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時(shí)間：2022-06-08 18:14:55
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(一)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的研究意義
藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說(shuō):“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)!”［3］蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的。”由此決定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！保?］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。
(二)嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。
(三)摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響
中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類(lèi)精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。
藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策
(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)
藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。
(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化
美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。［5］藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類(lèi)型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門(mén)類(lèi)。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。
(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧
2提出的對(duì)策及建議
2．1改變教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置和教學(xué)方法
由于我校大部分專業(yè)的社會(huì)醫(yī)學(xué)課程為選修課，不能引起學(xué)生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關(guān)系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學(xué)分制的形式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己需要選課，更有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。改革教學(xué)方法和考核方式。改進(jìn)灌輸式的理論教學(xué)方法，通過(guò)課堂討論、案例教學(xué)等師生共同參與的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)與課堂教學(xué)改革相統(tǒng)一，在期末分?jǐn)?shù)上要與平時(shí)回答問(wèn)題及參與的討論相結(jié)合，使考試成績(jī)能夠客觀綜合的反映學(xué)生理論掌握和綜合運(yùn)用情況。社會(huì)醫(yī)學(xué)實(shí)踐教學(xué)具有較強(qiáng)時(shí)代性、社會(huì)性和實(shí)踐性。實(shí)踐性教學(xué)是社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中的重點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、綜合分析能力、社會(huì)實(shí)踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會(huì)醫(yī)學(xué)課程停留在理論講授的階段，并未設(shè)立實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用和實(shí)踐能力，應(yīng)該增加社會(huì)醫(yī)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)與科研相結(jié)合，將與課程內(nèi)容有關(guān)的科研項(xiàng)目作為專題進(jìn)行講授，豐富和充實(shí)課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野和知識(shí)面，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研意識(shí)。
2．2強(qiáng)化社會(huì)醫(yī)學(xué)精品課程的建設(shè)
更新觀念，將社會(huì)醫(yī)學(xué)課程納入整個(gè)醫(yī)學(xué)教育學(xué)科體系中，在教學(xué)中加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預(yù)防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會(huì)醫(yī)學(xué)作為專業(yè)課程開(kāi)始，雖然臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中也開(kāi)設(shè)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學(xué)等專業(yè)也應(yīng)相應(yīng)的開(kāi)設(shè)社會(huì)醫(yī)學(xué)課程；二是覆蓋多學(xué)科層次，碩士、本科、?？频榷紤?yīng)該涉及社會(huì)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；三是專業(yè)學(xué)科應(yīng)以社會(huì)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴(kuò)展成系列課程。要通過(guò)社會(huì)醫(yī)學(xué)精品課程建設(shè)，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達(dá)到全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。
2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊(duì)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)
目前我校設(shè)有獨(dú)立的社會(huì)醫(yī)學(xué)教研室，該教研室有3名教師承擔(dān)著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學(xué)任務(wù)，建議積極擴(kuò)充教師隊(duì)伍，并對(duì)現(xiàn)有的教師進(jìn)行定期的進(jìn)修和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)兄弟院校的教學(xué)方法及經(jīng)驗(yàn)。積極參加相關(guān)課題研究，加快學(xué)科能力的發(fā)展。通過(guò)積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實(shí)踐工作，參與相關(guān)衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識(shí)，研究成果為國(guó)家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。
2．4加強(qiáng)社會(huì)醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展
(一)大學(xué)生及教師對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益的認(rèn)知度不夠
從而不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)位或缺位現(xiàn)象據(jù)筆者對(duì)所在學(xué)校師生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益有比較清晰認(rèn)識(shí)的比例中，教師占比為46.9%，而學(xué)生則僅有31.7%的比例，總體來(lái)說(shuō)相對(duì)較低。
