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篇1

一直以來，黨報是黨和人民的喉舌。媒體助政，顧名思義，是指媒體發(fā)揮自身作用，積極主動地幫助黨委政府推動工作。某種意義上，媒體的這一功能，是新時期辦好黨報的需要。

堅持黨性原則，堅持正確輿論導向的需要。構建和諧社會，不僅要依靠組織和行政的力量，更需要充分發(fā)揮社會輿論的作用，鞏固和壯大積極、健康、向上的主流輿論，以正確的思想理論、意識形態(tài)和價值觀念影響社會、凝聚群眾。

當前，我國正處在社會轉型期和社會矛盾凸顯期，各種利益矛盾劇烈沖撞，各種思想文化交鋒頻繁，新聞輿論領域的斗爭形勢更趨激烈和復雜。在人人都有話語權的“麥克風時代”，黨報必須充分發(fā)揮主流媒體作用，不斷創(chuàng)新傳播的方式方法，增強輿論引導的權威性、時效性、公信力和影響力。尤其在事關政治方向和根本原則的問題上，必須旗幟鮮明、立場堅定，始終站在黨和人民群眾一邊，站在時代前列，正確引導輿論，切實擔當責任，讓黨放心、讓人民群眾滿意。

圍繞中心、服務大局的需要。黨報肩負的一個重要任務，就是及時、準確、全面地宣傳黨和政府的方針政策，使黨委、政府的重大部署和中心工作及時準確地在報紙上得到反映。

秉承“打造高品質都市黨報”這一辦報理念以及注重深度報道和權威資訊的報紙定位，《鄭州日報》在“媒體助政”的實踐中，既堅持政治家辦報的原則，積極主動地報道好黨委、政府的中心工作，同時又積極穩(wěn)妥地反映群眾呼聲，找到黨的主張與人民群眾共同關心問題的結合點，努力做到指導性與可讀性相結合，權威性與群眾性相結合，思想性與服務性相結合。

凝聚社會共識，形成發(fā)展合力的需要。在通過新聞報道有效地把黨的主張傳遞到人民群眾中去，并為人們所理解和接受的同時，“媒體助政”還體現(xiàn)在運用新聞手段，創(chuàng)造性地為黨委政府的正確決策及決策的執(zhí)行提供幫助，把黨報服務黨委和政府工作提高到一個新的水平。

今年3月，全國“兩會”傳來消息：中原經(jīng)濟區(qū)正式寫入國家“十二五”規(guī)劃綱要?！多嵵萑請蟆吩诘谝粫r間刊發(fā)了這一喜訊。隨后，又趁熱打鐵，結合鄭州市委、市政府提出的“加快建設鄭州都市區(qū)，打造中原經(jīng)濟區(qū)核心增長區(qū)”的宏偉目標，圍繞“建設中原經(jīng)濟區(qū)，打造中原經(jīng)濟區(qū)核心增長區(qū)”，在頭版陸續(xù)推出了一組縣（市）區(qū)委書記訪談。緊接著，為了進一步統(tǒng)一思想、堅定信心、凝聚力量，一組圍繞大局精心策劃的“關鍵在做”系列談見諸報端，為加快建設鄭州都市區(qū)提供了堅實有力的輿論支持。

探索創(chuàng)新，“媒體助政”的幾大要點

樹立大局意識。宣傳黨的聲音、服務工作大局，是黨報的生命線。在日常報道中，《鄭州日報》圍繞市委、市政府的中心工作，不斷提高輿論引導能力，尤其是在全面推進鄭州都市區(qū)建設、打造中原經(jīng)濟區(qū)核心增長區(qū)的跨越中，充分發(fā)揮權威性、公信力、影響力的作用，為產(chǎn)業(yè)項目拉動、領導方式轉變、投資環(huán)境改善，為鄭州都市區(qū)、中原經(jīng)濟區(qū)核心增長區(qū)建設，提供強有力的輿論支持。

要有高度的政治敏感。當好黨委政府“第一傳達室、第一督察室、第一監(jiān)察室”，一個重要的前提是要有高度的政治敏感。

這種政治敏感源自對大局的把握和對黨的路線、方針、政策以及黨委政府決策的透徹理解，源自將這種理解與具體實際相結合做出的準確判斷，并注意按照新聞規(guī)律的要求，結合實際，將其在第一時間轉化成新聞選題，做到自覺圍繞中心、主動服務大局、緊密貼近實際、有力引導輿論。

黨報的編輯記者要以高度的政治敏銳性去分析事件，報道新聞，這樣才能在黨委政府最需要的時候提供最及時的幫助，產(chǎn)生最佳的傳播效果。今年2月10日，鄭州市委召開黨務工作會議，學習傳達了河南省委提出的樹立領導干部“六種形象”的新要求，動員全市領導干部全面樹立勇于對人民負責、能夠對人民負責的形象，以實干贏得人心、以正氣凝聚人心的形象，以人民為重、以人民為先的形象，能夠推動工作、人民群眾愿意跟著你推動工作的形象，說到做到、說好做好、誠實守信的形象，自重自省自警自律、以身作則的形象。在及時報道了這一新聞的同時，2月28日起，《鄭州日報》以“樹為民形象建設鄭州都市區(qū)，打造中原經(jīng)濟區(qū)核心增長區(qū)”為欄題，在一版頭題位置陸續(xù)推出《論領導干部樹形象》系列評論，系統(tǒng)闡述六種為民形象，以協(xié)助廣大黨員領導干部準確把握 “六種形象”的科學內(nèi)涵，深刻領會樹立“六種形象”的現(xiàn)實作用和深遠意義。號召全市每一個黨員干部在建設鄭州都市區(qū)、打造中原經(jīng)濟區(qū)核心增長區(qū)、建設全國區(qū)域性中心城市的新征程中，成為勤政為民理念的忠實踐行者、成為六種為民形象的忠誠代言人。

要積極主動作為。唱響主旋律、打好主動仗，“媒體助政”要求黨報發(fā)揮更高的能動于黨委政府的工作大局。輿論監(jiān)督是黨和政府賦予新聞媒體的重要使命，加強輿論監(jiān)督、通達社情民意是黨報的重大責任。2010年8月11日，《鄭州日報》等市屬媒體公開曝光了148個市容環(huán)境衛(wèi)生“最差地點”，其中包括機動車、非機動車亂停亂放致交通秩序混亂的10條路段、10處最差綠化帶、10個最差建筑工地、10個最差背街小巷等。僅5天后，媒體追蹤調查發(fā)現(xiàn)，名單涉及的絕大部分單位和區(qū)域，針對存在的問題迅速整改，效果明顯。2011年起，《鄭州日報》又開設了《創(chuàng)建文明城市 創(chuàng)造美好生活》、《市民挑刺 給力創(chuàng)建》等欄目，配合鄭州市創(chuàng)建“全國文明城市”多側面、多角度地報道，形成全社會共同支持和參與創(chuàng)建的良好氛圍。

民生無小事，群眾關心關注的事情，就是報紙關心關注的事情。2010年9月下旬，《鄭州日報》組織記者分別對蔬菜便利店進社區(qū)、早餐工程和食品安全進行了深入調研，形成調研報告提交市委。今年，又組織記者先后對市區(qū)積水點改造工程、15條道路存在的問題組織專題調研，分別形成調研報告。

對一些社會敏感問題不宜公開報道的，《鄭州日報》以內(nèi)參的形式進行監(jiān)督，及時將群眾的要求和呼聲傳遞給有關部門和責任領導，促進了相關問題的解決。

篇2

一、轉變觀念，大膽進行新聞業(yè)務改革

報紙走向市場后，產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的趨利性可能會對報紙的意識形態(tài)屬性產(chǎn)生影響。針對這個問題，新疆經(jīng)濟報首先強調堅持政治家辦報，保證報紙的權威性、指導性和服務性。在此基礎上，從市場需求出發(fā)，堅持改革創(chuàng)新，在社會效益優(yōu)先的基礎上爭取最大的經(jīng)濟效益和市場份額。為此，新疆經(jīng)濟報進行了一系列新聞改革。

1.采編與經(jīng)營嚴格分離

為嚴格執(zhí)行國家有關采編經(jīng)營分離制度，新疆經(jīng)濟報成立了新疆欣文媒體投資有限公司。該公司不僅承擔報系的經(jīng)營管理職能，還承擔了報系所有的經(jīng)營業(yè)務，包括廣告經(jīng)營和媒體擴張等，負責為報系提供較為充足的辦報資金。報社編輯記者無須考慮創(chuàng)收，只專注于業(yè)務，集中力量辦好報紙，從而實現(xiàn)了嚴格的采編與經(jīng)營分離，有效禁止了有償新聞等不正之風。

2.堅持新聞改革，既提高宣傳效果又注重報紙的可讀性

根據(jù)十多年的新聞改革實踐，新疆經(jīng)濟報意識到：在報紙改革的過程中，黨報的新聞宣傳和輿論引導功能與報紙的商品屬性之間的矛盾客觀存在。只滿足市場需求而不講導向，黨報就不能稱其為黨報，但只注重報紙的宣傳引導功能，淡化新聞性和可讀性便會失去受眾，報紙也達不到好的宣傳效果。為此，新疆經(jīng)濟報提出了“用商品性來表現(xiàn)黨報的工具性，透過可讀性來實現(xiàn)黨報的宣傳性”的要求。就是在堅持正確輿論導向的基礎上，注重新聞的可讀性和實用性，報紙內(nèi)容切合讀者需求，引起人的閱讀興趣，最終達到黨報的宣傳目的。

在具體操作中，新疆經(jīng)濟報注重把政治宣傳和新聞區(qū)分開來，用新聞的形式去表現(xiàn)政治宣傳，將政治宣傳寓于新聞之中，用新聞的語言、新聞的手法，選取其中最重要和切合群眾需求的新聞事實，來提煉新的主題，不讓記者和文秘劃等號，更不能把新聞寫成工作總結。幾年下來，這一要求不僅有效地培養(yǎng)了記者們深入思考和善于挖掘的良好習慣，也大大提高了報紙的可讀性，取得了很好的宣傳效果。

