時間：2022-04-29 04:36:15
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關(guān)鍵詞：教育之癥；本質(zhì)；回歸
錢學(xué)森曾說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問題?！蔽覀兊拇髮W(xué)教育到底怎么了?出路何在?
一、大學(xué)教育之“癥”
(一)“適應(yīng)”僭越“超越”。
文化是民族的靈魂，教育是民族的生機；千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。追尋真理、超越自我是教育永恒的主題。與超越相對應(yīng)的是適應(yīng)，超越與適應(yīng)相互對抗和平衡的過程演繹著教育的主旋律。比如，理想與現(xiàn)實，精神與物質(zhì)，人文與科技。然而，在市場、物欲、金錢、文化的多元沖擊下，適應(yīng)借越和竊居了超越應(yīng)有的位置，開始以主人的身份引領(lǐng)教育的航向。教育失去了昔日的精神光環(huán)，逐漸淪落為名利的俘虜和工具。資本天然具有攫取絕對剩余價值的傾向，在市場的驅(qū)動之下，它向任何可能的領(lǐng)域伸出觸角。教育肩負著“傳道、授業(yè)、解惑”的職責(zé)，尤其是“傳道”，更是教育須臾不可離的“生命線”。但在一波接一波的改革浪潮中，資本在市場的積極配合下攻城略地，無往不勝。教育也沒能幸免，沒有堅守住精神底線，半推半就地成了資本與市場的婢女。美國經(jīng)濟學(xué)家A.M.奧肯說：“市場是必不可少的，但它必須被控制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)”。這個范圍不能包括教育。北大光華管理學(xué)院的張維迎教授認為，由于知識傳授和知識生產(chǎn)的特點，決定了大學(xué)不適合作為一個贏利性組織存在，如果大學(xué)以利益為導(dǎo)向就喪失了大學(xué)的根本精神。遺憾的是，一些大學(xué)已經(jīng)把贏利當(dāng)成了唯一的價值追求。
(二)“科學(xué)”僭越“人文”。
文化軸心時期，東西方圣哲在相互隔絕的地理環(huán)境中創(chuàng)造了人類文明的奇跡，表達了相同或相近的志趣。無論是老子尊道貴德的思想，還是蘇格拉底德性即智慧的闡釋；無論是孟子舍生取義的豪情，還是柏拉圖獻身真理的執(zhí)著。無不映射著同樣的人性光芒。令人扼腕嘆息的是，西漢的董仲舒為迎合封建專制的需要，不但大力倡導(dǎo)“罷黜百家”，還儒學(xué)精神，提出了獨尊被其篡改的“犬儒”，致使中國文化的主脈偏離道統(tǒng)，成為歷代皇帝粉飾太平的工具。無獨有偶，西方的亞里士多德在柏拉圖門下求學(xué)二十多年，最終沒能領(lǐng)略他老師的思想精髓，不無遺憾地離開了?？伤麉s開啟了近代文明的序幕，在諸多應(yīng)運學(xué)科做出了輝煌的成就。在文藝復(fù)興的推動下，西方文化終于掙脫中世紀宗教枷鎖的束縛，義無反顧地走向世俗，隨之而來的是蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命。人類以近似幾何級數(shù)的速度創(chuàng)造物質(zhì)財富，拓展認識領(lǐng)域，這一切成績的取得與科學(xué)理性有著直接的關(guān)系。近代科學(xué)“可以概括為以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗理性，即理性邏輯推理與實驗經(jīng)驗構(gòu)成的富有張力的知識建構(gòu)”。無疑它是一種了解宇宙、認識世界的可靠和富有成效的方法。然而，對科學(xué)的盲目推崇致使科學(xué)主義大行其道?？茖W(xué)主義在教育領(lǐng)域的肆意泛濫，導(dǎo)致人文關(guān)懷的生存空間越來越狹窄，人文學(xué)科、人文教育日益被邊緣化，“有知識沒文化”的大學(xué)畢業(yè)生是科學(xué)主義僭越人文關(guān)懷的自然惡果。
(三)“物質(zhì)”僭越“精神”。
美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛按照由低級到高級的順序，將人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。各種需要的強烈的程度和優(yōu)先程度是不同的。越底層的需要，越關(guān)系到生命機體的生存的需要，人們對于它的追求就越迫切，因而表現(xiàn)得就越強烈，其對于高層需要來說就越具有優(yōu)先性。馬氏這一觀點是對普通人實然狀況的論述，并不是應(yīng)然狀況的結(jié)論。換而言之，其理論的合理性是有一定的限度的。對一個人來講，物質(zhì)與精神的需要須臾不可離，在一定意義上說，精神更為根本。人吃飯是為了活著，但人活著并不是為了吃飯。孟子倡導(dǎo)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。伯夷叔齊在首陽山采薇，寧可餓死不吃周朝糧。文天祥在《過零丁洋》中寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟糧”。誠然，這些是個案，是一種特殊情況，但普遍性就蘊藏于特殊性當(dāng)中，沒有獨立存在的普遍性。終極追求，實現(xiàn)自我價值，是一個正常人不可或缺的精神需要。不過，這是有條件的，一個人應(yīng)該經(jīng)歷人性啟蒙、人性覺醒、文化自覺等階段，最后實現(xiàn)精神超越。古圣先賢以及很多仁人志士都經(jīng)歷了這一心路歷程，他們的高尚行為是精神達到一定境界的自然體現(xiàn)。
二、大學(xué)教育的本質(zhì)
中國早期思想家們充滿自由主義的氣質(zhì)，孔子的氣魄、老子的深邃、屈原的悲壯，莊子的神奇，一方面體現(xiàn)了中國教育的詩性氣質(zhì)，另一方面體現(xiàn)了對教育精髓的終極追求和整體把握?？鬃诱f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！睂ζ胀ㄈ藖碇v，其路徑只能是學(xué)而后知。不過，知什么?是日用知識嗎?非也?？鬃幼约航o出了明確的答案?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”“朝聞道，夕死可矣。”可見，無論“生而知”，“學(xué)而知”，還是“困而知”，其目標只有一個，就是對道的不懈追求。韓愈說：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！痹谥袊缙诘恼Z境中，教育的核心就是“傳道”、“悟道”和“行道”，舍此，則失去了教育的旨歸。道又是什么呢?老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之日道，強為之名日大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，夫禮者，忠信之薄也而亂之首也?！蕪氖掠诘勒咄诘溃旱抡咄诘拢皇д咄谑?。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。”歷史文獻記載，孔子曾問禮于老子?？梢娝麄兩畹臅r代和環(huán)境相同，可以推斷，當(dāng)時人們對道的認識和理解有著相對固定的內(nèi)容。
從以上引述可以看出，道是宇宙的本源，是萬物運行的基本規(guī)律，就人自身來講，主要體現(xiàn)為道、德、仁、義、禮等倫理道德思想。怎么學(xué)道呢?孔子針對當(dāng)時人們的修養(yǎng)水平，主要倡導(dǎo)“以仁進道”，當(dāng)然，像顏回這樣具有很高悟性的學(xué)生，自然會毫無保留地傳授“毋意，毋必，毋固，毋我”的精髓。老子更為超脫更為根本，他指出“為學(xué)日益，聞道日損，損之又損，以至無為，無為而無不為?！薄吧偎焦延^學(xué)無憂。”對于日用知識，也就是老子所說的“常道”，就要循序漸進地學(xué)習(xí)和積累，而對于“絕學(xué)”，也就是“非常道”，就是弱其志趣，損減私欲的貪心，“反也者道之動 也。”由禮而義，由義而仁，由仁而德，由德而道。在中國古代文化語境中，對“道”的學(xué)習(xí)體證是一以貫之的?！吨杏埂分赋觯骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！薄秾W(xué)記》提到：“建國君民，教學(xué)為先”，這里教學(xué)與教育同義。孟子感慨：“得天下英才而教育之，三樂也。”這是在中國古代最早將“教育”二字連在一起作為
個詞而使用的。王充更加明確具體地提出“學(xué)者所以反情治性，盡材成德也?！敝祆洹拔鍌悺苯逃枷耄诤诵囊苍谟诔扇诉M道?？傊瑢Φ赖捏w認，淳德體道，淳德歸道是早期中國教育的真正內(nèi)涵。
三、大學(xué)教育的回歸
1、博聞強記
由于在中國的英語課堂內(nèi)，絕大多數(shù)教師和學(xué)生都是中國人，教學(xué)環(huán)境決定了僅僅依靠課堂內(nèi)有限的輸入無法適應(yīng)大量的交際活動要求。依靠大量的閱讀和大量的記憶能夠解決輸入不足的問題，即博聞強記。閱讀是一種重要的輸入方式，記憶是投入了更多注意力的輸入。而中國有諸多的古訓(xùn)如“文選爛，秀才半”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”等。無論中外教學(xué)，都把輸入放在首位。多讀是多背的前提；多背是促進所讀語言內(nèi)化的輸入活動。
2、語感的重要性
