師生問(wèn)答、教師引導(dǎo)。
4.4 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論：民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言特征：寓意性和象征性是民間美術(shù)最重要的藝術(shù)特征。
5 民間美術(shù)和民俗的關(guān)系
5.1 民俗：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。包括生產(chǎn)生活、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀等。
5.2 民間美術(shù)與民俗。欣賞圖片，教師分析講解，師生互動(dòng)?！顿n福生財(cái)灶王》：過(guò)年不是一天，是一個(gè)過(guò)程，從祭灶開始。農(nóng)歷臘月二十三日送灶王爺上天，向玉皇大帝報(bào)告他所在的一家，在過(guò)去一年的表現(xiàn)。為了讓灶王爺說(shuō)好話，要供奉糖瓜，送行時(shí)還要用糖糊在他嘴上，讓他上天言好事。到除夕再把灶王迎回來(lái)，畫的兩側(cè)通常貼一副對(duì)聯(lián)：上天言好事，回宮降吉祥。橫批：一家之主?；⒄?、虎帽和繡有五毒圖案的耳枕：人生禮儀也是人一生中有重大轉(zhuǎn)折的民間習(xí)俗。小孩誕生禮（滿月、百日、周歲）時(shí)長(zhǎng)輩將這些自己親手縫制的禮物送給孩子?；⒄怼⒒⒚毕笳饔脩舻耐?yán)來(lái)保佑孩子，也希望孩子長(zhǎng)的像虎一樣健壯威武。五毒圖案以辟邪、保佑孩子健康平安。
喜花：婚禮是人生禮儀中最重大的喜慶禮儀，新房用這些大紅剪紙喜花裝飾的喜氣洋洋，寓意夫妻恩愛(ài)美滿幸福。
5.3 教師設(shè)疑：民間美術(shù)的題材很廣泛多與民俗有關(guān)，欣賞了這么多民間美術(shù)作品，請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)民間美術(shù)與民俗有何關(guān)系？（組織學(xué)生討論研究、分析理解）
5.4 師生問(wèn)答、教師引導(dǎo)。
5.5 教師總結(jié)分析，得出結(jié)論。民間美術(shù)與民俗的關(guān)系：①民間美術(shù)貫穿于整個(gè)民間生活之中，他們的制作與民俗活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系；②民間美術(shù)題材與語(yǔ)言多有民俗根據(jù)，它必須符合民俗觀念、傳說(shuō)、活動(dòng)的要求，并作為約定，俗稱的語(yǔ)言符號(hào)在民間廣為應(yīng)用，民俗文化離不開民間美術(shù)；③民間美術(shù)既是民俗文化的造型載體，更是民族精神的視覺(jué)象征。
6 課堂小結(jié)
民間美術(shù)的創(chuàng)作手段是以民族根源上流傳下來(lái)的造型語(yǔ)言為基礎(chǔ)，民間美術(shù)成為創(chuàng)作者對(duì)于自我主觀意識(shí)的強(qiáng)烈自信。它們有一些共同的表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視直覺(jué)、意念、臆斷對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，以重建美好的現(xiàn)實(shí)、理想和必然。民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽、鮮明，使得勞動(dòng)人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。
一隨意性的特點(diǎn)
民間美術(shù)的審美意象是追求情感上的真。因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實(shí)，創(chuàng)作的隨意性就是基于這個(gè)道理。民間美術(shù)隨意性的造型特點(diǎn)源于；民間藝人嫻熟的技藝所創(chuàng)造的“熟能生巧”之作和因陋就簡(jiǎn)條件下的“弄巧成拙”。這類創(chuàng)作表現(xiàn)出“即興發(fā)揮”，造型上顯現(xiàn)“隨意、稚拙”的特點(diǎn)。在創(chuàng)作過(guò)程中民間藝人表現(xiàn)出異乎尋常的灑脫，他們的精力集中在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識(shí)的不合理情節(jié)，讓理念服從于意念、情理服從于情感。在造型中并不完全依賴對(duì)自然的觀察和簡(jiǎn)單的直觀反映，而是靠記憶力，借助意象進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來(lái)造型的隨意性也就順理成章了。老百姓常說(shuō)，“我想啥就畫啥，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作者的心理狀態(tài)，在他們看來(lái)，“畫是隨心草”，表達(dá)了民間美術(shù)創(chuàng)作的自由性、隨意性，同時(shí)又反映了老百姓對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。當(dāng)你詢問(wèn)民間剪紙藝人，為什么側(cè)面牛的眼不是一只?他們說(shuō)：因?yàn)榕６奸L(zhǎng)著兩只眼睛；為什么大牛肚子里有一只小牛?他們說(shuō)：牛懷著孩子就是這樣的。這是他們所見(jiàn)，在他們眼里，這是最寫實(shí)的。民間美術(shù)創(chuàng)作的隨意性向我們展示了這樣一個(gè)藝術(shù)世界：老虎身上長(zhǎng)著刀；老牛拉車可以兩只蹄子走路、兩只蹄子扶轅；打腰鼓的人可以三頭六臂、七八條腿；老虎可以趕來(lái)拉碾，耕地的兩頭牛背靠背躺在地上；蓮花開花、生藕、結(jié)子、生出胖娃娃都在一起，鵲橋相會(huì)里有牛郎織女、天上人間、日月星辰、銀河、燕子，河里還有牡丹鯉魚等等。不同時(shí)空、人神鳥獸都可以集聚成一個(gè)整體，這種隨心所欲、輕松自由的創(chuàng)作令人難以想象。他們以為自己的剪紙、繪畫、泥塑最正確地再現(xiàn)了客觀現(xiàn)實(shí)。他們沒(méi)有像專業(yè)藝術(shù)家那樣有意識(shí)地概括、簡(jiǎn)化、夸張、重新組合。民間美術(shù)造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫啥”是他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想的心理寫照，他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者；既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己?！皭?ài)啥就畫啥”是一種“心上之音”、“得意忘象”的審美境界，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造的自我意識(shí)；而在藝術(shù)表達(dá)的時(shí)候則是積極主動(dòng)的，客觀現(xiàn)實(shí)物象都被納入到作者的審美范疇中，各種造型有所依據(jù)，又不是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，這種主觀認(rèn)識(shí)又必定符合民眾的內(nèi)心要求和審美感受。
二、圓滿完美的造型