(二)高校教育評(píng)價(jià)機(jī)制比較單一
目前各高校一般按照《學(xué)生課程考核辦法》，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，具體評(píng)價(jià)方式主要是筆試，對(duì)一些社會(huì)學(xué)方面的課程也進(jìn)行了一些案例考核和口語(yǔ)考試，但真正與實(shí)踐聯(lián)系較緊的技能操作考核方面的評(píng)價(jià)方式，目前運(yùn)用得還比較少，從而造成了高校教育與社會(huì)實(shí)踐有所脫節(jié)。
(三)現(xiàn)行教育方式很難讓學(xué)習(xí)自由進(jìn)行選擇
從而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)自由包括消極自由和積極自由，消極自由主要是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)不作過(guò)多干預(yù)，給予其充分的發(fā)展自由;而積極自由則是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展學(xué)習(xí)空間［1］。但目前的現(xiàn)實(shí)卻是，我國(guó)大學(xué)生課程教學(xué)幾乎全部由教師來(lái)控制，學(xué)生參與的機(jī)會(huì)較少，其只是被動(dòng)地接受，這樣不可避免地影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。
(四)基于高校資金匱乏和管理受限
大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏有效的物質(zhì)保障據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各高校校舍、圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)儀器建設(shè)良莠不齊，一些不太知名的高校圖書(shū)館規(guī)模很小，連最基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)儀器有時(shí)也沒(méi)有配備到位，從而導(dǎo)致大學(xué)生沒(méi)有條件去進(jìn)行自主地學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的拓展和發(fā)揮。
(五)我國(guó)目前沒(méi)有形成具體明確的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟(jì)體制
學(xué)生很難進(jìn)行有力地權(quán)利訴求和主張經(jīng)筆者歸集發(fā)現(xiàn)，我國(guó)還沒(méi)有任何一部法律法規(guī)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進(jìn)行明確規(guī)定，有的僅是根據(jù)“受教育權(quán)”來(lái)進(jìn)行相應(yīng)地引申和發(fā)展，大學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟(jì)更是無(wú)從談起。需要說(shuō)明的是，在當(dāng)前我國(guó)教育體制的大環(huán)境下，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益關(guān)注還不多，因此在這些方面的司法和行政救濟(jì)應(yīng)用還很少見(jiàn)，但隨著社會(huì)進(jìn)步和權(quán)利意識(shí)的發(fā)展，未來(lái)這方面的實(shí)踐案例必然會(huì)日趨增多，并且會(huì)逐漸成為現(xiàn)代教育體系的重要議題。
二、大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的影響因素分析
針對(duì)我國(guó)大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的具體表現(xiàn)，經(jīng)筆者歸集，其影響因素是多方面的，既有主觀方面的，也有客觀方面的;既有師生個(gè)體方面的，也有教育體制和法制建設(shè)方面的，需要結(jié)合當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生教育的宏觀環(huán)境和微觀行為，進(jìn)行分析和應(yīng)對(duì)。
(一)從師生個(gè)體層面來(lái)看
基于學(xué)習(xí)權(quán)益意識(shí)的相對(duì)薄弱，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)益的自覺(jué)性和自主性較差。學(xué)習(xí)權(quán)益從認(rèn)知、認(rèn)同到提出要求、權(quán)力救濟(jì)，有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。但由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生對(duì)教師的順從和服從，教師對(duì)學(xué)生的命令和權(quán)威，目前仍在深深影響著每一個(gè)大學(xué)生的思想行為方式和教師的教育思維模式。據(jù)筆者在大學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的認(rèn)知，大多數(shù)學(xué)生均認(rèn)同“老師所傳授知識(shí)的正確性、老師教育學(xué)生的權(quán)威性”，而他們對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益受損很難識(shí)別，自然也無(wú)從進(jìn)行權(quán)益主張和救濟(jì)。與此同時(shí)，筆者對(duì)教師群體也進(jìn)行了相應(yīng)訪談，由于我國(guó)現(xiàn)代教育體制還沒(méi)有完全建立起來(lái)，真正擁有現(xiàn)代教育理念的教師還相對(duì)較少，在教學(xué)中能夠充分考量到學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益并進(jìn)行有益的教學(xué)實(shí)踐的，更是少之又少。目前有比較多的高校教師仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的灌輸式教育，較少運(yùn)用啟發(fā)式和創(chuàng)造式教育，長(zhǎng)期以往，大學(xué)生個(gè)體為了迎合教育體制的要求，迎合教學(xué)考核的需要，自然也對(duì)學(xué)習(xí)權(quán)益有所漠視或忽視了。
(二)從學(xué)校教學(xué)管理層面來(lái)看
由于教學(xué)管理體制僵化和各種軟硬件的相對(duì)不足，造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的體制跟進(jìn)和物質(zhì)支撐。伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，教育體制改革也一度甚囂塵上，教育產(chǎn)業(yè)化作為其中一個(gè)典型代表，由于其與教育公益性價(jià)值取向不相匹配，后來(lái)就逐漸退出了官方的發(fā)展規(guī)劃。與此相對(duì)應(yīng)的是，我國(guó)在教學(xué)體制改革方面，遲遲沒(méi)有取得很大的進(jìn)展，應(yīng)試教育的弊端日益顯現(xiàn)，而素質(zhì)教育一時(shí)也很難真正樹(shù)立起來(lái)，由此造成了包括學(xué)習(xí)權(quán)益在內(nèi)的一些現(xiàn)代教育新理念，遲遲沒(méi)有在全國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校中得到充分體現(xiàn)，盡管高校相對(duì)要好一些，但由于我國(guó)教育經(jīng)費(fèi)的相對(duì)不足，真正的“大家”“大師”相對(duì)匱乏，再加上高校一直也沒(méi)有真正樹(shù)立起“以學(xué)生為本”的教育理念，高校的教育成果與社會(huì)認(rèn)可度、社會(huì)評(píng)價(jià)體系沒(méi)有進(jìn)行有效接軌，由此就不可避免地忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的構(gòu)建和發(fā)展［2］。
(三)從法律法規(guī)層面來(lái)看