語感（languagesense）應(yīng)是言語（parole）到意念(meaning)的邏輯轉(zhuǎn)換（logictransfer）的能力，換句話說是一種語言能力的綜合素質(zhì)的反映。它含有很強的文化因素和對語言慣例(convention)的認知。語言知識分為兩種—顯形語言知識和隱性語言知識（取自Bialystok語言學(xué)習(xí)模式），而培養(yǎng)良好的語感便是增長隱性語言知識的重要途徑。語感是人們語言的敏感性。通俗地說，當(dāng)我們聽別人講漢語時，一般可以一下知道它的意思，而不是先分析語法，這就是大腦語言中樞的作用，也就是語感。因此，語感就像一種下意識的反映，能在交流中迅速地針對信息產(chǎn)生回應(yīng)，從復(fù)雜語法中解脫出來，正確和及時的用語言表達出來。
3、語感的培養(yǎng)
語感是一種經(jīng)驗色彩很濃的能力，其中牽涉到學(xué)習(xí)經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、心理經(jīng)驗、情感經(jīng)驗，包含著理解能力、判斷能力、聯(lián)想能力等諸多因素。語感并不是不可捉摸的虛無飄渺的東西，也不是天生的資質(zhì)，與其他語文能力一樣，是靠長期反復(fù)實踐得來的。任其自然，在長期接觸語言材料的過程中潛移默化，語感也會提高；而有意識地加強科學(xué)的訓(xùn)練，能促使語感的進一步形成。博聞強記是在熟悉語言材料上的高要求，背誦是強化記憶的重要手段，無論是詞匯、詞組還是習(xí)慣的表達方式，只有牢記在心，它們才可能變成自己的語言，用起來才會得心應(yīng)手，信手拈來。背誦促進了語言現(xiàn)象的積累，增加了學(xué)習(xí)者對語言現(xiàn)象的敏感度，養(yǎng)成記憶表達法的習(xí)慣從而促進記憶。
二、模仿英語中的表達方式。
模仿習(xí)慣在語言學(xué)習(xí)中是非常重要的。兒童學(xué)習(xí)母語主要是靠模仿，對于外語學(xué)習(xí)者來說同樣如此。模仿主要包括對語音、語調(diào)以及說話神態(tài)的模仿以及上學(xué)之后對文章的模仿。例句在模仿中的作用由為突出，例句中同種詞匯的不同用途能夠幫助學(xué)生深入了解詞匯的真正含義和使用場合，這是一種迅速有效擴大詞匯量的可行方法。既然是學(xué)習(xí)他國語言，就要在發(fā)音和腔調(diào)上盡量向他國人靠近，才更有益于口頭的交際。同時要從行文方式到思維方式上的差異上尋找模仿的空間，很多學(xué)生不喜歡模仿，甚至喜歡漢語式英語的標新立異，這是很危險的。當(dāng)然，在國內(nèi)漢語式英語具有一定的市場，但是如果能夠更好的貼進人家的表達方式，才能達到與不同國家人群間英語的順利交流。
英語語句中的思想模仿也很重要，將英文材料中的中文譯文回譯成英文然后比較也是一種模仿鍛煉。它包括兩種情況，一是采用別人的譯文，二是自己先翻譯成漢語，然后再把漢語用自己的習(xí)慣回譯成英文，然后與原文對比。這兩種練習(xí)都可以積極內(nèi)化語言知識，因為出現(xiàn)在對比中的差異，正是語言文化的差異，與各自思想長期的形成最后定性有著直接關(guān)系。而這些正是語言學(xué)習(xí)中的薄弱環(huán)節(jié)，注意了這些環(huán)節(jié)以后，在日后的交流中會更輕松。
三、要讓學(xué)生敢說
敢說是一種膽量，是語言交流中的重要因素。喜歡講給別人聽的人往往讀書時比較仔細，會格外注意所讀內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排和表達方式，因而較常人口頭表達的能力強。但是往往由于環(huán)境因素，多數(shù)學(xué)生的英語口語上處于靦腆，惟恐講錯了遭人笑話，因而對講述往往產(chǎn)生恐懼感，最后形成惡性循環(huán)導(dǎo)致了自卑感。一方面教師要為學(xué)生努力創(chuàng)設(shè)生動逼真的口語交際情境，讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的口語交際興趣，萌動想說的欲望，產(chǎn)生敢說的膽量；另一方面從學(xué)生心理上下工夫，幫助他們克服心理素質(zhì)差，性格內(nèi)向的問題。
1、學(xué)生自我對話訓(xùn)練。
自我對話是指獨處時自己設(shè)置情景或就某一話題在想象中與人交談。自我對話的重要性在于他是一個想象者有充分的思考時間選擇表達方式、修正表達錯誤的過程，在這一過程中，學(xué)生首先會給自己創(chuàng)設(shè)一個情景，確定一個話題，然后不斷地向自己提問、再回答，自我對話者會考慮到這一情景或話題下出現(xiàn)的方方面面的注意事項。自我對話的意義還在于它能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己要說的話，這會有利于他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)并學(xué)會地道的表達法。
2大學(xué)體育教育內(nèi)部環(huán)境的表現(xiàn)
相對而言,大學(xué)體育教育資源涉及學(xué)校的師資隊伍、教學(xué)條件和其他軟硬件條件等。所涉及到的人力、物力和財力的規(guī)范配置必須建立在學(xué)校的各類工作關(guān)系基礎(chǔ)之上,尤其是在體育教學(xué)與實踐中的科研方向的關(guān)系。內(nèi)部環(huán)境的生態(tài)化還具體體現(xiàn)在學(xué)生、家長在教與學(xué)方向上的促進。大學(xué)在任務(wù)上主要體現(xiàn)在人才的培育和培養(yǎng),它在組織結(jié)構(gòu)與組織規(guī)模、辦學(xué)條件與體制制度、行為模式與精神文化等方面共同組成了學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境,從而對學(xué)生的行為方式等方面造成了明顯影響。然而,現(xiàn)實的環(huán)境逐漸改變著學(xué)生的自身行為,會對個體乃至其他個體身心的發(fā)展產(chǎn)生顯著改變與影響。通過大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)中各個要素之間的相互影響和相互作用,進一步促進了大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展,也促進了學(xué)生的綜合發(fā)展。
3實現(xiàn)大學(xué)體育教育生態(tài)化的基本原則
3.1整體性的原則
一般而言,大學(xué)體育教育工作者能不能具有整體的觀念,能不能以整體的觀念思考問題并解決問題,進而實現(xiàn)維護學(xué)校及學(xué)校體育教育生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與平衡是舉足輕重的。種種因素加上人為因素,導(dǎo)致大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡,從而,造成了效率低下的大學(xué)體育教育,從而使得大學(xué)體育教育的效能不能得到正常的發(fā)揮與實現(xiàn)。對此,必須要在認識并在解決問題的同時注重整體,更要注重局部等要素。同時,不能把全局忽略,因為它也會在局部影響進行改變。在一定程度上,局部的要素會大于整體的要素并起著決定性的重要作用。所以大學(xué)教師乃至學(xué)校要在資源配置、政策措施、組織結(jié)構(gòu)等方面做好準備下足功夫,繼續(xù)使學(xué)校的每個部門、每條戰(zhàn)線、每個領(lǐng)域等管理都保持整體持協(xié)調(diào)平穩(wěn),充分達到了工作的可操作性、可行性和有效性。經(jīng)過審查和評估采取具體的措施制定相應(yīng)的制度并成立檢查機構(gòu)等,協(xié)調(diào)大學(xué)體育教育生態(tài)內(nèi)部相關(guān)要素的關(guān)系并充分保障大學(xué)體育教育生態(tài)化的順利進行。
3.2控制性的原則
目前,自然生態(tài)系統(tǒng)具有自我自我調(diào)節(jié)能力、自我維持能力等特點系統(tǒng)[4]。如若系統(tǒng)達到并查過載力極限時,會從一種協(xié)調(diào)狀態(tài)向另外一種協(xié)調(diào)狀態(tài)進行轉(zhuǎn)移。大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化以及演變規(guī)律也極其相似。要確保系統(tǒng)內(nèi)部的環(huán)境的穩(wěn)定性,要遵照大學(xué)體育教育存在的主要規(guī)律,切記勿走大學(xué)體育教育的過快發(fā)展路子。還有通過機制調(diào)節(jié)并提高系統(tǒng)的承載能力保持系統(tǒng)狀態(tài)的運行并向最高一級狀態(tài)邁進,繼續(xù)加強大學(xué)體育教育水平與質(zhì)量并實現(xiàn)提高與提升。進而控制并協(xié)調(diào)好高等大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)以及系統(tǒng)環(huán)境,另外,還要根據(jù)大學(xué)體育教育的相關(guān)標準和高等大學(xué)體育教育自身發(fā)展規(guī)律等,合理的打破舊平衡狀態(tài)并科學(xué)的建立與發(fā)展新平衡狀態(tài)。
3.3動態(tài)性的原則