3.創(chuàng)新新聞形式

由于社會生活紛繁復雜，新聞素材五光十色，要有效提升黨報的影響力，傳統(tǒng)的黨報新聞采寫套路和新聞形式已經(jīng)不適應形勢的發(fā)展，必須有所創(chuàng)新。幾年來，新疆經(jīng)濟報不斷吸收和借鑒其它單位的經(jīng)驗，創(chuàng)新新聞形式，目前已經(jīng)出現(xiàn)在版面上的新聞形式有政論性新聞、解釋性新聞、問題性新聞、新聞報告、記者感受、新聞觀察、新聞記事、新聞評論、新聞速寫、新聞報道、社會心態(tài)透視、社會現(xiàn)象分析、社會問題評議等。記者可以運用多種新聞形式采寫稿件，用多個視角觀察、認識和表現(xiàn)社會的多樣性，使報紙版面內(nèi)容也變得豐富多彩。

4.重視用新聞評論引導輿論

新疆經(jīng)濟報十分重視新聞評論，提出了“做好新聞評論與社會轉型期的啟蒙作用”的課題。認為報紙應該在意義層面開拓新聞空間，一個新聞事件發(fā)生后，報紙不僅要加以報道，還要通過新聞評論加以引導、解釋，掌握輿論的話語權，用報紙獨立的思考和認識社會的能力去影響受眾。在新聞評論方面，報社做了不少探索，除了在固定的版面設置新聞評論欄目外，還專門開設了獨立的新聞評論版，每周刊出兩期。這些評論內(nèi)容逐漸形成了自己的特點，豐富了報紙的理性色彩，有效提升了報紙的品位。

5.報紙改版

按照市場的需求，新疆經(jīng)濟報進行了大規(guī)模的改擴版，報紙擴充了版面，并采用全彩印刷，代之而起的是厚題薄文、重彩多圖的新面貌，使報紙形象煥然一新。改版后的新疆經(jīng)濟報，新聞短了，信息量大了，可讀性、服務性也大為增強，讀者普遍反映有現(xiàn)代報紙的風格。改版后的報紙還打開了零售市場，實現(xiàn)了新疆歷史上黨報進入零售市場零的突破

二、從五個方面著手，加快報系發(fā)展，搞好經(jīng)營管理

1.創(chuàng)辦子報

新疆經(jīng)濟報一開始只有一份母報，用漢、維吾爾兩種文字出版。1999年3月，報社負債經(jīng)營辦起了第一張子報《都市消費晨報》，邁出了報業(yè)經(jīng)營的第一步?！抖际邢M晨報》大膽采用市場化辦報機制，首家在新疆實行送報到戶的自辦發(fā)行，迅速占領市場，僅用兩年就成為新疆地區(qū)出版量最大的報紙，并在發(fā)行量、廣告收入等方面創(chuàng)造了新疆新聞界的一系列之最，經(jīng)濟效益也連年攀升，2003年廣告收入已占到整個新疆廣告總收入的1/4。后來創(chuàng)辦的其他子報，進一步擴大了報系的影響，提高了經(jīng)濟效益。

2.與地州聯(lián)合辦報

2003年8月，新疆經(jīng)濟報與巴音郭勒蒙古自治州黨委聯(lián)辦了《巴音郭勒日報》，與阿克蘇地委聯(lián)辦了《阿克蘇報》，新疆經(jīng)濟報對兩報分別出資850萬元，派出百人分赴兩地州，用報系先進的辦報理念來經(jīng)營。兩張聯(lián)辦的報紙報名不變，地州黨報的性質不變，隸屬關系不變，短短2年，《巴音郭勒日報》發(fā)行量便從原來的1萬份左右增加到5萬份，《阿克蘇報》由原來的6000份擴大到2萬份，兩地州的廣告市場很快被打開，新聞報道質量也有了很大提高，受到當?shù)仡I導和廣大群眾的一致好評。

3.開拓內(nèi)地市場

帶著新疆人民的信息和溝通的愿望，新疆經(jīng)濟報還走進北京，開拓內(nèi)地市場。除在北京發(fā)行《新疆經(jīng)濟報•西部風特刊》外，報系還在北京主辦世紀青年快報傳媒公司，通過發(fā)行報紙，開展經(jīng)營等形式擴大報系影響，開拓北京市場。

4.走出國門

2004年7月29日，新疆經(jīng)濟報為了擴大報紙自身的影響和宣傳黨的方針政策，為了滿足周邊國家維、漢各民族了解內(nèi)地信息的需要，分別去哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦開始發(fā)行新疆經(jīng)濟報漢文版和維文版共4萬份。報社還利用所屬“亞心”網(wǎng)站中亞地區(qū)信息，向周邊國家宣傳新疆，宣傳中國。

5.產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

報紙參與市場競爭，自覺按照市場化原則經(jīng)營，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是新疆經(jīng)濟報系的發(fā)展戰(zhàn)略。為此，新疆經(jīng)濟報堅持走多元化經(jīng)營方略，建立了自辦發(fā)行隊伍，保證了報紙營銷渠道的暢通，在新疆率先實行廣告制，迅速打開了廣告營銷局面，報系還按照現(xiàn)代企業(yè)制度對所屬各企業(yè)進行改造，激發(fā)了員工的積極性，激活了企業(yè)的經(jīng)營，提高了經(jīng)濟效益。

三、加強人才隊伍培養(yǎng)和制度建設

1.加強人才隊伍培養(yǎng)

新疆經(jīng)濟報根據(jù)報社發(fā)展戰(zhàn)略對人才的需求，于2004年12月30日與新疆輕工職業(yè)技術學院聯(lián)合成立了新疆經(jīng)濟報系新聞傳播學院，其目的是為報系儲備既有理論基礎知識又符合實踐要求的媒體采編、經(jīng)營、發(fā)行人才。

新疆經(jīng)濟報系新聞傳播學院是新聞媒體與學校合作教育的創(chuàng)新，是產(chǎn)學結合辦學方針的典型體現(xiàn)。以往報社從各高校招聘的畢業(yè)生，很大一部分不能適應報社的需求，有的甚至經(jīng)過三五年的培養(yǎng)仍然不能成為可用之材。報系依據(jù)自己的用人標準與學校共同制定教學計劃，共同合作承擔教學工作，選派優(yōu)秀編輯、記者及經(jīng)營管理人員前往學院授課。教學工作突出以全面素質為基礎，以能力為本位的觀念，突出實踐性、應用性、職業(yè)性，注重知識、能力、素質的培養(yǎng)，并開創(chuàng)了邊學習邊實踐的教學模式。學院設有模擬編輯部、出版技術部，采寫、編輯內(nèi)部報紙。學院每年的實習實訓全部由報系知名編輯、記者指導完成，報系所屬報刊成為新聞傳播學院的實訓基地，學生畢業(yè)后將擇優(yōu)安排在新疆經(jīng)濟報系工作。

2006年5月，新疆經(jīng)濟報系與學院首批簽約了40名學生畢業(yè)后到報系就業(yè)，在社會上引起極大反響。目前，該學院學生已有四百多篇作品在《新疆經(jīng)濟報》上發(fā)表，學生均能獨立完成采編工作，幾乎每天的經(jīng)濟報上都能看到學生的作品。新疆經(jīng)濟報系新聞傳播學院已成為報系發(fā)展的人才儲備庫。

2.建立新聞督察制度

編輯記者的業(yè)務能力要提高，報社經(jīng)濟要搞上去，但管理也不能放松。新疆經(jīng)濟報在1999年便建立了新聞督察制度，目的是樹立報紙的誠信形象，與讀者溝通，傾聽意見，接受批評投訴等，努力防止編輯記者或報社經(jīng)營人員出現(xiàn)損害報社形象和聲譽的行為。新聞督察制度的建立強化了報社與群眾的聯(lián)系，加大了對違規(guī)行為的監(jiān)督和處罰力度，使報社同志的自律能力得到加強，提升了報社的形象。

按新聞宣傳規(guī)律搞好黨報的宣傳報道，按市場經(jīng)濟規(guī)律開展廣告經(jīng)營活動，注重人才培養(yǎng)和隊伍建設，三方面并重又相互促進，這是新疆經(jīng)濟報系改革與發(fā)展取得成功的關鍵。實踐證明，新疆經(jīng)濟報的改革符合新疆地區(qū)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡的特點，符合邊疆少數(shù)民族地區(qū)的具體情況，適應了形勢發(fā)展，既達到了宣傳效果，也壯大了報系的經(jīng)濟實力，同時也為廣大讀者喜聞樂見，取得了社會效益和經(jīng)濟效益的雙豐收。

篇3

徐紹史指出，中央決定今年3月到8月份，選擇23個單位先行開展學習實踐科學發(fā)展觀試點活動。從部委來講，有中央組織部、財政部和國土資源部，一個管干部、一個管財政、一個負責資源配置。中央強調，試點成效如何，直接關系到中央對這項活動的總體認識和把握。所以，國土資源部學習實踐科學發(fā)展觀意義非凡。

徐紹史強調，開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，是探索科學配置資源、服務經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重要契機，也是破解國土資源監(jiān)管難題、構建保障科學發(fā)展新機制的重要契機，更是加強自身建設、提高改革創(chuàng)新能力和行政執(zhí)行力的重要契機。

其實，早在2008年3月初，《中國國土資源報》就已消息：國土資源部成為國務院首批學習實踐科學發(fā)展觀的試點單位，已經(jīng)開始醞釀方案，部署實施。

消息傳來，當時就引起了社會的廣泛關注。而且，從國土資源部每個人忙碌的節(jié)奏、從部辦公樓的許多辦公室深夜還在亮著的燈光，人們也不難感受到不尋常氣氛――一切工作正在緊鑼密鼓的進行著。

動員大會的召開，如同一個揭幕禮，全部的活動輪廓展示在了社會的面前。人們看到，學習實踐科學發(fā)展觀試點活動，既不是一般意義上的政治運動，也不是慣常意義上的“”活動，而是一個從觀念到機制全新的變革實踐過程。一切工作都納入了一個整體的框架――一個圍繞落實科學發(fā)展觀而有序展開工作的架構。

