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時(shí)間：2022-12-07 02:55:58
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（二）九、十月，這是到達(dá)韓國(guó)的第一、第二個(gè)月，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、認(rèn)識(shí)學(xué)校的概況、結(jié)交新同學(xué)、適應(yīng)新環(huán)境是此階段的重要工作，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源、圖書(shū)館資源、身邊的外國(guó)朋友、親身實(shí)踐是來(lái)完成此項(xiàng)任務(wù)，時(shí)刻銘記自己作為交換生的責(zé)任和義務(wù)，為華師為祖國(guó)增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國(guó)學(xué)習(xí)的中間階段，也是轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二項(xiàng)計(jì)劃完成的情況會(huì)影響接下來(lái)的幾個(gè)月的生活和學(xué)習(xí)，因此，前一項(xiàng)計(jì)劃一定要盡可能完美地完成。不可否認(rèn)，韓國(guó)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)水平都比中國(guó)高，相應(yīng)地生活水平也高，到韓國(guó)學(xué)習(xí)，這種開(kāi)資不是一般的家庭能夠承擔(dān)的。為此，在這三個(gè)月里，我會(huì)勤工儉學(xué)，在學(xué)校里當(dāng)中文老師或者到外面做兼職，如麥當(dāng)勞、肯德基等，前提條件是不影響學(xué)習(xí)，半工半讀，通過(guò)自己的雙手獲取一定數(shù)目的收入，既能夠與韓國(guó)人打交道的同時(shí)也可以鍛煉自己的動(dòng)手能力，培養(yǎng)自己的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，何樂(lè)而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗(yàn)自己學(xué)習(xí)情況的大好時(shí)機(jī)，我將以極大的熱情和激情投入到學(xué)習(xí)中，以飽滿的信心迎接韓國(guó)交換生的第一場(chǎng)正式考試。
（四）十二月，這是韓國(guó)大學(xué)期末考試時(shí)間，我會(huì)比在華師期間付出更大的努力來(lái)備考，不僅是因?yàn)轫n語(yǔ)教學(xué)，更是為了證明自己的學(xué)習(xí)能力，證明中國(guó)人的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)，在備考的過(guò)程中要注意把知識(shí)學(xué)以致用，溫故而知新，爭(zhēng)取拿到優(yōu)異的成績(jī)。
（五）2011年一、二月，這是學(xué)校的寒假時(shí)間，對(duì)于這個(gè)來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我會(huì)放棄回國(guó)休假的機(jī)會(huì)，將會(huì)選擇留校學(xué)習(xí)。這期間主要是反思自己這一個(gè)學(xué)期來(lái)的學(xué)習(xí)和生活情況，訂下下半學(xué)年的計(jì)劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續(xù)努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來(lái)的路指明方向。
（六）三、四月，新學(xué)期的開(kāi)始，對(duì)比上年的自己，我應(yīng)該更加成熟更加穩(wěn)重，應(yīng)該能夠克服一切的困難來(lái)完全融入到韓國(guó)的生活中，并且反復(fù)修改自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，提高計(jì)劃觀念和計(jì)劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學(xué)習(xí)，生活，工作的人。
關(guān)鍵詞： 壇經(jīng)；禪宗；佛學(xué)中國(guó)化
中圖分類號(hào)： B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禪宗的歷史脈絡(luò)
一般認(rèn)為，慧能是禪宗的真正創(chuàng)始人，而《壇經(jīng)》被看作是禪宗成熟以及佛學(xué)中國(guó)化完成的標(biāo)志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個(gè)天才人物突發(fā)靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
按照《壇經(jīng)》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達(dá)摩（也作達(dá)磨）。在東土也經(jīng)歷了六祖：達(dá)摩（西天的第二十八祖，也是中國(guó)禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來(lái)雖有考證說(shuō)，這個(gè)禪宗法統(tǒng)譜系的真正寫(xiě)定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統(tǒng)的“悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的一個(gè)偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學(xué)者存疑[1]?！白娼y(tǒng)說(shuō)的逐漸形成，是由于達(dá)摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實(shí)性而成的?！盵2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說(shuō)更多。禪師們的事跡起初都是傳說(shuō)，后來(lái)經(jīng)弟子門(mén)人整理記錄，難免有寫(xiě)作者傳說(shuō)者或因門(mén)戶之見(jiàn)或因利益派別之爭(zhēng)而起的穿鑿附會(huì)、修正篡改。
可以肯定的是，禪學(xué)興起可追溯到的日期，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于達(dá)摩初祖。認(rèn)為，在慧皎著《高僧傳》時(shí)，達(dá)摩還沒(méi)有來(lái)中國(guó)，《傳》中已經(jīng)有21個(gè)學(xué)禪的，可見(jiàn)，“說(shuō)達(dá)摩未到中國(guó)時(shí)中國(guó)沒(méi)有禪學(xué)，那是完全錯(cuò)誤的”。[3]他推論“中國(guó)從2世紀(jì)就有了禪學(xué)的萌芽”[4]，因?yàn)?世紀(jì)晚期晉代安世高就譯出了《道地經(jīng)》《大安般經(jīng)》。然而，這些譯作在中國(guó)傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國(guó)佛學(xué)”，它沒(méi)能很好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
隨著魏晉玄學(xué)的興起，“約言析理，發(fā)明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數(shù)民族入侵中原，佛教依傍方術(shù)之勢(shì)漸入民間等因素，佛教的影響進(jìn)一步加大。此時(shí)，經(jīng)過(guò)道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、道生等人的闡發(fā)，禪學(xué)日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒(méi)有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報(bào)”、“佛無(wú)凈土”的觀點(diǎn)。針對(duì)人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見(jiàn)圓義。若忘筌取魚(yú)，始可與言道矣！”這里的“言筌”說(shuō)已經(jīng)接近于禪宗的不立文字。
馮友蘭認(rèn)為，“到了道生的時(shí)候，禪宗的理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。[6]道生主要活動(dòng)于4世紀(jì)前期，早于達(dá)摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認(rèn)為，“把印度佛教變成中國(guó)佛教，印度禪變成中國(guó)禪，非達(dá)摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學(xué)的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實(shí)現(xiàn)佛玄合流，禪宗的理論基礎(chǔ)到此時(shí)，已基本具備。
后來(lái)達(dá)摩提倡面壁直觀，徹見(jiàn)本性的修持方法，五祖弘忍創(chuàng)立“東山法門(mén)”，提倡“守本真心”論，強(qiáng)調(diào)“心”為十二部經(jīng)之宗，這又進(jìn)一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時(shí)期，禪宗的團(tuán)體生活、農(nóng)禪并作的生產(chǎn)、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經(jīng)基本奠定。“從道信到弘忍，無(wú)論禪法思想還是傳法的方式，都已經(jīng)具備禪宗的特點(diǎn)”[8]。
如此看來(lái)，《壇經(jīng)》絕不是某個(gè)人突發(fā)靈感的思想革命（相應(yīng)的，禪宗也不是慧能一人所獨(dú)創(chuàng)），它不但是在歷史積淀基礎(chǔ)上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來(lái)的。
至今學(xué)術(shù)界一般還是尊慧能為禪宗的真正創(chuàng)始人（也有人稱達(dá)摩是禪宗創(chuàng)始人的說(shuō)法，但目前看來(lái)，達(dá)摩似乎更多只是發(fā)揮一種法統(tǒng)上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創(chuàng)見(jiàn)的）。當(dāng)前，主流看法是認(rèn)為《壇經(jīng)》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹?jīng)》是先后集成的，已是公論。各時(shí)期有不同的版本，反映了不同時(shí)期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書(shū)。禪宗倡導(dǎo)“不立文字”，而且《壇經(jīng)》又在慧能去世不久后成為禪宗法門(mén)“依約”：“無(wú)《壇經(jīng)》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經(jīng)》第38節(jié)）。最后一節(jié)又說(shuō)：“不得妄付《壇經(jīng)》，告諸同道者，令知密意?！保ǖ?7節(jié)）說(shuō)明在《壇經(jīng)》誕生不久時(shí)，可能只有手寫(xiě)本在教門(mén)內(nèi)秘密流傳，未曾大量公開(kāi)發(fā)行。因此隨著禪宗的發(fā)展，必然會(huì)逐漸衍生出各種版本，也自然會(huì)不斷被人為增添很多自己時(shí)代的思想觀念進(jìn)去。這也是為什么越是后出的版本字?jǐn)?shù)越多的原因所在。
真正有影響并且為世人公認(rèn)的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀(jì)初，在敦煌石窟被發(fā)現(xiàn)。文字古樸，一般被認(rèn)為是迄今為止最為古老的版本，故在當(dāng)今學(xué)界最被認(rèn)可。
二、《壇經(jīng)》矛盾的世界觀
《壇經(jīng)》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來(lái)藏緣起論，它認(rèn)為世界萬(wàn)有是真如（心）的生起和顯現(xiàn)。《壇經(jīng)》講“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境而常自在”。（第17節(jié)）按此說(shuō)法，“念”是依真如而起，可見(jiàn)慧能承認(rèn)“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬(wàn)境而常自在。
毫無(wú)疑問(wèn)，真如緣起論與“無(wú)念為宗”是矛盾的（這里顯然承認(rèn)了“有念”）。可能這不是概念使用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)題，而是反映了慧能還沒(méi)有很好地融合大乘空宗（中觀學(xué)派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認(rèn)為連真如、涅槃都是虛妄的，萬(wàn)物盡是假有。而相對(duì)后起的大乘有宗反對(duì)大乘空宗的看法，認(rèn)為真如、主體精神是存在的，盡管萬(wàn)物如幻，但世界有一個(gè)本體性的支撐，不然作為佛教基礎(chǔ)理論之一的輪回理論就說(shuō)不通——假如無(wú)輪回之物，那么輪回、業(yè)報(bào)也就無(wú)法存在了。總體來(lái)看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經(jīng)》的核心關(guān)鍵概念“自性”。這個(gè)概念佛教早就在使用，比如印度中觀學(xué)派就認(rèn)為事物是因緣和合之結(jié)果，故事物無(wú)“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內(nèi)在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學(xué)認(rèn)為，有自性的東西，才是真實(shí)的，從這個(gè)意義講，慧能也絕對(duì)不屬于性空論者。