中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，有一基本信條：就是一切事物莫不在變化之中，宇宙是一個(gè)變易不息的大流。中國(guó)人自古形成了往而復(fù)返的空間觀念和周而復(fù)始的時(shí)間概念。古人的這種宇宙觀與人生觀與佛教哲學(xué)上“因果報(bào)應(yīng)”、“三世輪回”的人生觀不謀而合，表現(xiàn)在民間美術(shù)造型上即崇尚圓滿完美，渾沌思維的整體性。民間藝人對(duì)事物的完整、全面的追求一一崇尚完美，這便是“天人合一”思想與人們主觀情感同外界事物同形同構(gòu)的關(guān)系所致。圓滿完美的造型觀，反映出民間美術(shù)“求壘”、“求美”的特點(diǎn)。民間美術(shù)的創(chuàng)作是以全部的感性和理性認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，把長(zhǎng)期觀察所得到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在造型中。其一是通過(guò)透明透視，把對(duì)象的各個(gè)側(cè)面和背部進(jìn)行壘方位的展現(xiàn)，體現(xiàn)了崇尚完整、圓滿的觀念。所描繪的對(duì)象內(nèi)外重疊或前后重疊，互不遮擋。例如：透過(guò)虎、牛的肚皮可以看到腹內(nèi)的小仔，透過(guò)房屋的墻面可以看到屋內(nèi)的景象等。民間美術(shù)之所以能突破透視規(guī)律的局限，在于民間美術(shù)拋開了自然對(duì)象的實(shí)體真實(shí)，即立體的、占有一定空間的真實(shí)，而是以全部感性與理性的認(rèn)識(shí)來(lái)綜合表現(xiàn)對(duì)象，觀看得真實(shí)已讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)已讓位于心象的真實(shí)。這種造型的完美特征在各地的民間美術(shù)作品中都有體現(xiàn)，山東濰縣木牌牟畫中的騎虎，湖南年畫“老鼠嫁女”不是在側(cè)面身上出現(xiàn)正面頭，就是在側(cè)面頭部出現(xiàn)正面的兩只限，產(chǎn)生二維平面上的多維感。質(zhì)樸的思想感情和審美需求，形成對(duì)民間美術(shù)造型的完美性要求。其二是通過(guò)看不見(jiàn)的內(nèi)部真實(shí)，表現(xiàn)出造型上的求全求美，在表現(xiàn)石榴、葫蘆、南瓜一類的瓜果時(shí)往往剖開物體，使其露出籽來(lái)，透過(guò)母雞可以看到腹內(nèi)的雞蛋，公雞肚子吞下了五毒，在老虎、牛、羊、鹿身上裝飾梅花等圖案。把完整與美好有機(jī)結(jié)合達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。其三是民間美術(shù)對(duì)事物完整、圓滿的理想化審美定向。因此，在民間美術(shù)作品中，很少看到殘缺的人物形象，講究構(gòu)圖的完整性，常將畫面看成獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界隔離的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果。山東濰坊木版年畫《男十忙》里描繪了十三個(gè)莊稼漢在耕田、耙地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞動(dòng)情景。《女十忙》畫面中的十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗、捻線、織布，其間穿插有兒童、花貓、黑狗既填補(bǔ)了畫面空白又活躍了氣氛。在剪紙中男女老婦，衣服都飾以花紋，連老虎、獅子、鹿、狗動(dòng)物身體上都描畫出花草的形象，為的是使畫面豐滿、完整、突出喜慶熱鬧的主題。為了達(dá)到完美的效果，民間美術(shù)的造型不拘泥于一般生活現(xiàn)象，創(chuàng)造出異想天開的畫面，完整與美好有機(jī)結(jié)合，達(dá)到和諧與統(tǒng)一的美學(xué)境界。
設(shè)計(jì)是1門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
1、將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
1.解讀民間美術(shù)樣式
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
民間美術(shù)主要是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活文化，它與人民的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，其多數(shù)直接用來(lái)美化自身，美化物品和美化生活環(huán)境。民間美術(shù)其簡(jiǎn)潔的造型、完美的功能，在精神和物質(zhì)上滿足了勞動(dòng)者多層次、多方面的需要；其通俗的形式受到勞動(dòng)者的歡迎，并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。民間美術(shù)是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，蘊(yùn)含著各族人民的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)，反映其質(zhì)樸的審美觀念。民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)，既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流，它的過(guò)去是珍貴的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾生活的藝術(shù)體現(xiàn)，是民族藝術(shù)的傳承。民間美術(shù)凝聚著勞動(dòng)者對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福的祝愿、對(duì)美的追求，它所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)意圖和美的造型與人民的生活和心靈息息相通，表現(xiàn)了一個(gè)民族的創(chuàng)造性。它植根于生活的沃土之中為勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，又為勞動(dòng)人民所享用，自生自發(fā)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，健康、淳樸、清新而富有活力。
現(xiàn)行小學(xué)美術(shù)教材中民間美術(shù)部分占很大的比例，其涵蓋了民俗信仰中的民間美術(shù)，建筑陳設(shè)中的民間美術(shù)，衣飾穿戴中的民間美術(shù)，生活器具中的民間美術(shù)，生產(chǎn)勞動(dòng)中的民間美術(shù)，環(huán)境裝飾中的民間美術(shù)，戲曲表演中的民間美術(shù)，游藝競(jìng)技中的民間美術(shù)等，教材中列舉的大多是人們所熟悉的實(shí)物，甚至每天都在接觸。這些民間美術(shù)作品，保留著和現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的原發(fā)性，帶有很大成分的生活原型的特點(diǎn)，更靠近現(xiàn)實(shí)生活，因而顯出其淳樸、自然的趣味。民間美術(shù)的創(chuàng)作是在勞動(dòng)者共同生活的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，反映了勞動(dòng)者的理想和情趣，集中了勞動(dòng)者的智慧，融合了勞動(dòng)者的藝術(shù)才能，具有很強(qiáng)的集體創(chuàng)作的特征。如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能的傳播，如何在教學(xué)中落實(shí)新課標(biāo)，落實(shí)教育方針，如何做到教書育人，是我們應(yīng)當(dāng)深入探討的問(wèn)題。首先讓學(xué)生理解民間美術(shù)的原發(fā)性，體會(huì)其淳樸自然的特點(diǎn)，培養(yǎng)淳樸、樸實(shí)的審美觀；體會(huì)其集體性特征，認(rèn)識(shí)到集體智慧的偉大，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民的偉大，民族文化的偉大，體會(huì)作品反映的教育內(nèi)涵，本身具有的濃郁的鄉(xiāng)土氣息和人情意味，認(rèn)識(shí)其剛健、淳樸、清新、簡(jiǎn)約的藝術(shù)品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到其深厚的美術(shù)意義和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中國(guó)勞動(dòng)人民的文化觀和審美觀。從小培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)向勞動(dòng)者學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)尊重他們的勞動(dòng)，敬仰他們的品質(zhì)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)知識(shí)的積累。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于美術(shù)。 美術(shù)教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，充分發(fā)揮美術(shù)學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)和實(shí)施過(guò)程中，教師既是課改的實(shí)踐者，又是課改的主體。