“實踐科學發(fā)展觀，國土資源部門理應站在前沿”

“實踐科學發(fā)展觀，國土資源部門理應站在前沿?！眮碜試临Y源部的干部認為，“因為經(jīng)濟社會的科學發(fā)展，始終是建立在土地這個平臺上的，土地是基礎，資源是前提。近些年來土地參與宏觀調控的實踐說明，國家的一些重大戰(zhàn)略部署，諸如經(jīng)濟增長方式轉變、產(chǎn)業(yè)結構調整、保障中低收入居民的住房供應、保護國家糧食安全等，都需要一個科學、嚴密、有效的土地供應保障體系和土地管理制度。只有科學的國土資源管理制度走在前頭，各項科學發(fā)展措施才能真正落到實處?！?/p>

在國土資源部工作多年的資深人士認為，改革開放以來，經(jīng)濟上取得巨大成就、國力不斷增強的同時，人們也看到了發(fā)展中國家都無法回避的邏輯悖論：資源的巨大浪費、環(huán)境的肆意破壞、貧富差距的拉大。像巴西等拉丁美洲國家，人均GDP超過了3000美元，城市化率達到80%以上，但貧困人口卻占30%以上，相當一大部分人享受不到發(fā)展的成果。這些狀況使全社會都在思索同一個問題：這就是我們要的“發(fā)展”嗎？怎樣的發(fā)展才是最佳的選擇？

科學發(fā)展觀回答了這個命題：以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展。

“顯然，科學發(fā)展觀，一個凝結了新一代領導集體智慧與理性的戰(zhàn)略思想，也是對我國乃至世界發(fā)展的詮釋與升華?！边@位人士說，“所以，它不是某種意識形態(tài)的教條，也不是供一些專家學者把玩、論證的深不可測的理論，而是具有強烈實踐意義的大政策略。只有深入貫徹落實，才能體現(xiàn)這個大政策略的真正意義?！?/p>

“應當說，一直以來，作為經(jīng)濟社會重要基礎的國土資源管理，在不同層面上都為貫徹落實科學發(fā)展觀做出了努力，在參與宏觀調控、保障發(fā)展等方面都有顯著成效。然而，一些土地管理領域的重大矛盾和問題，仍需在科學發(fā)展觀思想的指導下進一步解決，否則將成為社會發(fā)展的羈絆?！?/p>

“重在構建保障科學發(fā)展的國土資源管理新機制”

如何貫徹落實科學發(fā)展觀？這是每一個國土人需要面對和思考的問題。如果僅僅將試點看作是一個過場，這項行動就必然流于形式；但如果動真格的，這無疑將是一項艱巨而細致的工作，它考驗著國土資源部從領導到一般工作人員每個人的信心、決心和智慧。

部領導下決心要動真格的，且已經(jīng)成立了專門的機構，制定了行動方案，分幾個階段部署實施。

首先，已經(jīng)明確了行動目標。徐紹史指出，落實科學發(fā)展觀，中央的總體要求是：統(tǒng)一認識、提高能力、解決問題、完善制度。按照這一要求，國土資源管理的試點目標是：落實科學發(fā)展觀的自覺性、堅定性明顯增強；落實能力進一步提高；能夠切實解決國土資源管理中影響科學發(fā)展觀的突出問題；保障科學發(fā)展的新機制初步形成。

其次，初步確定了試點進程的階段，試點工作將通過準備動員、學習調研、分析檢查、解決問題、完善制度、總結評價等階段來完成。顯然，試點將給國土資源工作帶來全新的面貌，這是每個國土人都在期待的。

一位國土資源管理干部認為，落實科學發(fā)展觀，重點在于構建保障科學發(fā)展的國土資源管理新機制。這十分迫切和非常重要，因為國土資源領域的一些突出問題已經(jīng)成為科學發(fā)展的瓶頸，發(fā)展和保護、中央和地方、城市和農(nóng)村等重大問題都落在了國土資源這個平臺上?？沙掷m(xù)發(fā)展首先是國土資源的可持續(xù)，沒有這個作保障，其他目標都難以實現(xiàn)。你不可能在云彩上進行產(chǎn)業(yè)結構調整，也不可能將中國的城鄉(xiāng)一體化建設在西伯利亞，有限的國土資源既要用于發(fā)展，又要用于糧食安全，不科學管理行嗎？而現(xiàn)有的管理機制在處理這些重大問題上還存在著一些明顯的缺陷。

筆者在國土資源部《2008年工作任務分工及進度安排》中看到，構建保障科學發(fā)展新機制是今年的首要任務。同時，新機制涵蓋了一系列內(nèi)容，包括土地、礦產(chǎn)資源宏觀調控機制，耕地、礦產(chǎn)資源保護、執(zhí)法監(jiān)管共同責任機制，土地、礦產(chǎn)開源節(jié)流機制，科技創(chuàng)新和國際合作機制等。

筆者還看到，為保證新機制的科學有效，國土資源部部署了一系列國土資源重大問題的研究。包括：推進國土資源戰(zhàn)略問題研究；國土資源重大專題滾動研究；集體土地產(chǎn)權研究；土地市場研究；深化征地制度改革研究；國土資源法律體系框架研究等。

“構建新機制，核心是處理好保護與發(fā)展的關系?！眹临Y源部執(zhí)法局一位副局長認為，“處理保護與發(fā)展的關系，不能是消極的，更不能將保護與發(fā)展割裂開來。保護，是為了長遠發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展；但只有發(fā)展了，才能談得上更好的保護。一些地方一提到保護，就認為阻礙了發(fā)展，其實保護是促進地方有選擇的發(fā)展，實現(xiàn)和諧、以人為本的發(fā)展，而不是以破壞資源、污染環(huán)境為代價的發(fā)展?！?/p>

首先從認識與工作方案上落實“試點”要求

既然是實踐活動，就需要具體行動。筆者了解到，動員會后，國土資源部先后舉行了數(shù)次不同形式的座談會和講座，并組織開展了集中培訓和分組討論，以提高對國土資源部學習實踐科學發(fā)展觀的認識。

國家土地副總督察甘藏春認為，當前對國土資源部在貫徹落實科學發(fā)展觀中發(fā)揮的作用、扮演的角色要有清醒認識。這方面，國土資源部應履行雙重職能，既是科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者，又是堅實推動者。

國土資源部規(guī)劃司司長胡存智認為，我國特定的經(jīng)濟發(fā)展階段、特殊的國土資源國情，決定了國土資源領域落實科學發(fā)展觀的任務艱巨。所以，要從把握規(guī)律的高度，探索構建國土資源領域保障科學發(fā)展的新機制。

來自福建省國土資源廳的林依標認為，許多地方存在著重發(fā)展、輕保護，土地利用浪費、違法現(xiàn)象，需要從科學發(fā)展觀的角度加以解決。這次參加國土資源部學習實踐科學發(fā)展觀試點活動，一是可以將地方工作中符合科學發(fā)展觀要求的做法帶上來，上升到理論層面，指導全國工作；二是對地方不符合科學發(fā)展觀要求的做法，與部里的同志一起研究尋求解決辦法。所以，國土資源部學習實踐科學發(fā)展觀活動，也必將開創(chuàng)地方工作新局面。

與此同時，各司局和事業(yè)單位都根據(jù)自己的業(yè)務特點，提出了學習實踐科學發(fā)展觀的工作要求。如規(guī)劃司提出，立足構建宏觀調控機制，進一步加強和改進規(guī)劃和計劃管理；立足構建共同責任機制，促進耕地保護責任目標落實；立足構建開源節(jié)流機制，鼓勵資源補充和節(jié)約利用。國家土地督察上海局提出，將圍繞與上海市政府開展共建保障科學發(fā)展土地管理新機制試點，深入調研，與上海市政府簽訂《落實土地管理共同責任協(xié)議書》。國家土地督察南京局將聯(lián)合三省土地規(guī)劃院開展土地違法違規(guī)成因對策課題研究。

落實科學發(fā)展觀，聽聽專家怎么說

國土資源管理如何貫徹落實科學發(fā)展觀，業(yè)內(nèi)專家寄予了較高的期望。

中國土地學會辦公室副主任許堅博士認為，落實科學發(fā)展觀，要促使地方政府擔負起經(jīng)濟發(fā)展和耕地保護的雙重責任。

他認為，熟悉世界經(jīng)濟發(fā)展史的人都知道，先發(fā)國家，如荷蘭、英國、美國等，早期經(jīng)濟是在社會的推動下快速發(fā)展的。與此不同，后發(fā)國家，比如德國、日本、前蘇聯(lián)等，前期經(jīng)濟快速發(fā)展靠的不是社會推動，而是政府推動。

依靠政府的力量實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展，可以說是戰(zhàn)后新興國家和地區(qū)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的普遍經(jīng)驗。中國也不例外，改革開放30年，一條基本經(jīng)驗是地方政府貫徹中央精神，以經(jīng)濟發(fā)展為中心，積極發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟。

但是，在地方政府積極推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也造成了大量的耕地減少，說明政府推動經(jīng)濟的模式是一把雙刃劍，有模式效益也有模式成本。

根據(jù)十七大精神，今后一段時間我國還將繼續(xù)采用政府推動發(fā)展模式。所以，必須注意到，在繼續(xù)賦予地方政府發(fā)展經(jīng)濟責任的同時，也必須賦予地方政府保護耕地的責任。無論是省政府，還是市縣政府、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府，包括村委會（村委會雖然不是一級政府，但具有很實在的行政權力），都應該擔負起經(jīng)濟發(fā)展和耕地保護的雙重責任。

國土資源管理在落實科學發(fā)展觀的過程中，應當考慮如何推動各方面同時擔負起經(jīng)濟發(fā)展和耕地保護的雙重責任。如此，才能有效降低政府推動經(jīng)濟的模式成本，從而保障我國經(jīng)濟社會又好又快向前發(fā)展。

