時間：2022-09-04 18:18:21
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇政治學(xué)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
1．“趣”
古人云：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！迸d趣是最好的老師，是學(xué)習(xí)不竭的動力和源泉。政治知識是以活生生的現(xiàn)實生活為依托的，與我們?nèi)粘５乃娝勊龆加兄懿豢煞值年P(guān)系，具有較強的趣味性。例如拿著一塊石頭，叫做“物質(zhì)”，扔出去，叫做“運動”，不小心砸到一個人，人受傷，叫做“因果聯(lián)系”，傷勢的輕重，要“具體問題具體分析”，根據(jù)傷勢的輕重做出正確的判斷，叫做“一切從實際出發(fā)”，遇到一點挫折從此心灰意冷，叫做“主觀能動性的發(fā)揮不夠”……諸如此類，我們完全可以把政治的學(xué)習(xí)帶進我們的日常生活，使它成為我們的樂趣來源之一。我相信，只要我們在學(xué)習(xí)中能夠積極參與課堂，積極思考和發(fā)言，興趣就會培養(yǎng)起來，從而為學(xué)好政治創(chuàng)造必要的前提。
2．“悟”
“學(xué)而不思則惘”，政治學(xué)上的很多語句和概念，除了記憶，都是需要我們反復(fù)閱讀，反復(fù)領(lǐng)悟的。無論是背誦還是分析問題，都應(yīng)該透過字面的東西，去思考他們的內(nèi)涵本質(zhì)和真正的關(guān)鍵意思。對于相似的知識我們只有在平時注意到這些細節(jié)，養(yǎng)成習(xí)慣，才會不至于在高考中犯看錯題意之類讓人懊悔的錯誤。例如，在學(xué)習(xí)當(dāng)代不同國家的政體時，可以通過列表對兩者特征進行比較，分別對其相同點和不同點加以領(lǐng)悟，從而減少學(xué)習(xí)負擔(dān)。除了應(yīng)用表格形式，還可以構(gòu)建知識框架、網(wǎng)絡(luò)等。
領(lǐng)悟書本精髓，抓住關(guān)鍵思想，這在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)部分內(nèi)容時顯得尤為重要。我們要深入理解教材中的基本原理，對容易混淆的基本概念、基本觀點要進行辨別、歸類，找出他們的異同。
3．“聯(lián)”
一般來說，政治學(xué)的內(nèi)容都可以形成一種系統(tǒng)，是一個個邏輯嚴(yán)密的有機整體。我們可以把前面學(xué)過的東西，尤其是有共同之處的東西，相互比較，進一步加深印象，使自己在分析問題時能夠融會貫通，運用自如。在學(xué)習(xí)哲學(xué)時，必須始終注意構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)體系，了解哪些辯證唯物論的原理和唯物辨證法的原理可以共同闡述一個現(xiàn)象，哪些人生觀的知識和價值觀的知識對人的主觀思想有著共同的要求等；在政治生活的學(xué)習(xí)中，也可以聯(lián)系國際國內(nèi)重大時事，黨和國家的重大方針政策，經(jīng)常運用所學(xué)知識進行多角度、多層次、多側(cè)面的分析，逐步培養(yǎng)觀察和分析實際問題的能力；在學(xué)習(xí)法律時，更可以找來電視上、報紙上、網(wǎng)絡(luò)上公布的各種案例，根據(jù)所學(xué)的法律知識對其中的人物、行為做出分析和判斷，鍛煉自己的思維聯(lián)系能力。我們甚至可以做一些小報告、小調(diào)查，監(jiān)督周邊環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會環(huán)境），嘗試著寫一封給縣長，區(qū)長或市長的信。
4．“憶”
每個人的記憶都是有一定規(guī)律的，在相同的時段，不同人的記憶效率可能是不同的。我們要注意總結(jié)自己的記憶規(guī)律，明白自己在什么時候最適合記憶政治，從而把特定的時間分配給政治，用最短的時間取得最佳的記憶成果。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)過程中穿插文體活動，對記憶也是十分有利的。
要想鞏固記憶成果，回憶環(huán)節(jié)也是不可缺少的。做好回憶工作有利于我們將知識內(nèi)容記牢記實鞏固戰(zhàn)果。同時，回憶也是對知識進行再加工的過程，有助于深化對知識的理解?；貞浀木唧w形式多種多樣，可以采用背誦、復(fù)述、默寫等方式。同學(xué)之間互相提問也是一種很有效的方法。
12月13日上午3—4節(jié)課，我們預(yù)備黨員和發(fā)展對象在教4進行了12月份的政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)主題是關(guān)于“黨代會精神的學(xué)習(xí)”，在前幾天，我們學(xué)校的各個學(xué)院也就黨代會進行了多次的座談會。07級分兩組、08級一組先分別進行小組討論，最后又集中起來交流意見。
在小組討論中，大家踴躍發(fā)言，有的傳達了學(xué)校黨代會的精神，有的就此發(fā)表了自己的觀點，各抒己見。不過我更多的感覺是這像是以前的我為經(jīng)院建言獻策。
在湖北經(jīng)濟學(xué)院黨代會上，周元武書記的報告客觀對過去五年的工作作了總結(jié)，對未來五年也做了科學(xué)規(guī)劃，他認(rèn)為要實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要堅持以教學(xué)為中心，提高大學(xué)生素質(zhì)與能力。作為本科院校下的高職高專，針對黨代會要求，管院學(xué)生要根據(jù)學(xué)生自身的特點和實際情況，既要跟緊本科，又要有自己的特色。管院學(xué)生也是經(jīng)院一份子，也要主動去思考做到為地方發(fā)展服務(wù)的方法，強化“兩有三實”人才培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該出謀劃策，盡到自己的義務(wù)。報告中要求勤儉辦學(xué)，學(xué)生們也應(yīng)從日常點滴做起，支持學(xué)校的發(fā)展和建設(shè)。而作為學(xué)生黨員的我們，黨代會也對黨員提出了具體要求，學(xué)生黨員也要在學(xué)生當(dāng)中營造良好的黨風(fēng)，帶動學(xué)風(fēng)。黨代會報告中對管院的要求有38個字：管理技術(shù)學(xué)院要堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)并舉，著力培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力，辦出特色，做精做強。
有的同學(xué)也結(jié)合實際談到了我們學(xué)校的食堂問題，還有黨費的繳納要及時，同時黨費的使用要實行公開制，不僅要在黨內(nèi)公開，還要對外公開。同時也提到了學(xué)校的資源要共享，比如實驗室的英語自主學(xué)習(xí)中心，這個地方只對本科生開放，而我們專科生進去了根本做不了題目。還有的同學(xué)也提到了要加強監(jiān)查力度。我們作為畢業(yè)生，要對自己有危機意識，多與身邊的同學(xué)溝通，黨員的考核不實。學(xué)生在學(xué)校所學(xué)和社會所需有差距，學(xué)校目前的社會實踐考核較為僵化。通過社會實踐才能有自己的思想，自己的定位，通過科研實踐和專業(yè)實習(xí)創(chuàng)造優(yōu)勢。希望學(xué)校能夠提供平臺，建立和企業(yè)的聯(lián)系，提升在外影響，“不是一個人優(yōu)秀，而是一批人優(yōu)秀”。
我們小組討論后，最后三組又進行了交流，綜合三組的討論意見，我覺得我們這次的小組討論還是挺成功的，我們更深入的學(xué)習(xí)了黨代會精神，并且要更好的把它們應(yīng)用到實際中去。
二、認(rèn)知圖繪與烏托邦想象