能否把新課程標(biāo)準(zhǔn)的新的理念、新的教材以及新的學(xué)生觀融入教師的實(shí)際工作中，成為課改工作能否繼續(xù)深入發(fā)展的關(guān)鍵所在，它直接關(guān)系到教學(xué)的合理實(shí)施。教師的教育思想、教育觀念，樹立正確的教育觀、人才觀，是課程改革的前提。提倡學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，發(fā)揮學(xué)生的自我能動(dòng)性，同時(shí)教師要面向全體學(xué)生樹立全新的教育觀。使美術(shù)教育真正做到面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，逐步形成良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，提高學(xué)生的鑒賞能力和創(chuàng)造能力。其次，教師要從觀念上改變教師獨(dú)占講臺(tái)滿堂灌的做法，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，創(chuàng)設(shè)活潑的課堂氣氛，創(chuàng)造民主開放的教學(xué)局面，將教學(xué)過(guò)程視為師生共享經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。課改要求我們教師必須從傳授知識(shí)的角色向教育促進(jìn)者、組織者等角色轉(zhuǎn)變。作為教育組織者、促進(jìn)者的教師，其任務(wù)應(yīng)該是：以學(xué)生為主體；充分啟發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自己去研究問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，以提高學(xué)生的認(rèn)知興趣和求知欲望。同時(shí)教師給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，多研究、多討論、多交流。甚至是有機(jī)會(huì)時(shí)多合作，只有如此，教師這個(gè)組織者，促進(jìn)者才能在新課改中發(fā)揮自己的作用，用自身的創(chuàng)新意識(shí)、思維、能力等積極因素去感染、帶動(dòng)學(xué)生意識(shí)的形成，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
在情感渲染中，潛移默化地滲透德育。美術(shù)新課標(biāo)指出：“情感性是美術(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的一個(gè)基本特征，它的主要任務(wù)是培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力”。情感是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的、特殊的、也是最活躍的一種反映形式，它既是審美的動(dòng)力、中介，又是審美的體驗(yàn)、效應(yīng)。如果沒(méi)有審美需要喚醒的驅(qū)動(dòng)的情感，審美就是一種被動(dòng)的活動(dòng)、不能形成深刻的體驗(yàn)、深層的領(lǐng)悟、主動(dòng)的創(chuàng)造。在美術(shù)教學(xué)中，發(fā)掘教材本身包含的思想內(nèi)容，運(yùn)用情感教學(xué)手段，渲染一種與教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的氣氛，引起學(xué)生情感上的共鳴，有效地達(dá)成德育目標(biāo)。傳統(tǒng)的文化藝術(shù)之美無(wú)處不在，日常生活中的一個(gè)個(gè)竹節(jié)，一團(tuán)泥巴，幾根木頭，在勞動(dòng)人民手中都被賦予了藝術(shù)生命。這些風(fēng)格各異的藝術(shù)，蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民永不竭止的創(chuàng)造力，濃縮著勞動(dòng)人民的聰明才智。啟發(fā)著學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的思想感情。如剪紙是我國(guó)流行最廣，各民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間美術(shù)形式。勞動(dòng)人民憑著一把剪刀和一張紙，就能創(chuàng)作出許許多多為生活增彩添喜、生動(dòng)活潑，受群眾歡迎，極富藝術(shù)情緒和感染力的藝術(shù)形象。在剪紙教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)動(dòng)手剪刻，不僅懂得了剪紙藝術(shù)的一般知識(shí)，掌握了基本的剪紙方法，也懂得了剪紙可表達(dá)人們的思想感情，美化環(huán)境，裝飾物品，了解了人們用剪紙寄托他們對(duì)美好生活的追求，對(duì)未來(lái)的憧憬。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)的根基，要注意培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，挖掘美術(shù)教育的人文內(nèi)涵，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，建設(shè)開放而有活力的美術(shù)課程。在實(shí)踐中傳承已有的當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源，通過(guò)美術(shù)教學(xué)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，讓學(xué)生打好傳統(tǒng)的根基。使學(xué)生初步感受中華民族的優(yōu)秀文化，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。
民間美術(shù)是民俗文化的載體和組成部分，直接反映了民眾的精神追求和思想感情，抒發(fā)了人們對(duì)英雄人物的敬仰之情，表達(dá)了人們對(duì)善惡美丑的判斷。寄托了人們對(duì)幸福自由的向往與追求，熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)生活。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)知道勞動(dòng)者是藝術(shù)的奠基人，同時(shí)也是生活的創(chuàng)造者，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。
【正文】
民間美術(shù)兼有物質(zhì)的和精神的雙重作用，并滲透生活的各個(gè)方面，關(guān)聯(lián)著千家萬(wàn)戶的日常起居、歲時(shí)風(fēng)俗、人生禮儀，在人類的物質(zhì)生活和精神生活史中有錯(cuò)綜復(fù)雜的作用。它美化生活、充實(shí)生活，在豐富生活的過(guò)程中體現(xiàn)著對(duì)人的關(guān)懷，并以它的哲理、境界、智慧、意識(shí)，潛移默化地影響著人們的思想，陶冶健康的美感，培養(yǎng)高尚的情操，鼓舞著人們的進(jìn)取精神和開拓精神。它是最自由、最有生命的藝術(shù)，是沒(méi)有雕琢、不做作，用簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)出古老的民族風(fēng)俗的藝術(shù)。由于民間美術(shù)自由的表現(xiàn)形式和天真活潑的孩子有著異曲同工的特質(zhì)，作為教師，將民間美術(shù)的優(yōu)秀特質(zhì)提煉并運(yùn)用到孩子的課程中，驚喜地發(fā)現(xiàn)在這些美得熏陶下孩子的一些變化。
一、感受美。
1、色彩的心靈撞擊。
民間美術(shù)是一種藝術(shù)形式，它可以提升孩子的審美能力，民間美術(shù)作品通常都具有絢麗奪目的色彩，這種色彩對(duì)孩子來(lái)說(shuō)沖擊非常大，孩子通常就一下子被吸引，孩子在觀賞色彩的同時(shí)又有自己的感受，我清晰的記得給孩子欣賞印染花布的時(shí)候，花布上五顏六色，孩子看的投入，我就問(wèn)孩子們：“你最喜歡哪塊 花布啊。”我們班的汪歆蕊馬上搶答：“我最喜歡紅色和綠色的那個(gè)，看的我好開心想跳舞。” 這時(shí)候孩子們都七嘴八舌說(shuō)起來(lái)，讓我驚喜的是孩子能將色彩與生活中自己的感受結(jié)合在一起說(shuō)，這獨(dú)特強(qiáng)烈的顏色帶給孩子不同感官刺激。
2、造型的藝術(shù)美。