首都經(jīng)貿(mào)大學洪亞敏教授認為，落實科學發(fā)展觀，重點要處理好行政干預與土地市場的關系。對城鎮(zhèn)建設用地的利用現(xiàn)狀稍加審視即可發(fā)現(xiàn)，土地閑置、粗放、低效利用較為嚴重的，多為市場機制尚未發(fā)生作用或作用不充分，以及政府過度干預的地類。如政府行政機關用地、各類基礎設施建設用地、城市公共設施用地、科教文衛(wèi)事業(yè)用地，以及部分所謂的高新技術企業(yè)用地等。

按照現(xiàn)行供地政策，這些絕大部分屬于劃撥供地范疇，亦有一些則是地方政府實施產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠供地政策的對象。這些土地不僅相當一部分被閑置或低效利用，而且其中一些已然自行轉化用途后入市經(jīng)營，成為謀取高額收益的手段，而且成為部分群體鉆漏、尋租、牟利的公開途徑，嚴重損害了市場經(jīng)濟秩序與社會行為規(guī)則。顯然，這里的重要問題是能否正確處理政府與市場的關系。

篇4

中圖分類號：K8792文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）05-0125-09

中國有很多石窟，著名的如甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟和河南龍門石窟等，但是它們處在中原地區(qū)，反映的主要是中原漢族文化的成就，唯有龜茲石窟處于古代西域地區(qū)，反映的主要是古代新疆少數(shù)民族的文化成就，即龜茲民族的文化成就。而龜茲民族只存在于公元前2世紀到公元9世紀，以后就在歷史中消失了。這么一個神秘的民族留給我們的是一份豐厚的文化遺產(chǎn)——龜茲石窟。因此，研究龜茲石窟文化不僅僅是為了認識在古代新疆歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛文明的龜茲民族，更是為了更好地、更正確地認識今天新疆經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展過程與歷史根源。有鑒于此，龜茲石窟文化的研究就具有了更新、更重要的意義，使我們能夠用歷史的事實來駁斥民族分裂主義的謬論。

一、龜茲石窟研究表明，從公元前1世紀

起，新疆已成為我們偉大祖國

版圖中的一個組成部分西漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府建立西域都護府來管轄包括龜茲等西域地區(qū)的軍事、政治事務。第一任都護鄭吉為會稽（今江蘇蘇州）人，曾多次隨從出使西域，對西域事務比較熟悉。宣帝時，他擔任侍郎一職。作為宮廷的近侍，他深得宣帝的信任。后西域有事，被派赴渠犁（今新疆尉犁西）屯田，不久，他率領士卒攻破不服管轄的車師（今新疆吐魯番地區(qū)），晉職為衛(wèi)司馬。由于他熟悉西域政務，又建有軍功，故被委派為第一任西域都護，封安遠侯。

從鄭吉開始，西漢中央政府派赴管理西域各國政務的西域都護共有18人，其中政績突出的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會宗、廉褒、韓立、郭舜、孫建、但欽、李崇等人。如都護李崇的官印“李崇之印”于20世紀70年代在新疆沙雅縣裕勒都司巴克被發(fā)現(xiàn)。其印呈方形，龜紐銅質，陰刻篆書。

到東漢時，東漢中央政府繼續(xù)沿襲前朝的建制，設置西域都護來管轄包括龜茲在內(nèi)的西域各國的政務。當時政績比較突出的都護有陳睦、班超、任尚、段禧等，這些人的事跡在《漢書》中都有記述。

西域都護的政治地位很高?！锻ㄖ揪砦迨?職官七》中說：“比二千石，月百斛，西域都護?！倍菨h朝政府中郡守一職的俸祿標準。漢朝的行政區(qū)劃實行郡縣制，郡是地方行政中的最高機構，直屬中央管轄?？梢姰敃r漢朝中央政府是把西域地區(qū)作為郡一級的行政機構來看待的。所以西域都護相當于中原地區(qū)的一個郡守。西域都護又經(jīng)?！凹鱼暋睘轵T都尉?！锻ǖ渚砣?職官十四》中說：“漢宣帝地節(jié)二年初，置西域都護為加官也，或以騎都尉諫議大夫使護西域三十六國。”騎都尉在漢朝是對最高武官的稱謂，所以西域都護“加銜”騎都尉一事，說明他是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事長官，他不僅掌管派遣在西域的屯田戍兵，而且有權指揮和調遣西域地區(qū)的各族軍隊。據(jù)《漢書·西域傳》記載：“天鳳（西漢末年王莽的年號）三年，乃遣五威將王駿、西域都護李崇將戍巳校尉出西域，諸國皆郊迎，送兵谷，焉耆詐降而聚兵自備。駿等將莎車、龜茲兵七千余人，分為數(shù)部入焉耆?！笨梢姰敃r西域都護李崇等人指揮的就有西域國家莎車、龜茲的軍隊。

西域都護的辦事機構叫西域都護府，西漢時設在烏壘城（今新疆輪臺縣策大雅鎮(zhèn)），東漢時即設在龜茲國的都城延城（今新疆庫車縣城中），所以說，從西漢宣帝神爵二年（公元前60年）中央政府在新疆設立西域都護府開始，龜茲等西域地區(qū)已經(jīng)在西漢王朝的管轄之下。

西域都護府自建立之日起，一直把維護西域地區(qū)與中原地區(qū)的統(tǒng)一作為一項最重要的中心任務，他們從以下幾個方面進行工作。（1）認真貫徹執(zhí)行漢朝中央政府的政策法令?！稘h書卷七》中說：“（鄭）吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，鎮(zhèn)撫諸國，誅討懷集之。漢之號令班西域矣?！保?）輸入先進的中原地區(qū)生產(chǎn)技術，幫助西域地區(qū)在經(jīng)濟與生產(chǎn)技術上同中原地區(qū)接軌。古代龜茲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術落后，首先是缺乏金屬生產(chǎn)工具?！稘h書西域傳》中記漢武帝時，搜粟都尉桑弘羊曾提及輪臺、渠犁“旁國少錐刀”；其次是不知牛耕?！堵尻栙に{記》卷五中記載，說到西域地區(qū)在公元6世紀初甚至還“不知用牛，耒耜而田?！痹谖饔蚨甲o府建立以后，這些落后情況有了很大的改變。汪寧生先生說：“在注賓河（今流經(jīng)庫車、輪臺的庫魯克河）上，為了引水灌溉，還出現(xiàn)了一個攔河壩，這是屯田將領索勵組織焉耆、龜茲、鄯善三地軍民共同興建的?！盵1]故而上面提到的沙雅縣長達100多公里的漢代溝渠遺址至今仍被當?shù)鼐S吾爾族農(nóng)民稱之為“漢人渠”。（3）代表漢朝中央政府行使職權，直接任命、冊封西域各級地方行政長官，即《漢書西域傳》中所說的“凡國五十，自譯長、城長、君、監(jiān)、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯、王、皆佩漢印綏。”在沙雅縣于什格提遺址曾發(fā)現(xiàn)一枚“漢歸義羌長”印，銅質篆文臥羊紐。這是漢朝中央政府頒給當時在此地為官的羌族某個酋長的官印，說明這個羌族酋長就是當時漢朝中央政府任命的一個地方行政長官。

所以，“自從西漢設立都護府管理西域之后，西域地區(qū)和內(nèi)地即已成為一個不可分割的整體。漢朝中央政府對西域地區(qū)十分重視，除通過都護府的呈報隨時了解西域各地情況外，還經(jīng)常派遣中央官吏——都吏巡行，以了解和督察西域地區(qū)的政務。新疆出土的漢簡中，即有漢朝中央政府派遣都吏葛卿出巡西域的簡文?！薄霸谖饔蚨甲o府建立以后，西域一些地區(qū)，特別是今東疆地區(qū)的城郭諸國的地方基層組織，采取了同漢時中原地區(qū)一樣的鄉(xiāng)里制度。鄉(xiāng)有‘三老’，里設里正等。從羅布淖爾出土的漢簡中，即有‘庚戌旦出坐西傳日出時三老來坐食時舊舍’的簡文，就是證明?！盵2]（P323）

總之，漢代設立西域都護府而使歷史上稱為西域的新疆地區(qū)，從此成為我們偉大祖國不可分割的一個組成部分，這是由歷史文獻記載和出土文物所證明了的客觀存在的歷史事實，是鐵證如山的。在龜茲石窟中，我們可以用很多材料來有力地證明這一觀點。

在庫車縣的阿艾石窟中，其側壁最外處有這樣一條漢文題記：“清信仏弟子行官年五月十五日拜?！蹦敲搭}記中的“行官”條作如下解釋：“唐制，節(jié)鎮(zhèn)、州、府皆有牙官、行官，牙官給牙前驅使，行官受差遣至各地公干?！薄顿Y治通鑒》卷216有唐天寶六年（公元747年）的如下記載：“（王）仙芝為安西四鎮(zhèn)節(jié)度使……副都護京兆程千里、押牙畢琛及王滔等”，胡三省宋元之間的史學家，先后撰成《資治通鑒廣注》九十七篇和論十篇，對《資治通鑒》全書作了?？薄⒔忉?、考證，并對史事有所評論，在古史學上很有價值作注曰：“押牙者盡管節(jié)度使衙內(nèi)之事。行官主將命往來京師及鄰道及巡內(nèi)郡縣?！边@清楚地說明，牙官是搞內(nèi)勤的，而行官是跑外勤的。那么，唐朝的行官為什么出現(xiàn)在龜茲呢？20世紀初，日本大谷探險隊曾在克孜爾石窟獲得一件文書，名為《唐建中五年（公元784年）孔目司貼》，這是唐安西都護府的官方文書，其中有多處記載行官段俊俊、薛崇俊、高崇辿、趙壁等人。因為當時唐朝中央政府建立的安西都護府已管轄著幾乎整個西域地區(qū)的政務，那么漢族行官在龜茲地區(qū)行使是很自然的了。