詹姆遜的認(rèn)知圖繪思想來源于凱文·林奇(KevinLynch)的《城市意象》和阿爾都塞的意識形態(tài)理論。詹姆遜認(rèn)為，在林奇從城市空間的角度研究的主體經(jīng)驗問題與阿爾都塞(及拉康)對意識形態(tài)的新定義之間，存在著一個極其有意思的一致點:“林奇給我印象最深的是他構(gòu)想城市經(jīng)驗的方式———此時此地的直接感知與把城市作為一個缺場的總體性的想象感知的辯證法———提出了與阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)的著名表述相似的一種空間類比?！雹茏鳛橐晃怀鞘幸?guī)劃家，從城市的形態(tài)對人格的完整發(fā)展具有重大影響這一認(rèn)識出發(fā)，林奇指出，在道路復(fù)雜、方向混亂又容易使人迷失的城市中，人們難以為自己和城市的總體定位，但人們又可以根據(jù)此前的經(jīng)驗在自己的頭腦中想象一個近似于現(xiàn)場圖的東西，以此為自己和周圍環(huán)境定位，從而擺脫被動的處境。詹姆遜認(rèn)為，林奇對城市的研究對我們的啟示就在于促使我們在更高的、更復(fù)雜的層次上對再現(xiàn)問題重新分析。這個更高、更復(fù)雜的層次就是全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)。因為正是由于我們置身于無法辨識的龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)里，并且已經(jīng)失去了替自己定位和認(rèn)識世界的能力，所以我們才需要發(fā)展出新的再現(xiàn)能力，勉力再現(xiàn)那些無可再現(xiàn)的事物?？臻g的再現(xiàn)一方面為主體的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)，同時也描畫改變世界的藍圖。因此，在激進的改變社會的政治行動中，空間的再現(xiàn)就成為核心的議題。對于這種空間的再現(xiàn)與烏托邦之投射的必要性，詹姆遜正是通過“認(rèn)知圖繪”這個概念來表述的。可以看出來，在詹姆遜這里，再現(xiàn)的問題構(gòu)成認(rèn)知圖繪的中心問題。正如詹姆遜自己所言，關(guān)于認(rèn)知圖繪，簡單地說，就是再現(xiàn)的另一種說法。那么，對于龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)，要如何圖繪、如何再現(xiàn)呢?早在著名的《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜就曾區(qū)分了認(rèn)知圖繪的兩種意義:“首先，它旨在強調(diào)再現(xiàn)不可避免地走向失敗，再現(xiàn)不可能成為被模仿的事物……于是，作為第二種特征，認(rèn)知一詞的意思不是因為它強調(diào)這種再現(xiàn)觀的作用，而把這個過程從美學(xué)拉進認(rèn)識論:它在世界內(nèi)部改變我們的方向，它是一種必要的行動框架和指導(dǎo)。”⑤為了更準(zhǔn)確地理解，我們需要結(jié)合詹姆遜在其他地方對認(rèn)知圖繪的論述:“如何考慮它，如何想象它，如何從政治上意識到它，如何再現(xiàn)它———這些也許是任何認(rèn)知圖繪的四個方面———或者說一種概念，一種日常生活的意識形態(tài)的形象，一種正在提高或正變得明確的對現(xiàn)象的政治意識，并最后在可能存在或必須創(chuàng)造的情境中尋求再現(xiàn)的方式?！雹迵Q句話講，在詹姆遜這里，首先，認(rèn)知圖繪的再現(xiàn)并不是像繪制地圖那樣，明確地再現(xiàn)和標(biāo)明高山大河或者貿(mào)易航線。即使認(rèn)知圖繪有這個方面的要求，那也不像繪制地圖那樣可以完成。全球化充滿了矛盾、變化和不確定性，而圖繪龐大的全球空間和跨國網(wǎng)絡(luò)需要將這些矛盾、變化和不確定性等復(fù)雜情況包括進去，所以類似于地圖之類的確定且簡單的圖繪是無法滿足認(rèn)知圖繪的需求的。其次，由于后現(xiàn)代空間的無方位性，我們?nèi)菀酌允渲?，但認(rèn)知圖繪能夠幫助我們克服這些障礙，為個人或集體重新定位，以重新獲得行動和斗爭的能力，所以在詹姆遜這里，認(rèn)知圖繪與其說是一種現(xiàn)實實踐，不如說是一種政治探索或者說政治想象，其價值在于其政治意義。詹姆遜自己也更多地是從這個層面談?wù)J知圖繪的。認(rèn)知圖繪的政治意義又具體表現(xiàn)在哪里呢?這要從阿爾都塞的意識形態(tài)理論說起。阿爾都塞認(rèn)為，人生來是意識形態(tài)的動物。在阿爾都塞《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》的研究筆記中，他從生產(chǎn)條件(筆記中指生產(chǎn)資料和勞動力)的再生產(chǎn)出發(fā)，在葛蘭西“市民社會”理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地提出了意識形態(tài)國家機器的思想，并重新定義了意識形態(tài)，即意識形態(tài)是個人與其實在生存條件的想象關(guān)系的“表述”。在此研究筆記中，雖然阿爾都塞不再繼續(xù)從科學(xué)認(rèn)識論角度來批判意識形態(tài)，但他對意識形態(tài)的基本態(tài)度還是批判的。在意識形態(tài)的重新定義中，所謂想象的，在阿爾都塞那里，就是“不符合現(xiàn)實的”，虛假的，歪曲的。也就是說在意識形態(tài)中表述出來的東西不是主宰著個人生存的實在關(guān)系的體系，而是這些個人同自己身處其中的實在關(guān)系所建立的想象的、虛假的關(guān)系。以勞動力的再生產(chǎn)為例，阿爾都塞對此進行了闡述。孩子們在學(xué)校里學(xué)到了什么呢?學(xué)校的教育教會孩子們讀、寫、算之類的“本領(lǐng)”以及其他方面的教養(yǎng)，以使他們將來在生產(chǎn)中從事不同的工作，并學(xué)習(xí)良好的行為“規(guī)范”，即每個當(dāng)事人在分工中根據(jù)他們“被指定”要從事的工作所應(yīng)遵守的姿態(tài):道德規(guī)范、公民良知和職業(yè)良知，實際上就是關(guān)于尊重社會技術(shù)分工的規(guī)范，本質(zhì)上就是由階級統(tǒng)治建立起來的秩序的規(guī)范?！案茖W(xué)的說法就是，勞動力的再生產(chǎn)不僅要求再生產(chǎn)出勞動力的技能，同時還要求再生產(chǎn)出勞動力對現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人們再生產(chǎn)出對于占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的能力，以便他們也能‘用詞句’為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治做準(zhǔn)備?！雹邠Q言之，學(xué)校(還有像教會這樣的其他國家機構(gòu)，像軍隊這樣的其他機器)給人傳授“本領(lǐng)”，無非是以保障人們對占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的臣服為目的。阿爾都塞甚至認(rèn)為，主體也不過是意識形態(tài)傳喚的結(jié)果。從這些論述中，我們不難看出阿爾都塞對意識形態(tài)虛假性的批判態(tài)度。在意識形態(tài)的虛假性問題上，詹姆遜認(rèn)同阿爾都塞對意識形態(tài)國家機器的批判，但詹姆遜既不認(rèn)同阿爾都塞對主體的取消，也不滿于對意識形態(tài)的一味批判。既然不管怎樣，人們實際上都生活在意識形態(tài)之中，擺脫不了意識形態(tài)的傳喚，那么，為什么我們不能嘗試從意識形態(tài)中去發(fā)現(xiàn)抵抗和解放的途徑呢?關(guān)于意識形態(tài)的想象性，詹姆遜認(rèn)為，除了虛假性，我們還可以從肯定的方面去理解。這個肯定的方面，就是烏托邦想象。在后現(xiàn)代主義日益嚴(yán)密的包圍中，在文化多樣性日益遭到威脅的全球化背景下，在烏托邦被普遍拋棄的后現(xiàn)代語境中，在的烏托邦前景日益變得模糊的情況下，烏托邦作為一種政治策略具有巨大的解放潛力，它代表著一種不同于資本同一性邏輯的另一種邏輯，促使我們想象資本主義以外的更加合理、更加美好的社會制度。詹姆遜說:“在我看來，解決這一問題的出路唯有進行一種新的烏托邦式的思考，在歷史時間的另一個終點，在超越了階級組織、商品商場、異化勞動以及那種非人性所能支配的歷史邏輯決定論的社會秩序中對主體的位置進行一種新的創(chuàng)造性思辨?！雹唷叭绻覀冞@樣理解意識形態(tài)，那么顯然它在任何可以設(shè)想的社會秩序中都具備其功能，而不僅僅在馬克思所謂的‘前歷史’或階級社會中起作用:我們必須把意識形態(tài)表象理解為一種必不可少的想象和敘事的地圖，個人主體用它創(chuàng)造出同集體系統(tǒng)之間的‘被經(jīng)驗過的’關(guān)系，否則他或她便會被種種界限排斥在外，因為他或她生來進入的是一種早已預(yù)先存在的社會形式及其預(yù)先存在的語言中。”⑨宏觀的世界及其整體性的確是無法再現(xiàn)的，不僅在經(jīng)驗上如此，在知識上也是如此，但詹姆遜強調(diào)，無法再現(xiàn)世界及其整體性面貌并不意味著世界及其整體性面貌就是不可知的。他指出，阿爾都塞的意識形態(tài)概念實際上就發(fā)揮了特別的功能，它利用全新的方法把經(jīng)驗和知識兩個范疇聯(lián)結(jié)在一起，既讓我們以否定的態(tài)度面對現(xiàn)實，同時也肯定不完美的現(xiàn)實中包含著未來的種子。雖然世界及其整體性面貌的確是無法再現(xiàn)的，但是，人們生活其中的現(xiàn)實世界依然是可以被圖繪的，通過圖繪人們可以得到有關(guān)現(xiàn)實世界的各種知識。一旦人們在理論上進行了有成效的圖繪，人們就可以正確認(rèn)識晚期資本主義的政治文化環(huán)境，因而能夠把握晚期資本主義的社會階級構(gòu)成，從而制定相應(yīng)的、有效的行動策略。
2《企業(yè)政治學(xué)》的建構(gòu)及其內(nèi)涵