在一堂泥塑活動(dòng)前，為了課程鋪墊，我給孩子欣賞了一些陶土做成的工藝品，這些工藝品中不乏有形狀各異的人，還有各種生活物品。我讓孩子猜猜這都是什么，孩子們都插嘴說(shuō)道：“這個(gè)是土做的東西”、“這個(gè)是用泥巴堆起來(lái)的”，我繼續(xù)引導(dǎo)他們這些都是什么樣子的泥土呢，孩子們繼續(xù)回答：“和跳舞的人一樣，”這個(gè)孩子說(shuō)的是跳舞的女俑，我說(shuō)你能上來(lái)學(xué)學(xué)她的動(dòng)作嗎？孩子走上來(lái)大膽的表現(xiàn)他看到的樣子，孩子們一個(gè)個(gè)都跟著學(xué)，嘴里還喊著：“好漂亮啊好漂亮?！焙髞?lái)又展示了好幾組造型不同的泥塑，孩子們看完后還會(huì)在下面自己議論比較，田田他和一旁的姜晨宇討論說(shuō)：“我最喜歡那個(gè)人（他用手指了指兵馬俑的圖片）像一樣。”旁邊的女孩子說(shuō)：“我喜歡跳舞的那個(gè)，像公主一樣，我也和她一樣會(huì)跳舞。”說(shuō)著還比劃起動(dòng)作來(lái)。孩子們?cè)谥庇^的觀察藝術(shù)品時(shí)同樣也會(huì)觀察到民間美術(shù)工藝品帶來(lái)的造型之美。而我在聽本園邵老師教授的印染課時(shí)同樣也發(fā)現(xiàn)“對(duì)稱”這個(gè)造型中班的孩子們很感興趣，民間美術(shù)中很多都使用到了對(duì)稱之美，剪紙、印染、風(fēng)箏、年畫等等，這些民間藝術(shù)都給孩子帶來(lái)造型上的藝術(shù)美感，讓孩子感受到藝術(shù)的美。
3、稚樸的光芒。
從民間美術(shù)的創(chuàng)作材料來(lái)看，大多都是低廉樸素的、隨處可見(jiàn)的自然物質(zhì)，如：泥土、木頭、竹子、石頭，稻草等，這恰恰體現(xiàn)了民間美術(shù)的樸素之美。民間美術(shù)在加工的制作過(guò)程中，不像其他美術(shù)制品那樣精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，它帶有制作者的一些娛樂(lè)性，它不是強(qiáng)制要求的作品，他是懷揣制作者美好愿望或表達(dá)理想的一種創(chuàng)作，這恰恰體現(xiàn)了它稚樸本質(zhì)中的稚，也像極了孩子不造作，無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲的特性。孩子在這種稚樸的藝術(shù)光芒下，更容易感受到民間藝術(shù)品他所表達(dá)的情感，這對(duì)孩子性格方面以及在情緒的表達(dá)上都有很大的推動(dòng)作用。
表現(xiàn)美
二、了解表現(xiàn)美的方式。
民間美術(shù)的藝術(shù)形式豐富多樣，簡(jiǎn)單的一張紙就可以用來(lái)刻、剪、印染、撕等等。而孩子們正處在對(duì)什么都好奇的年齡段，民間美術(shù)低廉樸素的材料給孩子帶去更多了表現(xiàn)美得方式。在一節(jié)泥塑課上，我詢問(wèn)孩子：“你知道泥土可以用來(lái)干什么嗎？”孩子們都回答種花、種菜。我告訴孩子們這個(gè)泥土啊是可以用來(lái)玩的。”孩子們都覺(jué)得很奇怪，泥土怎么玩啊，還有小朋友在下面說(shuō)是不是把它扔來(lái)扔去。孩子們一時(shí)被我吸引。我給他們展示了泥土做的碗，筷子，還有泥土做的人。孩子們一下子明白了，原來(lái)泥土也能用來(lái)做各種好玩的東西，在那堂課上，孩子們與泥土零距離，都動(dòng)手玩了玩泥土。如果我們教師不做引導(dǎo)，不告訴孩子這種藝術(shù)形式，孩子可能就不知道這個(gè)泥土能做出很多好玩的東西。民間美術(shù)讓孩子們了解了各種美得表現(xiàn)方式。
三、創(chuàng)造美。
所以說(shuō)民間藝術(shù)的實(shí)用性受到了普通百姓的歡迎，其藝術(shù)表現(xiàn)的目的都是為了讓人們的心情能夠愉快，能夠快樂(lè)地過(guò)好每一天的生活。當(dāng)然，古代的民間藝術(shù)的創(chuàng)造不僅僅在于一個(gè)詩(shī)歌的創(chuàng)作之上，它更多的是一個(gè)包括內(nèi)容比較多的事物，不僅僅是一個(gè)精神上的方面，還有相關(guān)物質(zhì)上的創(chuàng)作也是屬于中國(guó)民間藝術(shù)的一部分，那么，當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，比如改良的鋤頭、鏟子等這樣的類似的農(nóng)用工具，都是當(dāng)時(shí)的人民為了在做事的時(shí)候能夠更好地省時(shí)、省力而去對(duì)那些原本就已經(jīng)存在的勞動(dòng)工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這樣在進(jìn)行相關(guān)的改良之后，工具變得使用起來(lái)更加得順手了，而且從外觀上來(lái)看也變得更加得精美了，這些都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，它既可以說(shuō)是能夠幫助勞動(dòng)人民更加省時(shí)省力的去完成各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，又能滿足自身的對(duì)其審美和欣賞的外觀上的一個(gè)需要，可謂是一舉多得。
所以我們可以發(fā)現(xiàn)的就是民間藝術(shù)，它作為一個(gè)本質(zhì)屬性上的存在，是來(lái)自于勞苦大眾人民的，也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的勞苦大眾的人民締造了當(dāng)時(shí)的民間藝術(shù)。它從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)是由勞苦人民所創(chuàng)造的，而且也是被勞動(dòng)人民所繼續(xù)演進(jìn)和使用改良的，而且這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)束，而只是一個(gè)開始，一個(gè)對(duì)民間藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的真正的開始。因?yàn)橐院筮€會(huì)有更多的人對(duì)這個(gè)民間藝術(shù)進(jìn)行改良和挖掘，進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和改良，那么以后又會(huì)在以往的基礎(chǔ)上誕生一些新的民間藝術(shù)的新作品，這些民間藝術(shù)的特點(diǎn)，在剛才也提到了，是非常具有一個(gè)民族地域性的，而且每個(gè)民族由于其自身自古以來(lái)就有一個(gè)相應(yīng)的民族文化的傳統(tǒng)，所以說(shuō)可能是同樣的一個(gè)藝術(shù)工藝品，不同的人去創(chuàng)造，其出來(lái)的藝術(shù)效果就可能是截然不同的，想要表達(dá)的一個(gè)寓意也是各不相同的，所以這就直接地導(dǎo)致了民間藝術(shù)的成果有一個(gè)豐富性和多樣的特點(diǎn)，而且早期的民間藝術(shù)可以說(shuō)是沒(méi)有受到一些其他的因素的干擾的，也不會(huì)太被一些思想和相關(guān)的價(jià)值觀念所制約，所以這樣創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品的價(jià)值性還是非常大的，它具有代表性的特點(diǎn)就是非常貼近尋常百姓的日常生活，但是其藝術(shù)性又是那么鮮明。
中國(guó)民間藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)就是其具有獨(dú)創(chuàng)性，雖說(shuō)其是來(lái)自于民間的，因?yàn)樵诠糯槐痊F(xiàn)在的現(xiàn)代社會(huì)，什么都有，什么都可以用貨幣去買到，在古代，民間的物資從總體上來(lái)說(shuō)還是比較缺乏的，勞苦人民每天也是為了生計(jì)去工作去生活，所以即便是有一些專門負(fù)責(zé)賣藝術(shù)品的商人，藝術(shù)品種類和數(shù)量也都是極少的，勞動(dòng)人民因?yàn)楹茈y買到、或者說(shuō)是因?yàn)闆](méi)有錢買，所以無(wú)法能得到一個(gè)自己稱心如意的藝術(shù)作品，所以在這種情況之下，只好開始自己動(dòng)手，去完成一些自己滿意的并且能夠完成的作品了。那么這些制作人在制作相應(yīng)的藝術(shù)作品時(shí)，不僅僅是說(shuō)要去考慮其一個(gè)藝術(shù)性的表現(xiàn)的存在的問(wèn)題，更多的還是在創(chuàng)作時(shí)注意到了一個(gè)實(shí)用性的問(wèn)題，并且在其外觀和外形上也是進(jìn)行了一個(gè)相應(yīng)的改良和傳統(tǒng)上的革新，那么最后制作出來(lái)的往往都添加了一些個(gè)人的愛(ài)好和色彩印象在里面，例如古代的一些用來(lái)裝食物和酒的青銅器，就設(shè)計(jì)得精美絕倫，雖然只是拿來(lái)盛東西，但是其自身的工藝性和藝術(shù)性還有審美性上都是美輪美奐的。