相對而言,一個動態(tài)性的系統(tǒng)被稱為大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng),它不僅會受到系統(tǒng)條件和自身條件的制約限制,還在一定程度上受到其他相關(guān)系統(tǒng)的制約限制并根據(jù)時間、地點以及人們不同奮斗程度等發(fā)生變化。要實現(xiàn)并保持學(xué)校大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)的時常開放,真正實現(xiàn)其與外部系統(tǒng)在信息、物質(zhì)以及能量上的聯(lián)系,使變化發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)朝著系統(tǒng)的方向不斷的積極演變。對此,要在學(xué)校發(fā)展的進程中切實遵循社會發(fā)展的基本規(guī)律,尊重高等學(xué)校大學(xué)體育教育,密切關(guān)注高等學(xué)校大學(xué)體育教育生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的趨勢和動態(tài)。還要以高度眼光、宏觀把握以及敏銳的視角,牢牢掌握系統(tǒng)發(fā)展的態(tài)勢,及時發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)產(chǎn)生的各種問題,充分保證系統(tǒng)運行的有效性、協(xié)調(diào)性以及穩(wěn)定性。
綜合性大學(xué)中的美術(shù)教育分為專業(yè)美術(shù)家、專業(yè)設(shè)計師及業(yè)余愛好者的培養(yǎng)。這看似不同的受眾結(jié)構(gòu)卻包含相同的本質(zhì)：美術(shù)教育不僅僅是技法的簡單傳授，更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生熟悉美術(shù)發(fā)展的歷史，具有欣賞美術(shù)的趣味和評價美術(shù)的洞察力。而這些能力的獲得離不開合理的美術(shù)教育課程構(gòu)架。因此探討合理的綜合性大學(xué)美術(shù)教育課程構(gòu)架，應(yīng)依據(jù)受教育人群培養(yǎng)目的的不同側(cè)重來構(gòu)架課程組群。
當(dāng)前綜合性大學(xué)美術(shù)教育課程構(gòu)架，亟待所有的教育實施者，抓住美術(shù)教育的本質(zhì)，綜合我國的實際教育現(xiàn)狀，探討行之有效、較為全面的課程設(shè)置。
二、探討綜合性大學(xué)美術(shù)教育課程構(gòu)架合理性的重要性
藝術(shù)在人類發(fā)展史中舉足輕重，早在文字出現(xiàn)以前，人類就開始制作圖像來傳達溝通。今天，視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達文化的至關(guān)重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)了文化的中心地位。但是長期以來，我國的藝術(shù)教育在大學(xué)并未受到應(yīng)有的重視。隨著我國近年的綜合性大學(xué)美術(shù)教育的蓬勃發(fā)展，越來越多的人逐漸認識到美術(shù)教育對教育體制以及社會發(fā)展的重要作用，并且開始關(guān)注美術(shù)教育將如何深化，才能發(fā)揮對身處其中學(xué)生的最大教育潛力。
在我國作為一個新興的發(fā)展教育課題，健全合理的美術(shù)課程構(gòu)架成為首要的研究目標，這樣更有助于增進各類美術(shù)教育的發(fā)展實效性。同時，我國美術(shù)教育發(fā)展時間短，西方對我國的美術(shù)教育發(fā)展研究有一定的借鑒作用。近年來對中西方美術(shù)教育思想、理論和教學(xué)經(jīng)驗欠缺整體、系統(tǒng)化的了解和把握，造成了“斷章取義”“生搬硬套”，一定程度上加劇了教育的某些混亂局面，影響了我國美術(shù)教育健康有序地發(fā)展。值得注意的是，西方的藝術(shù)教育史也經(jīng)歷了從專業(yè)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)移到普通學(xué)校的教育實踐過程，也曾經(jīng)受到學(xué)科構(gòu)架合理性探討的困擾，激勵了西方教育者探討藝術(shù)教育理論和實踐的決心。我國藝術(shù)教育工作者也應(yīng)該在全面研究藝術(shù)史和藝術(shù)教育史的基礎(chǔ)上發(fā)展綜合性大學(xué)合理的美術(shù)課程構(gòu)架。
三、綜合性大學(xué)的合理性美術(shù)教育課程構(gòu)架
我國的設(shè)計專業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)的培養(yǎng)開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于各國文化藝術(shù)交流的頻繁，促進了各藝術(shù)間跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進程。但事實是視覺設(shè)計較繪畫忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義現(xiàn)象，這將使我國的視覺設(shè)計發(fā)展成為無源之水、無本之木。在當(dāng)前這種教育商業(yè)化的運作當(dāng)中，美術(shù)教育的課程構(gòu)架勢必帶有了非常強的功利性目的，特別是在培養(yǎng)大量專業(yè)設(shè)計師時，以大量跟進的設(shè)計專業(yè)課的設(shè)置為例，有些院校一味地簡單強調(diào)手繪寫生課、設(shè)計基礎(chǔ)課和藝術(shù)史課程的縮減甚至取消，同時弱化了這些“重要課程”的實際意義，使學(xué)生本身單薄的藝術(shù)功底更加蒼白。再以設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置為例，越來越重視技法的簡單訓(xùn)練，似乎這樣就符合了社會需要的實際操作，事實上，這可能對于沒有任何美術(shù)基礎(chǔ)的人群通過短暫的電腦學(xué)習(xí)便可以達到目的。因為社會上的電腦訓(xùn)練班更為行之有效，甚至跟隨書籍的步驟操作便可以簡單實現(xiàn)。因此對于這一類學(xué)生培養(yǎng)課程的設(shè)置，要強化課程間的關(guān)聯(lián)性，提高學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，注重提高學(xué)生評價和賞析藝術(shù)的能力。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有源遠數(shù)千載的歷史背景，并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了單一范圍內(nèi)根深蒂固的思維模式，而繪畫協(xié)會的行政管理作用更是引導(dǎo)著藝術(shù)的較單一創(chuàng)作方向（少數(shù)管理人群制定），違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。因此綜合性大學(xué)對于專業(yè)美術(shù)家培養(yǎng)的最大誤區(qū)就是受繪畫單一思維和行政思維的制約，課程設(shè)置完全是舊有模式，現(xiàn)有傳統(tǒng)繪畫的招收規(guī)模必定逐年萎縮。事實上圖像復(fù)制時代以及設(shè)計藝術(shù)化的理念，早已模糊了繪畫和設(shè)計的邊界，這應(yīng)該成為綜合性大學(xué)專業(yè)美術(shù)家培養(yǎng)的新契機。大幅度改革課程設(shè)置：要精簡技法和寫生訓(xùn)練，藝術(shù)史的探討更應(yīng)該延伸到近代當(dāng)代，特別要重視圖像藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新理念培養(yǎng)。
綜合性大學(xué)中非專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)培養(yǎng)并未真正受到應(yīng)有的關(guān)注，甚至有狹隘觀點認為藝術(shù)課程的設(shè)置只是為了活躍校園文化生活，阻礙了我國教育改革的深化。今天綜合性大學(xué)首先沒有一個針對藝術(shù)專業(yè)的研究機構(gòu)和基本課程設(shè)置計劃，只簡單地停留在人文選修課范圍，完全取決于學(xué)生的自主選擇，而有些學(xué)生盲目填報選修課，沒有明確的學(xué)習(xí)目的，難以培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。長此以往，對學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)必將流于形式。因此學(xué)校的首要任務(wù)是明確藝術(shù)課程的教學(xué)目的，整合課程組群，使學(xué)生在教學(xué)計劃的指導(dǎo)下使“選修”轉(zhuǎn)化成“必修”，使藝術(shù)課程構(gòu)架設(shè)置逐漸進入良性循環(huán)。
結(jié)語
我國綜合性大學(xué)的藝術(shù)教育改革時間短，課程的構(gòu)架一直還處在摸索階段，并沒有一個固定的模式，需要一個強有力的專業(yè)藝術(shù)教育研究隊伍，共同追求一個健康一體化的教育目標。當(dāng)然，理想的教學(xué)實踐方法也會隨著新的教育目的而產(chǎn)生變化，教育研究者一定要運用敏銳的觸覺去發(fā)現(xiàn)。
參考文獻：