一門學(xué)科能否構(gòu)建和獨立存在，不僅取決于是否有其研究之對象和解決之問題，還要取決于有其獨立之理論，因為理論是經(jīng)過整理的關(guān)于此學(xué)科的研究對象及答案的知識，是圍繞學(xué)科結(jié)構(gòu)體系將相互依存的概念和原則合理組合起來的知識體系。如此同時，一個新型學(xué)科的構(gòu)建除了對其研究對象進行全面、系統(tǒng)、完整的分析之外，還會由于此學(xué)科的研究深度、廣度和力度的需要必然涉及到毗鄰學(xué)科的相關(guān)知識的支撐，甚至對于某些特殊的學(xué)科而言，其毗鄰學(xué)科的研究成果還會在根本上對其構(gòu)建發(fā)揮著積極的推動作用?！镀髽I(yè)政治學(xué)》當(dāng)然也不例外，如果要想構(gòu)建一門新型的《企業(yè)政治學(xué)》學(xué)科的話，那么也就自然而然地需要描述“企業(yè)及其活動”的其它相關(guān)學(xué)科的支持。圍繞“企業(yè)及其活動”業(yè)已形成企業(yè)會計學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)組織學(xué)、企業(yè)行為學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)等一些相對成熟的學(xué)科，這些學(xué)科分別從不同的角度對“企業(yè)及其活動”的某一方面或某些方面進行了廣泛而深入地研究，并分別在各自的領(lǐng)域中取得了一定的成果，這些成果則天然地構(gòu)成了《企業(yè)政治學(xué)》的理論支撐。因此，建構(gòu)《企業(yè)政治學(xué)》除了對其研究對象和學(xué)科問題進行廣泛深入地展開之外，也必須學(xué)習(xí)和借鑒其它關(guān)于企業(yè)及其活動的相關(guān)學(xué)科的理論和實踐的成果，這些學(xué)科包括企業(yè)經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、企業(yè)行為學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)等。
企業(yè)經(jīng)濟學(xué)主要研究企業(yè)的經(jīng)濟運行規(guī)律，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)范疇，是我國的一門新興的經(jīng)濟學(xué)科，其主要內(nèi)容包括籌集資金、購買生產(chǎn)要素、組織生產(chǎn)、銷售產(chǎn)品、分配收入、擴大再生產(chǎn)以及扭虧為盈等活動。除此之外，由于企業(yè)經(jīng)濟的運行離不開社會和整個國民經(jīng)濟，企業(yè)經(jīng)濟學(xué)還涉及與企業(yè)經(jīng)濟運行的外部條件相關(guān)聯(lián)的一些內(nèi)容，如微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的作用和影響、宏觀對微觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)和控制、國家對企業(yè)的管理和指導(dǎo)，企業(yè)對國家的遵從和調(diào)整等。企業(yè)管理學(xué)是一門不斷發(fā)展的、綜合性的科學(xué)，其研究的目的就是通過合理利用人、財、物、信息等資源來提高工作效率和經(jīng)濟效益，就是以提高生產(chǎn)力、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系來促進社會的發(fā)展與進步。企業(yè)在進行任何一項管理活動時都直接體現(xiàn)為兩個方面：即管理主體與管理客體。管理主體必須是人，而管理客體可以是人，也可以是財、物、信息等。這種管理主體與管理客體形成的管理關(guān)系就是企業(yè)管理中“本源”的管理關(guān)系，它與社會關(guān)系、技術(shù)性關(guān)系、法律性關(guān)系、經(jīng)濟性關(guān)系不同。企業(yè)倫理學(xué)是當(dāng)代西方企業(yè)管理學(xué)流派中的一個重要流派，是一門研究企業(yè)倫理現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，是因管理學(xué)與倫理學(xué)的雙向互動和交叉而產(chǎn)生的，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支。所謂企業(yè)倫理就是企業(yè)活動中的倫理，即企業(yè)在經(jīng)營管理過程中所構(gòu)成的各種關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的道德原則和規(guī)范的總和；企業(yè)倫理現(xiàn)象則包括企業(yè)的倫理行為、倫理選擇、倫理評價、倫理悖論和倫理意識等；而企業(yè)倫理規(guī)律則是企業(yè)在經(jīng)營管理活動中所構(gòu)成的倫理關(guān)系種類及其發(fā)展的必然趨勢，以及處理所有關(guān)系應(yīng)遵循的道德法則。通過經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域的“企業(yè)及其活動”的比較可以發(fā)展，作為政治實體的企業(yè)在政治市場中的地位和作用尚沒有充分地進行挖掘和研究，還缺少通過政治學(xué)來界定“企業(yè)及其行為”的內(nèi)涵和外延，從而導(dǎo)致《企業(yè)政治學(xué)》的缺位。為了更好地找準(zhǔn)企業(yè)在政治市場中的位置，更好地發(fā)揮企業(yè)的政治功能，就必須使企業(yè)真正納入政治學(xué)的研究范圍并進行政治學(xué)的學(xué)科定位來構(gòu)建《企業(yè)政治學(xué)》。
在古希臘的神話故事中，阿塔蘭塔同意出嫁的唯一條件是她未來的丈夫必須比她跑得快，否則就得死。很多男子被她的美貌吸引，并且認(rèn)為女人終歸不可能強過男人，紛紛上門求婚，與她賽跑。其中包括英俊的墨拉尼。但墨拉尼得到了“愛與美”之神阿芙羅狄忒的幫助，給了他三個金蘋果。比賽開始了，盡管阿塔蘭塔讓其他人先跑，可仍然輕松地追趕上了所有的人。墨拉尼不得不三次丟出了金蘋果，而阿塔蘭塔雖然因此三次停下來撿金蘋果，還是毫不費力的追了上來。就在這時，阿塔蘭塔發(fā)現(xiàn)自己口袋里的蘋果變得比鉛還重，身體也越來越沉，腳也抬不起來了，眼看墨拉尼離她只有一步之遙，就是追不上。墨拉尼勝了，阿塔蘭塔只好做了他的妻子。2這顯然是個意義深遠的起點：愛和美將成為阻止女性奔跑的最大障礙（丈夫以愛的名義讓妻子安居家中，足不出戶，男性以美的名義讓女性自愿套上層層美麗的枷鎖）；作為妻子的女性的奔跑速度必須慢于丈夫（男性），才能形成家庭內(nèi)的某種平衡；男女在身體力量上（運動速度無疑是極重要的一環(huán)）的對比將直接決定他們的地位和權(quán)力。我們現(xiàn)在只能遙想很多年前，在古希臘明亮的藍天下，那個像風(fēng)一樣拂過、像獵豹一樣躍過的美麗女子，那個讓所有人望塵莫及的奔跑的身影，漸漸湮沒在歷史中。
此后在很長一段歷史中，女性（特別是所謂“高貴”、“優(yōu)雅”的女性）一直被要求忍受那些痛苦又使行動不便的作法，來改變、支撐或“提高”她們的自然身體，例如，緊緊捆住她身體的某一部分——腰、腹部、肋骨、、頸部、或腳，使她呼吸短促，腳步縮小，以此來證明并充分表達女性的弱點、溫柔順從的天性。“在東方，女人得忍受日本的寬腰帶、緬甸的頸環(huán)和中國的裹腳；在西方，女人得穿鋼支撐的緊身圍腰和鯨骨緊身胸衣”。3這些手段據(jù)說使女性更迷人，然而既限制了她的自由，也更強調(diào)了她的脆弱和軟弱；每一種作法事實上都設(shè)置了一重只針對女性的障礙，一種使女性空間越來越狹窄、越來越封閉的圍墻和樊籬——在這樣的歷史中，男人們利用女人的寸步難行限制和控制了女性的力量，使這些力量由于窒息和壓抑逐漸萎縮，甚至使女性自己也淡忘了這一切。最后，女性身體徹底變成了一種沉重的負荷和累贅：
基本的女性身體會有以下配件：吊襪束腰帶、緊身襯褲、硬襯布襯裙、背心式內(nèi)衣、襯墊、胸罩、胃托、無袖寬內(nèi)衣、處女區(qū)、細高跟、鼻環(huán)、面紗、小山羊皮手套、網(wǎng)眼襪、三角式披肩薄圍巾、束發(fā)帶、“快樂寡婦”、黑色喪章、短項鏈、無邊平頂帽、手鐲、珠項鏈、長柄眼鏡式望遠鏡、羽毛圍巾、純黑色眼影、帶梳妝鏡的粉餅盒、帶樸素鑲邊的“麗克拉”彈力連身衣、名牌晨衣、法蘭絨睡衣、鑲花邊內(nèi)衣、……4
按照張愛玲的說法，女性就這樣在“一層層衣衫的重壓下失蹤了”。同樣，西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，束腰使婦女變成了“可憐的、蒼白的、病態(tài)的弱小生物，無精打采而幾同消失”。