民間美術(shù)的作者大多是成人而不是兒童，它為什么會(huì)具有這樣廣泛而鮮明的稚拙特征呢？這是因?yàn)椋旱谝?，非專業(yè)性。民間美術(shù)的作者絕大部分是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的普通勞動(dòng)者，即使像木版年畫、皮影、陶瓷（區(qū)別于宮廷用品）等具有專業(yè)作坊性質(zhì)的品種，也是下層勞動(dòng)者的一種副業(yè)。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件的限制，他們不可能進(jìn)行十分精制的、費(fèi)時(shí)費(fèi)料的制作，只能采用身邊廉價(jià)的材料，以很快的速度制作，因此不可能擁有玉雕、牙雕之類的高貴材料和悠閑的情致。在全民性的制作活動(dòng)中，老百姓的作品不是按專業(yè)訓(xùn)練的技術(shù)來(lái)“正確地”描繪出事物的比例、結(jié)構(gòu)，而是寫其大意，表現(xiàn)出不準(zhǔn)確、不合比例、粗疏等特點(diǎn)。第二，自?shī)市?。普通老百姓?chuàng)作民間藝術(shù)品時(shí)，不是強(qiáng)制性的勞動(dòng)，而是表達(dá)理想愿望、富有創(chuàng)造力的活動(dòng)，具有自?shī)市浴Ｈ藗儼醋约旱南胂蠹磁d制造，隨意性強(qiáng)，自由度大，不受別人的限制，結(jié)果就有了如兒童畫般的異想天開的趣味。第三，傳承性。由于民間美術(shù)創(chuàng)作者世代集體傳承的程式是在很久以前就定型了的，他們世世代代繼承著這種程式，并且在這種程式的教育下形成自己的藝術(shù)思維能力，因此，他們歷代新的創(chuàng)造也是在這種渾沌結(jié)構(gòu)的造型規(guī)律的指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以歷代民間美術(shù)作品總是透露出生命初期的蓬勃和天真。第四，表意性。民間美術(shù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定了他們不追求寫實(shí)與模仿的逼真，而是注重表達(dá)意義。出于表意符號(hào)性的目的，他們有意識(shí)地突出表意需要強(qiáng)調(diào)的部分，而縮小、簡(jiǎn)化表意不需要強(qiáng)調(diào)的部分。這樣就使物象失去了本身形態(tài)的自然比例結(jié)構(gòu)，而造成不和諧——兒童畫般的稚氣。
民間美術(shù)的稚拙美，是人類童年渾沌思維方式在藝術(shù)形態(tài)上的體現(xiàn)，所以它并不等同于兒童畫的稚氣，正如人類童年不等同于個(gè)體的兒童一樣。因此，不能簡(jiǎn)單地以為民間美術(shù)就像兒童畫一樣，它其實(shí)比兒童畫要成熟、豐厚得多，它只是具有這種天真憨稚的審美趣味，而在其內(nèi)涵上、體系上卻完全是社會(huì)文化性質(zhì)的。
中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張仃先生在“中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述：“中國(guó)是一個(gè)工藝美術(shù)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。貴州是中國(guó)民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達(dá)的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙，世代相傳，這樣的遺產(chǎn)實(shí)在萬(wàn)分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著，趁我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí)，應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見(jiàn)這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的勞動(dòng)者之手，都是出自那些從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)堂，受過(guò)正規(guī)教育的民間藝人之手，卻又是那樣的精美，那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔，我們都會(huì)心存感動(dòng)……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失，貴州省委、省政府及社會(huì)各界人士不斷呼吁保護(hù)貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護(hù)和傳承貴州民間美術(shù)，是值得我們思考的一項(xiàng)重要課題。
一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題
地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整，一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌，民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問(wèn)題：
首先，傳承關(guān)系上，許多民間藝人的年齡在60歲以上，青少年中有興趣并愿意專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越少，后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。
其次，民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位，通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽到“太俗氣了，難登大雅之堂”之類的言論，其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人，都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞，不愛(ài)好，甚至不屑，形成審美觀上的一種偏見(jiàn)，這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映，這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。
第三，民間美術(shù)的教育缺失，目前中小學(xué)的課程安排中，與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小，而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，就沒(méi)有通過(guò)課堂接觸過(guò)民間傳統(tǒng)文化，甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。
另外，對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少，重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù)，脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手，要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展，必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。
二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略