慧能融合有與空的沖動(dòng)體現(xiàn)在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學(xué)?？张c有本身的矛盾性，使得它們很難被調(diào)和出一個(gè)完美的解釋?！秹?jīng)》也沒(méi)有做到完美，它一邊把“自性”這個(gè)意味著本體性存在的詞當(dāng)成全書(shū)主題詞，一邊又宣傳“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”（第17節(jié)）。
似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來(lái)藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認(rèn)可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認(rèn)可郭朋先生的看法，盡管《壇經(jīng)》也談“世人性空”（第24節(jié)），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實(shí)，真實(shí)就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經(jīng)》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經(jīng)》多次引用般若學(xué)的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學(xué)當(dāng)作修道法門(mén)而非基本世界觀，否則就會(huì)與《壇經(jīng)》高揚(yáng)“自性”的主旨相沖突，比如我們?cè)鯓咏忉尅叭f(wàn)法盡是自性”（第25節(jié)）“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)”（第20節(jié)）？
其實(shí)，這種融合有與空的思想傾向已經(jīng)明顯地表述在禪宗的傳教經(jīng)典《楞伽經(jīng)》中了（禪宗初祖達(dá)摩極其推崇《楞伽經(jīng)》，并以書(shū)傳給二祖慧可）。《楞伽經(jīng)》論述了世間萬(wàn)有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無(wú)我，非如來(lái)藏法身常住之性”?！独阗そ?jīng)》堅(jiān)持真如、如來(lái)藏的思想：“此如來(lái)藏藏識(shí)本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來(lái)藏“為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)”（《楞伽經(jīng)·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來(lái)藏說(shuō)頗為一致。如來(lái)藏說(shuō)認(rèn)為，一切眾生身心中都隱藏著永遠(yuǎn)不變的自性清凈性如來(lái)法身；慧能也認(rèn)為，一切眾生身心中有覺(jué)性如來(lái)”[10]。慧能顯然發(fā)揮了如來(lái)藏的思想，甚至其運(yùn)思路數(shù)也是一致的。
而且，中國(guó)人很難接受徹底地虛無(wú)主義，即使道家推崇的虛無(wú)，也是為了現(xiàn)實(shí)世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見(jiàn)很出世的道家也拒絕徹底的虛無(wú)。禪宗之所以成為后世中國(guó)佛學(xué)最大的宗派，恐怕正是因?yàn)樗浑x世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關(guān)系密切。
三、佛學(xué)中國(guó)化的歷程
佛學(xué)的中國(guó)化是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，從2世紀(jì)傳入算起到禪宗成熟，佛學(xué)中國(guó)化用了五六百年時(shí)間?！爸袊?guó)佛教對(duì)‘佛’的解釋，大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：漢魏晉時(shí)期，是著重以儒、道的有關(guān)觀念與‘佛’進(jìn)行比附；南北朝隋唐時(shí)期，又回歸于佛教原點(diǎn)來(lái)平實(shí)地表述佛的含義；唐中葉以來(lái)，禪宗熱心關(guān)注‘如何是佛’的問(wèn)題……其實(shí)質(zhì)是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學(xué)的核心思想?！盵11]
在漢代魏晉時(shí)期，人們解釋佛經(jīng)往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學(xué)看作一種神仙方術(shù)，比如漢末牟子作的《理惑論》就認(rèn)為，“佛者，謚號(hào)也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺(jué)也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無(wú)殃，欲行則飛，生則揚(yáng)光，故號(hào)為佛也。”這是一種典型的用黃老思想比附佛學(xué)的做法，其中還夾雜著神仙方術(shù)。三國(guó)時(shí)，譯家康僧會(huì)作的《安般守意經(jīng)序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無(wú)幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動(dòng)三千，移諸剎。八不思議非梵所測(cè)。神德無(wú)限，六行之由也。安般是梵語(yǔ)音譯，意為數(shù)息觀，即計(jì)數(shù)呼吸次數(shù)，使精神集中。到了東晉十六國(guó)，道安依舊秉持此種看法，認(rèn)為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達(dá)到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。
佛教從印度傳來(lái)有著一套僧團(tuán)制度和種種異域習(xí)慣。真正的禪者先聲從反對(duì)這種正統(tǒng)儀式開(kāi)始。比如印度要踞坐（企坐），中國(guó)方坐。而“慧嚴(yán)、道生，本自不企”。道生等人已開(kāi)始反抗種種舊制度，希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。印順認(rèn)為，南方精神是促進(jìn)佛學(xué)中國(guó)化的動(dòng)力?！斑@種不受舊制的拘束，務(wù)求適宜的精神，正是南方的精神”[12]?！皠?wù)求適宜”概括了佛學(xué)中國(guó)化的前進(jìn)方向，事實(shí)上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務(wù)求適宜”的宗派。[13]
到了慧能，終于開(kāi)始從人的內(nèi)在超越去解佛。“自性常清凈，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見(jiàn)日月星辰，忽遇惠風(fēng)吹散卷盡云霧，萬(wàn)象森羅，一時(shí)皆現(xiàn)……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。”（第20節(jié)）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無(wú)明”變明，人自身的佛性才能顯露出來(lái)。同時(shí)，因?yàn)榉鹦允莾?nèi)在的，所以說(shuō)“佛是自性作，莫向身外求?！保ǖ?5節(jié)）自我成全，才能成佛。運(yùn)用般若智慧，發(fā)覺(jué)本心，就不會(huì)再執(zhí)著于相、念、住。這是他調(diào)和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無(wú)為上的般若智慧，而最終目的卻是實(shí)實(shí)在在的本體之解脫。從中國(guó)傳統(tǒng)的思想方法和思維方式上看，中國(guó)人一向強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，以內(nèi)省解決外在問(wèn)題，可稱之為 “內(nèi)圣外王”（《莊子·天下》）模式?！秹?jīng)》顯然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國(guó)化。
在漫長(zhǎng)的沖突、交流、融合的基礎(chǔ)上，佛學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點(diǎn)，又與它巧妙利用佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)具有的理論資源分不開(kāi)，而且客觀上講，儒釋道本來(lái)也具有相互匯通的理論基礎(chǔ)。
四、儒釋道匯通的理論基礎(chǔ)
（1）消解人生痛苦的共同追求
佛家和道家在對(duì)人生存之痛苦的敏感方面，有強(qiáng)烈的共同之處。道家人生哲學(xué)正是為了消解生存的苦痛，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現(xiàn)象世界被看成是相對(duì)的、虛無(wú)的，只有道是真實(shí)的，因此痛苦經(jīng)驗(yàn)也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無(wú)情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態(tài)度，以安頓現(xiàn)實(shí)的生活?！盵14]道家的宇宙論是為人生論服務(wù)的。
佛教同樣有對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認(rèn)為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦及五取蘊(yùn)苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現(xiàn)實(shí)虛妄化，不承認(rèn)世界的真實(shí)性。這跟道家在某種程度上是同一個(gè)思想路數(shù)，使兩教合流具有了基本的共通點(diǎn)?！秹?jīng)》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時(shí)刻提醒人們?nèi)コ巴睢?，“不悟即長(zhǎng)劫輪回”（第16節(jié)）。
（2）虛無(wú)為上的世界觀
佛道兩家都具有一種虛無(wú)為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定非常極端，而道家是相對(duì)溫和的，超越此岸又不離此岸。
“老子想在政治、社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)變之中，能找到一個(gè)不變的‘?！源俗鳛槿松牧⒆泓c(diǎn)，因而得到個(gè)人及社會(huì)的安全長(zhǎng)久”；“莊子也是順著此一愿念發(fā)展下去的”[15]。不變的“常”，就是道。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據(jù)他說(shuō)得道者（南郭子綦）的表現(xiàn)就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）?！八阑摇本褪菦](méi)有一點(diǎn)火星的灰燼，絕無(wú)復(fù)燃之希望。莊子推崇那種對(duì)一切不聞不問(wèn)的態(tài)度，堅(jiān)持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對(duì)絕望的世界，他構(gòu)造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來(lái)與之匹配，對(duì)痛苦的世界進(jìn)行消解，對(duì)自我進(jìn)行救贖。
就道家來(lái)說(shuō)，體道就是體驗(yàn)主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬(wàn)物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想?！独阗そ?jīng)》的“如來(lái)藏”說(shuō)，“本性清凈、客塵所染”說(shuō)，更主張外物虛妄，只有本性藏識(shí)是“真如”?！秹?jīng)》主張“于相離相”、“于念不念”（第17節(jié)）。這樣的主張說(shuō)成是道家的，恐怕也不能說(shuō)不合理！慧能說(shuō)的“無(wú)念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認(rèn)識(shí)世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。
當(dāng)然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無(wú)到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個(gè)天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對(duì)自由。