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博雅教育提倡把知識作為課程傳授基礎(chǔ)，在保留學(xué)習(xí)知識為主體的特點下，培育對科學(xué)的求知欲望和融會貫通的能力。同時，讓學(xué)生養(yǎng)成追尋真理過程中，對知識、行為、思想、精神才智的統(tǒng)一，提升學(xué)生自我能力實現(xiàn)標準。
1.2人文教育和科學(xué)教育成為博雅課程的首選內(nèi)容
科學(xué)教育是針對專業(yè)知識、技能進行培育，確立其理性思考方式的專門學(xué)科。人文教育是針對學(xué)生特性和對問題的判斷解決能力創(chuàng)建的學(xué)科，側(cè)重點為培養(yǎng)人文情懷，顯露個性和確立人格特性，在社會、自我、人類、他人各式問題、價值中體現(xiàn)超乎以往的體會和理解。人文教育需要培育的是能夠在社會實踐中體現(xiàn)出自我價值，具有應(yīng)對挑戰(zhàn)、團隊合作的能力。投入實踐中可以做到敬業(yè)、善業(yè)、樂業(yè)，始終保持不間斷學(xué)習(xí)和自我完善的能力，尋找問題解決問題，增強責(zé)任心和使命感。以上，為社會生存以及個人生活處理方式所必須具備的個人品質(zhì)。
1.3博雅教育所包括的三種層次
第一種，專注學(xué)生各層面發(fā)展狀況。通俗來講，就是如何做人，如何做到自愛、自尊以及對道德的判斷，從而獲得社會認可和尊重。第二種，培養(yǎng)學(xué)生在知識技能方面的能力。簡單說，就是學(xué)生擁有一定程度的學(xué)科知識能力，使學(xué)生具備工具類知識，與社會發(fā)展所需的生產(chǎn)力相適應(yīng)。第三種，個人能力的提升，能力包含廣闊，學(xué)習(xí)知識只是其中之一，實踐才是個人能力中更重要的方面。書本是我國教育固有模式，考試是教育核心，學(xué)生往往通過對知識的理解、熟背來取得高分，而這些都不能應(yīng)用到社會實踐中，創(chuàng)新能力和對工作的勝任能力才是社會最需要。
2博雅教育作為教育革新內(nèi)容，被應(yīng)用于當(dāng)今大學(xué)課程中
博雅教育將教育從專業(yè)、知識教育向個人能力、素質(zhì)的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。為實現(xiàn)個人實踐、判斷、創(chuàng)新為基本教育點，應(yīng)展開以博雅理念為基礎(chǔ)的教育課程。
2.1科學(xué)課程構(gòu)成中，將“學(xué)會選擇”作為向?qū)?/p>
當(dāng)今社會以現(xiàn)代化、信息化為主，選擇是當(dāng)代大學(xué)生面臨的人生重要課題。博雅教育培養(yǎng)學(xué)生能力，以尊重為前提，讓學(xué)生能夠自主選擇專題學(xué)習(xí)，對知識能力進行優(yōu)化，完善以往課程包含的硬規(guī)定缺陷。
2.2教育中注重培養(yǎng)學(xué)生主動性，使課程行之有效
大學(xué)教師通常有較深的教學(xué)水平，但授課形式為固定模式，這就要求教師對課程模式進行變化，根據(jù)模式、考核、內(nèi)容做原則內(nèi)的調(diào)整。老師不再以“澆灌”為主，學(xué)生上課積極性提高，分享意識逐漸形成，課堂上交流合作增多，個人優(yōu)勢能力得到完善或展示，促進學(xué)生各方面社會所需能力的發(fā)展。以上均是博雅教育的基礎(chǔ)理念。
2.大學(xué)體育文化教育亟需重視審美教育
談到體育與美育，學(xué)者們都主張體育與美育相結(jié)合，希望在教學(xué)中做到體育與德、智相結(jié)合，以使受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。我國教育學(xué)家先生繼承了我國古代體育與美育相結(jié)合的傳統(tǒng)教育思想，把體育與美育都列為教育方針的重要組成部分，十分強調(diào)德、智、體、美四育并重比較完整地論述了體育與美育的相互聯(lián)系［。體育審美教育能促進人的全面發(fā)展。我們的教育目標追求的就是讓受教育者在德、智、體、美諸方面得到和諧發(fā)展。現(xiàn)代教育中體育絕對不是單純的身體教育，它是多層面的教育，即與身體有關(guān)的生理教育、社會適應(yīng)能力、精神狀態(tài)等。在體育教育的過程既要正確地引用審美因素，又要注重學(xué)生的精神享受，使其身心和諧發(fā)展，將其培養(yǎng)成有較高審美素質(zhì)的人。審美教育是大學(xué)體育文化教育的重要組成部分。
2.1審美教育能使大學(xué)生感受生活、感悟生命
人類所面對的世界是客觀的世界，我們生存的世界是社會和人群。我們對于這兩個世界的認識是運用了不同的認知體系:世界—認識—記憶—思考—知識—考試—改造;生活—感受—體驗—情感—藝術(shù)—欣賞—生存。以前我們的教育比較少地關(guān)注學(xué)生們內(nèi)心的真實體驗，而今我們教育的目標是:使人獲得全面的和諧的發(fā)展，獲得生命的意義和具有幸福感的生活。所有的教育活動都應(yīng)圍繞這個目的，體育教育、體育文化教育也是如此。知識的學(xué)習(xí)不僅僅是為了找到一份好的工作，除了自我價值的實現(xiàn)、社會價值的肯定，我們還非?？释麑で笪覀兩畹囊饬x，我們?nèi)狈υ谏钪腥ジ惺?、體驗我們認知的客觀世界和社會人群，缺乏在情感中凝聚感悟，用藝術(shù)的眼光欣賞我們生存的世界，尋求人生的意義和幸福感是當(dāng)代人新的追求和共識。人只要正常地活著，沒有感覺能力是不可能的。但是，感覺能力退化，人們變得粗俗、簡單，甚至麻木，人類感受和體驗的能力正在退化。隨著科技的進步，電話和網(wǎng)絡(luò)提供了人們交流和表達的無限可能，現(xiàn)代交通幾乎消滅了空間的隔閡。所以，離別變得可以輕描淡寫，我們就不再稀罕“思念”，但我們每天端坐在視頻前，與外界在沒有表情、沒有肢體動作、沒有眼神的交流、沒有真實的環(huán)境和氛圍的關(guān)聯(lián)中，我們的感受能力漸漸變得遲鈍，感受空間漸漸變得狹窄，就算“物質(zhì)極大地豐富了”，沒有感受能力，作為“感覺”的幸福又從何而來?人類未來的福祉，是建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的基礎(chǔ)之上的，這是人類能夠得到幸福的外部條件;人類未來的幸福，必須建立在人人都能感受幸福，都有能力“感受”的基礎(chǔ)之上，這是內(nèi)因，內(nèi)因才是關(guān)鍵。而唯一專職用來激發(fā)、保持、豐富人們感受能力的東西就是藝術(shù)、審美。審美依賴的是心靈的敏銳、情感的豐富和充沛的想象力，而僵化的知識往往可以掩蓋和扼殺敏感性和想象力，在這樣的教育環(huán)境里培養(yǎng)出來的是具有豐富知識卻不知人間煙火和人情冷暖的人才，只能培養(yǎng)出具有專門技能但卻沒有創(chuàng)新精神的“勞動工具”。所以，當(dāng)前通過藝術(shù)欣賞和審美教育，為學(xué)生們提供豐富情感體驗場所、經(jīng)歷，提高學(xué)生的感受能力和想象力，已經(jīng)成為大學(xué)人文索質(zhì)教育的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)體育文化中審美活動是大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要組成部分，是一項非常需要學(xué)生個體親自參與、體驗、感悟的教育教學(xué)活動。大學(xué)的體育文化的審美教學(xué)課程的開設(shè)，能為大學(xué)生們提供參與、體驗、感悟生活，追尋幸福生活和意義的重要途徑和舞臺。
2.2審美教育能使大學(xué)生感知真、善、美
審美教育與智育是兩種不同性質(zhì)的教育，但是，二者并不是沒有關(guān)聯(lián)的。審美心理結(jié)構(gòu)和智力心理結(jié)構(gòu)各自都不是封閉的。美育與智育間存在著必然的雙向互補的關(guān)系。正是這樣一種雙向互補關(guān)系，才使美育能夠感知、學(xué)習(xí)，體會真、善、美。
(1)審美教育對象本身的認知價值。
審美教育借助于一定的審美對象對受教育者施加影響。審美對象不僅具有審美價值，而且也具有認識價值?？梢?，美在具有審美價值的同時，它的外在形式所包含的內(nèi)涵，在一定范圍內(nèi)跟知識具有同樣深刻的認識價值。至于美麗的大自然，則在更大范圍、更高程度上具有這種雙重價值，因為它既是藝術(shù)和審美的對象又是自然科學(xué)認識的對象。對于客觀規(guī)律的科學(xué)認識和把握，有利于增進對大自然的審美體驗和審美理解。而對于自然藝術(shù)認識和審美把握，也有助于更加直接而明確地把握客觀真理，更加完整、更加全面地認識世界。
(2)審美教育能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。
人的創(chuàng)造性思維能力是智力創(chuàng)造活動最重要的因素之一，是探求科學(xué)真理和創(chuàng)造發(fā)明必不可少的條件。在這方面，它表現(xiàn)為靈感、頓悟、直覺、想象等?？茖W(xué)研究主要是一種邏輯活動，依賴于人的邏輯思維作用。而非邏輯思維就是靈感、頓悟、直覺和想象等。在科學(xué)史上，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，科學(xué)家往往經(jīng)過長期的冥思苦想而沒有所獲，而在一個偶然的時刻卻靈光閃現(xiàn)，獲得了突破，這已為許多科學(xué)事例所證實。事實上，科學(xué)活動中的直覺，跟審美直覺有某種相通之處，即都是在感性直觀中通過想象而達到對事物本質(zhì)的領(lǐng)悟。正是在這個意義上，培根認為審美直覺對于科學(xué)具有方法論意義。創(chuàng)造思維能力中的最主要成分是想象力。這里，如果說靈感、頓悟、直覺(包括審美直覺)，對于科學(xué)創(chuàng)造有重要意義的話，那么想象力意義則在于它是創(chuàng)造活動中的智力因素，是貫穿于整個創(chuàng)造過程最活躍的角色。這是因為，想象力是人類思維創(chuàng)造性的主要標志。沒有想象力就意味著失去了創(chuàng)造力，愛因斯坦之所以認為想象力比知識本身更重要，不僅因為知識是有限的，而且是因為想象力是知識進化的源泉。