?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到，古典時代的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，身體是權(quán)力的對象和目標(biāo)。身體可以縱、被塑造、被規(guī)訓(xùn)、被駕馭，因此形成了一種強制身體的政策：精心操縱人體的各種因素、姿勢和行為，規(guī)定了“人們?nèi)绾慰刂破渌说娜怏w，通過一定的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望。”其中一種被?？路Q為“微分權(quán)力”的從運動、姿勢、態(tài)度、速度等各個環(huán)節(jié)對身體施加“微妙的強制”，不斷征服身體的各種四處亂竄的力量。5于是，一種被權(quán)威操縱的肉體，逐漸取代了洋溢著動物精神的肉體。盡管?？聸]有直接探討婦女問題，但是，女性服裝的沿革和固定所帶來的對女性地位和女性權(quán)力的影響，從某種意義上說，正體現(xiàn)了福柯所謂“權(quán)力力學(xué)”和“政治解剖學(xué)”的一個側(cè)面。
最典型的例子之一就是中國的“小腳”。在盛行裹腳的八百年中，男女人體的局部差別被人為地夸大和突出，裹腳把一種人為的障礙強加在日常生活中，“使女人對付周圍環(huán)境的能力更差，從而把世界描繪成一個極其危險的地方，把行動不穩(wěn)的女人變得更加依賴、更令人擔(dān)心的人”；當(dāng)然，也讓男人顯得更能干、更可靠——總之，更具有男子氣概。這樣，裹腳把女人搖搖晃晃的步法加以美化、合理化，最終變成性的誘惑。
與此同時，對女性而言，未受約束的身體被視為道德放蕩的象征，過于松弛的身體反映了放縱的道德。中國古代對女子“笑不露齒，行不動裙”的要求，既是針對身體的，更是一種道德戒律。西方學(xué)者也發(fā)現(xiàn)，“衣服不僅能傳遞被解碼的信息，它實際上也有助于通過影響身體的運動塑造性格”；比如19世紀(jì)歐洲婦女的緊身褡（straight-laced），這個當(dāng)時具有身體和道德雙重意義的詞，今天已僅有道德含義（“舉止嚴(yán)謹(jǐn)”）。
這樣，女人離奔跑越來越遠，離自己真實的身體越來越遠，也離自己真實的欲望越來越遠。欲望和身體一樣，在一重一重的束縛下，慢慢郁結(jié)、萎縮。奔跑的姿態(tài)和奔跑中身體的愉悅，被深深地壓制下去，并且逐漸被遺忘、被塵封。
狂奔聽從于某種突如其來、不為人知的欲望，這種欲望在身體最深處召喚——如同遙遠的曠野在召喚，如同多年前深深埋藏的秘密在召喚，如同火山在地底下沸騰，熱度傳達地表；身體最原始的動物性、、激情因此而勃發(fā)?？癖荚从谝环N本能：一種無法遏止的莫名沖動，一種奔騰不止的奇特激情。這種欲望的沖動和身體的激情以一種特有的節(jié)奏沖擊著一重一重的枷鎖，跨越著一重一重的隔離帶。肉體的急速沖擊，撞碎了思想的固有邏輯和路線，以致無法再維持其全部功能，“它脫離了自己的記憶、自己的意向、自己最根深蒂固的觀念，從而脫離了自身，脫離了肉體中所有穩(wěn)定的因素，而聽命于變化無常的神經(jīng)纖維”。6狂奔的速度和身體在這一瞬間的強大沖擊力，足以甩掉慣性十足的條條框框，甩掉捆綁身體的一道道繩索，更無法顧及所謂真理、理性、道德。而女性，她們那據(jù)稱“沒有規(guī)矩”的身體，那被幽禁、被妥善保存、被完整如初地冷藏于“黑暗大陸”的身體，那在底層仍然沸騰著的身體，在狂奔的剎那徹底敞開。傳統(tǒng)中一個行為端正的正常女人應(yīng)該具有的“神圣的沉靜”被狂奔洞穿。
女性狂奔的直接動力或許來自某種熱能。冰封的一旦解凍，灼燒的內(nèi)熱遍及全身，陷入“危險”的興奮和迸發(fā)狀態(tài)；如果身體仍然被死死束縛，體內(nèi)的熱量無法散發(fā)，高揚的亢奮受到壓力，那么，精神的爆炸會引發(fā)超常的運動，包括狂奔、大聲尖叫等——常常被歸為“歇斯底里”癥狀：“歇斯底里”源自希臘詞hystera，意思是“子宮”，古典醫(yī)學(xué)認(rèn)為歇斯底里癥是由子宮閑置引起的；后來，作為一種生理狀態(tài)的閑散子宮又慢慢與作為一種道德現(xiàn)象的懶散人有了關(guān)聯(lián)；最終，人們認(rèn)為女性體內(nèi)“蘊藏了過多的性能量”。7（據(jù)?？驴甲C，醫(yī)學(xué)界一直視瘋癲之一的“歇斯底里”為一種婦女疾病，并且使這一概念成了女性“各種不切實際的想法的容器”）。
皮膚下面身體是家過熱的工廠，/外面，/從每一個脹開的毛孔，/病人閃閃發(fā)光，/熠熠生輝。8
狂奔事實上是燃燒的同義詞?；蛘哒f代表著女性身體活動的兩個相反相成的側(cè)面：燃燒產(chǎn)生能量，狂奔消耗能量。也因此，狂奔不僅帶有放縱和發(fā)泄的無限，也必然要付出代價——直接的身體折磨或間接的精神摧殘：身體的疼痛（艾達的斷指）、元氣耗盡后的衰弱、病癥（高燒、肺結(jié)核）、血……正如伊利格瑞一針見血指出的：“女人無法把她們的瘋狂用語言表達出來，她們只能直接在身體上遭受折磨?！?；被世人唾罵，被親人疏離，被家庭擯棄，永遠背上“巫婆”、“”、“妖女”、“瘋女人”（《簡·愛》中隱匿于閣樓的瘋女人就有著驚人的奔跑速度，以致簡·愛一直以為自己眼花或做噩夢）的惡名。
這也許是所有女性狂奔者的必然命運。盡管如此，她們?nèi)匀灰f，“事實上，她通過身體將自己的想法物質(zhì)化了，她用自己的肉體來表達自己的思想。從某種意義上說，她在銘刻自己所說的話，因為她不否認(rèn)自己的內(nèi)驅(qū)力在講話中難以駕馭并充滿激情的作用。”從這個角度看，婦女狂奔史應(yīng)該是另一種形式的婦女史，是婦女用自己特殊的話語方式寫成的隱秘之書，是“她們用身體的唯一話語刻畫出一部急速旋轉(zhuǎn)無限廣大的歷史，這部歷史如離弦之箭正跳出整個男人的歷史。”10
奇異的是，女性狂奔這種方式有其獨特的能量運轉(zhuǎn)。從簡單的生理學(xué)層面上看，奔跑顯然是耗散式的，它消耗身體能量——使體內(nèi)躁動不安、蓬勃生長的欲望和激情，通過激烈的身體動作和外溢的體液（汗水）發(fā)散出去；但是，在更深的層次上，奔跑似乎“不僅沒有在傳達自身的力量時逐漸損耗，而且能把其他的力量卷進來，并從其他力量那里吸取新的活力”。11在這個意義上，奔跑更類似現(xiàn)代工業(yè)中機器的運轉(zhuǎn)：它消耗，卻生產(chǎn)更多；從而接近德勒茲和伽塔里在《反俄狄浦斯》中提出的重要概念“欲望生產(chǎn)”（Desiring-Production）。所以西克蘇才會毫不畏懼地說：“我們暴烈，屬于我們自己的東西從我們身上迸發(fā)出來，而我們卻絲毫不怕削弱自己。”事實上，奔跑有可能使我們自己更強壯。這就可以解釋為什么在漫長的歷史中，奔跑一直是女性的禁忌——不僅因為它公開表達了女性不被容許的欲望，而且因為它生產(chǎn)和催發(fā)了女性更豐富、更強大、更恣肆的欲望。
在有著嚴(yán)格道德規(guī)范的19世紀(jì)，緘口不語的艾達怎樣使電影《鋼琴課》12激情澎湃？除了鋼琴/音樂之外，身體本身將上演怎樣的戲劇？電影前半部分的艾達幾乎沒有身體動作——手指細微的彈奏動作和琴聲在空中的飛舞，暗示并取代了艾達可以看見的全部身體活動；在波濤洶涌、奔騰不息的海邊，艾達藏起了身體（黑色曳地長裙捂得嚴(yán)嚴(yán)實實）、也藏起了聲音，湮滅了自己內(nèi)心真正的欲望和記憶，靜默成了一座雕像。但是這座雕像卻一點一點復(fù)蘇了——貝恩斯用鋼琴換取了艾達身體和欲望的敞開；艾達僵硬、冰冷、抗拒的身體逐漸出現(xiàn)戰(zhàn)栗、慌亂（她彈奏的曲子也從優(yōu)美舒緩變得熱情奔放、動人心魄）；變得越來越柔軟而溫暖，她“提起裙子”，在無人的山野和叢林中奔跑，飛快地奔跑。這奔跑成了整個故事和艾達整個人生中的一次重要轉(zhuǎn)折。
艾達正吃午飯。她把一小塊面包放入嘴中，反復(fù)咀嚼，味同嚼蠟。她轉(zhuǎn)動叉子，仿佛在空氣中寫信似的。然后走到鋼琴旁，輕輕撫弄琴鍵，就像貝恩斯她脖頸的動作一樣。她又彈起了自己編的那首浪漫曲。艾達的目光投向門口。停下演奏，手指按在唇邊，有那么一會兒一動也不動。突然，她站起身，提起裙子跑上小山坡……
這次，她跑向了貝恩斯的懷抱，并開始有了激烈的身體動作和強烈的。在家里，艾達也變了，她穿著睡衣，“長長的頭發(fā)披散著”（很多時候，披散的頭發(fā)象征著自由的身體和無拘無束的欲望），“在屋里跑來跑去”，和跳來跳去的女兒嬉戲。這還不夠，艾達在森林里“高高拎起裙子，在山間奔跑”。
然而，艾達的奔跑不可能是無拘無束、隨心所欲的；她受著限制，并充滿禁忌，這明顯地阻礙了她的腳步移動，滯緩著她的身體速度，進而，也削弱了她奔馳的沖擊力。如果說我們在她的奔跑中看到了她蘇醒的身體，那么，我們也必然會感受到這種奔跑背后的阻力：一是她的服裝，“被束腰的緊身胸衣箍著，穿上用細骨架撐起來的鐘式裙和襯褲”，這就注定“她的動作必然和我們不一樣”，優(yōu)美的姿勢需要“忍耐”，需要克制（克制某種激情、沖動以及由此帶動的大幅度身體動作），還需要吃苦，以身體被禁錮的痛苦來提醒和告誡自己堅守本分、不可逾矩，同時以這種懲罰性的束縛來再次暗示女性身體的墮落本性，這就使奔跑變得無比艱難。但是，貝恩斯解除了這種外在禁制，他以一個琴鍵換取一件衣服的脫落，事實上也換取了一重束縛的解除，最后，當(dāng)所有的衣服都被脫掉，艾達在重重壓制下沉默蟄伏的欲望，終將不可遏制地蓬勃生長，欲望將重新在她體內(nèi)涌動不息，迫使她以奔跑的方式來緩解和部分釋放。二是以她的丈夫為代表的世俗道德所加諸她身上的種種拘囿。丈夫斯圖爾特不讓她彈琴，艾達生命中最重要的東西——在聲音中（在內(nèi)心深處）的奔跑和飛翔——被粗暴地剝奪；在發(fā)現(xiàn)她因為和貝恩斯的激情歡愛而快樂地在森林中奔跑時，斯圖爾特憤怒地追上她，“攬住她的腰，抱住她，把她拽過來”；為了阻止她奔跑的身體和身體內(nèi)不受控制的，斯圖爾特用木板將每扇窗戶釘死；但有些東西是無法堵塞的，夢游的艾達在黑夜中以“巨大的音樂聲”、“激情洋溢的樂曲”、“越來越奔放的彈奏”吵醒了丈夫，公開表達了自己被壓抑的欲望和對壓抑的反抗，丈夫終于卸下了窗戶上的木板；解禁后的艾達再次向貝恩斯示愛，被激怒的斯圖爾特舉起斧頭，剁下了妻子的食指——這再次印證了女性狂奔的悲劇性結(jié)果，在最極端的情況下會導(dǎo)致一種男性暴力，而女性付出的是血和身體的殘缺，甚至死亡。然而欲望一旦生長，沒有什么可以阻擋，即使是艾達自己也無能為力：“我懼怕自己的欲望”。斯圖爾特也終于明白：就算控制了艾達的軀殼，也永遠無法把握她的身體和欲望；他可以傷害她的身體，甚至毀滅她的身體，就是無法主宰它。