龜茲石窟中出現(xiàn)的“行官”或“行官道場”，反映了當時唐朝中央政府的行政權力已經(jīng)覆蓋到包括龜茲在內(nèi)的整個西域地區(qū)。

日本人香川默識在其所編之《西域考古圖譜》中曾記述了當年日本“探險隊”在庫木吐拉石窟中盜竊所得的一塊壁畫上有“大唐 （莊）嚴寺上座四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師道”的題記。按“都統(tǒng)”一職在《辭源》中釋義如下：“官名，晉太元中，前秦苻堅興兵侵晉，征富家子弟二十以下者共三萬余騎，命秦州主簿趙盛之為少年都統(tǒng)。都統(tǒng)官名始于此。唐乾元（蕭宗年號）元年置都統(tǒng)，后又置諸道行營都統(tǒng)，掌征伐，兵罷則省。”由上可見，“都統(tǒng)”是一名武官。而“律師”則是對善于背誦、講解佛教律藏的僧人的尊稱。那么從庫木吐拉石窟壁畫題記中的“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”作整句分析：“四鎮(zhèn)”指唐時安西大都護府所轄的龜茲、毗沙、疏勒和焉耆等四個都督府，稱為四鎮(zhèn)。《唐書·兵志》中說：“唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城、曰鎮(zhèn)?！边@是一個軍事單位，“都統(tǒng)”就是它的最高軍事長官?！八逆?zhèn)都統(tǒng)”應是率領龜茲等四個都督府所有兵馬的最高長官。但是“都統(tǒng)”怎么又跟“律師”連在一起呢？可能庫木吐拉石窟壁畫題記中的這位“都統(tǒng)律師道”是參加唐朝中央政府在西域地區(qū)軍事行動的一位武僧，由于軍功攫升為“都統(tǒng)”，又因為是一位有佛學才能的高僧，故委任他為管理四鎮(zhèn)轄下所有佛寺和僧尼的一名僧官。而僧官一職在中國歷史上很早就有，《高僧傳》卷六中記載：后秦時，“秦主敕選道劼法，師為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄?！辈⒂洝吧韧讨小！痹谥性臐h唐時，“侍中”是皇帝的近臣，侍從皇帝左右，出入宮廷，很有權勢。在歷史上，僧官之名多有變遷，除僧正外，還有僧立、沙門統(tǒng)、昭玄統(tǒng)、左僧錄、右僧錄等，但從未見“都統(tǒng)律師”之名，這大概是當時的歷史條件下在僧官名錄中的一個創(chuàng)新吧。不管怎樣，這位“四鎮(zhèn)都統(tǒng)律師”應是由唐朝政府冊封的掌管安西四鎮(zhèn)佛教事務的一名僧官，也就是說當時四鎮(zhèn)之內(nèi)的佛教事務統(tǒng)統(tǒng)由唐朝政府派出的官吏進行管理。

在庫木吐拉石窟的題字中出現(xiàn)了很多漢寺的名稱，45號石窟有“大寶寺”，溝口第七號窟有“金沙寺”，49號窟亦有“金沙寺”，《西域考古圖譜》上卷刊布的日本大谷“探險隊”從庫木吐拉石窟割走的唐代壁畫漢文榜題中有“楞嚴寺”，而《慧超往五天竺國傳》中記龜茲有“大云寺”、“龍興寺”等。這里所謂的寺很可能是庫木吐拉石窟中的某一個窟。因為在中原地區(qū)就有把石窟稱作寺的做法。比如當年武則天捐助脂粉錢兩萬貫在龍門山鐫石鑿造的供奉高達1714米的盧舍那佛像的奉先寺，就是今天龍門石窟中的大像窟。武則天還特在敦煌鐫造了一尊高達33米的彌勒佛像，即《莫高窟記》中的“北大象”，今天的敦煌石窟第96號窟。據(jù)劉進寶先生的考證：“這個窟（指96號窟）大概就是敦煌寫本中提到的‘大云寺’?！盵4]（P37）所以說，文獻中所記的龜茲地區(qū)的漢寺實際上就是龜茲石窟中的一個窟，難怪馬世長先生也說：“有金沙寺一例為證。該寺的確切位置，現(xiàn)在尚不能斷定，它可能在庫木吐拉附近寺院遺跡中的某處，也可能是某個漢風洞窟的名稱。”[5]（P323）

為什么在龜茲地區(qū)有那么多佛寺呢？這和當時龜茲的政治環(huán)境是密切相關的?！秲愿斁砭啪乓弧分杏涊d：“（唐高宗顯慶）三年正月，立龜茲王布失畢之子白素稽為龜茲王……以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統(tǒng)其眾。又移安西都護府于龜茲國?！边@條史料明確地說明這時的龜茲已成為唐朝中央政府管轄下的一個行政單位了。接著到武則天的“長壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節(jié)大破吐蕃，克復龜茲、于闐等四鎮(zhèn)。自此復于龜茲置安西都護府，用漢兵三萬人以鎮(zhèn)之?！盵6]唐王朝到武則天掌權，佛教十分興盛。武則天自詡為彌勒佛轉世，并策動僧人懷義、明法等人獻《大云經(jīng)》以驗證，還下令于全國各州府及京都地區(qū)建立大云寺，寺中各藏《大云經(jīng)》一本。[7]于是，上面一個號令，下面各地方州府紛紛響應，這樣就到處建起了“大云寺”，甘肅敦煌有大云寺，河南龍門也有大云寺。作為安西都護府治下的一個府，龜茲自然不能例外，也建起了大云寺。所以龜茲地區(qū)建立的一些漢寺，如龍興寺、大寶寺、金沙寺、楞嚴寺等，都是唐朝的中央政府教化普及的成果。

此外，龜茲地區(qū)曾出土過大量中原錢幣，記得我在克孜爾千佛洞文保管所工作的時候，在洞窟前的流沙中時不時發(fā)現(xiàn)一枚“五銖錢”。對于此類“五銖錢”，有的學者說這是“龜茲五銖”，是古代龜茲人鑄造的。我不同意此類看法，我認為在龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“五銖錢”是“中原五銖”，是在中原地區(qū)鑄造的。據(jù)《辭海》“五銖”條解釋：“中國古銅幣名。錢重五銖，上有‘五銖’二篆字，故名。最初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年）……唐武德四年（公元621年）廢止。但舊五銖繼續(xù)在民間流通。五銖是中國歷史上數(shù)量最多、流通最久的錢幣。”根據(jù)該詞條上的圖示，“五銖”的“五”寫成字，這是漢篆的寫法，而我親自見過的三枚出自克孜爾石窟89-3號窟的“五銖錢”，“銖”字隱約可辨，“五”字寫成形，因此明顯是中原的“五銖錢”。

除“五銖錢”外，克孜爾石窟的36號窟、98號窟、新1號窟等處還發(fā)現(xiàn)過唐“大歷元寶”錢，共六枚。1928年，考古學家黃文弼在克孜爾石窟出土過“大歷元寶”錢。20世紀初來庫車地區(qū)“探險”的法國人伯希和曾在該地出土過“大歷元寶”16枚、“建中通寶”32枚。同時期的英國人斯坦因、日本人橘瑞超等也都在庫車地區(qū)出土過數(shù)量較多的“大歷元寶”、“建中通寶”錢。而庫車縣文管所則收藏有30多枚“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣，特別要指出的是1992年5月中旬在新和縣（屬龜茲地區(qū)）城東北部一垃圾堆發(fā)現(xiàn)過三千余枚“大歷元寶”、“建中通寶”、“開元通寶”、“乾元重寶”等錢幣。據(jù)王永生先生的記述：“1981年5月在焉耆通往為庫車路邊的蘭城子唐遺址中，出土一藏錢陶罐，內(nèi)裝錢幣約五六公斤，處于好奇，要了8枚，其中‘開元通寶’1枚”。[8]（P565） 在五六公斤重的藏錢罐中，王永生先生只要了8枚，卻全是中原錢幣?？梢姰敃r龜茲地區(qū)不僅中原錢幣流行很廣，而且已作為一種保值的儲藏手段了。

從龜茲地區(qū)大量中原錢幣流行情況來看，這顯然不是少數(shù)幾個中原商人或游方僧尼在龜茲地區(qū)活動所能造成的結果，而應該是中原錢幣在當時的龜茲地方已經(jīng)作為官方貨幣流行才會出現(xiàn)這種情況。王永生先生說：“庫車古稱龜茲，唐代又稱安西，是唐朝經(jīng)營西域的政治、經(jīng)濟、軍事中心——安西都護府所在地。‘大歷元寶’、‘建中通寶’等錢幣歷年出土發(fā)現(xiàn)完全集中于這一地區(qū)，這說明它們應該是在庫車地區(qū)鑄造的……即是唐安西都護府在當?shù)罔T造發(fā)行的。”[8]（P566） 因此，漢唐時期中原錢幣在龜茲地區(qū)作為官方錢幣大量流行的事實，也說明當時的龜茲地區(qū)以及整個西域地區(qū)已成為我們偉大祖國的一個組成部分了。

二、龜茲石窟研究表明，新疆不是哪個

民族的新疆，而是歷史上存在過的

許多不同民族組成的共同家園在龜茲石窟的壁畫或題記中，我們可以清楚地看到，在古代龜茲地區(qū)曾有許多不同種族的居民在此地生活和勞動。

克孜爾石窟第212號窟左側壁上部有一幅“億耳因緣故事畫”，長692米，寬07米。在這幅畫內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一行用龜茲文書寫的文字，大意是：畫家魯瑪卡瑪來自敘利亞，他作完這幅畫后，畫了彩色圓圈，作為這幅畫的標志。從譯文的語氣看，題記并非是畫家本人的手筆，而是由一位熟悉情況的后人題鐫，以此表達對畫家的垂念。[9]（P255）而德國考古學家格倫威德爾在《古代庫車》一書中也提到有敘利亞和耶穌圣地的畫家在克孜爾石窟作畫之事。可見，當時確實有一些操著伊朗語的白人在龜茲地區(qū)居住工作。