（3）超越語(yǔ)言的直覺(jué)主義
老子說(shuō)：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說(shuō)：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。“道”如此神妙，它的存在超越了一切語(yǔ)言、概念所能達(dá)到的把握事物的能力，只能通過(guò)一種神秘直覺(jué)，才能完成對(duì)“道”的把握?！疤撿o”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養(yǎng)所達(dá)到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現(xiàn)，而后意識(shí)表現(xiàn)出某種神秘的直覺(jué)，瞬間把握住“道”。
這種直覺(jué)超越了概念、語(yǔ)言，無(wú)法談?wù)摚荒芡ㄟ^(guò)直覺(jué)來(lái)把握它。佛教也有“依義不依語(yǔ)”的主張和直覺(jué)主義的證悟法門(mén)。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過(guò)一般的感性或理性思維，而是直接體驗(yàn)，內(nèi)心證悟，是直觀、直覺(jué)……也就是說(shuō)佛教對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)、對(duì)絕對(duì)的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]?！独阗そ?jīng)》指出，執(zhí)著于文字，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當(dāng)然更是把直覺(jué)主義思想發(fā)揮到了極致?！秹?jīng)》云，“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即知佛也?！保ǖ?1節(jié)）這種見(jiàn)性頓悟的方法本質(zhì)上就是直覺(jué)，能夠瞬間領(lǐng)悟宇宙真理。在后期禪學(xué)中，出現(xiàn)了種種“不可說(shuō)”的極端論調(diào)，道不可說(shuō)，說(shuō)而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。
（4）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越的性善論
以《壇經(jīng)》為根本經(jīng)典的禪宗心性學(xué)與儒家心性學(xué)非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺(jué)者，就是對(duì)宇宙和人生有根本性的認(rèn)識(shí)、體悟。強(qiáng)調(diào)主體的修養(yǎng)是儒佛的共通點(diǎn)，所以它們都關(guān)注人的心性問(wèn)題。
孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識(shí)自心內(nèi)善知識(shí)，即得解脫。若識(shí)本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧。”（第31節(jié)）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發(fā)掘人性固有的善；慧能則認(rèn)為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節(jié)），成佛也需要發(fā)掘人心固有的佛性。
“三世諸佛，十二部經(jīng)，亦在人性中本自具有?！薄叭羧⊥馇笊浦R(shí)，望得解脫，無(wú)有是處?！保ǖ?1節(jié)）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見(jiàn)……即是見(jiàn)性”。（第29節(jié)）“自性不歸，無(wú)所依處”（第23節(jié)）——《壇經(jīng)》的如上說(shuō)法，與儒家的心性說(shuō)以及所謂的道德形上學(xué)非常接近，禪宗心性學(xué)主要發(fā)揮了“如來(lái)藏”的思想，幾近儒家思孟學(xué)派心性理論之翻版。同樣強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)在超越”，人應(yīng)該在自身中實(shí)現(xiàn)自己，即所謂“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”（第30節(jié)）。
（5）世俗功利主義
印度佛教傳入中國(guó)面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，也許比理論問(wèn)題更重要的是，中國(guó)人極其重視實(shí)踐、此生、現(xiàn)世、實(shí)用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實(shí)用理性”）。中國(guó)絕少?gòu)氐椎某鍪谰?，其特性是很?wù)實(shí)，重感覺(jué)、知覺(jué)。也許正是因此，印度佛教在四五百年時(shí)間里都難以化入中國(guó)文化之內(nèi)（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國(guó)式解讀）。佛教要求修行人剃發(fā)出家，這嚴(yán)重違背了中國(guó)人家國(guó)和忠孝觀念，歷史上不少中國(guó)學(xué)者以“無(wú)君無(wú)父”攻擊過(guò)佛教。
但是話又說(shuō)回來(lái)，奉行絕對(duì)出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關(guān)懷？佛教也不例外。事實(shí)上，宗教和非宗教都要面對(duì)人生存遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這點(diǎn)構(gòu)成了佛儒匯通的另一個(gè)基礎(chǔ)——修佛與俗世功利主義的匯通。
《壇經(jīng)》高揚(yáng)人本主義的觀念，稱“一切經(jīng)書(shū)，及諸文字，小大二乘，十二部經(jīng)，皆因人置?！魺o(wú)世人，一切萬(wàn)法，本元無(wú)有。故知萬(wàn)法，本因人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有?！保ǖ?0節(jié)）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節(jié)）這種強(qiáng)調(diào)人的重要性和修法無(wú)需出離世間的說(shuō)法，是佛學(xué)適應(yīng)中國(guó)本土傳統(tǒng)不得不采取的妥協(xié)。只有這樣，佛學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。
《壇經(jīng)》是對(duì)以往繁瑣的宗教活動(dòng)的革命，甚至連坐禪也不需要?；勰馨讯U定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”（第19節(jié)）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無(wú)需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善?！保ǖ?6節(jié)）這種簡(jiǎn)化也迎合了中國(guó)人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實(shí)際、內(nèi)涵、結(jié)果）。而且，這樣就回避了儒家對(duì)其“無(wú)君無(wú)父”“不忠不孝”的指責(zé)。
此外，慧能是底層勞動(dòng)人民出身，還不識(shí)字，也許他更明白當(dāng)時(shí)底層中國(guó)人需要什么樣的宗教——必須要簡(jiǎn)潔、易懂、盡量少地改變傳統(tǒng)。
結(jié) 語(yǔ)
相比其他佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》是一本思想不算多復(fù)雜的典籍，甚至不比佛學(xué)入門(mén)級(jí)讀物《金剛經(jīng)》內(nèi)涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書(shū)不但標(biāo)志著佛學(xué)中國(guó)化的正式完結(jié)，還對(duì)宋明新儒學(xué)產(chǎn)生了極大影響。但另一方面，也不應(yīng)過(guò)高估計(jì)其思想性與革命性。如前所述，這本書(shū)在誕生當(dāng)時(shí)，相關(guān)、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順?lè)◣熅驼J(rèn)為，當(dāng)弘忍問(wèn)“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時(shí)，慧能答“佛性無(wú)南北”回應(yīng)，根本無(wú)甚稀奇！因?yàn)樵诨勰苣莻€(gè)時(shí)代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]
【 注 釋 】
①本文所引《壇經(jīng)》文本均出自敦煌本，為行文方便只標(biāo)注出“第XX節(jié)”，下同。請(qǐng)參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》，宗教文化出版社2001年版。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馮友蘭說(shuō)，六祖遞代相傳，在11世紀(jì)前的文獻(xiàn)里，找不到支持支持這種說(shuō)法的根據(jù)，故很多學(xué)者懷疑其可信程度。見(jiàn)：馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第221頁(yè)。
[2][12][17]釋印順：《中國(guó)禪宗史》，中華書(shū)局2010年版，第5（序）、87、252頁(yè)。
[3][4][7]：《中國(guó)禪學(xué)之發(fā)展》，載《談禪》，團(tuán)結(jié)出版社2007年版，第16、15、18頁(yè)。
[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社2011年版，第108頁(yè)。
[6]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社2004年版，第222頁(yè)。
[8]洪修平：《中國(guó)禪學(xué)思想史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第98頁(yè)。
[9]參閱郭朋：《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀：壇經(jīng)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社2011年版，第97、102頁(yè)。
論文 關(guān)鍵詞：
我們要尋找 法律 文化生成的根源、 發(fā)展 規(guī)律 和基本性格，就應(yīng)當(dāng)把研究對(duì)象放到特定社會(huì)、 歷史 條件下予以考察。從 經(jīng)濟(jì) 、政治、倫理、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)等多種角度出發(fā)分析其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文擬對(duì)
這種特殊的司法形式在傳統(tǒng)上是公認(rèn)的，得到不斷的闡釋和實(shí)踐。魏征說(shuō):“凡聽(tīng)訟理獄，必原父子之情，立君臣之義，權(quán)輕重之序，測(cè)淺深之量”’‘代 理學(xué) 大師朱熹對(duì)此說(shuō)得更明白些:“凡有獄訟，必先論其尊卑、上下、長(zhǎng)幼、親疏之分，而后聽(tīng)其曲直之辭?！钡耆嗽?總結(jié) 審判經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō):“凡關(guān)宗族親誼必須問(wèn)明是何稱呼，系何服制?！?/p>
司法的道德教化和情理考量盡管具有積極意義，但無(wú)疑削弱甚至是取代了證據(jù)在案件事實(shí)建構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，司法官吏也不注重司法知識(shí)和技術(shù)的學(xué)習(xí)而一味強(qiáng)調(diào)倫理道德的修養(yǎng)，這在客觀上阻礙了證據(jù)知識(shí)和技術(shù)的生成與 發(fā)展 。
三、