權(quán)利入憲和依法治國(guó)的具體跟進(jìn)措施沒(méi)有及時(shí)地體現(xiàn)到具體法律法規(guī)中，客觀上造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損后，在尋求相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)時(shí)卻無(wú)法可依。前文述及，我國(guó)法律法規(guī)沒(méi)有為學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)，其根本原因在于“以人為本”的社會(huì)理念并沒(méi)有深入到社會(huì)的每一個(gè)角落。不可否認(rèn)，在目前高校的發(fā)展規(guī)劃中，也提出了很多“以學(xué)生為本”的教學(xué)口號(hào)，但在具體落實(shí)上難盡如意。筆者一直認(rèn)為，與我國(guó)教育相關(guān)的一系列法律法規(guī)，若能在具體條文中給予學(xué)習(xí)權(quán)益以必要的關(guān)注，并通過(guò)強(qiáng)有力的行政措施和法律手段來(lái)推進(jìn)，不僅有利于“依法治教”政策落到實(shí)處，也會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)包括大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益方面在內(nèi)的我國(guó)社會(huì)主義民利進(jìn)程。
三、社會(huì)學(xué)視域下大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的保障對(duì)策和提升措施
(一)加強(qiáng)培育大學(xué)生與高校教師個(gè)體良好的學(xué)習(xí)權(quán)益意識(shí)
對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先要明曉自身的學(xué)習(xí)權(quán)益，并將其與個(gè)人素質(zhì)提升、學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)爭(zhēng)取應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)益，全力培育自身的動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力，特別是對(duì)事物的系統(tǒng)分析和科學(xué)研究能力，從而確保在大學(xué)畢業(yè)前打造出過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)技能和社會(huì)發(fā)展能力，為大學(xué)階段及畢業(yè)以后的成功人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于高校教師來(lái)說(shuō)，要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益，在日常教學(xué)中要有意識(shí)地向大學(xué)生灌輸自主學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)理念，在進(jìn)行思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等相關(guān)課程學(xué)習(xí)時(shí)，要將學(xué)習(xí)權(quán)益教育有機(jī)融入其中，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)、健康、有益的學(xué)習(xí)觀念，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)性發(fā)揮與教育教學(xué)規(guī)范的辯證統(tǒng)一，使大學(xué)生在現(xiàn)行高校教育大框架內(nèi)，能夠盡最大努力地提升良好的學(xué)習(xí)效果。
(二)吸引大學(xué)生主動(dòng)參與，形成科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系
根據(jù)斯克里文有關(guān)評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)的理論，目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)主要包括總結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)［3］。但筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校目前對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)以總結(jié)性評(píng)價(jià)為主，盡管有其一定的合理性，但為了跳出應(yīng)試教育的怪圈，筆者認(rèn)為，我國(guó)高校當(dāng)前應(yīng)將學(xué)生的主動(dòng)參與納入到學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系的核心地位，努力在構(gòu)建科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系中有所著力。
(1)注重形成性評(píng)價(jià)。高校教師要將注意力放在大學(xué)生掌握學(xué)習(xí)能力和技能水平提升方面，改變過(guò)去“一考定終身”的做法，通過(guò)高校教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的指導(dǎo)和幫助，在大學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束后形成總結(jié)性的評(píng)語(yǔ)，提出大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足，使大學(xué)生對(duì)自己掌握某一門(mén)課程的情況有一個(gè)整體性的認(rèn)識(shí)，從而有利于大學(xué)生明晰今后持續(xù)改進(jìn)的方向并保持信心。
(2)鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。在高校大學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中，其對(duì)象是大學(xué)生，而要想使評(píng)價(jià)結(jié)果讓大學(xué)生真心接受，吸引大學(xué)生參加其中是必不可少的，因此鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)就是一個(gè)良好的嘗試。在大學(xué)生自我評(píng)價(jià)中，教師的指導(dǎo)和其它學(xué)生的反饋也是非常重要的，在此基礎(chǔ)上形成的相對(duì)客觀、公正的自我評(píng)價(jià)結(jié)果，理應(yīng)納入教師的最終學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)報(bào)告中。
(三)加快推進(jìn)教學(xué)改革，不斷提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的載體建設(shè)
大學(xué)生畢業(yè)后，最終是要走向社會(huì)的，因此建立起與市場(chǎng)接軌、符合社會(huì)要求的教育體制與教學(xué)機(jī)制，是我國(guó)當(dāng)前提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的重要內(nèi)容。
(1)“喚醒”學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)，使課堂教學(xué)以“學(xué)生”為本，以“學(xué)”為中心。建議在大學(xué)生課程設(shè)計(jì)中，增加有關(guān)的社會(huì)教育內(nèi)容，促進(jìn)大學(xué)生盡早向“社會(huì)人意識(shí)”方向轉(zhuǎn)變。
(2)以實(shí)踐性為著力點(diǎn)，不斷完善實(shí)踐教學(xué)制度，盡快扭轉(zhuǎn)我國(guó)大學(xué)生教育重理論輕實(shí)踐的局面。明確要求社會(huì)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容在高校教育體系中的合適比例，特別是一些職業(yè)技術(shù)類(lèi)院校，更是要將社會(huì)實(shí)踐作為教學(xué)考核的核心［4］。
(3)在教學(xué)考核體系設(shè)計(jì)中，還應(yīng)結(jié)合課程要求，幫助大學(xué)生設(shè)定一個(gè)合適的門(mén)檻，不宜太高，也不宜過(guò)低，讓大學(xué)生通過(guò)切實(shí)有效的努力，以及積極的學(xué)習(xí)力，順利完成量身定做的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有利于提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
(四)將學(xué)習(xí)權(quán)益納入我國(guó)教育法律法規(guī)，完善權(quán)益保障和救濟(jì)途徑