首先，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師，一是通過(guò)短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛(ài)民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專門進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題，專心鉆研備課，承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初，中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校為師生授課，把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)張仃先生在“中國(guó)貴州民族民間美術(shù)全集”的序言中是這樣描述:“中國(guó)是一個(gè)工藝美術(shù)十分發(fā)達(dá)的國(guó)家。貴州是中國(guó)民間工藝美術(shù)尤其發(fā)達(dá)的省區(qū)。表現(xiàn)為不同的刺繡、挑花、陶藝、木雕、漆作、剪紙,世代相傳,這樣的遺產(chǎn)實(shí)在萬(wàn)分珍貴。趁現(xiàn)在這些東西還存在著,趁我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有所認(rèn)識(shí),應(yīng)該去做一些搶救性的工作……不同地區(qū)的人就可能看見(jiàn)這些精美的工藝品。想想他們都是出自那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的勞動(dòng)者之手,都是出自那些從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)堂,受過(guò)正規(guī)教育的民間藝人之手,卻又是那樣的精美,那樣經(jīng)得起任何審美法則的和尺度的挑剔,我們都會(huì)心存感動(dòng)……”。而今受到現(xiàn)代信息不斷的沖擊,貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)正在逐漸消失,貴州省委、省政府及社會(huì)各界人士不斷呼吁保護(hù)貴州的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。貴州的現(xiàn)代美術(shù)教育如何妥善保護(hù)和傳承貴州民間美術(shù),是值得我們思考的一項(xiàng)重要課題。
一、貴州民間美術(shù)資源現(xiàn)狀及所面臨的問(wèn)題
地域偏遠(yuǎn)、交通不便使貴州民族民間文化保持著相對(duì)的完整,一些民族工藝仍保存著古樸原始的自然生態(tài)與和諧風(fēng)貌,民間美術(shù)資源遺存相對(duì)完好。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展,人們生活方式正在發(fā)生著根本性的變化,貴州民間美術(shù)的生存環(huán)境已面臨諸多問(wèn)題:
首先,傳承關(guān)系上,許多民間藝人的年齡在60歲以上,青少年中有興趣并愿意專門學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的人越來(lái)越少,后繼乏人使本地的一些民間美術(shù)品種產(chǎn)生了傳承的危機(jī)。
其次,民間美術(shù)在很多人心目中喪失了地位,通常當(dāng)我們提到“民間美術(shù)”常常會(huì)聽到“太俗氣了,難登大雅之堂”之類的言論,其實(shí)只要是真正了解欣賞民間藝術(shù)的人,都能感受到它質(zhì)樸而強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。藝術(shù)的發(fā)展離不開傳統(tǒng),蘊(yùn)涵民族性的藝術(shù)創(chuàng)作更具感染力。不理解、不欣賞,不愛(ài)好,甚至不屑,形成審美觀上的一種偏見(jiàn),這是民間藝術(shù)在現(xiàn)代人意識(shí)上的一種較普遍的反映,這種意識(shí)嚴(yán)重地影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。
第三,民間美術(shù)的教育缺失,目前中小學(xué)的課程安排中,與民間傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程所占的比例非常小,而涉及本地傳統(tǒng)文化的課程更少。許多學(xué)生在整個(gè)中小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中,就沒(méi)有通過(guò)課堂接觸過(guò)民間傳統(tǒng)文化,甚至有的高校亦未涉及當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的教學(xué)。
另外,對(duì)這一學(xué)科的理論研究很少,重視程度不夠等等。這些都是造成貴州民間美術(shù)衰敗乃至消失的重要因素。如不重視和抓緊搶救保護(hù),脆弱的文化生態(tài)環(huán)境會(huì)在現(xiàn)代工業(yè)文明中迅速地消失。保護(hù)民族美術(shù)文化要從教育人手,要使民族民間文化得以生存、傳承和發(fā)展,必須使民間美術(shù)進(jìn)入課堂。
二、貴州民間美術(shù)資源進(jìn)課堂的實(shí)施策略
首先,努力培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。地方學(xué)校不可能有現(xiàn)成的民間美術(shù)教師,一是通過(guò)短期培訓(xùn)、邊學(xué)邊教或選派熱愛(ài)民間美術(shù)專業(yè)、事業(yè)心強(qiáng)的骨干教師專門進(jìn)修。鼓勵(lì)美術(shù)教師承擔(dān)民間美術(shù)研究的課題,專心鉆研備課,承擔(dān)基本的教學(xué)任務(wù)。另外,聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校兼課、舉辦講座或作技藝表演。早在上世紀(jì)初,中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美術(shù)學(xué)院就曾經(jīng)邀請(qǐng)民間藝人來(lái)校為師生授課,把民間美術(shù)引進(jìn)課堂教學(xué)。積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。
第二、加強(qiáng)地方高校美術(shù)專業(yè)的和非美術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)教學(xué)。美術(shù)專業(yè)學(xué)生民間美術(shù)課程可分為必修課和選修課,必修課內(nèi)容可為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)工藝品的設(shè)計(jì)制作等。如蠟染、陶藝、剪紙等都可進(jìn)入課堂教學(xué)。對(duì)民間美術(shù)有濃厚興趣的專業(yè)學(xué)生還可以進(jìn)行選學(xué),內(nèi)容為:貴州民間美術(shù)采風(fēng)考察、民間美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)。對(duì)非美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)可列選修課程,主要教學(xué)內(nèi)容為:貴州民俗文化和民間美術(shù)概論、貴州民間美術(shù)作品欣賞等。
第三、加快貴州民間美術(shù)教材的編寫研究和完善教學(xué)設(shè)備。各地方高校應(yīng)組織編寫具有地方特色、高質(zhì)量的教材。鼓勵(lì)教師認(rèn)真編寫課堂講義,并在教學(xué)實(shí)踐中不斷修改和錘煉。民間美術(shù)教學(xué)既是理論課、欣賞課,又是技能課,需安排大量的實(shí)踐環(huán)節(jié),如參觀考察、手工制作等。因此,要有足夠的專業(yè)教室和校外實(shí)習(xí)基地,配置性能質(zhì)量較高的教學(xué)設(shè)備和專用工具。
第四、舉辦民間美術(shù)講座,不定期的邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匾涣鞯拿耖g藝人來(lái)校園辦講座,以座談、現(xiàn)場(chǎng)表演及多媒體展示等方式讓同學(xué)們了解民間美術(shù)精湛的技藝過(guò)程,激發(fā)學(xué)生的興趣和愛(ài)好。特別是對(duì)一些難以實(shí)施課堂教學(xué)的民間美術(shù)種類,應(yīng)多以講座、視頻等形式加以介紹,這樣既彌補(bǔ)了課堂教學(xué)的不足,又讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)民族文化有更廣泛的了解和認(rèn)識(shí),培養(yǎng)他們對(duì)家鄉(xiāng)民間美術(shù)的熱愛(ài)之情。