信息時(shí)代的今天，計(jì)算機(jī)早已成為了人們生產(chǎn)生活中不可缺少的工具之一，掌握計(jì)算機(jī)的基本原理和使用方法尤為重要。隨著計(jì)算機(jī)的不斷更新和發(fā)展，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的計(jì)算機(jī)實(shí)際運(yùn)用水平提出了更高的要求，具備一定的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力，已成為衡量大學(xué)生工作能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)是高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)第一層次的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育課程，它的內(nèi)容是當(dāng)代大學(xué)生必須掌握的計(jì)算機(jī)基本知識(shí)和基本操作。教學(xué)目的是使學(xué)生掌握在信息化社會(huì)里工作、學(xué)習(xí)和生活所必須具備的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)與基本操作技能，系統(tǒng)地、正確地建立計(jì)算機(jī)相關(guān)概念，具備在網(wǎng)上獲取信息和交流的能力，具有熟練地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下操作計(jì)算機(jī)的基本技能。所以大學(xué)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果直接影響到大學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)技能的掌握程度及今后對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)和專業(yè)內(nèi)容的研究。
一、藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)所存在的問(wèn)題及特點(diǎn)分析
筆者通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)情況統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)方面，一直存在諸多問(wèn)題，例如計(jì)算機(jī)教學(xué)內(nèi)容更新不及時(shí)且沒(méi)有針對(duì)性，計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)環(huán)境落后，傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能滿足目前藝術(shù)類大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，等等，這在某種程度上使得藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)興趣較低，從而導(dǎo)致學(xué)生計(jì)算機(jī)基本操作技能水平普遍不高。
另外，藝術(shù)類的大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們的專業(yè)特點(diǎn)、文化基礎(chǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、生源構(gòu)成、個(gè)性特征和未來(lái)的工作方向等都與普通大學(xué)生有著比較大的區(qū)別。總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是文化基礎(chǔ)知識(shí)水平普遍較低且參差不齊。目前，許多城市的中小學(xué)已普遍開(kāi)設(shè)了計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課，而日益增加的家庭計(jì)算機(jī)又為部分學(xué)生提供了良好的計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)環(huán)境，使相當(dāng)多藝術(shù)類學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)參差不齊，由于大一入學(xué)時(shí)學(xué)生生源地（城市、鄉(xiāng)村、邊遠(yuǎn)山區(qū)）差別造成學(xué)生計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)差別較大，城市學(xué)生從小學(xué)就參與了計(jì)算機(jī)課程，而鄉(xiāng)村或者邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生可能到上大學(xué)時(shí)才開(kāi)始接觸計(jì)算機(jī)。二是思維方式差異較大。比如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲劇專業(yè)的學(xué)生更注重的是發(fā)散性思維的培養(yǎng)，而計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)需要很強(qiáng)的邏輯性，要求學(xué)生有嚴(yán)密的邏輯思維能力，這種思維方式上的差異給這些專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)造成了不小的困難。三是生源構(gòu)成不同。藝術(shù)類院校的城市學(xué)生比例較其他非藝術(shù)類院校要大，大部分學(xué)生的家庭條件相對(duì)比較好，學(xué)生自信心強(qiáng)，公眾交際廣，表現(xiàn)欲望更強(qiáng)烈，但是怕吃苦，不易持之以恒地靜下心來(lái)思考學(xué)習(xí)，這也使得他們對(duì)計(jì)算機(jī)操作技能難以掌握。四是個(gè)性特征突出。藝術(shù)專業(yè)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，主張學(xué)生在學(xué)業(yè)中發(fā)展自由個(gè)性，大部分學(xué)生性情活潑開(kāi)朗、個(gè)性鮮明張揚(yáng)，感性認(rèn)知能力強(qiáng)。五是專業(yè)技能突出，有一技之長(zhǎng)。藝術(shù)專業(yè)課大多采取小班授課的形式，教師與學(xué)生的關(guān)系較其他專業(yè)更密切，教師的文化修養(yǎng)、個(gè)人風(fēng)格、生活態(tài)度、為人處世等都對(duì)學(xué)生有更直接的影響。
二、提高藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)效果的方法
針對(duì)藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)所存在的問(wèn)題及特點(diǎn)，探索藝術(shù)類院校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)方式迫在眉睫，筆者提出以傳統(tǒng)教學(xué)和多媒體教學(xué)模式相結(jié)合，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”教學(xué)和“因材施教”的分層次教學(xué)等教學(xué)方式，以期切實(shí)有效增強(qiáng)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程教學(xué)效果。
1.針對(duì)基礎(chǔ)差異，因材施教。由于學(xué)生入學(xué)前所接受的計(jì)算機(jī)教育情況參差不齊，如何把握好學(xué)生的個(gè)體差異，滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求是首要問(wèn)題。當(dāng)前學(xué)校仍然是實(shí)行班級(jí)授課制，以大班教學(xué)為主要教學(xué)過(guò)程，根據(jù)學(xué)生層次情況劃分小組，安排基礎(chǔ)好、認(rèn)知能力強(qiáng)的學(xué)生，幫助基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生完成教學(xué)內(nèi)容，共同進(jìn)步，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。教學(xué)中注重動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)，教師用適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行講解和演示后，留更多的時(shí)間讓學(xué)生動(dòng)手操作，教師則針對(duì)學(xué)生的不同層次進(jìn)行輔導(dǎo)，實(shí)行“因材施教”。其次，教學(xué)過(guò)程實(shí)行分層施教，教師在兼顧大多數(shù)學(xué)生求知需要的同時(shí)，還應(yīng)區(qū)分作業(yè)完成層次。這樣便于教師在教學(xué)過(guò)程中引入良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2.針對(duì)不同專業(yè)特點(diǎn)設(shè)置不同的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。在上課過(guò)程中，教師可以根據(jù)教學(xué)大綱把教學(xué)內(nèi)容劃分為基礎(chǔ)知識(shí)模塊和專業(yè)技能模塊，對(duì)于課程的基礎(chǔ)知識(shí)模塊統(tǒng)一講解學(xué)習(xí)，而對(duì)于專業(yè)技能模塊則針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生設(shè)置不同的內(nèi)容。如音樂(lè)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于音頻編輯處理軟件的學(xué)習(xí)；舞蹈、影視專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于音頻、視頻處理軟件的學(xué)習(xí)；美術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生側(cè)重于圖片處理軟件的學(xué)習(xí)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生側(cè)重于圖片處理、三維圖制作等軟件的學(xué)習(xí)；公共事業(yè)管理相關(guān)專業(yè)的則注重圖像處理、報(bào)刊和雜志的排版等相關(guān)軟件的學(xué)習(xí)。這樣才能最大限度地與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并學(xué)以致用，以達(dá)到最好的教學(xué)效果。
3.激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)習(xí)興趣是對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生的心理上的愛(ài)好和追求的傾向。學(xué)生的興趣表現(xiàn)在他們有主動(dòng)了解、積極探索的愿望上，不惜時(shí)間、不怕困難，可以較長(zhǎng)時(shí)間集中注意力上。因此，在教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)注意學(xué)生的興趣，把握學(xué)生的興奮點(diǎn)，根據(jù)藝術(shù)院校學(xué)生的個(gè)性特征有效地激發(fā)學(xué)生的求知欲望。學(xué)計(jì)算機(jī)是一門(mén)技術(shù)，又是一門(mén)藝術(shù)，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)藝術(shù)類學(xué)生而言是形象思維多于理性邏輯思維，講解新的知識(shí)時(shí)最好先給他們以形象化、直觀化的方式表達(dá)，讓他們有個(gè)感性認(rèn)識(shí)。比如：在介紹計(jì)算機(jī)組成結(jié)構(gòu)時(shí)，打開(kāi)不同時(shí)期的計(jì)算機(jī)機(jī)箱，給他們展示和講解相關(guān)的部件和功能，然后進(jìn)一步闡述其工作原理等。
4.利用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法增強(qiáng)課程教學(xué)效果。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式的功能與目標(biāo)建構(gòu)主義教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)必須與具體的任務(wù)或問(wèn)題相結(jié)合，以探索問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，創(chuàng)建真實(shí)的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)去學(xué)習(xí)。學(xué)生擁有了學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，教師不斷地激勵(lì)學(xué)生前進(jìn)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)模式就是基于建構(gòu)主義教學(xué)的這一原理，其主要的教學(xué)思路是：先提出問(wèn)題，然后介紹解決問(wèn)題的方法，最后歸納出一般規(guī)律。筆者在計(jì)算機(jī)公共課的教學(xué)上將這個(gè)教學(xué)原則比喻成“一棵大樹(shù)，問(wèn)題（任務(wù)）驅(qū)動(dòng)”的原則。即：把整個(gè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)課程構(gòu)建為一棵大樹(shù)，把其中的三個(gè)層次，即文化基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)構(gòu)建為“枝”（每個(gè)知識(shí)層次就是大樹(shù)的一個(gè)分枝），再把每個(gè)知識(shí)層次中的若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)構(gòu)建為下一級(jí)分枝。同時(shí)，在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)上采用任務(wù)（問(wèn)題）驅(qū)動(dòng)的方式，每一個(gè)知識(shí)層次都從實(shí)際的典型實(shí)例出發(fā)（提出問(wèn)題或任務(wù)，明確目標(biāo)），最后逐漸展開(kāi)分析解決問(wèn)題，在講敘實(shí)例的過(guò)程中將各知識(shí)點(diǎn)融入。這種精選實(shí)例，將知識(shí)點(diǎn)融于實(shí)例中的教學(xué)方式能使非計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生迅速認(rèn)識(shí)他們所需要的計(jì)算機(jī)知識(shí)體系的“樹(shù)”，由“樹(shù)”找“枝”，由掌握單個(gè)知識(shí)點(diǎn)發(fā)展到掌握整個(gè)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)的知識(shí)體系。