卡米爾·克洛岱爾(CamilleClaudel，1864-1943)13，選擇了最男性化的藝術(shù)——雕塑，公然宣稱羅丹是她的情人，并在作品中強調(diào)表現(xiàn)被視為的女性的，用石頭等堅硬冰冷的材質(zhì)淋漓盡致地傳達出皮膚下面那種無法控制的柔軟肉體和熾熱激情。因此被家人和羅丹以及整個巴黎藝術(shù)界拋棄，在“瘋?cè)嗽骸倍冗^了后半生。
羅丹的情人，保羅·克洛岱爾的姐姐，兩個男人中間的幽靈……“給人以靈感的女人、模特兒、姐姐，兩個偉大的天才的女仆”——這些遮蔽和掩蓋了卡米爾身上更重要的光芒——一個創(chuàng)造了一種無與倫比的藝術(shù)形式的女性雕塑家。這個桀驁不馴，永遠學(xué)不會循規(guī)蹈矩的女人，這個永遠喜歡漫無邊際地狂奔，而不是安安穩(wěn)穩(wěn)地沿著既定路線行走的女人，這個永遠只聽從自己內(nèi)心的呼喚，只回應(yīng)遙遠曠野的原始的呼喚的女人！卡米爾的一生都在狂奔，也許因為她知道自己可以經(jīng)過的時間只有別人的一半——她的另一半人生將寸步難行，被那件束縛瘋子的緊身衣牢牢捆住。
一切從第一次狂奔開始。一切也在第一次狂奔中注定?？谞栂矚g在山岡原野上奔跑，特別是雷電交加、狂風(fēng)呼嘯的夜晚（內(nèi)心的風(fēng)暴與外在的自然風(fēng)暴遙相呼應(yīng)）。她濃密的棕紅色頭發(fā)披散著，“毫不在乎路旁張牙舞爪的樹叢，在她熟悉的小路上快速奔跑起來，她的步伐堅定有力……”。迎風(fēng)狂奔讓她感到一種征服一切的：
她開始大聲喊叫，她真想永遠這樣喊下去、排出那種無法估量的欲望；她真想無法無天地放蕩一番，她向尚希山岡跑過去。（8頁）
她那頭總是亂蓬蓬、從來不能把發(fā)髻保持原狀半小時以上的松散長發(fā)，使她看上去似乎永遠處于狂奔狀態(tài)，就像她的心，從來沒有安分守己的時候。（“他隱約看見了從她發(fā)髻后披散下來的一頭密發(fā)。他從未在任何女人身上看見過這種天性的背叛…那些小發(fā)綹如同點點鬼火在飄動”343）。
同樣是夜晚，同樣是雷電交加的暴風(fēng)雨的夜晚，卡米爾體內(nèi)像暴風(fēng)雨一樣激蕩的再次膨脹，她開始了第二次至關(guān)重要的狂奔——這次不是在原野，是在巴黎的街道上。
卡米爾在大街上奔跑……卡米爾不時撞在行人身上。她在奔跑。這是一位年輕的姑娘，任何力量也無法使她停下來。這個脾氣暴躁的女人，隨著頭發(fā)甩動的節(jié)奏向前跑。
卡米爾沿著馬路奔跑。夜幕開始降臨。然而，秋天像一只熟透了的水果，一碰就破。她感到渾身發(fā)熱，她希望他在那兒。（136頁）
有什么東西在她身體里面燃燒，那火焰燒毀了她的全部理智和意志。在雕塑室里，在羅丹身邊，“她感到自己的小腹在發(fā)熱，她渴望著……”，“她已身不由己，感到渾身發(fā)癢難熬”，身上的一切，都成為難以忍受的束縛，“這件過于沉重的大衣，這些襯裙、羊毛襪，還有壓抑兩只的胸罩”。這團烈火也第一次熔化了羅丹的整個身心，讓他深深陶醉，也讓他感到自己“在這個女人面前處于危險之中”?？谞栆榜R奔騰般的欲望具有決定性的力量，帶著一種沖決而出的潮水般的席卷性，羅丹的“一雙手臂無法阻擋住這股沖得他暈頭轉(zhuǎn)向的急流”，這讓他震動和恐懼。奔跑的女人是力大無窮的，她有一種巫術(shù)般從原野召喚來的奇特魔力；奔跑的女人因而也是危險的，因為這種力量是男人永遠不知道也無法進入的。
這個夜晚的狂奔對卡米爾來說是一種脫胎換骨。“她懂得了女人肉體里的智慧”，“她是一個在夜間行走的女人，知道該往哪兒去的自由自在的女人。”她統(tǒng)治一切，占有了一個男人。
但卡米爾發(fā)現(xiàn)自己其實只是“羅丹的工人、模特、靈感的啟示者和女伴”，她為自己工作得不夠，她棲居在羅丹的陰影中，永遠不可能獨立?？谞栐诮^望中全身心投入雕塑中，在那件以她自己的身體為模特的杰作中，“她的迅速有力使他感到震驚，大膽的姿勢使他心緒紛亂”，卡米爾那種使人產(chǎn)生的雕塑才華讓世人受不了，也讓羅丹感到害怕，因為在凝固的石像下面，沒有人可以假裝看不見那狂奔歡呼的欲望。
但卡米爾的成功只是招來了“仇恨、嫉妒、誹謗、沉默或者冷淡”，人們懷疑她只是在模仿羅丹，甚至懷疑是羅丹替她做的?？谞柕拇竽戀栽胶吞翎?，終于讓她一步一步付出了代價：羅丹的背叛，世人的白眼，藝術(shù)之路越走越狹窄，精神壓力越來越大，瀕臨崩潰邊緣——最致命的一擊是，流產(chǎn)使她失去了一生中唯一的孩子。羅丹對卡米爾作品的公然剽竊，徹底打消了她最后一絲眷戀，她感到了從心底升起的陣陣寒意——她和她的胸像一樣，被放在展覽的出口處，在太陽下暴曬、落滿灰塵，“黑壓壓的人群將它踩得粉碎”，這是所有女性狂奔者的必然命運：眾叛親離，一無所有。
現(xiàn)在，她開始奔跑。她跑過灼熱的馬路，穿過大街。她跌倒了，又爬起來?？炫?！快跑！……“一個女瘋子1”“一個流人！”
快跑！快跑?。?68頁）
她踉踉蹌蹌跑了一段路。女瘋子？她穿過大街，又踏上蜿蜒曲折的小路。她披頭散發(fā)，精神不振……我奔跑不止。我發(fā)狂了。這座在她記憶之中的瞎眼城市……現(xiàn)在，這條腿流血不止。我上氣不接下氣。我向前奔去。我的喉嚨。痛苦。她已經(jīng)精疲力竭。心里難受……暴風(fēng)雨啊！火的夜晚啊！被社會排斥的女人?。?28頁）
卡米爾最后一次在這個城市奔跑。一種絕望的恐懼使她永遠處于防御狀態(tài)。在這個只有傷害、沒有寬容和愛的世界里，一個狂奔的女人注定永遠是一個陌生的女人，一個一閃而過、卻無法停駐的異鄉(xiāng)客，“好象一個四處漂泊的公主——哪兒是她的王國？她從哪兒來？”卡米爾砸碎了自己雕塑室里所有的作品，脫掉了所有的衣服（徹底解除所有的束縛）；這個（因而也是無所顧忌，無所畏懼的）、一言不發(fā)的可怕女人，終于被嚴(yán)密地封鎖起來?！耙患`瘋子的緊身衣已經(jīng)用得不能再用了”。奔跑被嚴(yán)厲地禁止，她只能在幾平方米的牢房里來回走動；瘋?cè)嗽哼€剝奪了她說話的權(quán)力，現(xiàn)在，她“一沒武器，二沒詭計，三沒偽裝。僅有赤手空拳，別無其它。他們拿走了一切?！鄙踔凉颊矫睿翰辉试S拜訪克洛岱爾小姐，有關(guān)她的消息不予公布。最后，連她死后埋葬的墓地都被征用，不存在了。這個狂奔的女人被徹底抹去，但那些狂奔過的痕跡呢？
奧菲莉亞頭帶花環(huán)在水邊奔跑：她對哈姆雷特的愛情被父親之死壓制住，也被情人的懷疑、推搪、延宕所懸置——不合時宜、不被祝福的愛情像地下奔騰的熔巖，無法控制，卻必須死死壓抑；奔跑的奧菲莉亞在水中沉沒，就像人世對她的懲罰（據(jù)說她瘋了），又像上天對她的解脫（讓女性回到作為“經(jīng)血、乳汁、眼淚的有機象征”的婦女之流體——水中）。
莎拉繼承了奧菲莉亞式的“瘋女人”傳統(tǒng)。她謊稱被情人拋棄，甘愿遭受周圍的白眼，卻只是為了對維多利亞時期的清規(guī)戒律（特別是對女性的苛刻規(guī)定）做一次故意挑釁，她常常跑到最遠的海堤上，讓自己的身體像不羈而狂猛的海風(fēng)那樣自由；去海邊被禁止后，她又在人跡罕至的山谷里一次次奔跑，跑累了，就在草地上安然入睡——在她黑色的裹得嚴(yán)嚴(yán)實實的長裙下面，在她低眉順眼、一心懺悔的恭敬外表下，如果沒有這山野海濱的奔跑，我們怎么可能看到她那活生生的身體，活生生的欲望，和飛揚恣肆的心呢？（《法國中尉的女人》）
對王子一見鐘情的小人魚，以自己甜美的聲音為代價，在女巫那里，把魚尾換成了可以行走和奔跑的美麗雙腿。但這種愛情因為失聲，無法向?qū)Ψ奖戆祝煌踝訍凵狭艘粋€公主。而小人魚在陸上的每一步都像走在刀尖上，痛得錐心刺骨。在最后一晚的舞會上，小人魚輕盈曼妙的飛舞，是絕望的奔跑；她純潔而熾熱的愛情、她無法回頭的夢想、她不為人知的激情和欲望，最終，是她整個的身體，都將化為泡沫，消失得無影無蹤。
凱瑟琳和希思克利夫的愛情像他們喜歡奔跑的荒原一樣原始、蠻荒而狂猛。當(dāng)凱瑟琳改變了自己“野姑娘”的衣著舉止，放棄自己在呼嘯山莊里外自由奔跑的生活習(xí)慣，試圖進入畫眉山莊的體面生活，她那在荒原里縱情奔跑所積聚的激情，內(nèi)心被壓抑的激情，成了一種危險而兇野的力量，一種破壞性的激情，最終，毀掉了自己，毀掉了愛人，也毀掉了平靜的畫眉山莊——也許我們可以說，甚至連作者艾米莉·勃朗特被早期評論家指責(zé)的“太狂野、充滿太多可怕的激情”也應(yīng)該緣自于她在約克郡荒原上的一次次奔跑。（《呼嘯山莊》）