第五、建立民間美術(shù)研究所,地方高校應(yīng)成為民間美術(shù)的教育中心和研究中心。民間美術(shù)研究所由專業(yè)教師組成,并吸收當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘拿耖g藝人參加,主要任務(wù)是組織和實(shí)施民間美術(shù)教學(xué)工作;搜集、整理民間美術(shù)資料,進(jìn)行民間美術(shù)的理論研究;借鑒民間美術(shù)的造型觀念和表現(xiàn)形式,開發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代民間美術(shù)工藝品和旅游紀(jì)念品。
第六、建立民間美術(shù)陳列室,展示優(yōu)秀民間美術(shù)作品,一方面為教學(xué)提供了觀摩欣賞作品的場(chǎng)所,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)經(jīng)常接受民間美術(shù)的熏陶;是對(duì)當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的補(bǔ)充。陳列室除收藏陳列社會(huì)上有價(jià)值的民間美術(shù)品及有關(guān)資料外,還可收藏陳列師生臨摹仿制或創(chuàng)作設(shè)計(jì)的作品,便于學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。
第七、建立民間美術(shù)的校外實(shí)訓(xùn)并重視田野調(diào)查,民間美術(shù)資源進(jìn)課堂不僅僅只局限于課堂的教學(xué),還應(yīng)讓學(xué)生走出去,與當(dāng)?shù)孛耖g藝人交流,虛心請(qǐng)教,深入民間體味當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)與民間美術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系,并對(duì)豐富多彩的民間美術(shù)進(jìn)行調(diào)查研究。
將貴州民間美術(shù)資源引入到學(xué)校美術(shù)教育中來(lái),可以說(shuō)是一項(xiàng)雙贏的決策:貴州民間美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運(yùn),并能不斷向前發(fā)展;學(xué)校美術(shù)教育因?yàn)橛忻耖g美術(shù)的加入能增加新的活力,教學(xué)內(nèi)容得到豐富,有了最直觀的貼近生活的史料與教材,民間美術(shù)中蘊(yùn)涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念給學(xué)?，F(xiàn)代美術(shù)教育提供借鑒與啟示;同時(shí),充分利用民間美術(shù)資源。使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系,給現(xiàn)代美術(shù)教育帶來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。
參考文獻(xiàn)
民間美術(shù)源于我國(guó)廣大的勞動(dòng)人民在幾千年歷史長(zhǎng)河中的辛勤勞作，歷經(jīng)多年的勞動(dòng)實(shí)踐，將日常生活和生產(chǎn)融入美術(shù)創(chuàng)作，才形成了我國(guó)極富地域特色和民族魅力的民間美術(shù)藝術(shù)。我國(guó)的民間美術(shù)以其夸張、獨(dú)特的平面造型和變化多彩、絢麗多姿的色彩給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上融入了更多先進(jìn)的元素和設(shè)計(jì)理念，二者在造型和色彩方面有著許多共通之處。民間美術(shù)豐富的文化底蘊(yùn)和多姿多彩的色彩搭配，給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)靈感。因此，將民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)，能夠使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)更富有傳統(tǒng)文化色彩，也能使其形成極其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。
一、中國(guó)民間美術(shù)簡(jiǎn)述
中國(guó)民間美術(shù)體系龐大，是我國(guó)幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化瑰寶。民間美術(shù)是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出的藝術(shù)，在很大程度上豐富了人們的勞動(dòng)生活，滿足了人們?cè)谛燎趧趧?dòng)過(guò)程中的文化需求，跨越了現(xiàn)實(shí)生活和精神世界兩個(gè)層面。民間美術(shù)中蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民真實(shí)而質(zhì)樸的內(nèi)心情感和審美情趣，也是勞動(dòng)人民藝術(shù)品位的體現(xiàn)。由于民間美術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)作并發(fā)展的，因此它也可以被視為一種生產(chǎn)創(chuàng)作活動(dòng)。民間美術(shù)的作品往往具有實(shí)用性，但又不缺乏審美價(jià)值，反映了人們內(nèi)心的美好愿望和真實(shí)信仰[1]。人們?cè)谡w審視和欣賞民間美術(shù)作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著較為樸素的道德觀念。民間美術(shù)和民俗活動(dòng)之間有著密切的聯(lián)系。尤其是在一些民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)從中汲取了許多特殊的文化元素。在一些婚喪嫁娶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作極為活躍。此外，在一些傳統(tǒng)佳節(jié)中，民間美術(shù)形式多樣，令人目不暇接。特別是在一些少數(shù)民族的民俗活動(dòng)中，民間美術(shù)更為活躍和豐富多彩。民間美術(shù)創(chuàng)作通常使用一些簡(jiǎn)單易得的材料，如布料、竹子、泥土等，但是對(duì)于技巧的要求較為嚴(yán)格，創(chuàng)作者很少再現(xiàn)客觀事物，而是通過(guò)大膽的想象和夸張表達(dá)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感。經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的沉淀和積累，民間美術(shù)仍然有著純樸和本真的藝術(shù)品質(zhì)，完整地反映了勞動(dòng)人民的精神世界。
二、民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系
1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉
民間美術(shù)的色彩不僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和歷史傳承的主要文化特征，而且是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)。從民間美術(shù)色彩中獲取靈感和設(shè)計(jì)元素是重要的設(shè)計(jì)途徑。我國(guó)民間美術(shù)色彩是以五行思想為依據(jù)的，講究金、木、水、火、土相生相克，典型的代表就是紅色。在中國(guó)人的思想中，紅色是民族的象征，中國(guó)人對(duì)于紅色有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。紅色在五行思想中代表火，有著喜慶尊貴和吉祥的思想內(nèi)涵，創(chuàng)作者也通常用這種色彩表現(xiàn)美好和欣喜[2]。從古至今，紅色的地位難以被撼動(dòng)，在今天被賦予了新的內(nèi)涵，有了更深遠(yuǎn)的象征意義，體現(xiàn)出中華民族的民族情結(jié)。許多國(guó)際品牌在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，仍會(huì)選擇紅色作為品牌的顏色。如：斯沃琪手表在新年推出紅色的特別款；蘋果公司網(wǎng)站上具有中國(guó)風(fēng)味的傳統(tǒng)插畫以紅色和黃色為主，體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)風(fēng)。