從現(xiàn)代法治社會(huì)構(gòu)建上來(lái)看，學(xué)習(xí)權(quán)益作為人權(quán)的基本內(nèi)容，理應(yīng)體現(xiàn)在相應(yīng)法律法規(guī)中，并通過(guò)明確而具體的權(quán)益內(nèi)容規(guī)制，以及相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟(jì)，從而發(fā)揮出學(xué)習(xí)權(quán)益良好的法律效能。
二基于社會(huì)化全程式一對(duì)一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的師資隊(duì)伍建設(shè)及實(shí)施要點(diǎn)
為了真正達(dá)到指導(dǎo)效果與目的，該模式倡導(dǎo)以專業(yè)或?qū)W科為基礎(chǔ)構(gòu)建以班主任為主體，充分整合就業(yè)指導(dǎo)工作人員、專業(yè)教師、優(yōu)秀校友、優(yōu)秀畢業(yè)生及用人單位招聘代表等相關(guān)力量，形成專項(xiàng)指導(dǎo)導(dǎo)師及“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師兩支隊(duì)伍，實(shí)施具體幫扶工作，具體實(shí)施要點(diǎn)如下：第一，在具體實(shí)施過(guò)程中要將領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制與班主任聯(lián)系制、專項(xiàng)導(dǎo)師制與“一對(duì)一”導(dǎo)師制有機(jī)結(jié)合，統(tǒng)籌安排并分專業(yè)制定所有在校生的就業(yè)指導(dǎo)工作。第二，各專業(yè)要制定專人負(fù)責(zé)“一對(duì)一”指導(dǎo)方案的制定、實(shí)施、協(xié)調(diào)及完善工作，如提交隊(duì)伍建設(shè)建議、工作實(shí)施方案，具體負(fù)責(zé)幫扶人員的聘請(qǐng)、選拔及使用等具體問(wèn)題，接受學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及職業(yè)發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題的咨詢指導(dǎo)，為學(xué)生配備“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師，安排相應(yīng)的活動(dòng)、約談等，并建立、配發(fā)、回收幫扶臺(tái)賬，整理留存學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展情況，為對(duì)其進(jìn)一步的咨詢指導(dǎo)提供依據(jù)。第三，為各專業(yè)配備專業(yè)素質(zhì)強(qiáng)及工作熱情高的優(yōu)秀專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師各一名，負(fù)責(zé)通過(guò)郵件、講座、座談、約談等方式解答學(xué)生相關(guān)困惑。在每屆畢業(yè)生中選拔優(yōu)秀就業(yè)、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)畢業(yè)生作為朋輩教育導(dǎo)師，向低年級(jí)學(xué)生提供成功求職、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，分享最新的成功資訊。同時(shí)，聯(lián)系在該專業(yè)就業(yè)過(guò)程中發(fā)展方向?qū)谇覐V受學(xué)生歡迎的用人單位招聘代表作為社會(huì)導(dǎo)師為學(xué)生提供企業(yè)招聘要求、發(fā)展需要、入職條件、職業(yè)適應(yīng)及發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題的講座及指導(dǎo)。綜合構(gòu)建專業(yè)導(dǎo)師、優(yōu)秀校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會(huì)導(dǎo)師的專項(xiàng)、多維指導(dǎo)模式，積極鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與幫扶教育工作，綜合使用講座、咨詢及一對(duì)一指導(dǎo)等多種手段，全方位關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需要。第四，構(gòu)建階段化、個(gè)性化、漸進(jìn)式的幫扶模式，結(jié)合專業(yè)及不同學(xué)生個(gè)體發(fā)展需要，根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等成長(zhǎng)需要，分階段設(shè)立有針對(duì)性的、漸進(jìn)式的幫扶目標(biāo)并完善實(shí)施。
三基于社會(huì)化的全程式一對(duì)一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的階段劃分及實(shí)施要求
基于社會(huì)化的全程式一對(duì)一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式以綜合性的師資、全程化的系統(tǒng)指導(dǎo)見(jiàn)長(zhǎng)，充分整合多方力量，以各專業(yè)、各年級(jí)學(xué)生不同階段的成長(zhǎng)需要為著眼點(diǎn)，具體指導(dǎo)方式以“一對(duì)一”約談為主線，輔以專項(xiàng)講座、座談、分享等形式，通過(guò)“了解、引導(dǎo)、解答、幫助、跟蹤”，在提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和職業(yè)發(fā)展力的同時(shí)促進(jìn)就業(yè)指導(dǎo)工作的良性發(fā)展與循環(huán)。該模式具體指導(dǎo)工作的階段劃分及實(shí)施要求如下：
1大一年級(jí)（了解及信任建立期）
建立“一對(duì)一”指導(dǎo)檔案，為每專業(yè)學(xué)生配備專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會(huì)導(dǎo)師，以班主任為主，其他領(lǐng)域?qū)熈α繛檩o，全面了解學(xué)生家庭、經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)等各方面情況，接受并解答學(xué)生以大學(xué)生活適應(yīng)問(wèn)題為主的各種咨詢，整理專項(xiàng)導(dǎo)師情況簡(jiǎn)表及學(xué)生“一對(duì)一”指導(dǎo)扶導(dǎo)師情況表，制作指導(dǎo)臺(tái)賬。2大二年級(jí)（引導(dǎo)及方向明確期）在此階段，結(jié)合學(xué)生專業(yè)及個(gè)性發(fā)展需要，引導(dǎo)其明確方向，積極完善自身素質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)專業(yè)特征及社會(huì)發(fā)展需要，從而科學(xué)規(guī)劃人生，更好地利用時(shí)間、分配精力，努力成長(zhǎng)。組織“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師分階段進(jìn)行專業(yè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)業(yè)規(guī)劃問(wèn)題及素質(zhì)養(yǎng)成問(wèn)題的專項(xiàng)約談，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)了解專業(yè)、進(jìn)行學(xué)業(yè)規(guī)劃、完善自身素質(zhì)。同時(shí)組織專業(yè)導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)介紹講座、校友導(dǎo)師進(jìn)行素質(zhì)養(yǎng)成講座、朋輩教育導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)講座、社會(huì)導(dǎo)師進(jìn)行專業(yè)前沿發(fā)展講座等活動(dòng)。
3大三年級(jí)（解答及整合準(zhǔn)備期）