三、結(jié)語(yǔ)
計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課講解的內(nèi)容大多是操作方法，理論知識(shí)相對(duì)較少，教師就要充分利用好這一特點(diǎn)，并針對(duì)藝術(shù)院校學(xué)生特征認(rèn)真做好啟發(fā)、引導(dǎo)，盡量讓學(xué)生自己動(dòng)手獨(dú)立完成，盡量避免直接給予式的講解。這樣，啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造思維，形成了學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，也會(huì)有好的學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，在信息社會(huì)里，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展日新月異，無(wú)論教師如何教，學(xué)生如何學(xué)，也不可能將所有的知識(shí)在課堂上學(xué)完。所以，教師應(yīng)努力在有限的時(shí)間內(nèi)，教給學(xué)生一些有利于促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)的且終生有用的東西，比如學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)操作技能的方法。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法后，才能真正做到自主學(xué)習(xí)，才能在離開(kāi)學(xué)校、離開(kāi)老師的情況下，繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會(huì)的要求，真正做到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
綜上，計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課作為藝術(shù)類計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育，既有和其他專業(yè)的共性，又有其獨(dú)有的特性。藝術(shù)類院校如何在注重學(xué)生計(jì)算機(jī)知識(shí)與能力培養(yǎng)的同時(shí)，突出藝術(shù)院校的專業(yè)特點(diǎn)從而增強(qiáng)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育效果，值得我們進(jìn)一步去研究和探討。
參考文獻(xiàn)：
[中圖分類號(hào)]G23[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨使出版業(yè)發(fā)生了許多變化。出版業(yè)數(shù)字化對(duì)從業(yè)人員提出了新要求，進(jìn)而對(duì)高校編輯出版學(xué)專業(yè)教育提出了更高要求。因此將帶來(lái)我國(guó)編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程體系實(shí)踐新一輪的調(diào)整和改革。
目前，數(shù)字出版成為出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新業(yè)態(tài)、新趨勢(shì)。數(shù)字出版運(yùn)用新的傳播技術(shù)和傳播手段，其出版物集多種媒體于一身，由圖文、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)等元素構(gòu)成。這就需要從業(yè)人員既能掌握數(shù)字出版技術(shù)，又懂得設(shè)計(jì)藝術(shù)，既有扎實(shí)的出版理論素養(yǎng)，又要具備數(shù)字出版實(shí)踐操作技能。高等院校編輯出版學(xué)專業(yè)應(yīng)在“寬口徑、厚基礎(chǔ)、多技能”的要求下，以“大出版”、“大傳播”為目標(biāo)培養(yǎng)適應(yīng)新技術(shù)新媒體發(fā)展和信息時(shí)代傳播多元化趨勢(shì)，擁有策劃創(chuàng)意、信息處理和分析能力，能夠在數(shù)字出版領(lǐng)域從事網(wǎng)絡(luò)出版、創(chuàng)意策劃、新媒體出版技術(shù)與管理、數(shù)字裝幀設(shè)計(jì)、媒體運(yùn)營(yíng)、數(shù)字版權(quán)管理等工作的復(fù)合型人才[1]。課程設(shè)置是以培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)的，因此，數(shù)字時(shí)代編輯出版學(xué)專業(yè)課程體系應(yīng)積極適應(yīng)出版業(yè)現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、專業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)做出相應(yīng)調(diào)整。
一、我國(guó)編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程體系的數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)全球化以及媒介融合不斷加強(qiáng)的背景下，當(dāng)前出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展有兩大趨勢(shì)：一是隨著國(guó)際化、市場(chǎng)化的發(fā)展，出版社的經(jīng)營(yíng)管理成為核心；二是隨著信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在出版業(yè)中的廣泛應(yīng)用，出版業(yè)技術(shù)含量越來(lái)越高，各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)從業(yè)人員的信息技能有了更高要求[2]。對(duì)此，一些院校編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置作出了相應(yīng)調(diào)整，以應(yīng)對(duì)出版業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和升級(jí)帶來(lái)的變革（見(jiàn)表1）。
從表1可以大致看出：一是與其他學(xué)源背景相比，設(shè)在信息管理院系下具有圖書(shū)情報(bào)學(xué)學(xué)科背景的編輯出版學(xué)專業(yè)，其課程體系數(shù)字化更加明顯；二是脫胎于印刷專業(yè)的編輯出版學(xué)專業(yè)，其課程的技術(shù)色彩更加濃厚；三是與大陸相比，港臺(tái)地區(qū)更為重視數(shù)字出版技能的傳授。
武漢大學(xué)與南京大學(xué)的編輯出版學(xué)專業(yè)都設(shè)在信息管理院系下，因此課程的數(shù)字化和信息化轉(zhuǎn)向更為明顯。相比較之下，南京大學(xué)編輯出版學(xué)專業(yè)課程較多沿襲圖書(shū)情報(bào)學(xué)專業(yè)課程。武漢大學(xué)編輯出版學(xué)專業(yè)則不僅新設(shè)了更多有針對(duì)性的數(shù)字出版課程，如數(shù)字出版導(dǎo)論、網(wǎng)絡(luò)編輯、多媒體應(yīng)用技術(shù)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)和網(wǎng)站建設(shè)等，并從2008年開(kāi)始實(shí)行文理兼收的招生政策。2011年，教育部公布年度我國(guó)高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置備案或?qū)徟Y(jié)果，同意武漢大學(xué)新增“數(shù)字出版”本科專業(yè)。武漢大學(xué)自2012年秋季學(xué)期開(kāi)始，在原有的編輯出版學(xué)專業(yè)之外獨(dú)立招收數(shù)字出版專業(yè)本科生，以適應(yīng)轉(zhuǎn)型升級(jí)后的出版行業(yè)對(duì)信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化高級(jí)專門(mén)出版人才的需求。這標(biāo)志著我國(guó)數(shù)字出版高等教育事業(yè)邁入了新的發(fā)展階段。北京印刷學(xué)院的編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程變化并不大，但是它于2008年新增了傳播學(xué)（數(shù)字出版）專業(yè)，其課程以數(shù)字出版相關(guān)的技術(shù)、內(nèi)容加工與傳播類課程為主，而以傳統(tǒng)編輯出版學(xué)課程為輔。大陸其他高校的編輯出版學(xué)專業(yè)往往只是增開(kāi)“網(wǎng)絡(luò)與電子出版”“電子出版技術(shù)”等較少量的數(shù)字出版課程，似乎尚未形成出版學(xué)課程體系數(shù)字化。此外，臺(tái)灣世新大學(xué)的出版學(xué)具有悠久的歷史，現(xiàn)今設(shè)在圖文傳播暨數(shù)位出版學(xué)系下的數(shù)位出版學(xué)專業(yè)也脫胎于原來(lái)的印刷專業(yè)，因此其課程設(shè)置特點(diǎn)與北京印刷學(xué)院非常相似，其中網(wǎng)絡(luò)信息媒體相關(guān)課程與傳統(tǒng)編輯出版學(xué)專業(yè)課程的比例不相上下。
綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)代表性高校的編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程設(shè)置情況進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)在媒介融合以及出版數(shù)字化的沖擊下，我國(guó)編輯出版學(xué)專業(yè)大多對(duì)本科課程設(shè)置進(jìn)行了數(shù)字化調(diào)整，但是仍需加強(qiáng)和拓展。
二、編輯出版學(xué)專業(yè)本科課程數(shù)字化演進(jìn)中的問(wèn)題及對(duì)策
2015年安徽省初中畢業(yè)學(xué)業(yè)考試化學(xué)試題嚴(yán)格依據(jù)《全日制義務(wù)教育化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》和《2015年安徽省初中畢業(yè)學(xué)業(yè)考試綱要》命題，既注重考查學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握程度，又注重評(píng)價(jià)學(xué)生的科學(xué)探究能力，同時(shí)關(guān)注學(xué)生在情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面的發(fā)展，為轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，實(shí)施自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)起到了真正的導(dǎo)向作用。試題取材于真實(shí)的日常生活和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，精心設(shè)計(jì)了符合學(xué)生知識(shí)和技能水平的試題情境，體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科的應(yīng)用價(jià)值。
一、考生答題情況
我縣抽取樣本300份，其中有效樣本297份，平均分為40.68。
二、教學(xué)建議
根據(jù)中考學(xué)生答題情況分析，結(jié)合閱卷感悟，我對(duì)日?；瘜W(xué)教學(xué)提出如下幾點(diǎn)建議：
1.教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生，更加關(guān)注“后進(jìn)生”的發(fā)展
從今年中考化學(xué)試卷的抽樣分析情況來(lái)看，考生得分分化較大，有相當(dāng)一部分學(xué)生得分偏低。如何解決學(xué)生低分率偏高的問(wèn)題，的確值得反思。這里固然有學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，但教師是否片面追求升學(xué)率，忽視了每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展呢？興趣是最好的老師，我認(rèn)為老師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，幫助學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，做到因材施教。
2.全面落實(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》和《考綱》的要求，扎扎實(shí)實(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)