現(xiàn)在，讓我們回到羅拉。羅拉的身體像一道閃電，劃開了灰色都市晦暗乏味的外部，顯露出完全不同的內(nèi)在。她的紅色短發(fā)，凌亂恣肆，向各個方向張揚著，和她奔跑的身體一樣不羈；她纖瘦，但身體里的火焰旺盛熾熱，仿佛隨時會溢出肌膚，點燃周圍的一切——一種力量在她體內(nèi)奔突，迫使她以肢體的飛速運動疏導(dǎo)和消耗這些四處亂串、無法遏制的欲望之流；羅拉的背心T恤、長褲，是隱藏或模糊性別的（中性化的打扮），但同時又是暴露和強化性別的（更多的身體）。羅拉的奇特在于，她的某種叛逆性恰恰交織著時尚感；她的反常規(guī)暗合著當(dāng)今的某種規(guī)則；她的姿勢源于身體之外的因素（異性、金錢、危機），但最終回到了自己，回到了自己內(nèi)部潛伏多年的欲望。
顯然，羅拉比起她之前的女性奔跑者要徹底得多。她有著自由的、沒有束縛的身體；她有著堅毅的、公之于眾的面孔；她還有一種頗具破壞性和摧毀力的高聲尖叫（她父親的空間因此四分五裂）；更重要的是，她可以演示所有的可能性——她的時間之河可以倒退重流，她因此而使一條有頭有尾的線，變成了迂回曲折、反復(fù)纏繞、無頭無尾（或多頭多尾）的一團亂麻——在一個時間里，她可以活不止一次。這恰恰顯示了狂奔和行走的最大區(qū)別：狂奔是隨心所欲的，它沒有方向，也沒有一個外在于自己的目的地——它唯一的目的地僅僅是自己的身體、自己的欲望；而行走是循規(guī)蹈矩的，它安分守己地沿著既定路線、向著既定目標(biāo)前行；因此，如果行走是一條線，那么狂奔就是扯出了好多個長短不一的線頭。一個女人假使不愿像男人那樣、按男性的規(guī)矩在大地上行走，她只能用這種在路線、速度、姿態(tài)等各方面都有旁逸和改造的方式，像在水里游泳或在空中飛翔那樣，在大地上奔跑。（按照競走的規(guī)則，兩腳不能同時離地（騰空），否則就是跑。）
羅拉的狂奔既是漫長的女性狂奔史的一個延續(xù)，一個總結(jié)，也是一種突破，一種上升和一種飛躍。在我們回顧的眾多女性中，狂奔都是在自然界（山上、海邊、原野等）、在沒有人群（因而最終仍不得不局囿于某種私人性質(zhì)，不具備更廣泛意義上的公共性——這種沖擊力當(dāng)然是有限的）的狀態(tài)下完成的，讓自然的身體和自然的欲望在自然的空間中相互呼應(yīng)，嚴(yán)格來說，這只是一種回歸——為了逃離社會加諸于身體之上的種種反自然的約束而回到自然、回復(fù)原始的沒有人工痕跡的狀態(tài)，這使狂奔不可避免地具有某種動物性——奔跑的女性因此類似于麋鹿、獵豹或母狼。但這種回歸是遠遠不夠的。從這個角度看，羅拉的在城市、在街道、在人群中的奔跑顯然有更積極的意義。她把這種私人性的身體行為暴露于公眾的目光之下，她公開展示自己的欲望，以無序的狂奔擾亂這個井井有條的有序社會機制（她在奔跑中撞到了不少路人從而改變了他們的人生軌跡，她甚至改變了正常的時間流動），這樣，奔跑這種行為與行為空間形成了尖銳的沖突（而不是之前的諧和）。羅拉在都市街道上的奔跑穿越了私人空間和公共空間的界限，自然、非理性（通常與女性有關(guān)）和社會、理性（通常和男性相關(guān)）的界限，更重要的是，“婦女有權(quán)在街上跑步而不受男人的干涉，這是一種政治權(quán)利，是她們可以在公共領(lǐng)域自由運作的權(quán)利”14。在另一個側(cè)面，羅拉的奔跑也有效地回擊了這樣一種說法：即女性最容易遭受城市空間的性威脅，城市對女人來說意味著更多的新的危險和誘惑，比如“迷戀不悟、誘拐劫持、道德淪喪”等，因此，女人最好呆在家里（弗洛伊德認(rèn)為，這種“恐曠癥”實際上是對性引誘的恐懼和對陌生人激發(fā)的里比多興趣的壓抑）；羅拉至少讓我們知道，現(xiàn)在城市完全可以成為女性自由馳騁的空間，沒有什么可以阻止她前進的腳步——父親也不能（與父親相關(guān)的三個情節(jié)或許是最具有反諷意義的）。
就此而言，羅拉狂奔的終點，正是女性歷史的新起點。
1《疾走羅拉》(LolaRun)，TomTykwer導(dǎo)演，德國，1998年。
2《希臘神話故事》，賽寧等編，中國社會科學(xué)出版社，1994年，92-94頁。
3《女性的人體形象》，蘇珊·布朗米勒，選自《社會性別研究選譯》，王政、杜芳琴主編，三聯(lián)書店，1998年，111-112頁。
4《女性肉體》，瑪格麗特·阿特伍德，選自《見證與愉悅》，黃燦然編譯，百花文藝出版社，1999年，297頁。
5《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，米歇爾·?？轮?，劉北成、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，1999年，153-156頁。
6《瘋癲與文明》，米歇爾·?？轮瑒⒈背?、楊遠嬰譯，三聯(lián)書店，1999年，84頁。
7《身體與社會》，布萊恩·特納著，馬海良、趙國新譯，春風(fēng)文藝出版社，2000年，175頁。
8《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂癥》，吉爾·德勒茲、費利克斯·伽塔里著，王廣州譯，選自《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，汪民安等編，浙江人民出版社，2001年，38頁。
9《“空白之頁”與女性創(chuàng)造力問題》，蘇珊·格巴，選自《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社，1992年，171頁。
10《美杜莎的笑聲》，埃萊娜·西蘇，選自《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，195頁，202頁。
11《瘋癲與文明》，82頁。
學(xué)科能力是運用學(xué)科知識分析問題解決問題的本領(lǐng)，現(xiàn)實的具體的學(xué)科能力總是與一定的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，所有學(xué)科問題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過程的展開必須以學(xué)科知識為基礎(chǔ)。離開了學(xué)科知識，就會成"巧媳婦難為無米之炊"。然而知識的積累，不應(yīng)理解為知識的簡單疊加，它所追求的是知識之間的有機聯(lián)系。當(dāng)一個個單項知識經(jīng)過積累和發(fā)展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學(xué)科中的基本概念，基本知識極為重要，培養(yǎng)學(xué)生能力必須以掌握學(xué)科知識為基礎(chǔ)才能得以進行。
二、重視概括能力的培養(yǎng)
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或?qū)⒛撤N已分出來的一般的共同特性結(jié)合起來。一切學(xué)科能力的形成和發(fā)展都必須以概括為基礎(chǔ)，學(xué)生的學(xué)科能力正是在獲得學(xué)科知識的基上通過概括化而形成的?？梢姡岣邔W(xué)生的概括能力，是發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的重要環(huán)節(jié)。在政治課教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生靈活遷移知識，做到舉一反三，同時，貫徹理論聯(lián)系實際的原則，培養(yǎng)他們以大量感性材料中提煉中心內(nèi)容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的抽象思維能力。
三、形成良好的思維品質(zhì)
思維就其品質(zhì)來說，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨立性和靈活性等。它們體現(xiàn)了思維的水平和智力、能力的個性差異。我們說要發(fā)展學(xué)生的理解、分析和運用等思維能力，就是要提高他們的思維品質(zhì)。在教學(xué)中，我們必須把培養(yǎng)學(xué)生良好思維品質(zhì)作為發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的突破口，需要教師耐心地引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)研究反復(fù)實踐，大量質(zhì)疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強的教學(xué)內(nèi)容或材料設(shè)置問題，培養(yǎng)學(xué)生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進行發(fā)散、逆向和遷移的內(nèi)容設(shè)置問題，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，廣闊性和獨立性等等。