既要整合學(xué)生的共性特征也要根據(jù)學(xué)生的具體情況和需要開(kāi)展有針對(duì)性的指導(dǎo)工作，積極解答學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的各種困惑，幫助學(xué)生積極探索社會(huì)，明確專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接重點(diǎn)，錘煉情商、逆商，合理規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑并指導(dǎo)其積極進(jìn)行準(zhǔn)備。組織“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師就實(shí)習(xí)實(shí)踐、畢業(yè)準(zhǔn)備等問(wèn)題進(jìn)行約談，根據(jù)學(xué)生的自身情況幫助引導(dǎo)其制定自主實(shí)習(xí)實(shí)踐方案，幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向并進(jìn)行準(zhǔn)備。組織專業(yè)導(dǎo)師講解專業(yè)與社會(huì)需要的對(duì)接重點(diǎn)、校友導(dǎo)師講解社會(huì)相關(guān)要求及情商逆商錘煉、朋輩教育導(dǎo)師結(jié)合自身及相關(guān)同學(xué)的經(jīng)歷幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向及準(zhǔn)備條件、社會(huì)導(dǎo)師活動(dòng)講解相關(guān)專業(yè)招聘要求及就業(yè)準(zhǔn)備要求。
4大四年級(jí)（幫助、解決就業(yè)期）
將共性指導(dǎo)與個(gè)性指導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，充分關(guān)注畢業(yè)生的各種發(fā)展需要，對(duì)畢業(yè)去向受阻畢業(yè)生予以重點(diǎn)幫助，為實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想助航。一方面積極促進(jìn)畢業(yè)生高質(zhì)量、高滿意度地落實(shí)畢業(yè)去向，一方面積極聯(lián)系就業(yè)、升學(xué)及創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀畢業(yè)生，發(fā)展朋輩導(dǎo)師，積極貯備力量。同時(shí)對(duì)畢業(yè)期間沒(méi)有就業(yè)的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，幫助其分析原因，解決問(wèn)題，為離校后繼續(xù)幫扶做好準(zhǔn)備。組織“一對(duì)一”指導(dǎo)導(dǎo)師針對(duì)不同學(xué)生的不同畢業(yè)選擇進(jìn)行簡(jiǎn)歷設(shè)計(jì)、升學(xué)準(zhǔn)備或創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備的專項(xiàng)約談，及時(shí)針對(duì)準(zhǔn)備就業(yè)的同學(xué)進(jìn)行心理調(diào)適、畢業(yè)準(zhǔn)備及離校入職問(wèn)題的約談，幫助同學(xué)們?cè)O(shè)計(jì)簡(jiǎn)歷基礎(chǔ)模板、確定升學(xué)方向并進(jìn)行準(zhǔn)備、評(píng)估創(chuàng)業(yè)成功的可能性及風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)學(xué)生適時(shí)進(jìn)行心理調(diào)適、明確畢業(yè)準(zhǔn)備及相關(guān)政策和流程、幫助學(xué)生做好離校準(zhǔn)備。同時(shí)，組織優(yōu)秀校友導(dǎo)師及社會(huì)導(dǎo)師從社會(huì)化的角度進(jìn)行就業(yè)準(zhǔn)備及職業(yè)發(fā)展準(zhǔn)備相關(guān)問(wèn)題的講解，并進(jìn)行職業(yè)角色轉(zhuǎn)換等相關(guān)問(wèn)題的咨詢答疑。
班主任是通過(guò)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生思想的，輔導(dǎo)員是指導(dǎo)學(xué)生思想工作的，這兩者之間存在著一定的權(quán)責(zé)上的區(qū)別。然而目前我國(guó)教育部門(mén)高層卻未能夠充分注意到這點(diǎn)，以至在相關(guān)文件的上，仍是采取班主任與輔導(dǎo)員在引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)方面功能并舉的提法。這種做法往往使得輔導(dǎo)員與班主任之間發(fā)生工作任務(wù)重疊，角色錯(cuò)位的現(xiàn)象，同時(shí)，由于輔導(dǎo)員掌握著行政管理權(quán)力，在一定程度上削弱了班主任的引導(dǎo)力。
（2）教師的角色扮演失調(diào)
班主任角色是由于其個(gè)人學(xué)識(shí)、人格魅力與個(gè)人修養(yǎng)及學(xué)校賦予等構(gòu)成的社會(huì)地位決定的，并且，高校班主任有著一定的楷模的性質(zhì)。然而目前，高校的班主任大多都是由任課老師擔(dān)任的。大多數(shù)班主任老師在擁有教學(xué)科研任務(wù)的同時(shí)還身兼多個(gè)角色的扮演。
（3）班主任的個(gè)人素養(yǎng)不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)
在我國(guó)現(xiàn)階段的高校班主任隊(duì)伍中，雖然大多數(shù)班主任都具備較高的知識(shí)、技能水平和較高的人文素養(yǎng)，并對(duì)教育事業(yè)充滿熱情，全心全意地投入到為學(xué)生服務(wù)的工作中。但是，仍然不排除存在部分班主任的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)不高的問(wèn)題。
2.解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)制度困境的策略
從歷史慣性和中國(guó)當(dāng)代的特殊需求來(lái)看，變革班主任制度是現(xiàn)階段解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識(shí)制度困境的最好途徑，具體包括以下三個(gè)方面；
（1）正確判斷當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)趨勢(shì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展變化，大學(xué)校園受到社會(huì)越來(lái)越多的同化作用，已不再是一片凈土。社會(huì)中的各種信息和生活方式也在不斷地侵蝕著大學(xué)校園，影響著學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。
（2）維護(hù)、服從黨和國(guó)家的利益
高校既是的基地，也是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的基地。然而現(xiàn)今大學(xué)生對(duì)黨的各種政策的認(rèn)知及對(duì)傳統(tǒng)文化的吸取都出現(xiàn)了一定程度的誤差。因此，高校班主任應(yīng)當(dāng)言傳身教，并通過(guò)開(kāi)展系列針對(duì)性的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是非的判斷能力。
（3）完善班主任的工作動(dòng)力機(jī)制
客觀來(lái)說(shuō)，班主任的工作職責(zé)是比較重的，但班主任津貼卻十分微薄，基本上屬于一項(xiàng)無(wú)償?shù)墓ぷ鳎@是難以調(diào)動(dòng)班主任工作積極性的一個(gè)因素。因此，相關(guān)教育部門(mén)與學(xué)校應(yīng)以完善權(quán)責(zé)統(tǒng)一的原則，適當(dāng)?shù)亟o予班主任一些權(quán)限和物質(zhì)、精神上的獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，學(xué)校的行政管理部門(mén)也應(yīng)適當(dāng)減少一些對(duì)班主任的考核壓力，主動(dòng)聽(tīng)取班主任的呼聲。