《課程標(biāo)準(zhǔn)》和《考綱》不僅是教師教學(xué)的準(zhǔn)則，也是中考試題的命題依據(jù)。2015年安徽省初中化學(xué)畢業(yè)學(xué)業(yè)考試，在考查學(xué)生初步運(yùn)用學(xué)過(guò)的化學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法分析問(wèn)題和解決簡(jiǎn)單問(wèn)題能力的同時(shí)，注重考查學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、方法和關(guān)心社會(huì)的情感。無(wú)論題目的難易都以課本中的基礎(chǔ)知識(shí)為依托，一題多點(diǎn)，因此堅(jiān)實(shí)的化學(xué)基礎(chǔ)、清晰的化學(xué)結(jié)構(gòu)是化學(xué)知識(shí)在具體情境下應(yīng)用的重要基石。所以，我們教師應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)中認(rèn)真吃透教科書(shū)，把握《課程標(biāo)準(zhǔn)》和《考綱》的要求。
3.重視基礎(chǔ)知識(shí)的積累和良好習(xí)慣的養(yǎng)成
無(wú)論是容易題還是難題，都是以重要的基礎(chǔ)知識(shí)為基礎(chǔ)、為依托展開(kāi)的，而部分考生多因基礎(chǔ)不扎實(shí)而導(dǎo)致在一些基礎(chǔ)題中失分，從歷年中考來(lái)看，初中化學(xué)中的那些最基本、最核心的內(nèi)容，始終是中考的重點(diǎn)，在日常教學(xué)中我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)化學(xué)基本概念、基本原理的教學(xué)，尤其是化學(xué)用語(yǔ)的規(guī)范化書(shū)寫(xiě)，以減少不必要的失誤，同時(shí)注意培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心讀題、規(guī)范答題的好習(xí)慣，逐步提高學(xué)生的閱讀、審題、解題能力，減少不必要的失誤。
4.重視科學(xué)探究，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的發(fā)展
化學(xué)實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，不僅可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，獲得實(shí)驗(yàn)技能、啟發(fā)思維，而且可以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)的探究功能，通過(guò)互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生來(lái)提出假設(shè)，制訂計(jì)劃，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，比較差異，交流總結(jié)，將科學(xué)探究與學(xué)生能力的培養(yǎng)真實(shí)落到實(shí)處，讓學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)真正得到提高。
5.加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)
在閱卷過(guò)程中時(shí)常能感受到部分學(xué)生能正確理解題目的涵義，但在作答時(shí)卻無(wú)法用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表述出來(lái)，尤其是在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)題中失分較多。這要求我們教師在教學(xué)過(guò)程中盡量多給學(xué)生自我表達(dá)的機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表自己的意見(jiàn)。其次，教師要發(fā)揮示范作用，自己的語(yǔ)言一定要嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、通俗、簡(jiǎn)潔，要讓學(xué)生能有較強(qiáng)的模仿性。最后，學(xué)生語(yǔ)言陳述中出現(xiàn)缺陷和錯(cuò)誤是很正常的事，教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生辨明陳述中的問(wèn)題，找出原因，進(jìn)行指導(dǎo)，以培養(yǎng)和提高他們的表達(dá)能力。
6.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圖形、表格的觀察、分析能力
2014年的中考化學(xué)試卷有12張圖片、4個(gè)表格，而2015年共有24張圖片、4個(gè)表格，這說(shuō)明中考對(duì)考生利用圖片、表格進(jìn)行分析、解決問(wèn)題的能力考查力度在逐漸加強(qiáng)。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能收集一些與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的圖表，先讓學(xué)生多接觸圖表，初步學(xué)會(huì)從圖表中獲取相關(guān)信息，然后再找出相似的圖表，讓學(xué)生進(jìn)行分析、比較，進(jìn)而歸納總結(jié)，加以區(qū)分。最后從一個(gè)圖表中找出多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)信息，并對(duì)同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)能自己創(chuàng)建多種圖表，將信息表示出來(lái)，這樣既提升學(xué)生分析理解圖表的能力，又強(qiáng)化基礎(chǔ)知識(shí)的綜合應(yīng)用和靈活掌握。
7.聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)
化學(xué)教學(xué)的作用是全面提高學(xué)生的化學(xué)素養(yǎng)，學(xué)生從書(shū)本上所學(xué)的知識(shí)有時(shí)與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系不是那么顯而易見(jiàn)。因此在教學(xué)中，要想方設(shè)法從生活、生產(chǎn)、社會(huì)現(xiàn)象、歷史中提取素材，創(chuàng)設(shè)情境，將化學(xué)知識(shí)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然的情感和品質(zhì)，讓學(xué)生深切感受到化學(xué)學(xué)習(xí)的重要性。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：F416文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1 水垢成分
對(duì)垢樣進(jìn)行理化分析，主要成分和含量見(jiàn)表1所示。
表1 垢樣主要成分和含量
根據(jù)表1所示，可以看出垢類主要是硫酸鈣、碳酸鈣、鐵的腐蝕產(chǎn)物，還含有少量的磷酸鈣、鎂垢，由于垢類成份較復(fù)雜且分散交錯(cuò)，清洗去除比較困難。
2煮爐工藝參數(shù)及操作
2.1煮爐藥品用量見(jiàn)表2。
表2煮爐藥品用量
藥品名稱 煮爐藥液濃度范圍
NaOH
Na2CO3
濕潤(rùn)劑
EDTMP 0.8～1.0%
0.6～0.8%
0.1%
0.2～0.3%
2.2煮爐操作步驟
2.2.1放50～70℃熱水至清洗箱2/3高度，啟動(dòng)清洗泵，進(jìn)行清洗箱自循環(huán)。
2.2.2確認(rèn)清洗箱水溫度大于50℃后開(kāi)始溶藥，考慮到煮爐系統(tǒng)水容積、藥品溶解度等，藥品溶解分為2次進(jìn)行，并通過(guò)蒸汽調(diào)節(jié)水溫。
2.2.3利用清洗泵將藥液由臨時(shí)清洗系統(tǒng)經(jīng)省煤器、蒸發(fā)管屏打入鍋爐中。將藥品打入鍋爐前，關(guān)閉主汽門(mén)，開(kāi)啟汽包空氣門(mén)和各級(jí)過(guò)熱蒸汽疏水門(mén)、省煤器再循環(huán)管閥門(mén)，關(guān)閉連續(xù)排污、定期排污等各種鍋爐疏放水門(mén)。
2.2.4煮爐水位要略低于正常水位-150mm左右，以防止因水膨脹導(dǎo)致煮爐藥劑進(jìn)入蒸汽系統(tǒng)。
2.2.5煮爐前后的化驗(yàn)
煮爐期間化驗(yàn)項(xiàng)目與間隔見(jiàn)表3所示。
表3煮爐期間化驗(yàn)項(xiàng)目與間隔
階段 化驗(yàn)項(xiàng)目及間隔
碳酸根 總堿度 pH
配藥
煮爐期間 每箱藥品至少一次
爐水每3～4小時(shí)一次，并記錄整理
注：為防止取樣管路污堵，可在排污口進(jìn)行取樣化驗(yàn)。
2.2.6煮爐后廢液處理
廢水中主要污染物有高堿度、油脂類、重金屬、COD、碳酸根等，采用與鹽酸中和沉淀處理，通過(guò)處理后廢液達(dá)到pH6～9，COD不大于100mg/L后[3]，外排。
2.3煮爐加藥、酸洗系統(tǒng)圖
配藥，加藥是煮爐操作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，系統(tǒng)流程如下：酸箱清洗泵臨時(shí)管路（臨時(shí)管路）高壓管路（蒸發(fā)管屏）省煤器汽包水冷壁、集中降水管，系統(tǒng)圖見(jiàn)圖1所示。
圖1 工藝系統(tǒng)圖
3清洗方案比選
3.1方案制定
依照《火力發(fā)電廠化學(xué)清洗導(dǎo)則》（DL/T 794-2001）相關(guān)規(guī)定進(jìn)行小型試驗(yàn)，并在小型試驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定了清洗方案。取2段管樣分別采用試驗(yàn)方案1、2進(jìn)行小型試驗(yàn)：
試驗(yàn)方案1：適量鹽酸+適量專用緩蝕劑+適量氟化鈉+適量消泡劑，60℃、流速0.2m/s，清洗時(shí)間6小時(shí)。管內(nèi)壁垢量無(wú)明顯減少，仍有大量硬質(zhì)水垢。
試驗(yàn)方案2：煮爐轉(zhuǎn)型采用0.8%碳酸鈉+1.0%氫氧化鈉+適量EDTMP+適量濕潤(rùn)劑，100℃、流速0.2m/s，煮爐時(shí)間20小時(shí)后，采用6%鹽酸+0.5%專用緩蝕劑+300mg/L氟化鈉+50mg/L消泡劑，60℃、流速0.2m/s，清洗時(shí)間6小時(shí)。管內(nèi)垢被去除了約0.7～0.8mm。
3.2試驗(yàn)結(jié)論及工藝選擇
從試驗(yàn)方案的結(jié)果看出，直接采用酸洗，不能有效去除硬質(zhì)垢類，通過(guò)煮爐轉(zhuǎn)型后再進(jìn)行酸洗，緩蝕劑性能、清洗腐蝕速率和總量、清洗效果均符合要求，且清洗過(guò)程未對(duì)基體金屬造成損害。
根據(jù)小型試驗(yàn)的結(jié)果分析確定，本次清洗方式采用先煮爐轉(zhuǎn)型再酸洗的多次循環(huán)工藝，煮爐轉(zhuǎn)型采用碳酸鈉+氫氧化鈉+助劑，根據(jù)垢量，煮爐時(shí)間24小時(shí)，煮爐結(jié)束后，再采用鹽酸+專用緩蝕劑+氟化鈉+消泡劑進(jìn)行酸洗，最后做鈍化處理。
4化學(xué)酸洗工藝與操作
4.1化學(xué)清洗參數(shù)
4.1.1HCl清洗參數(shù)
HCl緩蝕劑：0.4～0.5%；HCl濃度：4～6%；增潤(rùn)劑：300mg/L；消泡劑：50mg/L
氟化鈉：0.05%；溫度：50～60℃；清洗流速：0.15～0.2m/s；時(shí)間：6小時(shí)。
4.1.2水沖洗
排水電導(dǎo)率：＜50μs/cm、含鐵量：＜50mg/L、pH：4～4.5、沖洗流速:0.2～0.5m/s。
5.1.3漂洗
檸檬酸緩蝕劑： 0.1%；檸檬酸濃度：0.15～0.3%；pH：3.5～4（用氨水調(diào)節(jié)）；溫度：70～90℃；時(shí)間：2小時(shí)；結(jié)束后含鐵量：＜300mg/L。
4.1.4鈍化處理
丙酮肟：500～800mg/L；pH：≥10.5（用氨水調(diào)節(jié)）；溫度：90～95℃；時(shí)間：24小時(shí)。
4.2化學(xué)清洗系統(tǒng)的連接與要求
4.2.1汽包頂部設(shè)置排氫氣、二氧化碳?xì)怏w管至室外安全處。
4.2.2臨時(shí)系統(tǒng)管路、閥門(mén)及附件按圖1進(jìn)行安裝。
4.2.3汽包液位計(jì)不參加化學(xué)清洗，須進(jìn)行隔離，用DN20硬透明塑料管接至汽包底部?jī)x表管用于汽包臨時(shí)液位計(jì)，硬透明塑料管豎直向上延伸，投入工業(yè)電視監(jiān)視汽包液位；或采用翻板液位計(jì)進(jìn)行監(jiān)視。
4.2.4對(duì)監(jiān)視管道的安裝見(jiàn)圖2所示。
圖2監(jiān)視管道安裝圖
4.2.5臨時(shí)系統(tǒng)的安裝必須保證牢固可靠，充分考慮熱膨脹并設(shè)放水點(diǎn)。
4.3化學(xué)清洗準(zhǔn)備工作
4.3.1清洗設(shè)備準(zhǔn)備
配兩臺(tái)化學(xué)清洗泵、卸酸泵、40m3清洗箱和 60m3中和箱各一個(gè)。
4.3.2腐蝕指示片準(zhǔn)備
準(zhǔn)備表面光潔的20G 2片，試片要做去應(yīng)力處理。
4.4化學(xué)清洗步驟
4.4.1酸洗
建立清洗系統(tǒng)平衡，控制汽包液位盡量高液位(＋50mm)，微開(kāi)清洗循環(huán)門(mén)，各容器水位穩(wěn)定后，用自吸泵加入定量緩蝕劑，人工加入增潤(rùn)劑、消泡劑，循環(huán)均勻，用卸酸泵抽取鹽酸至清洗箱，加藥過(guò)程中控制清洗系統(tǒng)進(jìn)酸濃度不超過(guò)10%，當(dāng)進(jìn)、回酸濃度差不大于1.5%且進(jìn)酸濃度大于5%時(shí)，酸洗計(jì)時(shí)開(kāi)始，并在清洗箱內(nèi)掛腐蝕試片，控制酸洗溫度50～60℃，酸洗時(shí)間為6h，酸洗終點(diǎn)以酸濃度及鐵離子濃度穩(wěn)定、監(jiān)視管洗凈度共同確定。清洗中根據(jù)三價(jià)鐵離子濃度補(bǔ)加還原劑，控制三價(jià)鐵離子濃度不大于300mg/L。