此外，日本人羽溪了諦在《西域佛教之研究》一文中說：“他們（指覩貨羅人）居住的地方不僅限于赫色勒（即克孜爾），廣延到塔里木盆地北邊一代諸地。勒霍（Le Coq）在這地方探查研究的報告，末了說：……到公元8世紀中葉，在古代庫車、喀喇沙爾或者到吐魯番止，都被覩貨羅人所侵略，他們占有諸地?！盵10]（P63）

按“覩貨羅”為中亞古國，《隋書》、《北史》、《唐書》，稱“吐火羅”，其地在今之興都庫什山與阿姆河上游間，即今之阿富汗北部。吐火羅人是一種操印歐語系東伊朗語的白種人。他們在龜茲地區(qū)的活動，通過交往和聯(lián)姻，使龜茲居民的血統(tǒng)中增加了白色人種的成分，難怪有的外國學者認為古代的龜茲居民是白種人。新疆社會科學院民族研究所編寫的《新疆簡史》第一冊中說：“隨著佛教等宗教的傳入及商業(yè)交往的日趨頻繁，蔥嶺西操印歐語的居民越來越多地在塔里木盆地周圍、吐魯番盆地定居下來，使這一帶的民族構成增添了新的成分?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于古代印歐語系的語言和書寫這些語言的文字，應該主要就是他們的遺留；壁畫雕塑中出現(xiàn)的白種人形象也應該主要就是這些人的形象在藝術上的反映。”[11]（P18）這樣，白種人在新疆民族歷史的形成中確實占有重要地位。

在克孜爾石窟第95號窟正壁有可辨認的巖畫94幅，基本以馬、鹿、羊、牧人騎馬和射箭等形象為主。[12]（P159）為了明確這些巖畫的制作年代，我查了龜茲石窟研究所編寫的《克孜爾石窟內(nèi)容總錄》，但是在95號窟的說明上沒有注釋該窟的時代背景，只是在題記一中注出：“西壁中部有了橫列刻寫的婆羅謎文字?！睋?jù)周連寬先生的考證：“從4世紀起，龜茲人民已開始借用婆羅謎字，以表達本地的語言，于是逐漸形成了所謂‘乙種方言（龜茲語）’的文字。4世紀末已有僧徒用這種文字翻譯佛經(jīng)?！盵13]（P61）可見在克孜爾石窟第95號窟中刻畫這些巖畫的人很可能是古代的龜茲牧民，這就是他們所留下的物證。

克孜爾石窟第131號窟正壁刻畫有馬、駝、鹿、羊、禽鳥、人和人騎馬、駝的形象。馬的身體瘦健，頭部較小，頸部披滿長長的鬃毛；駝皆雙峰，背部載物或人；鹿的頭部很小，雙角粗大，生出排叉，四肢修長，勁健有力；羊的數(shù)量較多，皆有大角，尾短而上翹；禽鳥可辨認的僅兩只；人物較復雜，共有6個，其中4個站立，1個伸雙臂，有尾飾，另一個手臂有動作但不清，有尾飾。吳焯先生對這幅巖畫做斷代時說：“對比最近在新疆且末昆侖山脈莫勒恰河出山口發(fā)現(xiàn)的巖畫，也可以說明這一點。如動物中大角羊和鹿的形象，二者完全一樣；且末巖畫中的人物亦有尾飾，尾飾的裝飾方法和形式也基本一致。據(jù)稱且末昆侖山麓的巖畫是古代羌人的作品，時間大約在公元前3千年，還可以研究，但它屬于古代羌人的作品這一點，基本是可信?！盵14]

其實，羌人在龜茲地區(qū)出現(xiàn)的時間比較早。在今拜城縣黑英山鄉(xiāng)喀拉達格山的巖壁上保存的東漢時期的刻石《劉平國作列亭誦》中，記錄著當年在此劈山開石的勞工中就有萬阿羌、程阿羌兩人，此兩人應是古代羌族人無疑，因為“兩漢時期，河西、新疆地區(qū)，取名‘羌’‘羌女’等，均為羌族?！盵15]

在我國的古文獻中也大量地記載著羌人居住在西域各地的情況。《漢書·西域傳》中說道，樓蘭東南有若羌、于闐，南有若羌、西夜、蒲類、伊耐、無雷，“其中類羌氏行國”，可見羌人居住之廣。這一切都說明古代新疆居住有羌人，他們和當?shù)馗髯迦嗣褚黄饎趧樱餐?，為古代新疆的繁榮做出過貢獻。

在龜茲石窟中，我們看到了古代漢人曾經(jīng)大量地、頻繁地在這里活動所留下的痕跡。光在克孜爾石窟就有一批窟中留有漢文題記：有漢族僧人留下的，有漢族百姓留下的，有漢族官員留下的，如第105號窟的“官王進”。其中最早的有105號窟的“開元十四年（公元726年）四月十四日”，有220號窟的“天寶十三載（公元754年）十一”，有220號窟“大歷（公元766—779年）四月”，有222號窟的“貞元十年（公元794年）”。

而在庫木吐拉石窟則存在著一批漢風洞窟。這是指在壁畫題材內(nèi)容、布局構圖、人物造型、裝飾紋樣、繪圖技法等方面，都具有鮮明的中原地區(qū)的漢族佛教藝術的風格，或受到中原佛教藝術強烈影響的洞窟。[5]（P287）初步統(tǒng)計，此類漢風洞窟約有24個之多，這些漢風洞窟共同存在著以下幾個特點。一是經(jīng)變畫的出現(xiàn)。經(jīng)變畫是唐代以來流行于中原地區(qū)的一種宗教繪畫的表現(xiàn)。庫木吐拉石窟壁畫中的經(jīng)變畫，其構圖形式與中原漢族地區(qū)完全一樣，經(jīng)變畫中的人物形象、建筑、裝飾等與中原地區(qū)流行的同類壁畫如出一轍，加之這些經(jīng)變畫中多標有漢文榜題，一望便知是出于漢族畫工的手筆。二是尊像圖的出現(xiàn)。這些尊像圖大多是佛與菩相間成組次地出現(xiàn)，形象完全是漢族式樣，像旁也標有漢文榜題。三是觀世音菩薩像的出現(xiàn)。觀世音菩薩是漢化佛教的代表人物，它能救現(xiàn)實生活中的一切苦難，它不厭棄任何人，不分貴賤賢愚，只要念觀世音的名號就能得救。這是中原漢人最崇拜的佛教神仙，她也出現(xiàn)在庫木吐拉石窟壁畫之中。四是漢化的裝飾紋樣的出現(xiàn)。如漢式朵云圖案，這是中原漢族畫工用來表現(xiàn)天上景觀的，在漢化繪畫中又稱為行云、祥云，成為中原地區(qū)繪畫中襯托天空天景的一種常見的紋樣，如今也被用到了庫木吐拉石窟的壁畫中。五是漢式供養(yǎng)人像的出現(xiàn)。如庫木吐拉石窟第46-1號窟壁畫中殘存的四身女供養(yǎng)人像，她們束髪于頂，繞成一髻，墜向腦后，額頭上方的頭發(fā)中，橫插一木梳。衣服寬博、交領。左手握拳，似擎一花。供養(yǎng)人像前有豎寫的長條漢文榜題：第一身為“趙什四”，第二身缺，第三身為“新”，第四身為“寶妹梁 寶妹”。供養(yǎng)人的服飾、發(fā)型和插梳裝飾完全是漢式，題名中的“趙什四”、“寶妹梁”也應是漢人。

那么，為什么在庫木吐拉石窟中會出現(xiàn)如此眾多的漢風洞窟呢？這與當時的龜茲與唐朝中央政府之間十分密切的政治、文化聯(lián)系相關。據(jù)史書記載，唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍擊退西突厥，移安西都護府于龜茲，兼統(tǒng)焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮(zhèn)。唐長壽元年（公元692年），唐軍又大破吐蕃，克四鎮(zhèn)，復于龜茲置安西都護府，并派漢兵、官吏，還有大量來自中原的僧人和商人，他們巡禮佛教石窟而留下的漢文題記和題名數(shù)量極多，不下數(shù)百。除已經(jīng)介紹過的克孜爾石窟外，庫木吐拉石窟中就有“建中六年”、“大順五年”等年號?！按箜樜迥辍保辞瑢幵?，公元894年）已是唐代末年的紀年了，可見漢人在龜茲地區(qū)活動時間之長，特別是有些漢僧就在龜茲居住下來，建造寺廟，在當?shù)匕簿觽鹘塘恕?/p>

綜上所述，龜茲石窟就是一座歷史紀念碑，上面明明白白地記錄著新疆歷史上存在過的多個民族在龜茲以及新疆土地的活動情況，他們與龜茲以及新疆人民在一起，共同開發(fā)與耕耘了這片土地，共同在這片土地上創(chuàng)立了在中國歷史上赫赫有名的龜茲文明以及西域文明，為古代新疆的開拓與繁榮做出了杰出貢獻，在我國多民族的文化史上留下了光輝燦爛的篇章。

三、 龜茲石窟研究表明，佛教文化先于

伊斯蘭教文化傳入新疆公元4世紀時，中原的僧人僧純、曇充等游學龜茲歸來，稱述龜茲佛教盛行，說到彼處王欣寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過人，明大乘學。時高僧釋道安正好在長安，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽，就請當時前秦王朝統(tǒng)治者苻堅迎他來中原。但此事幾經(jīng)波折，二十余年后才得以成行。當時長安的統(tǒng)治者已是后秦王朝的姚興。鳩摩羅什到長安時，年已五十八歲，姚興對他十分器重，待以國師之禮。很多宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護，公卿以下莫不歸心。后來他應姚興之請，住逍遙國西明閣，開始譯經(jīng)。據(jù)《出三藏記集》卷二記載，他先后譯經(jīng)35部，294卷。著名的佛學家任繼愈先生在總結鳩摩羅什對中國佛教文化的貢獻時說：“鳩摩羅什在中國佛教史占有重要地位，影響極為深遠?！彼阎畾w結為五點：（1）從鳩摩羅什開始，佛教譯經(jīng)正式被作為封建國家的宗教文化事業(yè)，由國家提供資金，組織人力；（2）鳩摩羅什譯的佛教典籍，對中國佛教的宗教哲學和教義的形成有極大影響，后來的中國佛教學派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典，基本上都是這一時期翻譯成漢文的；（3）由于鳩摩羅什的影響，后秦王朝首先創(chuàng)立僧尼管理機構，歷北魏至隋朝，形成中國封建社會比較完備的僧官制度；（4）參與鳩摩羅什譯經(jīng)的弟子達500～800人，從他受學、聽法的弟子多至兩三千人，他們分布于大江南北，對南北朝時中國佛教學派的形成有直接影響；（5）鳩摩羅什的譯經(jīng)傳教，既促進了中印文化的交流，也對當時我國少數(shù)民族與漢族的文化交流起了促進作用。[16]