2.3審美教育能激發(fā)人的探索精神
對生活的興趣是人們熱愛生活的前提。一個對某項事物毫無興趣和感情的人，就不可能對它進行孜孜不倦的追求。興趣、愛好是人們追求科學(xué)真理的原動力。審美教育就是這種精神動力的源泉之一。世界是美麗的，有許多生動、富有靈性的東西，對于那些未知領(lǐng)域的神奇魅力，人們總是愿意花費精力去探求的。
2.4審美教育是實現(xiàn)人格完善的必由之路
人格是個體的內(nèi)在心理機制和心理素質(zhì)的整體組合。知識、意志、情感是人的心理活動的最基本的要素。而理智感、道德感和審美感以及智力結(jié)構(gòu)、自理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)等穩(wěn)定的心理機制，則是構(gòu)成“自成統(tǒng)一”的人格心理的基礎(chǔ)。人格完善是一個過程，而且要求全面發(fā)展。人格就是由知識、智能、道德、意志、情感、審美力等內(nèi)在因素構(gòu)成的有機系統(tǒng)。在這種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，人的全部本質(zhì)特征，都是人格系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中不可分割、不可缺少的一部分。審美教育在于完善人格，而完善人格則又是由知識、情感、意志品質(zhì)組成的整體結(jié)構(gòu)，因為人的全面發(fā)展教育是一項綜合系統(tǒng)工程。
二、國民性藝術(shù)教育在大學(xué)教育中的重要地位
在大學(xué)教育中強調(diào)國民性藝術(shù)教育的重要性就是強調(diào)素質(zhì)教育的重要性，讓全體受教育者獲得藝術(shù)的熏陶和文化的洗禮，使得心靈更美好健康，感情更加豐富充實。
1、普及性
大學(xué)國民性藝術(shù)教育著重強調(diào)對全體大學(xué)生進行普及性的藝術(shù)教育，這是社會的需要，也是大學(xué)生自身的全面發(fā)展的需要。大學(xué)國民性藝術(shù)教育的基本任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于美的理論知識并掌握藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞的基本要求，從這種程度上來說，國民性藝術(shù)教育就是一種極具普及性和普及要求的教育模式。
2、綜合性
眾所周知，藝術(shù)的學(xué)科的分類很多，而且每一門都是一個相對獨立的學(xué)科，在具體的學(xué)科下又包括相對獨立的課程。大學(xué)階段是專業(yè)人才培育的階段，大學(xué)生除了自己的專業(yè)課學(xué)習(xí)任務(wù)之外，除非個別有某種藝術(shù)特長的之外，大部分學(xué)生無法也不可能深入相對獨立的藝術(shù)學(xué)科的門類之中去。因此，國民性藝術(shù)教育的綜合性是大學(xué)藝術(shù)教育所需要強調(diào)的特性之一。在進行大學(xué)國民性藝術(shù)教育過程中，對藝術(shù)門類、藝術(shù)知識的綜合性認識、了解和學(xué)習(xí)，在微觀上了解和掌握藝術(shù)的技能、技巧和基本特征，從宏觀上認識和把握藝術(shù)的特征與規(guī)律，從而具備對美的欣賞能力。
3、藝術(shù)性
藝術(shù)教育的目的在于提高受教育者的審美能力，通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論知識，培養(yǎng)和提高他們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，并使之轉(zhuǎn)移到自身人格的優(yōu)化上來。其本質(zhì)在于貫徹落實素質(zhì)教育中的德智體美勞全面發(fā)展的社會主義教育方針。所以，大學(xué)國民性藝術(shù)教育必須強調(diào)其藝術(shù)性，這是相對于其他非藝術(shù)專業(yè)來說的理性認知。
三、從素質(zhì)教育的角度看加強國民性藝術(shù)教育力度的建議
要改變藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，使國民性藝術(shù)教育在改革中發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，妥善處理各方面的突出矛盾、使國民性藝術(shù)教育事業(yè)實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。
1、充分利用民族藝術(shù)形式的優(yōu)厚資源
中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族代代相傳的精神文化財富，也是我們當(dāng)今發(fā)展先進文化的精神資源與根基，更是我們國家和民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動力。所以，要發(fā)展國民性藝術(shù)教育，就應(yīng)該鼓勵和開發(fā)具有地方特色的藝術(shù)教育資源，如民間相聲、坊間戲劇等群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)精品補充到教材中去，并鼓勵課堂上的學(xué)生走出校園開闊學(xué)習(xí)視野，不斷挖掘地方文化資源，達到真正實現(xiàn)藝術(shù)的實用性的目的。從無限的生命力和無限的可能性中創(chuàng)造靈感。
2、結(jié)合學(xué)校、家庭和社會力量，提倡國民性藝術(shù)教育
藝術(shù)的表現(xiàn)形式產(chǎn)生于勞動，藝術(shù)靈感來源于日常生活，其成果也必將服務(wù)于大眾。通過結(jié)合學(xué)校、家庭和社會的力量，構(gòu)建一個多元化的國民性藝術(shù)教育環(huán)境，這也是構(gòu)建社會主義藝術(shù)教育體系和諧化的必然需求。例如，城市中的博物館、圖書館、美術(shù)館等基礎(chǔ)文化設(shè)施，都可以作為藝術(shù)教育的場所和教材。在網(wǎng)絡(luò)上，各類網(wǎng)站更是要注意自身所肩負的社會責(zé)任，精心策劃選題和傳播網(wǎng)絡(luò)資訊，編纂、出版并推薦知識性、科學(xué)性和趣味性強的圖書、音像制品和電子出版物等文化藝術(shù)讀物?？傊e極傳播先進文化藝術(shù)、倡導(dǎo)文明的健康的藝術(shù)觀念。
3、開展豐富多彩的校園文化活動，活躍文化氣氛
約翰?亨利?紐曼（John Henry Newman,1801-1890），19世紀英國維多利亞時代著名的神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家?！洞髮W(xué)的理想》是其關(guān)于大學(xué)教育的一些列演講的集合。紐曼作為人文主義教育者，對18世紀末以來功利主義價值觀以及狹隘的專業(yè)教育進行了猛烈抨擊。其觀點深刻影響著當(dāng)時及后世世界的高等教育發(fā)展，以至于科爾評價說：“在紐曼以后的所有關(guān)于大學(xué)教育的論著都是他的演講和論文的腳注”①。
一、大學(xué)和教育：“大學(xué)是自由教育的場所”
紐曼在書的前言部分就明確了自己對大學(xué)的定位，“大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方”。他認為大學(xué)應(yīng)該平等、完整地傳授各種知識?！按髮W(xué)的存在既不是為了使人變得有學(xué)問，也不是為了工作作準備，也無法使人變得崇高神圣，而是為了獲取知識作準備?！贝髮W(xué)是追求真理的地方，是訓(xùn)練人的理智的地方，而不是懷著功利的目的向?qū)W生灌輸某一門或幾門專業(yè)的知識。
大學(xué)是自由教育育(liberal education)的場所?！白杂伞保╨iberal），是與奴性（servile）相對的，紐曼所謂的自由，強調(diào)的是心智的參與，而不僅僅是機械的運作。“教育”，在紐曼看來，雖然粗淺地了解一些化學(xué)、地理、政治經(jīng)濟學(xué)以及其他社會知識分支，是一項引以為豪的成就，但卻不是教育，因為它們“無助于理智的形成和培養(yǎng)”。
自由教育就是“心智、理智和反思的操作活動”，是習(xí)得的判斷力、敏銳力、洞察力、見識力、心智的理性延伸力以及才智的自制力及沉著力的訓(xùn)練過程。大學(xué)是自由“教育的場所” （place of education），而不僅僅是“教學(xué)的場所” （place of instruction），因為教學(xué)教授的是實用工藝技術(shù)，對心智本身沒有或很少有影響。
二、大學(xué)教育的目的：“知識本身即為目的”
紐曼認為，對于大學(xué)教育，“知識本身即為目的”。
這里的“知識”，并非我們通常意義上所指的純粹的知識，而是自由知識，“具有工具和結(jié)果雙重性質(zhì)的知識被稱為自由知識”，這種自由知識既是獲取其他知識的途徑和手段（心智和理性），其本身又是一種實用的知識（學(xué)識），“知識是一種心智狀態(tài)和條件”。