社區(qū)成員常常習(xí)慣將社區(qū)作為其目的行動(dòng)手段。［9］在社會(huì)學(xué)制度主義看來(lái)，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強(qiáng)增強(qiáng)社區(qū)制度的“共享性”，努力構(gòu)建作為“制度共同體”的社區(qū)應(yīng)該是社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)?？傮w來(lái)看，社會(huì)學(xué)制度主義蘊(yùn)含著對(duì)社區(qū)建設(shè)三個(gè)方面的要求。第一個(gè)是正式制度建設(shè)。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類(lèi)，一是政府和上級(jí)部門(mén)制定的法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務(wù)、服務(wù)社區(qū)成員的指導(dǎo)性制度基礎(chǔ)。二是社區(qū)中主導(dǎo)性組織，包括居委會(huì)、業(yè)委會(huì)和物業(yè)等制定的相關(guān)制度規(guī)范，這些制度針對(duì)性與領(lǐng)域性更強(qiáng)，是社區(qū)運(yùn)作的主要制度框架。三是各類(lèi)組織、協(xié)會(huì)和民間團(tuán)體內(nèi)部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設(shè)。社會(huì)學(xué)制度主義認(rèn)為制度與組織是不可分割的，強(qiáng)調(diào)正式制度建設(shè)的同時(shí)，不可忽視作為制度平臺(tái)的組織。目前社區(qū)內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)既紛繁復(fù)雜，又發(fā)育不佳。以居委會(huì)、業(yè)委會(huì)為代表的自治性組織對(duì)自身的職能、權(quán)限和與政府的關(guān)系界定并不清晰，一些學(xué)者認(rèn)為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場(chǎng)化組織主要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類(lèi)協(xié)會(huì)為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過(guò)是居委會(huì)等組織的附庸，很難獨(dú)立發(fā)揮重大作用。如何實(shí)現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設(shè)。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)社區(qū)文化建設(shè)能夠指向社區(qū)文化價(jià)值認(rèn)同、增強(qiáng)成員凝聚力、實(shí)現(xiàn)非正式的制度資源整合時(shí)，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對(duì)社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設(shè)中的重要能動(dòng)因素。因此，將構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設(shè)等方面著力，可以看作社會(huì)學(xué)制度主義對(duì)于社區(qū)建設(shè)問(wèn)題的答案。接下來(lái)的問(wèn)題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設(shè)中，存在哪些制約性的張力和整合契機(jī)。
二、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的張力
“張力”一詞來(lái)源于物理學(xué)，在社會(huì)學(xué)研究中主要用以表達(dá)那些阻礙結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和力量。［1］當(dāng)我們?cè)噲D將構(gòu)建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設(shè)的取向時(shí)，我們會(huì)遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設(shè)中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復(fù)雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國(guó)社區(qū)建設(shè)的最初動(dòng)機(jī)就是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)成員的角色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變。［11］然而，角色的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不像最初設(shè)想的那么簡(jiǎn)單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個(gè)類(lèi)似結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時(shí)也是其他組織機(jī)構(gòu)的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場(chǎng)域的交互作用，這將不可避免對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響。對(duì)很多社區(qū)成員來(lái)說(shuō)，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無(wú)，社區(qū)對(duì)他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒(méi)有必要參與到社區(qū)建設(shè)中，也沒(méi)有必要對(duì)社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應(yīng)，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當(dāng)社區(qū)中固有的制度文化試圖對(duì)個(gè)體的行為做出規(guī)范時(shí)，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強(qiáng)烈的反彈力量。
如果社區(qū)不能對(duì)那些反彈力量做出必要的回應(yīng)，社區(qū)中的制度根基可能就會(huì)受到挑戰(zhàn)和動(dòng)搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導(dǎo)致社區(qū)制度場(chǎng)域的碎片化。社區(qū)中的各類(lèi)組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復(fù)雜，既包括以居委會(huì)為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場(chǎng)化組織；既包括以各類(lèi)愛(ài)好者協(xié)會(huì)為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會(huì)為代表的監(jiān)督維權(quán)組織，還有大量的因各種利益關(guān)系形成的臨時(shí)性自發(fā)組織。各類(lèi)組織、組織與社區(qū)居民的復(fù)雜互動(dòng)常常導(dǎo)致大量的非理性后果。各類(lèi)組織彼此爭(zhēng)奪對(duì)社區(qū)“制度共同體”的定義權(quán)和解釋權(quán)，市場(chǎng)化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會(huì)）、自治化規(guī)則（業(yè)委會(huì)）等都是“制度共同體”性質(zhì)的備選項(xiàng)，這些選項(xiàng)如果不能有效整合則很有可能導(dǎo)致這個(gè)“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場(chǎng)域與其他社會(huì)制度場(chǎng)域的互動(dòng)可能對(duì)社區(qū)“制度共同體”造成沖擊。現(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會(huì)保持的密切的互動(dòng)。這種互動(dòng)有兩種形式：一是市場(chǎng)、政府和各類(lèi)社會(huì)組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對(duì)外部世界的自我表達(dá)和信息反饋。在這些互動(dòng)中，制度文化的互動(dòng)占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場(chǎng)環(huán)境下的價(jià)值沖擊和來(lái)自社區(qū)外的強(qiáng)制性規(guī)劃都可能改變?cè)械摹爸贫裙餐w”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動(dòng)性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動(dòng)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，但從制度建設(shè)視角來(lái)看，人口流入之于社區(qū)建設(shè)也是一種挑戰(zhàn)。