從鳩摩羅什的一生業(yè)績可以看出當時的佛教文化不僅在龜茲地區(qū)已十分繁榮，而且在整個西域地區(qū)各民族文化中已占有十分重要的地位，它還強烈地影響中原文化的發(fā)展方向和趨勢。

（一）公元4世紀前后龜茲佛教文化的高度發(fā)達與繁榮

據(jù)統(tǒng)計，從公元3世紀起，龜茲的佛教徒去中原傳教譯經(jīng)者已不絕于途，不僅有一般的沙門，還有王族的子弟和虔誠的居民。佛典《開元釋教錄》卷二中記載：“沙門白延，西域人也，才明蓋世，深解逾論，以高貴鄉(xiāng)公甘露三年（公元258年）戊寅，游化洛陽，止白馬寺，出無量清凈等經(jīng)五部?！庇謸?jù)同一佛典卷第二記載：晉惠帝（公元291～306年）時，沙門帛法祖譯出惟逮菩薩經(jīng)一卷。由于白（帛）姓為龜茲的國姓，所以白（帛）姓的佛教人士應該都來自龜茲。

可以想見，當時的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見其佛教的信仰已經(jīng)根深蒂固，佛教在龜茲已經(jīng)十分興旺發(fā)達了。《晉書·四夷傳》說龜茲有“佛塔廟千所”，而梁《高僧傳》中說鳩摩羅什時龜茲有僧尼一萬人?！稘h書·西域傳》中記龜茲有“戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。”雖然《漢書·西域傳》中說的是公元1世紀時的龜茲人口，到公元4世紀，經(jīng)過三百年多的發(fā)展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度則無史料可循。

而據(jù)季羨林先生的研究，明朝李日華《六研齋筆記》中記載著一個印度僧人鎖喃嚷結來中國傳教的事，他在路過龜茲時是這樣寫的：“王號木文毱多。宮殿整齊，人民男婦赤色。敬重三寶?！奔玖w林先生說：“推鎖喃嚷結天竺之行，約在明代萬歷年間，或在天啟初年（那已經(jīng)是公元16世紀末17世紀初了），龜茲佛教文化流傳時間之長可見一斑了?！盵17]

正是龜茲佛教的興盛才造就了龜茲石窟的繁榮。目前，在古龜茲地區(qū)尚保存著佛教石窟遺址9處，現(xiàn)存洞窟573個。這么大規(guī)模的石窟建筑需要花費大量的人力、物力和財力，這些都反映了龜茲地區(qū)人民的雄厚經(jīng)濟實力和佛教文化的巨大吸引力。

在龜茲石窟建筑的延續(xù)時間上，最早的數(shù)克孜爾石窟，其第118號石窟約建于公元3世紀，[18]相當于中原的東漢末年或魏晉時期。最晚的數(shù)庫木吐拉石窟，其第79號窟約建于公元10～11世紀，[5]（P329）相當于中原的宋朝時期。也就是說，龜茲石窟持續(xù)存在了九百年，創(chuàng)造了佛教文化史上的奇跡。

（二）在古代西域地區(qū)佛教文化曾經(jīng)傳遍了天山南北和蔥嶺內(nèi)外

僅根據(jù)成書于公元4世紀的《高僧法顯傳》、《北魏僧惠生使西域記》和成書于公元8世紀的《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，古代西域各地佛教文化的傳播情況就充分地反映出整個古代西域地區(qū)佛教文化繁榮昌盛的概況。與此相應的是現(xiàn)在新疆各地都保存著一批佛教遺跡。以佛教石窟為例，吐魯番地區(qū)現(xiàn)保存著雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟，共有洞窟165個，還遺留著大量古代精美的佛教壁畫和塑像；焉耆地區(qū)有西克辛石窟，保存洞窟12個，而霍拉山溝南北的石窟中則保存著大量古代的佛教文物，光佛頭就有80余件。另據(jù)考古發(fā)掘，在和田地區(qū)有著名的熱大寺，寺中有高塔，寺院的壁上塑著40余尊彩色的佛和菩薩像，北墻上還繪有一組壁畫，畫出佛、比丘、供養(yǎng)人的圖像；在若羌地區(qū)有三座佛寺和八處佛塔的遺址，佛寺的壁龕上塑有佛像和天王像；在吉木薩爾地區(qū)有回鶻王朝時的佛寺遺跡。寺內(nèi)塑有一尊九米長的涅槃佛像，涅槃佛在側而臥，神態(tài)安詳。還有二十余尊佛、菩薩、羅漢、天王等塑像。

綜上所述，我們可以很形象地看到，在古代西域地區(qū)佛教文化在整個地區(qū)的意識形態(tài)中確實占有主導地位。但是，我們應該看到，與佛教文化存在的同時，當時還存在著其他的宗教文化，如摩尼教、拜火教、基督教等文化。

古籍《酉陽雜俎》中記載：“龜茲國，元日斗牛、馬駝，為戲七日，觀勝負以占一年羊馬減耗繁息也?！庇袑W者認為這種斗畜的風俗，是拜火教薩迪火節(jié)的遺俗。[19]（P71）而日本人羽田亨所著《西域文化史》中也記載著：“英國人斯坦因在敦煌所獲文書中有唐光啟元年書寫的沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）地方的地方志殘卷中有關于哈密地區(qū)的火祅廟記有‘火祅廟中，有素書形象無數(shù)?！@里的‘素書’為‘素畫’的誤寫?！禺嫛覆十嬎芟?。”根據(jù)上述記載，可見古代西域地區(qū)存在過拜火教文化。

摩尼教本來是波斯地區(qū)流行的宗教，后來遭到統(tǒng)治者的打擊，教主摩尼被處死，教徒紛紛外逃，大概在公元5—6世紀時傳入西域地區(qū)的北庭、高昌、焉耆、龜茲、喀什噶爾等地。《隋書·音樂志》中記載的龜茲樂中的《善善摩尼》就是一首摩尼教贊美詩。古代龜茲語文獻中還發(fā)現(xiàn)了《摩尼贊美詩》殘卷。據(jù)薛宗正先生說，摩尼教早在隋朝就已傳入龜茲。

基督教約于公元6世紀初傳入西域，唐時已在西域各地流傳。日本人羽田亨在《西域文化史》中說道，在高昌（今新疆吐魯番）附近一小寺院的廢址中發(fā)現(xiàn)有關基督最后進入耶路撒冷城，即“圣枝節(jié)”（Palm-Sunday）情景的壁畫斷片以及與此有關的別的斷片。還說：絹畫的小斷片上殘有持十字杖的坐像的一部分，應為基督教繪畫，也發(fā)現(xiàn)于高昌。而據(jù)薛宗正先生說：“13世紀穆斯林作家卡茲維尼（Kazwini）記載庫車及其附近的拜城等地有基督徒在那里定居生活。他還說：‘有跡象表明，當時的佛教、摩尼教與景教（基督教的聶斯脫利派）之間是和平共處的，相互矛盾不大。其中佛教仍然占主導地位?！盵19]（P82）

所以，古代新疆文明就是在以佛教文化為主導的融合其他多種宗教文化的基礎上共同創(chuàng)造出來的，而伊斯蘭教文化在古代西域地區(qū)是一種晚來的宗教文化。

維吾爾在隋朝時稱韋紇，在唐朝時稱回紇，又稱回鶻，原居住地在漠北，建有強大的回鶻汗國，但由于長期與吐蕃征戰(zhàn)，國勢逐漸衰落，后來漠北強鄰黠戛斯人乘機進攻，燒毀了回鶻國都喀喇巴拉噶遜城。失去國家和土地的回鶻人紛紛向西四處逃散，有一部分人來到了天山南麓的龜茲地區(qū)，后來歷史上稱之為龜茲回鶻。這些事都發(fā)生在公元9世紀中葉，從此龜茲的歷史進入了回鶻時期。

回鶻人在漠北時期信仰薩滿教。薩滿教崇信自然靈力，以天為上界，諸神所居；以地為中界，人類所居；地獄為下界，惡魔所居。唐代宗寶應二年（公元763年），有四名摩尼教傳教士來到回鶻國，并獲得了回鶻大汗的信賴，允許其在國內(nèi)傳教。《佛祖統(tǒng)記》卷41中記：“（唐憲宗）元和元年（公元806年）正月迴（回）紇遣使同摩尼偽人來朝”《舊唐書》卷195中記：“元和八年（公元813年）十二月二日，宴歸國回紇摩尼八人，令至中書省見宰官。先是，回鶻請和親，憲宗使有司計之，禮贊約五百萬貫。方內(nèi)有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可?！笨梢姶藭r摩尼教在回鶻國內(nèi)已很是流行了。到回鶻人西遷到西域后，除信奉原先的薩滿教、摩尼教外，同時也信奉基督教的一派——景教?！堕L春真人西游記》卷上中說：“九月二日，西行四日，迭屑頭目來迎?！睋?jù)俄國人伯雷狄斯考釋：迭屑乃波斯文tersa之譯音，波斯人稱基督教徒為迭屑。[20]（P469）劉義棠先生說：“唐末回鶻西遷后，除信奉其原先之摩尼教外，同時亦信奉景教。”