學(xué)科能力是運用學(xué)科知識分析問題解決問題的本領(lǐng)，現(xiàn)實的具體的學(xué)科能力總是與一定的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，所有學(xué)科問題的理解、推理、分析、綜合等一系列思維過程的展開必須以學(xué)科知識為基礎(chǔ)。離開了學(xué)科知識，就會成"巧媳婦難為無米之炊"。然而知識的積累，不應(yīng)理解為知識的簡單疊加，它所追求的是知識之間的有機聯(lián)系。當(dāng)一個個單項知識經(jīng)過積累和發(fā)展，升華為能力的前提條件便具有了。因此，掌握政治學(xué)科中的基本概念，基本知識極為重要，培養(yǎng)學(xué)生能力必須以掌握學(xué)科知識為基礎(chǔ)才能得以進行。
二、 重視概括能力的培養(yǎng)
所謂概括，是指在思維上將具有某些共同特征的事物或?qū)⒛撤N已分出來的一般的共同特性結(jié)合起來。一切學(xué)科能力的形成和發(fā)展都必須以概括為基礎(chǔ)，學(xué)生的學(xué)科能力正是在獲得學(xué)科知識的基上通過概括化而形成的?？梢姡岣邔W(xué)生的概括能力，是發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的重要環(huán)節(jié)。在政治課教學(xué)中，我們必須引導(dǎo)學(xué)生靈活遷移知識，做到舉一反三，同時，貫徹理論聯(lián)系實際的原則，培養(yǎng)他們以大量感性材料中提煉中心內(nèi)容的歸納綜合能力，并逐步提高其透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的抽象思維能力。
三、 形成良好的思維品質(zhì)
思維就其品質(zhì)來說，包括思維的清晰性、縝密性、廣闊性、深刻性、獨立性和靈活性等。它們體現(xiàn)了思維的水平和智力、能力的個性差異。我們說要發(fā)展學(xué)生的理解、分析和運用等思維能力，就是要提高他們的思維品質(zhì)。在教學(xué)中，我們必須把培養(yǎng)學(xué)生良好思維品質(zhì)作為發(fā)展學(xué)生學(xué)科能力的突破口，需要教師耐心地引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)研究反復(fù)實踐，大量質(zhì)疑和釋疑。例如，可以選擇概括性和邏輯性強的教學(xué)內(nèi)容或材料設(shè)置問題，培養(yǎng)學(xué)生思維的清晰性，縝密性和深刻性；選擇能進行發(fā)散、逆向和遷移的內(nèi)容設(shè)置問題，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性，廣闊性和獨立性等等。
大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得•文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞•伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認(rèn)價值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識體系。”
首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠影響。
當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能:一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家。可見，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外”[5](P517)。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象。基于這樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動;另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善;人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡;其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，(作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，)即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)
20世紀(jì)60年代的環(huán)保主義和民權(quán)運動催生了當(dāng)代動物倫理學(xué)。核心理論是：與人類一樣，動物具有感知疼痛和移情能力（感受同類情感的能力），因此他們具有同樣的“人格”和法律地位，值得尊重和保護。理論奠基是達爾文的演化論：地球上的所有物種，具有共同的祖先；人與動物之間具有親緣關(guān)系。經(jīng)過3代動物倫理學(xué)者的普及，動物倫理學(xué)在西方知識分子中廣為人知，相對于這種狀況，國內(nèi)學(xué)者對動物倫理學(xué)還比較陌生和難于接受。
本書共有3部分20章。導(dǎo)論：開發(fā)利用或相互尊重地共存。第1部分 超越物種歧視，含第1-6章：1.孰生、孰死、孰為？物種歧視對同情式保護和社會正義的瓦解；2.有感知力的物種：超越舊的和新的物種歧視；3.對人的索引：為什么作為人類比作為水的存在感強？4.猿類主義和種族主義：緣起和應(yīng)對；5.人種、物種與二戰(zhàn)后聯(lián)合國人權(quán)議程；6.解決動物-工業(yè)復(fù)合體。第2部分 感受和，含第7-13章：7.人類、海豚和道德包容；8.猴類、猿類和其它動物悲傷的表達；9.類人猿的讀心能力：利害是什么？10.無心智理論的主體間性：跨物種比較；11.非自然行為：物種接觸的障礙和洞察？12.蘇門答臘島的人權(quán)化動物；13.跨越物種的愛：刺猛蟻E.ruidum的種內(nèi)合作和種間互惠。第3部分 走向和諧共存，含第14-20章：14.社會性心智和社會化自我：人類――靈長類關(guān)系的再定義；15.印尼蘇拉威西島人類與獼猴的關(guān)系；16.生命經(jīng)緯線：連結(jié)保護和福利；17.家養(yǎng)鳥類：去工業(yè)化的養(yǎng)雞場之旅；18.糾結(jié)的移情：動物倫理的可選策略；19.擴展涉人科研倫理到非人動物；20.非人動物的法律化“人格”和法律權(quán)利的可實現(xiàn)性。
第1作者Raymond Corbey是一位哲學(xué)家和人類學(xué)家，蒂爾堡大學(xué)副教授，兼有萊頓大學(xué)終身教職。他的研究興趣是動物行為和人-動物關(guān)系，如類人猿的演化、采獵部落人及經(jīng)濟全球化。 他的另一本專著《猿類的形而上學(xué)：議定人與動物的界限》也很有影響力。第2作者Annette Lanjouw是Arcus基金會副主席，此基金會管理著世界最大的猿類私立保護基金。她曾在野外研究過倭黑猩猩、大猩猩、長臂猿。2007年加入Arcus基金會之前，她在非洲從事了20余年的猿類動物保護工作。她在動物行為生態(tài)、保護戰(zhàn)略、組織管理、保護體制發(fā)展、政策制定方面具有豐富的經(jīng)驗。
本書適合動物倫理學(xué)、動物行為學(xué)、野生動物保護領(lǐng)域的學(xué)者和碩博研究生。
魏玉保，博士生
在以知識經(jīng)濟為主要特征的21世紀(jì)，科技和人才在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位、作用日益突出。綜合國力競爭的核心是人才的競爭，人力資源是一切資源中最寶貴的資源。實現(xiàn)經(jīng)濟和社會發(fā)展，關(guān)鍵在人。可以說，誰掌握了知識和人才，誰就掌握了主動權(quán)。知識是人類進步的階梯，教育是人力資源開發(fā)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是提高人的能力的基本途徑，善于學(xué)習(xí)的民族才是大有希望的民族。
一、什么是學(xué)法指導(dǎo)
所謂學(xué)法指導(dǎo)，指的是教師在傳授知識的同時，使學(xué)生掌握一定的學(xué)習(xí)方法，并獲得在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境中選擇和運用恰當(dāng)學(xué)習(xí)方法進行有效學(xué)習(xí)的能力。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是在具體學(xué)習(xí)環(huán)境中指導(dǎo)學(xué)生掌握具體學(xué)習(xí)方法，二是指導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識具體學(xué)習(xí)方法的適用范圍。學(xué)法指導(dǎo)，它包括兩個方面：一是學(xué)法，二是指導(dǎo)，即教法。兩者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，教法制約和影響學(xué)法?？茖W(xué)的教法會促進學(xué)生良好學(xué)法的形成，增強學(xué)習(xí)效果，但是反過來教法也受學(xué)法的制約。教師選擇一種教法，運用一種教法，首先要考慮學(xué)法的指導(dǎo)需要。不從學(xué)法的實際出發(fā)，任意采用一種教法，教與學(xué)脫軌，其效果是可想而知的。教法與學(xué)法相互配合，才能保證教學(xué)任務(wù)順利完成。