挑戰(zhàn)來(lái)自兩個(gè)方面：其一，融入與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)流動(dòng)人口的社區(qū)融入是解決其社會(huì)融入的基本路徑，［13］但流動(dòng)人口來(lái)自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認(rèn)同和獨(dú)特的制度理解，對(duì)于新的社區(qū)場(chǎng)域中制度、文化與慣習(xí)，他們很難完全認(rèn)同與接受，特別是對(duì)于那些臨時(shí)居住的流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，很難讓他們產(chǎn)生社會(huì)歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來(lái)流動(dòng)人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權(quán)”也很難說(shuō)。如果社區(qū)不能從文化價(jià)值層面給予流動(dòng)人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說(shuō)服流動(dòng)人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動(dòng)人口可能改變了社區(qū)建設(shè)的基本格局，也是對(duì)社區(qū)制度共同體的一種建構(gòu)，但建構(gòu)的方向和結(jié)果是不確定的。可以說(shuō)，以上個(gè)方面是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設(shè)必須面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。這些問(wèn)題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動(dòng)等多個(gè)方面，它們或獨(dú)立，或交互對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，并在廣義的制度層面上產(chǎn)生了張力作用。當(dāng)然，一個(gè)健康的“社區(qū)制度共同體”相對(duì)穩(wěn)定，但不是不可調(diào)試。面對(duì)諸多變動(dòng)性因素，作為社區(qū)行動(dòng)者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應(yīng)該充分把握制度文化整合的內(nèi)在動(dòng)機(jī)機(jī)制，進(jìn)行合理的制度建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。
三、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的整合契機(jī)
從社會(huì)學(xué)制度主義角度看，社區(qū)建設(shè)中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實(shí)現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)彰顯了構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機(jī)，這些契機(jī)指向于個(gè)方面：外部支持、內(nèi)在動(dòng)力、制度現(xiàn)代化自覺(jué)、文化-情感認(rèn)同環(huán)境。
第一，支持社區(qū)建設(shè)的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認(rèn)，中國(guó)社區(qū)建設(shè)的最初動(dòng)機(jī)是解決后單位制時(shí)代的基層管理與社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，國(guó)家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺(tái)”，并希望在這個(gè)平臺(tái)上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚(yáng)。基于此，在正式制度方面，國(guó)家制定了《中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法》、《業(yè)主大會(huì)規(guī)程》、《物業(yè)管理?xiàng)l例》、《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國(guó)家積極推動(dòng)社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、推動(dòng)“和諧社區(qū)建設(shè)”等；在組織支持方面，近十幾年來(lái)，國(guó)家積極促進(jìn)居委會(huì)建設(shè)，不斷強(qiáng)化居民委員會(huì)的自治功能，給予其更多資源，試圖構(gòu)建新的基礎(chǔ)權(quán)力與認(rèn)同中心。這些工作均能對(duì)形成整合化的社區(qū)制度場(chǎng)域提供了有效的支持。
第二，城市社區(qū)中存在強(qiáng)烈的“制度整合”動(dòng)機(jī)。如果說(shuō)國(guó)家是從自身發(fā)展需要考慮建設(shè)“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對(duì)“制度共同體”的呼喚則基于自身權(quán)益維護(hù)和基本利益訴求。每一個(gè)社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對(duì)待，享受公平的社區(qū)服務(wù)，擁有平等的社區(qū)事務(wù)參與權(quán)利，能夠在自身權(quán)益受到危害時(shí)得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個(gè)公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實(shí)現(xiàn)。這種“制度整合動(dòng)機(jī)”表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在社會(huì)保障、文化資源和其他社區(qū)服務(wù)資源供給時(shí)，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對(duì)社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎(chǔ)。其次，在社區(qū)成員的權(quán)益受到侵害時(shí)，只有當(dāng)社區(qū)能夠通過(guò)制度手段和組織環(huán)境提供問(wèn)題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權(quán)益為根本訴求的價(jià)值氛圍中妥善處理，公民的基本權(quán)利才能夠得到維護(hù)。最后，在社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)或沖突時(shí)，不僅需要有立足于事實(shí)本身的制度處理基礎(chǔ)，還需要在社區(qū)的文化價(jià)值共識(shí)中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個(gè)真正意義上的“制度場(chǎng)域”中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，只有當(dāng)社區(qū)是一個(gè)“制度共同體”時(shí)，社區(qū)成員的權(quán)益才能夠得到保障，社區(qū)的團(tuán)結(jié)與和諧才能夠得到保障，這類(lèi)動(dòng)機(jī)可以說(shuō)是我們努力實(shí)現(xiàn)制度共同體的內(nèi)在動(dòng)力。
第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺(jué)推動(dòng)了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。［14］城市社區(qū)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產(chǎn)物，也必然要對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展做出回應(yīng)，這種回應(yīng)，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設(shè)中?？傮w而言，我國(guó)的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務(wù)供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網(wǎng)絡(luò)。這些正式制度的構(gòu)建有外部力量的推動(dòng)，但更是社區(qū)建設(shè)中的一種制度自覺(jué)。這些正式制度體系構(gòu)成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。