自由教育的目的不純粹是為了知識，或者說是為了知識本身，更重要的是對才智的擴展，對思維方式的訓(xùn)練。一個人即使純粹的知識再淵博，但沒有不能抓住事物的本質(zhì)、構(gòu)建概念的能力，沒有去粗取精、去偽存真的能力，那么他就不能算是有知識的人，不能算是接受過真正的教育?！皩κ畞黹T學(xué)科的泛泛了解就意味著博學(xué)（這根本說不上），而不叫膚淺了（這才是真正的膚淺），這是錯誤的?！蔽覀儼阉鶎W(xué)到的知識與早已掌握的知識進行對照，進行消化吸收，使之融入我們原先的思想內(nèi)容。惟其如此，我們才會真正感覺到，我們的心智在生長、在擴展，我們才能真正把握知識。由此可見，紐曼將對人的心智、理智和思想的訓(xùn)練提到一個相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
三、大學(xué)教育的方式：“聯(lián)系與綜合”
如何實施自由教育，使學(xué)生的心智得到全面的發(fā)展和訓(xùn)練？就是需要在大學(xué)中開設(shè)各個門類的學(xué)科，因為知識所有的分支是相互聯(lián)系的，構(gòu)成知識的各門科學(xué)是相互聯(lián)系的。
紐曼認為，“一門科學(xué)被視為整體的一部分時所產(chǎn)生的意義，與一門孤立的科學(xué)在沒有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語的”。他舉調(diào)色為例加以說明：選擇不同的顏料，會調(diào)出極為不同的色彩效果。紅、綠、白三種顏色，根據(jù)不同的配比會產(chǎn)生截然不同的效果。同樣，一個知識分支的主旨和意義會碎傳授給學(xué)生與之相匹配的其他知識的不同而不同?！叭绻麑W(xué)生只囿于一門學(xué)科，那么這種勞動會助長片面追求某種知識的傾向，這樣做會限制學(xué)生的心智發(fā)展?！?/p>
因為我們不可能在一個層面上獲取真正的知識，所以我們必須學(xué)會綜合。紐曼稱智力的這種聯(lián)合與協(xié)作，這種擴增與發(fā)展，“勢必是一個訓(xùn)練的問題”，而這種訓(xùn)練就是大學(xué)的教育方式。
四、大學(xué)教育之自由與專業(yè)：“好”與“實用”的關(guān)系
對于自由教育與專業(yè)教育之間的關(guān)系，紐曼用“好”與“實用”來說明。書中紐曼舉了健康作為例子，在這里，筆者通過描繪一個簡單的圖形來說明健康和自由教育之“好”與“實用”的關(guān)系。
圖1 健康和自由教育之“好”與“實用”的關(guān)系圖
如圖1，我們呵護、珍惜、鍛煉身體，才能擁有總的身體健康。身體健康是好事，但我們無法指出健康所能發(fā)揮的確定的、獨特的作用或結(jié)果。我們用健康的身體去參加勞動，就會獲得工作或報酬，這就是實用層面的了。因此呵護、珍惜、鍛煉身體是好的，其目的是身體健康；也是實用的，因為能通過健康的身體參加勞動獲得工作和報酬。
同理，自由教育是好的，能增長學(xué)識、訓(xùn)練理智；也是實用的，因為能將學(xué)識和理智運用于實際工作獲得報酬?！白杂山逃词乖趯嵱玫姆秶鷥?nèi)也遠遠高于通常所說的實用主義教育”，因為自由教育培養(yǎng)的人擁有廣博的知識和理智的頭腦，有能力馬上從事專業(yè)性質(zhì)的工作。
但是作為本質(zhì)的目的，則是在圖中的A區(qū)域，鍛煉身體的目的是身體健康；教育的目的是為了增廣學(xué)識、訓(xùn)練理智。“如果自由教育在于理智的培養(yǎng)，而且如果這種培養(yǎng)本身是好的，那么我就無需再深入了?！盉區(qū)域的情況只是一種結(jié)果，而不是目的，這種結(jié)果當(dāng)然也可以不通過A過程得到。紐曼并不否認這種實用的結(jié)果，而“只是否認將某種技能、職業(yè)、專業(yè)、行業(yè)或工作作為教育的目的”，而專業(yè)教育卻恰恰如此“以實用為目的”。
五、大學(xué)教育與宗教：“理想的大學(xué)需要宗教的信念”
紐曼提出：“自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是紳士。”大學(xué)應(yīng)獨立于與教會的關(guān)系之外，宗教的介入會使大學(xué)在履行其智育職責(zé)的過程中表現(xiàn)得更穩(wěn)健。一方面，根據(jù)“所有的知識構(gòu)成一個整體”和“大學(xué)是傳授普遍知識的地方”，大學(xué)若不把神學(xué)包括在內(nèi)，不傳授普遍知識，那就不能稱其為大學(xué)。另一方面，如果教育訓(xùn)練的是智力，那么對良知的渴求以及對情感的磨礪，必須來自它處，在紐曼看來，他們必須來自宗教。
六、結(jié)語
在教育的實用主義、功利主義盛行的今天，重溫紐曼對理想大學(xué)的論述意義深刻。教育要訓(xùn)練人的心智和理性，大學(xué)要培養(yǎng)的是“社會的合格公民”；教學(xué)不應(yīng)是滿堂灌，而應(yīng)是引導(dǎo)和疏通；課堂不應(yīng)是簡單的知識傳遞，而應(yīng)該啟發(fā)和思考；教師不應(yīng)是教書匠，而應(yīng)是靈魂的工程師；學(xué)生不應(yīng)是盲目接受知識的容器，而應(yīng)是會理性分析和感性闡發(fā)的有活力的人。雖然紐曼的某些觀點由于受到時代和社會現(xiàn)實的限制，不夠全面和客觀，如沒有看到教學(xué)和科研相互促進的一面，忽視了大學(xué)發(fā)展過程中會受到社會現(xiàn)實實際需要的影響等等，但總體而言，他的大學(xué)理想代表了經(jīng)典自由教育哲學(xué)，具有豐富和深刻的思想內(nèi)涵。正因如此，在一百多年后的今天，他的思想仍對世界高等教育的發(fā)展有著積極的影響，對我國更好地處理高等教育中正在凸顯的矛盾和危機有著有益的啟示。
參考文獻：
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1、現(xiàn)代大學(xué)教育屬于高等教育范疇之一,在中國的特定時期內(nèi)還屬于應(yīng)試教育,大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的人才。
2、大學(xué)（University、College）是指普通高等學(xué)校，是一種功能獨特的組織，是與社會的經(jīng)濟和政治機構(gòu)既相互關(guān)聯(lián)又鼎足而立的傳承、研究、融合和創(chuàng)新高深學(xué)術(shù)的高等學(xué)府。它不僅是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，還在長期辦學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷史的積淀、自身的努力和外部環(huán)境的影響，逐步形成了一種獨特的文化。
3、大學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有上千年的歷史。起初，主要是從德國、英國等國家最早發(fā)展起來的。中國現(xiàn)代大學(xué)源起于西方，現(xiàn)代西方大學(xué)又是從歐洲中世紀大學(xué)、英國大學(xué)、德國大學(xué)再到美國大學(xué)這樣逐漸演化過來的。無論哪一個時代的大學(xué)都是以前大學(xué)的創(chuàng)造性繼承而不是否定。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：
臺灣私立大學(xué)；“全人”教育；職業(yè)教育；多元教育
臺灣地區(qū)高等教育分為一般高等教育和技職教育，一般高等教育稱之為“大學(xué)”，偏重學(xué)術(shù)研究；高等技職教育包括?？茖W(xué)校、技術(shù)學(xué)院和科技大學(xué)，偏重產(chǎn)學(xué)結(jié)合。根據(jù)臺灣地區(qū)教育主管部門資料，截止2012年2月，臺灣共有高校159所，其中公立60所，私立99所，私立高校數(shù)量占總體的62%。銘傳大學(xué)創(chuàng)辦于1957年，設(shè)有學(xué)士、碩士、博士等學(xué)制，以商管類科系及設(shè)計類科系較為聞名，擁有臺北市、桃園縣及金門縣三個校區(qū)。根據(jù)遠見雜志及104人力銀行的“2011年大學(xué)評鑒調(diào)查”，在“綜合競爭力”評鑒中，銘傳位居全臺公私立大學(xué)綜合評比第9名。萬能科技大學(xué)位于桃園縣，創(chuàng)立于1972年，有學(xué)士、碩士等學(xué)制，全校學(xué)生過萬人，2009~2011年連續(xù)三年畢業(yè)生平均就業(yè)率全臺灣公私立科大第一名。銘傳大學(xué)屬一般高等教育，萬能科技大學(xué)屬技職教育，這兩所學(xué)校均由民間家族興辦，創(chuàng)立時間較長，已形成一定的特色，可作為臺灣地區(qū)私立大學(xué)的代表。
一、注重國際交流，培養(yǎng)全球視野