二、加強學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的重要意義
學(xué)習(xí)方法是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的途徑和必要手段。學(xué)習(xí)方法對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高和個人的發(fā)展有著很大的影響。正確的學(xué)習(xí)方法是打開知識寶庫的鑰匙，對于培養(yǎng)具有自學(xué)能力與創(chuàng)新精神的新型人才都有重大意義。因為在教學(xué)過程中，教與學(xué)是矛盾雙方對立的統(tǒng)一，“教”是外因，“學(xué)”是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因才起作用。教學(xué)效果在很大程度上取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生一旦掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，就能積極主動攝取自己所需的知識，培養(yǎng)獨立自學(xué)能力，就會取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果，將來在知識上引起的連鎖反應(yīng)是無窮的。反之，如果不懂學(xué)法，或者采用不科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，那么必然會事倍功半，在將來的事業(yè)中也很難有成就。
1.加強學(xué)法指導(dǎo)，是新課程改革的重要內(nèi)容。
當(dāng)前，我國中學(xué)都在實行新課程改革。新課程改革的一個重要的發(fā)展目標(biāo)就是教學(xué)方法改革與學(xué)習(xí)方法改革相結(jié)合，以研究和培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法作為創(chuàng)建現(xiàn)代教學(xué)方法的前提，寓學(xué)法于教法之中，寓教法于學(xué)法之中，使教法學(xué)法化、學(xué)法教法化，把教法和學(xué)法真正融合在一起，真正體現(xiàn)教與學(xué)雙邊活動的有機統(tǒng)一。
2.加強學(xué)法指導(dǎo)，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。
我們正處在科技迅速發(fā)展的時代，知識的更新日新月異。只有具備獲取新知識和新能力的學(xué)習(xí)能力，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)和能力，才不至于落后，才能為社會的發(fā)展做貢獻。因此，世界各國為了培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，都在進行教育改革，都非常注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
3.加強學(xué)法指導(dǎo)，是學(xué)生全面發(fā)展的需要。
促進學(xué)生全面發(fā)展，是新課改形勢下廣大思想政治教育工作者不懈的追求，也是全面貫徹落實黨和國家的教育方針、切實推進素質(zhì)教育的必然要求。
全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點和歸宿。思想政治教育必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，必須堅持讓學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，為學(xué)生的終生發(fā)展和人生幸福負責(zé)。學(xué)生的全面發(fā)展不僅在于他獲得良好的學(xué)習(xí)成績，還在于他具有崇高的思想道德覺悟、堅強的意志品質(zhì)、完美的審美能力、良好的行為習(xí)慣、強壯的體魄和健康的心理素質(zhì)等。這種以人為本、注重人的全面和諧發(fā)展的教育理念貫穿在新課改的全過程中。所以，一個優(yōu)秀的思想政治教師還應(yīng)該注重學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀的培養(yǎng)，多給學(xué)生以人文精神的關(guān)懷和教育。
三、學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的措施
1.培養(yǎng)認(rèn)真聽課、善于用腦的習(xí)慣。
聽講是課堂上接受信息的第一道大門。這道大門通暢，信息輸入就順利；此門堵塞，信息輸入就受阻。因此聽講能力的強弱，是決定接受信息多寡的重要因素。聽課的基本要求：會聽，會看，會想，會說。會聽，不僅要聽老師的講解，還要傾聽同學(xué)們的發(fā)言，發(fā)現(xiàn)別人發(fā)言中存在的問題；會看，看書、看黑板等注意力集中，眼睛注視目標(biāo)；會想，老師每個提問，都必須認(rèn)真思考，準(zhǔn)備回答；會說，發(fā)言的聲音要響亮，能讓所有人都聽清，要完整清晰地回答問題。
2.培養(yǎng)學(xué)做筆記、勤于動手的習(xí)慣。
一個人的記憶力再好，也難免會遺忘。在學(xué)習(xí)過程中，我們常常遇到這樣的情況，有些內(nèi)容在課堂上十分清晰地記住了，可過不了多久，就回憶不起來了?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”，在課堂上做筆記是克服過快遺忘的好方法。記筆記有助于集中學(xué)生的注意力，有助于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，有助于對所學(xué)知識的復(fù)習(xí)和記憶，有助于積累資料、擴充知識。會做筆記的學(xué)生可能上課時記得并不多，但很有成效；有些學(xué)生的筆記只有自己看得懂，但很有效。相反，有的學(xué)生記得很多，上課時幾乎一直在記筆記，不僅效果差，而且會影響聽課效果。學(xué)會有效地做筆記，并養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，對于每一個同學(xué)來說都是很重要的。
3.進行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)自學(xué)能力。
官員離任，之所以關(guān)注度不高，是因為百姓自發(fā)送行所占的比例不多，往往都是同級送同級、下級送上級，而百姓送行，不外乎這么幾種情況：官員為百姓辦了實事，百姓牽掛著他；官員廉潔奉公，鐵面無私；百姓擔(dān)心自己的“福利”得不到延續(xù)，想通過送別引起注意，從而讓官員留任。在古代，民眾若感恩于“父母官”，送別時會送萬民傘、遺愛靴、牌匾、對聯(lián)等。
北宋時期，著名書法家米芾曾主政漣水（今江蘇省漣水縣）。離任時，他特將筆端殘墨置于池水中洗凈，以示“來清去白”。米芾離任時，不僅百姓送的“萬民傘”就有上千把，后人還將他洗筆墨的水池重新整修一番，命名為“廉池”，引來無數(shù)游客瀏覽。
唐代崔戎任華州刺史時，做了許多好事。他離任時，老百姓舍不得讓他走，攔在路上，沒想到可能用力過猛，竟拉脫掉了他的官靴。老百姓如獲至寶，稱此靴為“遺愛靴”。明代清官海瑞離任浙江淳安縣令時，家家戶戶都在門前的供桌上擺放一碗清水和一面明鏡，以頌揚海瑞“清如水，明如鏡”的官德。
在古代社會，送官似乎容易理解，因為在專制制度下，官員的品質(zhì)顯得尤為重要。官員為地方做了好事，百姓可能會感其德政，為其送行，甚至立功德碑、送萬民傘。但在現(xiàn)代政治理念里，人民是國家的主人，官員是人民選舉、出錢雇傭的公仆，其存在就是為人民提供有效的公共服務(wù)。從這個意義上說，百姓送官顛倒了現(xiàn)代政治的角色關(guān)系——官員辦好差事，是一個公仆的應(yīng)盡職責(zé)，本不必對此感恩戴德，如果“主人”竟然嚷著要為“仆人”立碑感恩，則與現(xiàn)代社會的價值觀背道而馳，不合乎服務(wù)型政府的理念了。若是說一個官員做了一些實事就應(yīng)當(dāng)被傳誦千古、立功德碑，那只能說明做實事的官太少了。
如今，依然可以看到百姓為了辦成某件事為官員下跪，這雖與送官流傳的美談不同，但反映出的官民地位是相同的，那便是官員高高在上，百姓極其弱勢。送官背后，我們看到更多的是一種現(xiàn)實：百姓依然在盼望清官，因為他們還沒有真正的選擇權(quán)，制度還沒有真正把權(quán)力關(guān)進籠子；百姓擔(dān)心政策的不可延續(xù)性，因為新官上任習(xí)慣了燒三把火，喜歡“開來”而忽略了“繼往”。