4.4.2廢液處理
化學(xué)清洗排放廢液進(jìn)行生石灰中和處理，當(dāng)排水pH達(dá)到GB8978-1996《污水綜合排放標(biāo)準(zhǔn)》的二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)后，最終排放。
4.4.3酸洗期間化驗(yàn)項(xiàng)目見(jiàn)表4。
表4 化驗(yàn)項(xiàng)目與時(shí)間安排
階段 項(xiàng)目 測(cè)定項(xiàng)目 分析間隔時(shí)間 備注
爐本體酸洗 水沖洗
保護(hù)液
酸洗
水沖洗
漂洗
鈍化 濁度（目測(cè)）
pH
HCl%、Fe2+、Fe3+、溫度
pH值、Fe2+、Fe3+
pH值、總鐵
pH值、溫度 隨時(shí)
隨時(shí)
上酸時(shí)5min
15min
30min
30min
均勻后改為30min
沖洗3小時(shí)后
穩(wěn)定后改為60min
5 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)小型試驗(yàn)結(jié)果的方案對(duì)比，以技術(shù)可行性為必要條件，兼顧經(jīng)濟(jì)性、安全環(huán)保等要求，采用先煮爐轉(zhuǎn)型再酸洗、鈍化的多次循環(huán)工藝，取得了滿意的效果。實(shí)測(cè)結(jié)果表明除垢率達(dá)99%，腐蝕總量13g/m2。但同時(shí)須指出該鍋爐正常的酸洗周期應(yīng)在10～12年[2]，本次酸洗周期只有6年，說(shuō)明給水水質(zhì)不滿足鍋爐用水要求，必須加強(qiáng)運(yùn)行中水質(zhì)監(jiān)測(cè)管理。
參考文獻(xiàn)
1 DL/T 246-2006 化學(xué)監(jiān)督導(dǎo)則
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，同其他學(xué)科教學(xué)一樣，教師課前認(rèn)真?zhèn)湔n是優(yōu)化初中信息技術(shù)課教學(xué)效果的前提，信息技術(shù)學(xué)科教師的備課雖有自己的學(xué)科特點(diǎn)，但與其他科目也有不少相通之處，筆者認(rèn)為初中信息技術(shù)課教師的備課應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。
1.精心準(zhǔn)備硬件軟件和豐富教學(xué)資源，優(yōu)化教學(xué)效果
2.課前認(rèn)真吃透教材，把握每課教學(xué)精髓
3.備學(xué)生，做到有的放矢，突出實(shí)效
4.備教法學(xué)法，做到好中選優(yōu)
二、注重有效組織教學(xué)，建構(gòu)合理有效的教學(xué)模式是優(yōu)化信息技術(shù)教學(xué)效果的關(guān)鍵
1.高度重視課堂教學(xué)的有效組織，倡導(dǎo)情感教育
初中信息技術(shù)課教學(xué)大部分是上機(jī)實(shí)踐操作，教學(xué)組織與其他學(xué)科存在明顯的差別，作為教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，教師對(duì)課堂的組織與學(xué)生的管理負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，筆者倡導(dǎo)信息技術(shù)教師要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，在教學(xué)中，教師處理事情的方法得當(dāng)、語(yǔ)言得體是建立師生情誼，消除學(xué)生對(duì)立情緒的關(guān)鍵。
2.創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
研究發(fā)現(xiàn)：每節(jié)課的前十幾分鐘，初中學(xué)生情緒高昂，注意力集中，如果教師能抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過(guò)作品的演示導(dǎo)入課堂內(nèi)容，起到激發(fā)學(xué)生興趣的作用，就能觸動(dòng)學(xué)生心弦，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力集中起來(lái)。
三、注重教學(xué)反思，善于整合教學(xué)資源、拓展教研渠道是提高信息技術(shù)課堂教學(xué)效率的有益補(bǔ)充
[5]國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）[DB/OL].新華社，2010.
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針對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)試傾向嚴(yán)重、教學(xué)模式單一的現(xiàn)狀，筆者與所在學(xué)校教研組開(kāi)展了“初中語(yǔ)文素質(zhì)化教學(xué)研究”的專題研究，重點(diǎn)針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的一些不足開(kāi)展分析，并進(jìn)行針對(duì)性改進(jìn)，以期實(shí)現(xiàn)知識(shí)性、能力性目標(biāo)的同步實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)提升。
一、開(kāi)展課題研究的背景
隨著新課程改革的不斷深入，初中語(yǔ)文教學(xué)教學(xué)活動(dòng)也呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，許多優(yōu)秀的教研成果得到了推廣與運(yùn)用，師生關(guān)系更加和諧，教學(xué)手段更加生動(dòng)，教學(xué)模式更加自主，教學(xué)空間更加拓展。但是在教學(xué)中，也存在著部分語(yǔ)文教師對(duì)新課程理念領(lǐng)悟不夠深刻的現(xiàn)象，教學(xué)活動(dòng)始終抱著老一套，墨守陳規(guī)，影響了教學(xué)活動(dòng)有效性提升，本課題主要就是針對(duì)這些狀況開(kāi)展研究與分析。當(dāng)前，部分教師在初中語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的不和諧狀況主要有以下幾種。
1.師生關(guān)系不夠和諧。部分教師在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)師生關(guān)系關(guān)注度不夠，認(rèn)為師生之間單純就是知識(shí)傳授的關(guān)系，教師只要將教材中要求講解的內(nèi)容傳授完畢就行了。其實(shí)，教師面對(duì)的初中生是處于青春期的特殊發(fā)展時(shí)期青少年，心理發(fā)展具有較大的特殊性，對(duì)于師生關(guān)系融洽程度具有較強(qiáng)的敏感性，融洽的師生關(guān)系有利于促進(jìn)學(xué)生更加積極地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，這種淡漠的師生關(guān)系不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，對(duì)于提升初中語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)化程度、提升學(xué)生主體地位和提升教學(xué)成效，會(huì)產(chǎn)生消極影響。
2.教學(xué)手段陳舊落后。在教育現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的今天，大部分教師已經(jīng)具備了現(xiàn)代教學(xué)手段的熟練掌握能力，但是部分教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)現(xiàn)代信息教學(xué)手段掌方面對(duì)多媒體教學(xué)握與運(yùn)用能力不強(qiáng)，一方面自身技能方面有待于進(jìn)一步提高，另一手段的作用認(rèn)識(shí)不夠全面，對(duì)于多媒體手段促進(jìn)初中語(yǔ)文教學(xué)的重要作用不夠深入了解，導(dǎo)致部分教師在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)多媒體教學(xué)手段運(yùn)用不夠廣泛。
3.教學(xué)模式枯燥單一。長(zhǎng)期以來(lái)形成的應(yīng)試教學(xué)模式還在一定程度上影響著語(yǔ)文教師，部分教師還是將單向灌輸?shù)哪Ｊ阶鳛檎Z(yǔ)文課堂教學(xué)主要形式，教師充當(dāng)了整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主角，學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中被動(dòng)地接受教師的講解，主動(dòng)思維探究程度不高，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的參與成效較低，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。在這種枯燥單一的語(yǔ)文教學(xué)模式下，容易造成學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“高分低能”，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
4.教學(xué)空間過(guò)于狹隘。部分語(yǔ)文教師將語(yǔ)文教學(xué)的著力點(diǎn)全部放在了課堂教學(xué)之中，對(duì)于課外活動(dòng)的作用發(fā)揮不夠明顯，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生興趣愛(ài)好、促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)提升等方面整合資源力度不大。狹隘的教學(xué)空間，不利于構(gòu)建立體化的教學(xué)模式，同時(shí)也降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，難以形成語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)的合力。
二、實(shí)施課題研究的措施
在課題研究中，筆者主要針對(duì)當(dāng)前初中語(yǔ)文教育教學(xué)中存在的不足之處，開(kāi)展針對(duì)性改進(jìn)，從建立和諧師生關(guān)系、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段、優(yōu)化探究教學(xué)過(guò)程以及拓展課外活動(dòng)空間等方面入手，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教育理念，不斷拓展語(yǔ)文教學(xué)空間，提升教育教學(xué)成效。
1.建立新型師生關(guān)系，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍。在初中語(yǔ)文教學(xué)工作中，筆者注重于學(xué)生之間建立起和諧的關(guān)系，發(fā)揮積極情感因素促進(jìn)教育教學(xué)工作的效用。首先，筆者堅(jiān)持做到傾心聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議，在教學(xué)活動(dòng)之余，深入到學(xué)生中間開(kāi)展交流活動(dòng)，以溫和的態(tài)度向?qū)W生了解對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的看法，以及聽(tīng)取學(xué)生對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的建議，將其中具有價(jià)值的內(nèi)容融合到教育教學(xué)工作設(shè)計(jì)之中，提高教學(xué)動(dòng)的科學(xué)性。其次，筆者在教學(xué)中注重激勵(lì)學(xué)生，多給予學(xué)生積極的教學(xué)評(píng)價(jià)，多表?yè)P(yáng)激勵(lì)，不諷刺挖苦，即使面對(duì)成績(jī)較為滯后的后進(jìn)生，也充滿愛(ài)心地對(duì)待學(xué)生，給予他們關(guān)懷的愛(ài)心，在學(xué)生心中產(chǎn)生積極的情感因素，更加投入到教學(xué)活動(dòng)之中。此外，筆者還經(jīng)常利用課余時(shí)間幫助學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，并鼓勵(lì)優(yōu)秀生與他們結(jié)成幫扶對(duì)子，在班級(jí)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。
2.發(fā)揮電教媒體作用，提升教學(xué)生動(dòng)程度。多媒體的有效使用可以提高教學(xué)活動(dòng)的生動(dòng)性，為了突破以往教學(xué)手段單一枯燥而造成的教學(xué)成效低下問(wèn)題，筆者在教學(xué)中充分發(fā)揮了多媒體的作用。首先，在教學(xué)信息補(bǔ)充完善方面發(fā)揮了積極作用，將一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)信息采取影音展示的方式表現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)容量，有效提升了生動(dòng)程度。例如，在教學(xué)一些相對(duì)枯燥的說(shuō)明文內(nèi)容時(shí)，筆者以紀(jì)錄片、專題片等豐富的教學(xué)視頻來(lái)增加學(xué)生的感知經(jīng)驗(yàn)，更加形象直觀地了解教學(xué)內(nèi)容。另外，在教學(xué)情境的營(yíng)造方面，筆者也充分發(fā)揮了多媒體教學(xué)手段的作用，采取音樂(lè)烘托、配樂(lè)朗誦等形式，創(chuàng)設(shè)身臨其境的教學(xué)效果，有效提升了教學(xué)活動(dòng)素質(zhì)化程度。