回鶻人于公元9世紀中葉西遷到龜茲定居以后，就和那里的居民生活在一起。由于龜茲人信奉佛教，回鶻人在長期接觸以后也逐漸信奉起佛教。這些都在龜茲石窟中有明顯的反映。如庫木吐拉石窟第79號窟被稱為“回鶻窟”，因為這個洞窟是由當時居住在龜茲的回鶻貴族建造的，窟內(nèi)的壁畫中繪出了好幾個回鶻供養(yǎng)人的形象。這是一個在龜茲回鶻時期由回鶻人開鑿和供養(yǎng)的一個佛教石窟。在庫木吐拉石窟群中這類被稱為“回鶻窟”的佛教石窟還有第75號窟，漢文榜題中有“骨祿”、“思力”的回鶻人名字，而第70號窟中則留有回鶻文的題記。

所以說，維吾爾族人民在歷史上信仰過多種宗教，伊斯蘭教只是其眾多信仰中的一種信仰而已。

大約在公元8世紀初，伊斯蘭教因阿拉伯帝國勢力的東擴而傳入中亞地區(qū)。公元10世紀在蔥嶺西部出現(xiàn)了一個由回鶻人和突厥人葛邏祿部共同建立的一個政權稱喀拉汗王朝，最強盛時期其領土包括巴爾喀什湖以東以南、七河流域、河中地以及今新疆西部，政治文化中心在八拉沙袞（唐碎葉故域東）和喀什噶爾。這是新疆歷史上第一個信仰伊斯蘭教的王朝。這時西域的基本形勢是容納多元宗教的高昌回鶻，傳統(tǒng)的佛教國于闐與信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝鼎足三分。但是，正如著名的英國歷史學家湯因比所說：“佛教幾乎是以和平方式傳播的，而且在流布地區(qū)遇有土著民族的宗教和哲學時，也總能毫不勉強地與之和平共處下來，像佛教與中國的道教、儒教與日本的神道，都能協(xié)調共存而形成了當?shù)氐纳钅Ｊ健Ｏ喾?，基督教和其姊妹宗教伊斯蘭教一樣，是排他性的，在多數(shù)情況下是靠暴力強制推廣的?！盵21]于是在西域就出現(xiàn)一場伊斯蘭教討伐佛教的戰(zhàn)爭。信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝與信奉佛教的于闐國之間爆發(fā)了被稱為“圣戰(zhàn)”或“護法戰(zhàn)爭”的宗教沖突，雙方對抗了40年，結果以于闐國的失敗告終。這已經(jīng)是公元1001年了。這樣，伊斯蘭教初步由今喀什噶爾推進到了和田，而與繼續(xù)信仰佛教的龜茲、焉耆、高昌三國形成佛教與伊斯蘭教東西對峙的歷史格局。

公元14世紀時，蒙古族察合臺汗國首領禿黑帖木兒改信伊斯蘭教，并利用伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”口號進行武力擴張，征服了龜茲，強迫當?shù)厝烁淖冃叛?，到處搗毀佛寺、佛像，迫害佛教僧侶，引起當?shù)厝f余名佛教徒的反抗，遭到統(tǒng)治者的殘暴鎮(zhèn)壓，著名的古龜茲佛寺、石窟寺如昭怙厘大寺、克孜爾、庫木吐拉等石窟的毀壞都發(fā)生在這一時期。但是據(jù)明朝旅行家陳誠在其所著的《西域行程記》中談道，公元15世紀上半葉，吐魯番等地仍有佛教信仰，只是已在衰微之中。到公元15世紀后半葉，吐魯番等地才改奉伊斯蘭教。而新疆之維吾爾族人民完全皈依伊斯蘭教應在公元16世紀時。劉義棠先生說：“目前，維吾爾族人仍為單一伊斯蘭教信仰者，其習俗，雖不無夾雜教外之遺風，然其整體而言，則仍為伊斯蘭教文明也?！盵20]（P515）這說明世界上沒有一種純之又純的文化，古代新疆文明就是由多種宗教文化融合、交匯而成的。

（三）龜茲的佛教文化曾經(jīng)強烈地影響了古代中國的文化發(fā)展

1.開創(chuàng)了中國佛教石窟文化的先河

中國的佛教石窟數(shù)量眾多，分布甚廣。但是我們?nèi)绻饕粋€深入思考，就會發(fā)現(xiàn)那些分布在甘肅、山西、河南、四川等地的石窟都是發(fā)軔于龜茲石窟。這有三個原因：首先，龜茲石窟是古代西域地區(qū)的最大一處石窟群。盡管在古代疏勒、于闐等地也曾建有一些石窟但數(shù)量極少，其影響和價值決不能與龜茲石窟同日而語。其次，佛教是由印度通過絲綢之路傳入中國的，先是傳入到龜茲。而龜茲最早的一批石窟開鑿于公元2到3世紀，中原地區(qū)最早的石窟則開鑿于公元4世紀，在時間上是晚于龜茲石窟的。可以說，中國的佛教石窟文化濫觴于龜茲。當然，這只是從歷史角度來說的。再次，中原石窟文化以龜茲的石窟文化為嚆矢。比如說，在石窟建筑上，中心方柱支提窟這種窟形被稱為“龜茲窟”，因為它不同于印度的支提窟的原型而有所發(fā)展變化。而敦煌莫高窟第19號窟、西千佛洞第4號窟也都為中心柱型支提窟，與“龜茲窟”十分相似，顯然是模仿而成的。在石窟壁畫的內(nèi)容和風格上，龜茲與中原地區(qū)之間存在著密切的聯(lián)系，顯示著相互之間的繼承關系。季羨林先生曾說：“佛教傳入中國，最初基本上是由印度或西域一些小國的高僧來華傳教……而實現(xiàn)的”。[17]這也從一個方面說明龜茲佛教文化在中國文化史上占有的重要地位。

2.影響了中國古代文化的發(fā)展

在佛教傳入以前，我國尚沒有一個全民族信仰或者擁有眾多信徒的宗教，人民精神生活中的主要信仰是祖先崇拜。《尚書·盤庚上》說：“先王有服，恪謹天命……今不承于古，罔知天之斷命?！边@是說，要領先公先王的庇佑而發(fā)達興旺，因此對祖先的祭祀極為重視，事無大小，均用占卜，求告于祖先。以上說的是商代，到了周代則發(fā)展成宗法制度。據(jù)《說文解字》釋：“宗，祖廟也；從‘宀’，從‘示’；‘宀’是屋宇，‘示’是神主，其本義是宗廟?！边@是說周人有共同的祖先與宗廟，有特定的祭祀儀式把他們聯(lián)系在一起。至今，黃帝仍是中華民族的共同祖先，年年清明節(jié)都要在陜西黃陵縣祭拜黃帝陵，就是這種祖先崇拜的痕跡。

但是佛教傳入中國后，創(chuàng)造了各種各樣的藝術形式，大大地影響了當時的社會生活和人民的心理狀態(tài)，豐富了中國藝術的傳統(tǒng)形式。在魏晉南北朝以后，無論是文學、繪畫、音樂、舞蹈以至于工藝美術，都可以明顯地看到這種影響。特別是雕塑，從魏晉南北朝直到清代，在地面上保存下來的作品屬于佛教系統(tǒng)的幾乎占絕大部分。

3.豐富了中國古代文化的內(nèi)容

從建筑藝術上來講，我國古代建筑一開始就不是以單一的獨立個體建筑物為目標，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個建筑物之間的平面整體的有機安排?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨謂。自雍門以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬。”“乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山?！笨梢娭袊糯ㄖ且云矫婊A，是在平面上展開的。

佛教傳入后，受龜茲石窟建筑的影響，中原地區(qū)出現(xiàn)了一些向外發(fā)展的立體形建筑物。如敦煌莫高窟是沿著巖壁向高處立體地一層又一層地開鑿的。先開鑿最低一層，開完后就向高處的第二層發(fā)展；又開完后再覓更高處的第三層發(fā)展，以此類推。當整個建筑完工后便形成了一個立體形建設物，看上去猶如一座高聳入云的摩天大樓。

從繪畫藝術上來講，凹凸法是表現(xiàn)物體陰陽明暗的一種透視法，它來自印度。印度的阿旃陀石窟壁畫的人物畫就采用了這種技巧。隨著佛教的東傳，在龜茲石窟的人物畫中也出現(xiàn)了許多用深淺不同的顏色對人體的眼窩、手臂、胸部、腹部和雙腳作暈染，使之富有立體感。這種對印度凹凸法的巧妙運用，使龜茲石窟藝術更為絢麗奪目。龜茲石窟壁畫中使用的暈染法也傳入到敦煌。但是暈染法傳入敦煌后至少發(fā)生了兩點明顯的變化：一是暈染已變成更富有象征意義的粗單線，例如當胸和胸下只剩下縱橫兩條單線；二是這些單線已經(jīng)變形而程式化了，例如腹部和膝蓋只是用一個圓圈以顯示過去曾有表現(xiàn)筋肉隆起的企圖。

綜上所述，我們可以明確以下三點：（1）佛教文化在新疆古代文明形成的過程中曾起過主導性的重要作用；（2）新疆古代文明是以佛教文化為主，結合拜火教、摩尼教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教文化的基礎上產(chǎn)生的；（3）在新疆古代文明形成的過程中，伊斯蘭教文化進入的時間雖晚，但卻起過一種承先啟后的作用。

最后，以季羨林先生在《吐火羅語的發(fā)現(xiàn)與考釋及其在中印文化交流中的作用》一文的一段話為本文的結束語。季羨林先生說：“在古代新疆一帶是東西文化匯流的地方。這里曾住過許多人種不同、語言不同的部落或部族。6世紀以前，伊斯蘭教還沒有興起，現(xiàn)在住在那里的許多說土耳其語、信仰伊斯蘭教的民族還沒有全部遷移過去。所以無論從宗教方面來說，或是從人種方面來說，當時這一帶的情況都跟現(xiàn)在完全不一樣?！盵22]（P97）這是科學的結論，這更是歷史的真實。

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