2.民間美術(shù)和現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)感受方面的相似性
中國(guó)民間美術(shù)的主要特征是裝飾性和表現(xiàn)性，民間美術(shù)的色彩具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)多將字體、圖形等元素進(jìn)行疊加吸引消費(fèi)者的注意力，這在本質(zhì)上與民間美術(shù)的表現(xiàn)形式相似，都比較重視視覺(jué)感受。用這種最簡(jiǎn)單的視覺(jué)表達(dá)方式傳遞作品蘊(yùn)含的深層情感，是美術(shù)設(shè)計(jì)追求的最高境界，而民間美術(shù)在這一方面有著非常卓越的表現(xiàn)。因此，如果現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師能夠找到這一共性并加以利用，往往能創(chuàng)作出具有深遠(yuǎn)意境的美術(shù)設(shè)計(jì)作品[3]。
3.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)借鑒了民間美術(shù)的創(chuàng)作概念
民間美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的多是天然材料，美術(shù)作品中也保留了材料的質(zhì)地和肌理，其中一些自然材料的色澤會(huì)隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生改變，產(chǎn)生神奇的時(shí)間效應(yīng)，加上因材施藝，材質(zhì)美和造型美可以巧妙契合?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)追求自然和綠色，同樣強(qiáng)調(diào)材質(zhì)和造型的結(jié)合，這與民間美術(shù)十分契合[4]。
三、民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.民間美術(shù)藝術(shù)造型主要包含的符號(hào)元素
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們崇尚“源”和“體”兩方面的力量?！霸础奔醋匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物，這也是傳統(tǒng)文化的源泉；“體”就是勞動(dòng)人民發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出的事物。前者主要體現(xiàn)了自然之美，強(qiáng)調(diào)非人工雕琢的自然事物，即自然符號(hào)；后者主要體現(xiàn)了人類的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)明創(chuàng)造出的人工符號(hào)，也叫人造符號(hào)。生生不息的文化孕育出這些傳統(tǒng)符號(hào)，但是文化的范圍是極其廣泛的，尤其是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的中國(guó)元素，從手工藝品到民間建筑、服飾、文學(xué)等，都包含著各式各樣的文化元素。很多國(guó)際品牌為了打開中國(guó)市場(chǎng)，積極在商品包裝設(shè)計(jì)中加入中國(guó)元素，以更好地適應(yīng)中國(guó)消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣。
2.民間美術(shù)藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化元素，能夠符合國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀和消費(fèi)習(xí)慣。如，肯德基在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)后，除了保留原本的商標(biāo)，在商品海報(bào)和包裝中都加入了大量的中國(guó)文化元素，以獲得消費(fèi)者的認(rèn)可?？系禄诖汗?jié)期間推出的全家桶海報(bào)和包裝就運(yùn)用了大量的紅色元素，還加入了龍紋、鞭炮等元素符號(hào)[5]。此外，肯德基在“五一”期間推出的節(jié)日桶中加入了一些自然符號(hào)，并將各地區(qū)標(biāo)志性的建筑物印在包裝紙上，還加入了各種傳統(tǒng)器物的裝飾紋樣，營(yíng)造出濃郁的節(jié)日氛圍。肯德基在設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝時(shí)融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素，位于北京的肯德基餐廳將京劇作為設(shè)計(jì)主題，融入了京劇臉譜等戲劇元素，創(chuàng)作出許多種雞的形象，同時(shí)融入撞色元素，打造以京劇臉譜為主題的餐廳環(huán)境。這樣的設(shè)計(jì)充分展示出民間美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的魅力，有助于增強(qiáng)品牌的影響力。四、民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用1.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)作品中的色彩富有藝術(shù)魅力和深刻的象征意義，與我國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩觀念息息相關(guān)。民間藝術(shù)創(chuàng)作中的色彩元素往往具有一定的生活氣息，選自日常生活中的色彩元素，能反映出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。民間美術(shù)作品中的色彩奔放而熱情，反映出勞動(dòng)人民勤勞積極的精神面貌?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)借鑒民間美術(shù)的色彩元素，對(duì)于彰顯設(shè)計(jì)的積極意義具有十分重要的作用[6]。
2.民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
近年來(lái)，民間美術(shù)色彩運(yùn)用于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在以下方面。首先是在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)要將設(shè)計(jì)理念扎根于民族文化，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，然后加以創(chuàng)新運(yùn)用，如此才能賦予設(shè)計(jì)作品新的內(nèi)涵和特質(zhì)。民間美術(shù)色彩中蘊(yùn)含豐富的文化特征、大膽簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)理念，深刻影響了當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，催生出一大批帶有中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素的平面設(shè)計(jì)作品。其次是民間美術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用。包裝設(shè)計(jì)以吸引消費(fèi)者的注意、刺激消費(fèi)行為為目標(biāo)，這與民間美術(shù)作品中的絢麗色彩有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)可以這些奪目的色彩吸引消費(fèi)者的注意，達(dá)到宣傳產(chǎn)品的目的。最后是在服裝設(shè)計(jì)及相關(guān)裝飾設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。服裝設(shè)計(jì)的色彩變化豐富，也是影響消費(fèi)者購(gòu)買欲望的重要因素，因此許多服裝設(shè)計(jì)師會(huì)從民間美術(shù)中選取色彩設(shè)計(jì)服裝。在裝飾方面，很多裝飾設(shè)計(jì)體現(xiàn)出復(fù)古的風(fēng)格，設(shè)計(jì)師不僅會(huì)從民間美術(shù)作品中選取色彩元素，而且會(huì)結(jié)合相關(guān)的文化特點(diǎn)進(jìn)行再創(chuàng)作。