通過(guò)課堂觀察與課下訪談，筆者得知，基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的開(kāi)展的成功與否，取決于很多方面，諸如：實(shí)驗(yàn)之前的預(yù)習(xí)，實(shí)驗(yàn)過(guò)程當(dāng)中操作熟練程度、數(shù)據(jù)記錄準(zhǔn)確度以及對(duì)實(shí)驗(yàn)認(rèn)真程度，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后對(duì)數(shù)據(jù)結(jié)果的分析和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的書(shū)寫(xiě)等等。過(guò)程和結(jié)果固然重要，但就筆者認(rèn)為，其中最為重要的應(yīng)該是實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)。
一、基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)存在的問(wèn)題
高校化學(xué)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)課程是一門(mén)十分重要的課程，但是通過(guò)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，高校基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)存在著諸多的問(wèn)題，如：基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程不完善，課程考核評(píng)價(jià)機(jī)制不靈活，實(shí)驗(yàn)室的開(kāi)放程度不夠，實(shí)驗(yàn)技術(shù)隊(duì)伍整體水平不高等等。學(xué)生則是不以為然，疲于應(yīng)付。實(shí)驗(yàn)課時(shí)，按照實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書(shū)上步驟操作一邊了之，每次都是只帶著課本聽(tīng)老師在實(shí)驗(yàn)課堂上的講解，再“照葫蘆畫(huà)瓢”。這樣忽視課前實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)的后果就是部分學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的時(shí)候盲目動(dòng)手，浪費(fèi)試劑，損壞儀器，甚至釀成事故，失去了實(shí)驗(yàn)的意義。
傳統(tǒng)的基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課前預(yù)習(xí)的方式，一般為閱讀實(shí)驗(yàn)教材后書(shū)寫(xiě)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)報(bào)告的形式，然后在實(shí)驗(yàn)課前由教師講授實(shí)驗(yàn)，雖然在一定程度上避免了前面提到的問(wèn)題，但是有些問(wèn)題還是無(wú)法解決：
1.為了完成教師布置的任務(wù)而抄寫(xiě)教材或?qū)嶒?yàn)指導(dǎo)書(shū)，學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)真閱讀、理解；2.實(shí)驗(yàn)時(shí)間延長(zhǎng)，導(dǎo)致教師的教學(xué)任務(wù)無(wú)法完成；3.學(xué)生未完成實(shí)驗(yàn)恣意編造數(shù)據(jù)或抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，助長(zhǎng)不良學(xué)風(fēng)。
二、E-Learning在基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)中的優(yōu)勢(shì)
所謂e-Learning，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)或者說(shuō)是在線學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)教育互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，獲取平臺(tái)上提供的資源，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的一種學(xué)習(xí)方式。
E-Learning與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)資源組織上有很大的不同。與以往的印刷的紙質(zhì)課程相比，e-Learning課程當(dāng)中可以插入文字、圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)等等多媒體元素，更能夠方便的導(dǎo)入符合SCORM標(biāo)準(zhǔn)的課件，學(xué)生能夠直觀地了解和掌握在實(shí)驗(yàn)操作中的重點(diǎn)難點(diǎn)，其中添加的交互功能，更能體驗(yàn)動(dòng)手操作帶來(lái)的真實(shí)感，同時(shí)課件中每一部分的學(xué)習(xí)耗時(shí)，達(dá)標(biāo)程度都可以被LMS所記錄。但是在目前，交互式課件比較流行的制作工具為Flash、Authorware，在交互方面均涉及編程操作，對(duì)于非計(jì)算機(jī)專業(yè)的教師來(lái)說(shuō)或是沒(méi)有受過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的教師來(lái)說(shuō)，開(kāi)發(fā)出功能完善的課件，相對(duì)比較困難。隨著e-Learning的發(fā)展，快速課件正在廣泛普及，與傳統(tǒng)的交互式課件相比，具有開(kāi)發(fā)周期短、開(kāi)發(fā)工具簡(jiǎn)單易學(xué)、可移植性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。
E-Learning不僅在基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)的學(xué)習(xí)資源組織上有優(yōu)勢(shì)，而且在學(xué)習(xí)績(jī)效管理上同樣有著巨大的優(yōu)勢(shì)。Moodle、Dokeos、eFront等都是非常出色的學(xué)習(xí)管理平臺(tái)，它們都有以下幾個(gè)共同的特點(diǎn)：
1.界面簡(jiǎn)潔美觀，方便實(shí)用。系統(tǒng)的操作界面采用圖形化模式，教師和學(xué)生不必專門(mén)學(xué)習(xí)太多的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)就能上手操作。具有風(fēng)格多樣的主題模版，簡(jiǎn)潔美觀，更好的讓學(xué)生的把注意力集中在課程上，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.功能強(qiáng)大，管理簡(jiǎn)單。平臺(tái)具有課程集成編輯環(huán)境，支持多媒體文件插入，同時(shí)具有作業(yè)提交，在線組卷、考試，自動(dòng)評(píng)分功能，讓教師實(shí)時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)習(xí)質(zhì)量；平臺(tái)還具有論壇、在線聊天、群組互動(dòng)、發(fā)起投票、調(diào)查問(wèn)卷等功能，使得整個(gè)網(wǎng)絡(luò)課堂活躍起來(lái)。
3.符合SCORM標(biāo)準(zhǔn)，使得課程的變得更加輕松。使得網(wǎng)絡(luò)課程不再死板，而是實(shí)現(xiàn)了真正的人機(jī)互動(dòng)。同時(shí)，SCORM標(biāo)準(zhǔn)的課件可以記錄學(xué)生學(xué)習(xí)的路線軌跡，及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，讓教師對(duì)學(xué)生課程掌握的情況了如指掌。
三、使用E-Learning的基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)方式
基于LMS強(qiáng)大的功能和符合SCORM標(biāo)準(zhǔn)的課件的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的特點(diǎn)與學(xué)校現(xiàn)有條件，筆者打算按照以下四個(gè)步驟對(duì)基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程的預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)進(jìn)行改進(jìn)。
1.前測(cè)，選擇合適的課程材料。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)前一天登錄LMS，選擇實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)課程進(jìn)行前測(cè)，如實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，儀器、藥品的選擇，實(shí)驗(yàn)的大體流程的排序等等。LMS則判斷學(xué)生是否掌握了這些基本知識(shí)，如果低于合格線，則學(xué)生需要學(xué)習(xí)本實(shí)驗(yàn)中的基本操作指導(dǎo)，然后才能進(jìn)行下一步的預(yù)習(xí)。
2.觀看實(shí)驗(yàn)過(guò)程視頻錄像。錄像中包含實(shí)驗(yàn)操作中的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分，通過(guò)視頻剪輯的方式展現(xiàn)出來(lái)。演示視頻可以是老師的操作錄像，也可以是在本院系“化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能大賽”中獲獎(jiǎng)學(xué)生的操作錄像。這樣做的好處一是讓學(xué)生感受到一種親切感，身邊的同學(xué)在視頻當(dāng)中作為演示者更能吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣；二是在學(xué)生中間形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生參加實(shí)驗(yàn)大賽，獲得“上鏡”的機(jī)會(huì)，從而真正提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)操作水平。
3.使用交互式課件模擬操作。由教師制作出交互式的實(shí)驗(yàn)軟件，內(nèi)容包括本次實(shí)驗(yàn)的儀器選擇、組裝，試劑的用量、配置，應(yīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象等等。讓學(xué)生在虛擬的實(shí)驗(yàn)室里對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一邊操作，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)步驟的記憶，達(dá)到增強(qiáng)預(yù)習(xí)效果的目的。
4.后測(cè)，查缺補(bǔ)漏。進(jìn)行完所有的課程學(xué)習(xí)之后，學(xué)生要進(jìn)行后測(cè)環(huán)節(jié)，題目?jī)?nèi)容包括實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?nèi)容、步驟、數(shù)據(jù)記錄、數(shù)據(jù)整理、形成報(bào)告等等。LMS會(huì)將分?jǐn)?shù)及正確答案顯示出來(lái)，錯(cuò)誤題目的旁邊會(huì)有跳轉(zhuǎn)到所在章節(jié)的鏈接，學(xué)習(xí)后選擇了正確的答案就算完成了本課程的預(yù)習(xí)。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，如果學(xué)生未完成課前的預(yù)習(xí)就進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，不僅沒(méi)有足夠的時(shí)間思考有關(guān)問(wèn)題，也使得實(shí)驗(yàn)過(guò)程處于忙亂之中，浪費(fèi)了大量的實(shí)驗(yàn)試劑和耗材，造成不必要的浪費(fèi)。利用LMS與快速課件結(jié)合的方法，提高了課程的管理效率，同時(shí)也提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與探究能力，可謂是一舉兩得。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 張啟偉， 王桂仙， 王慕華. 實(shí)驗(yàn)教學(xué)量化管理指標(biāo)體系的構(gòu)建與實(shí)施[J]. 麗水學(xué)院學(xué)報(bào)， 2009， 31（5）： 91-93.