臺灣地區(qū)私立大學(xué)普遍注重國際交流，積極招收外籍學(xué)生，開設(shè)全英文課程，培養(yǎng)學(xué)生具備開闊的全球視野和團隊精神，成為具有國際觀與競爭力的優(yōu)秀人才。這一方面是適應(yīng)臺灣地區(qū)高等教育招生的現(xiàn)實需要，更是應(yīng)對世界經(jīng)濟全球化競爭的有效舉措。銘傳大學(xué)國際學(xué)院至2009年已累計招收70余國的學(xué)生，國際生達578位，人數(shù)當(dāng)時居全臺灣之冠。國際學(xué)院全部以英文授課，學(xué)生除學(xué)習(xí)必要的專業(yè)知識，還須修習(xí)與大中華經(jīng)濟圈發(fā)展相關(guān)的特色課程。2010年11月，銘傳大學(xué)經(jīng)過數(shù)年努力，正式通過“美國中部高等教育評鑒”（MSCHE），成為亞洲第一所獲美國認證、符合國際標準的大學(xué)。學(xué)校經(jīng)常舉辦各項國際學(xué)術(shù)交流、參訪與教育展覽活動，建立多項有效交流及招收外籍學(xué)生的渠道，積極推動國際交流合作，從而使銘傳大學(xué)的教育得以與世界接軌，同時打造國際化學(xué)習(xí)環(huán)境，拓展師生的全球性視野。
二、倡導(dǎo)“全人”教育，強調(diào)術(shù)德兼修
臺灣高等教育素來重視對學(xué)生進行品德教育，特別是進行中華傳統(tǒng)美德與行為規(guī)范的教育，學(xué)生文明禮貌，環(huán)保意識強。“全人”教育被許多大學(xué)作為培養(yǎng)思想之一。銘傳大學(xué)采用本土化的教育模式，秉承“人之兒女，己之兒女”的辦學(xué)理念，強調(diào)術(shù)德兼修。學(xué)校實行“嚴管勤教”的教學(xué)輔導(dǎo)政策，堅持嚴謹?shù)目荚囍贫龋ㄋ追Q梅花座考試，全?？荚嚂r間統(tǒng)一，位置為亂數(shù)排列，每個相鄰座位的學(xué)生應(yīng)考不同科目），并通過嚴教帶動嚴管，實施品格陶冶，培養(yǎng)兼具責(zé)任感與團隊精神的人才，追求杰出的教學(xué)、研究與服務(wù)成效，使畢業(yè)生不論繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)，都具備優(yōu)越的競爭力。萬能科技大學(xué)開設(shè)“專題制作”課程，以2～5位同學(xué)為一組，共同完成一個有所創(chuàng)新或改良的專題成品。學(xué)生先通過課程學(xué)習(xí)如何選擇指導(dǎo)老師、選擇專題制作的題目、如何分組與團隊合作、計劃書撰寫、相關(guān)數(shù)據(jù)收集、軟件硬件設(shè)計與制作、專題制作報告書撰寫等技能。作品完成后，學(xué)校從研究動機、方法與過程、創(chuàng)新性、實用性、預(yù)期效益等方面對作品內(nèi)容進行初審，再根據(jù)簡報、表達、儀態(tài)、技巧、海報等方面進行復(fù)審，挑出優(yōu)勝者參加年度“技專校院學(xué)生專題制作競賽”，并對優(yōu)秀專題制作成果給予獎勵。通過鼓勵學(xué)生積極從事專題研究，發(fā)揮創(chuàng)新思考，培養(yǎng)團隊合作精神。
三、重視職業(yè)規(guī)劃，主張“學(xué)以致用”
臺灣私立大學(xué)通常強調(diào)“學(xué)以致用”，將教育內(nèi)容建立在實際生活中，培養(yǎng)學(xué)生知行合一，手腦并用，活學(xué)活用。同時與產(chǎn)業(yè)界密切合作，大力促進學(xué)術(shù)與業(yè)界交流。鼓勵學(xué)生考取相關(guān)職業(yè)“證照”（職業(yè)資格證書），注重就業(yè)輔導(dǎo)及職業(yè)生涯規(guī)劃。銘傳大學(xué)設(shè)有專業(yè)、工具（四年英語課程、三年計算機課程等）與通識三大類課程，再通過“專題研究”“畢業(yè)論文”或“畢業(yè)制作”等深度教育與訓(xùn)練，力求使學(xué)生掌握一定的實務(wù)。對于教師，則重視專業(yè)經(jīng)驗與學(xué)術(shù)表現(xiàn)，要求授課內(nèi)容與教學(xué)進度必須兼顧理論與實務(wù)，以促進知識產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)知識化。萬能科技大學(xué)實施“雙講師”制度。“雙講師”指的是學(xué)校教師與業(yè)界教師共同授課的制度。學(xué)校設(shè)立專項經(jīng)費，廣泛邀請行業(yè)嘉賓來校擔(dān)任“業(yè)界講師”，定期舉辦專題演講，增進學(xué)生對實務(wù)操作的了解，強化學(xué)生的專業(yè)技能。并通過業(yè)師，加強與業(yè)界合作，安排學(xué)生至業(yè)界實習(xí)或訓(xùn)練。學(xué)校開設(shè)一系列創(chuàng)業(yè)學(xué)程，例如“e世代美學(xué)養(yǎng)生服務(wù)微型創(chuàng)業(yè)學(xué)程”，將專業(yè)訓(xùn)練課程設(shè)定在美容養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)按摩實務(wù)、養(yǎng)生餐飲和美容店面設(shè)計規(guī)劃方面，以經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生理論與養(yǎng)生餐飲課程為中心，配合專業(yè)技能訓(xùn)練，聘請專業(yè)人員與化妝品、餐飲和商業(yè)設(shè)計三系的師資聯(lián)合授課，使學(xué)生學(xué)習(xí)到專業(yè)技術(shù)，畢業(yè)后能立即進入職場，提升就業(yè)率。在臺灣地區(qū)，學(xué)生考取證照的數(shù)量列入教育主管部門對升格學(xué)校的審查范圍。因此，臺灣地區(qū)的高等教育，尤其是高等技職教育，非常重視證照考試。臺灣地區(qū)有專門機構(gòu)掌管全臺證照考試事務(wù)，教育主管部門資料庫系統(tǒng)列出證照名稱及代碼，積極鼓勵師生考取國際專業(yè)證照。萬能科技大學(xué)對于學(xué)生實施“131”制，即“1”：學(xué)歷證書；“3”：專業(yè)能力證照、計算機能力證照、英語能力證照；“1”：學(xué)生護照（自治干部經(jīng)驗+檢定證照+才藝競賽+研習(xí)+服務(wù)）。師生人手多張證照，成為證照“明星學(xué)校”。私立學(xué)校對于就業(yè)輔導(dǎo)及職業(yè)生涯規(guī)劃高度重視。萬能科技大學(xué)設(shè)立職業(yè)訓(xùn)練中心，接受青輔會、勞委會及教育主管部門等公民營機構(gòu)開設(shè)的委托培訓(xùn)班，承辦各項失業(yè)者職業(yè)訓(xùn)練，協(xié)助當(dāng)?shù)貏诠か@得高技術(shù)層級的工作或轉(zhuǎn)移至勞動條件較佳的行業(yè)。學(xué)校擁有的評鑒合格的技能檢定術(shù)科測驗考場數(shù)量，為北臺灣私立科大之首。學(xué)校在臺灣地區(qū)首創(chuàng)校園“求職媒合系統(tǒng)”，協(xié)助廠商求才登錄，校友求職，實時公告工讀及就業(yè)信息；設(shè)置職涯信息暨咨詢區(qū)，每日由專任教師進駐輔導(dǎo)；定期參訪校外實習(xí)學(xué)生，指導(dǎo)職業(yè)生涯規(guī)劃。
四、打造數(shù)字環(huán)境，提供多元教育
臺灣私立大學(xué)一般具有完備的多媒體設(shè)備，擁有數(shù)字學(xué)習(xí)環(huán)境，能為學(xué)生提供多元教育及終身學(xué)習(xí)機會。教室全面E化，教學(xué)十分便利。課程大綱與教材儲存于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺內(nèi)，學(xué)生可利用網(wǎng)絡(luò)進行課前預(yù)習(xí)與課后復(fù)習(xí)，師生也可不受時間與空間限制，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行課程研討，實現(xiàn)教學(xué)目的。銘傳大學(xué)建有學(xué)生學(xué)習(xí)歷程（e-portfolio）系統(tǒng)，包含個人資料、個人課表、體驗護照、專業(yè)能力、多元專長、歷年修課紀錄及生涯目標等個人學(xué)習(xí)歷程項目。教師亦有專業(yè)電子履歷，用于管理個人教學(xué)、研究、輔導(dǎo)與服務(wù)等資料。萬能科技大學(xué)的教室均聯(lián)通網(wǎng)絡(luò)，配備多媒體教學(xué)設(shè)備。上課時，教師只須輸入密碼，登陸課程平臺，即可播放PPT課件，并可隨時查詢培養(yǎng)方案、教學(xué)進度及課程大綱，十分方便。學(xué)校設(shè)置“學(xué)生學(xué)習(xí)資源中心”，為學(xué)生提供自我學(xué)習(xí)及知識提升的場所，使學(xué)習(xí)通道不限于教室或老師已安排好的學(xué)習(xí)計劃，而能進一步延伸與拓展。
五、促進教師發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷
雖然是私立大學(xué)，學(xué)校的管理者對于教師發(fā)展仍然非常重視。學(xué)校建立教師專業(yè)發(fā)展的促進機制，專門負責(zé)教師專業(yè)上的進步，推動再教育及教學(xué)水平提高，有具體的激勵、培養(yǎng)措施。萬能科技大學(xué)依托“教師資源中心”，設(shè)立教師成長網(wǎng)頁，辦理教師成長護照，舉辦教學(xué)研討會，鼓勵教師開發(fā)創(chuàng)新教材，進行教師教學(xué)成長訓(xùn)練，督導(dǎo)改進教學(xué)，規(guī)劃中長期教學(xué)發(fā)展。建設(shè)“微型教室”，結(jié)合現(xiàn)代化的數(shù)字攝影設(shè)備，通過回顧影音數(shù)據(jù)和討論等方式，結(jié)合教學(xué)理論及教育技術(shù)，在可控制的教學(xué)環(huán)境中，訓(xùn)練在職教師和新進教師的課堂教學(xué)技能，以改善課堂教學(xué)，提升教師的臺風(fēng)、教學(xué)質(zhì)量與水平。學(xué)校還為每一位教師配備獨立的研究室，充分提升教師職業(yè)的自豪感，體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷精神。為了鼓勵教師進步，萬能科技大學(xué)設(shè)立完善的教師獎勵制度。進修博士學(xué)位及進修第二、三碩士學(xué)位，給予全額學(xué)雜費補助，并減免來校天數(shù)。研究，考取證照，教學(xué)、輔導(dǎo)、服務(wù)成績突出，均可獲得獎勵。改革開放以來，中國大陸的民辦高等教育得到較快發(fā)展。尤其是最近十年，民辦高校呈現(xiàn)飛躍式發(fā)展的態(tài)勢。根據(jù)教育部2014年教育統(tǒng)計數(shù)據(jù)，大陸地區(qū)共有民辦高校（含獨立學(xué)院）728所，在校生超過587萬人。大陸高等教育正從精英教育轉(zhuǎn)向大眾教育，民辦高校的定位大多以培養(yǎng)應(yīng)用型（職業(yè)型）人才為主。但是該如何發(fā)展民辦高等教育，如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才？在部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的時代背景下，臺灣私立大學(xué)的教育實踐為我們提供了借鑒。
作者：余子萍 單位：南京曉莊學(xué)院
中國和日本兩國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟、政治、文化等方面雖有不同，但其高等教育方面，特別是20世紀90年代以來，兩國高校的教育改革背景、內(nèi)容等，有著相似之處。本文略作分析比較，以期得到啟迪。
1.1中國高等教育改革的概況
20世紀90年代以來,中國的高等教育改革，是在適應(yīng)社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌過程中進行的。高等教育管理體制上，隨著中國政府機構(gòu)的改革，原隸屬中央各部委（教育部除外）的大多數(shù)高等學(xué)校改由地方政府教育部門管理；長期“條塊分割”的體制被打破，形成“以條為主、條塊結(jié)合”的高等教育管理體制。高等學(xué)校的類型上，近來由于各高校的學(xué)科拓展，特別是高校合并，使得多科性綜合大學(xué)正在成為我國高校的主要組成部分。高等學(xué)校在所有制上，單一的、公有的高校所有制已被打破，民辦（私有）高校正在迅速發(fā)展。高等教育經(jīng)費上，單一的基本由國家財政撥款的狀況也被突破，財政支付、社會出資、受益者負擔(dān)的多渠道經(jīng)費來源正在形成。高等學(xué)校辦學(xué)上，高校在“調(diào)節(jié)招生比例”、“設(shè)置和調(diào)整學(xué)科、專業(yè)”、“開展科學(xué)研究和社會服務(wù)”、“確定教學(xué)、科研、行政職能部門等內(nèi)部機構(gòu)的設(shè)置和人員配備”等方面的自，也都有了一些法律依據(jù)和靈活性。
1.2日本高等教育改革的概況
20世紀90年代以來,日本的高等教育改革，基于其高等教育人口（18歲人口）出現(xiàn)逐漸減少趨勢，會對制定高等教育政策產(chǎn)生深刻影響。日本政府為擺脫“泡沫經(jīng)濟”破滅后的社會經(jīng)濟困境，應(yīng)對國內(nèi)外狀況的變化，所推行的行政改革中，要精簡機構(gòu)、精簡人員，要讓一部分政府所屬機構(gòu)民營化。故在高等教育管理體制改革上，實行了“國立大學(xué)法人化”；其實質(zhì)是改變國立大學(xué)的性質(zhì)，使其從政府的直屬機構(gòu)轉(zhuǎn)變成有法人資格的獨立機構(gòu)。這樣，國立大學(xué)與政府的關(guān)系、政府對國立大學(xué)的撥款方式、大學(xué)內(nèi)部的管理體制與機制等都將發(fā)生相應(yīng)變化。這種獨立的國立大學(xué)，可在高校辦學(xué)、運營等方面獲得許多自；并在具體的辦學(xué)領(lǐng)域和教育體制方面，又推出了《大學(xué)設(shè)置基準》等法規(guī)，進一步給大學(xué)辦學(xué)松了綁，增加了大學(xué)的更多自。
2關(guān)于我國高等教育改革的思考[1]
中國和日本兩國大學(xué)教育改革的背景、內(nèi)容，雖有相似之處，但因兩國高等教育傳統(tǒng)、教育制度、面臨問題不同，改革的內(nèi)容仍應(yīng)各有側(cè)重。但總體上看，都在圍繞擴大高校辦學(xué)自，但在高等教育管理體制改革方面會有不同側(cè)重。當(dāng)前我們還應(yīng)看到，共同面臨的背景：知識經(jīng)濟時代的到來，全球化、市場化的挑戰(zhàn)、高等教育大眾化的推進等。基于高等教育系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的相互依存，就須把高等教育改革放在這個大背景里邊去思考、去改革、去深化。
2.1中國高等教育改革需要借鑒先進的辦學(xué)理念
中國高等教育經(jīng)過多年改革，特別是高校擴招以后，有了長足發(fā)展。就以太原理工大學(xué)為例，20世紀90年代初，辦學(xué)規(guī)模原為10600人，現(xiàn)在在校本科生是20000余人；博士、碩士研究生原為250名，現(xiàn)在近5000名。學(xué)校本科專業(yè)原有40個，現(xiàn)有62個；學(xué)校碩士點原有21個，現(xiàn)有一級學(xué)科碩士點15個，二級學(xué)科碩士點80個；博士點原有2個，現(xiàn)有25個，現(xiàn)在還有5個博士后流動站，20個工程領(lǐng)域有工程碩士學(xué)位授予權(quán)。我們學(xué)校的教師隊伍也有很大發(fā)展，原有教師1600人，現(xiàn)有專任教師1800余名；教授、副教授等高級專業(yè)技術(shù)人員原來580人，現(xiàn)有1200余人；博士生導(dǎo)師過去有4名，現(xiàn)在有70余名。中國高等教育雖然處于一個嶄新的發(fā)展平臺上，意義重大、影響深遠。但是不可回避的是發(fā)展所帶來的規(guī)模與質(zhì)量、規(guī)模與投入、規(guī)模與結(jié)構(gòu)、規(guī)模與就業(yè)等之間的矛盾。這些矛盾問題，帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，已?jīng)引起政府、高校管理部門、高校內(nèi)部的廣泛關(guān)注，因此，加強相關(guān)問題的研究，不斷深化改革，特別是要借鑒先進的辦學(xué)理念，才能使我國大學(xué)的改革發(fā)展，不僅停留在量化指標的增長上，而且要有質(zhì)的飛躍，要能可持續(xù)發(fā)展。例如，過去大學(xué)是運營的理念，現(xiàn)應(yīng)逐步轉(zhuǎn)向大學(xué)是經(jīng)營的理念；應(yīng)從“知識共同體”走向“知識經(jīng)營體”；創(chuàng)造性教育才有創(chuàng)造性財政；以資本運用為目的的捐助金；構(gòu)建捐助文化等等。應(yīng)該說，這些理念讓人們接受還要有個過程，有的還需逐步研討。但是，用發(fā)展的眼光、用前瞻性的思維去思考這些理念，不能不說是新穎的，不能不對固有的思維定式產(chǎn)生沖擊，因此，總結(jié)中國大學(xué)改革發(fā)展的歷程，吸取各國大學(xué)改革發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，就要學(xué)習(xí)、借鑒先進的辦學(xué)理念，促進中國大學(xué)教育改革發(fā)展。
2.2高等教育和教學(xué)改革需要緊密結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展的實際
教育、教學(xué)改革始終是高校改革的中心工作。近年來，中國高校正在深化教育、教學(xué)改革，特別是擴招以后，出現(xiàn)的規(guī)模與質(zhì)量等問題，各級政府和高校都在加大改革力度，努力提高質(zhì)量。國家更是拿出大量資金實施質(zhì)量工程，包括專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、師資隊伍建設(shè)等，并取得了明顯成效。但是，也應(yīng)看到，社會和經(jīng)濟的發(fā)展對于高等學(xué)校提出了更高的要求；希望教育和教學(xué)改革要與社會經(jīng)濟發(fā)展實際緊密結(jié)合；高等學(xué)校需要培養(yǎng)技術(shù)型人才、技術(shù)開發(fā)型企業(yè)的管理運營人才、經(jīng)營人才、懂技術(shù)的經(jīng)營者、懂經(jīng)營的技術(shù)人才、技術(shù)開發(fā)管理、技術(shù)經(jīng)營人才、把技術(shù)需要和技術(shù)資源結(jié)合的人才、產(chǎn)學(xué)聯(lián)合協(xié)調(diào)人員，技術(shù)轉(zhuǎn)移機構(gòu)、知識財產(chǎn)總部的管理者等等；這就要求我們要從理論型向課題型變化，從系統(tǒng)性理解向現(xiàn)代化課題的實踐性靠近，從教師單方面的講授型向師生對話和討論等參加型轉(zhuǎn)變；同時，要對畢業(yè)生就業(yè)趨勢的分析尋找教學(xué)上的問題點，并貫徹到教學(xué)改革中去，要樹立就業(yè)問題也是教學(xué)問題的理念，真正把教育、教學(xué)改革貫穿到學(xué)生培養(yǎng)的全過程[2]。
2.3需要大力培養(yǎng)大學(xué)生的工程意識和工程能力