第，特定的文化—情感認(rèn)同環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會(huì)學(xué)制度主義看來(lái)，作為文化規(guī)范和情感價(jià)值都是制度的一部分，構(gòu)成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權(quán)威生成中文化價(jià)值元素的作用，并將其概括為情感、認(rèn)知、習(xí)慣和方言個(gè)方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類(lèi)文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語(yǔ)言、生活習(xí)慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內(nèi)部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動(dòng)和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴(kuò)張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機(jī)制。一般來(lái)講，這種整合是長(zhǎng)期情感與認(rèn)知積累的結(jié)果，同時(shí)，某些社區(qū)運(yùn)動(dòng)也可以激發(fā)出社區(qū)內(nèi)的亞文化認(rèn)同，形塑社區(qū)的主體意識(shí)與文化認(rèn)同感。［9］無(wú)論如何，由文化—情感認(rèn)同因素構(gòu)成的非正式制度環(huán)境已經(jīng)成為了社區(qū)制度建設(shè)中的重要整合力量。上述個(gè)方面分別考察了來(lái)自于外部支持、內(nèi)在動(dòng)力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機(jī)。要說(shuō)明的是，無(wú)論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會(huì)對(duì)社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生切實(shí)的影響。我們要進(jìn)行社區(qū)建設(shè)，要構(gòu)建“社區(qū)制度共同體”，應(yīng)該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調(diào)整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。
溯源上來(lái)說(shuō)，布魯爾在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，提出知識(shí)社會(huì)學(xué)探尋知識(shí)本性的“強(qiáng)綱領(lǐng)”（因果性，無(wú)偏性，對(duì)稱性，反身性），要求以一種無(wú)偏的態(tài)度對(duì)待所有的知識(shí)，用同樣的方式尋求知識(shí)何以成為知識(shí)的因果解釋，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了其持一種相對(duì)主義的立場(chǎng)（主要通過(guò)對(duì)稱性和反身性表達(dá)）。而在具體的概念界定上，布魯爾等人在通常的相對(duì)主義的定義上作了修正，限定了一種特殊的形式。通常相對(duì)主義具有下列條件：（1）同一論題有不同的信念；（2）信念依賴于所處的環(huán)境。除（1）與（2）外，布魯爾等人又為此增設(shè)了一條“等值假設(shè)”：（3）“所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的?！?對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，并不是說(shuō)所有信念都是真的或都是假的，而是，它們都是有問(wèn)題的，需要經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究，找出其為真或?yàn)榧伲瑸楹侠砘驗(yàn)椴缓侠淼脑?。這種相對(duì)主義的界定，使布魯爾等人更愿意稱自己為“方法論的相對(duì)主義”。而這種界定，正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的旨趣所在：反理性主義，反科學(xué)主義。反對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)社會(huì)學(xué)僅涉足人文社會(huì)知識(shí)（曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)），而不敢涉足科學(xué)知識(shí)；反對(duì)對(duì)知識(shí)本性的分析只限于哲學(xué)家的任務(wù)這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張社會(huì)學(xué)家應(yīng)該介入這一領(lǐng)域；反對(duì)將科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究只止步于“科學(xué)家的社會(huì)學(xué)”（默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)），而不是“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)”；反對(duì)科學(xué)中的正確用理性解釋，而錯(cuò)誤用社會(huì)因素說(shuō)明的不對(duì)稱做法；反對(duì)科學(xué)至上的權(quán)威主義，科學(xué)主義。因此，他并不是主張所有知識(shí)都是錯(cuò)誤，而是所有知識(shí)的可信性都是同樣有問(wèn)題的，都應(yīng)該受到開(kāi)放的，審慎的重新檢驗(yàn)，哪怕在顯然的自明性的數(shù)學(xué)與邏輯領(lǐng)域。
2．認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義：
借著強(qiáng)綱領(lǐng)，布魯爾等人開(kāi)啟了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究歷程，揭示出知識(shí)的社會(huì)本性：“所有知識(shí)都包含著社會(huì)維度，而這種社會(huì)緯度永遠(yuǎn)無(wú)法消除或超越”。這使得其相對(duì)主義立場(chǎng)成為非常顯著的“認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義”。雖然布魯爾自己堅(jiān)持稱，“強(qiáng)綱領(lǐng)之強(qiáng)并不在于說(shuō)知識(shí)純粹是社會(huì)性的，或完完全全是社會(huì)性的”，但隨著經(jīng)驗(yàn)研究的累積，尤其后期“社會(huì)學(xué)有限論”綱領(lǐng)的提出，使認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義立場(chǎng)尤其鮮明：“任何語(yǔ)詞的使用，其未來(lái)的使用都是開(kāi)放式的，實(shí)用主義的，充滿情景偶然性的，社會(huì)利益深入其中。”。認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義是關(guān)于知識(shí)的一種相對(duì)主義形式，即宣稱知識(shí)相對(duì)于某種背景，如文化、語(yǔ)言、社會(huì)環(huán)境等。如果說(shuō)方法論的相對(duì)主義尚不那么激進(jìn)，認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義就激進(jìn)得多，“道德方面的相對(duì)主義叢哲學(xué)方面看是可以接受的，認(rèn)識(shí)方面的相對(duì)主義卻是無(wú)法忍受的”。當(dāng)然，其相對(duì)主義特點(diǎn)，正是布魯爾等人為之辯護(hù)的起點(diǎn)。
二、相對(duì)主義的特征
1．反對(duì)絕對(duì)主義的相對(duì)主義
布魯爾從作為愛(ài)因斯坦的繼任者、物理學(xué)家弗蘭克（PhilippFrank）對(duì)于真理概念的定義出發(fā)，認(rèn)為弗蘭克在《真理：相對(duì)還是絕對(duì)》一書(shū)中指出的科學(xué)中的真理概念不指向任何絕對(duì)屬性，相對(duì)主義被定義成絕對(duì)主義的否定，承認(rèn)相對(duì)主義就是否認(rèn)絕對(duì)知識(shí)與絕對(duì)真理，根據(jù)這一定義，科學(xué)永遠(yuǎn)不曾擁有“絕對(duì)”這一特征，因?yàn)樗A(yù)設(shè)了知識(shí)是完美的、不可改變的，不受時(shí)間、空間與視角限制的，它不可能是假想，臆測(cè)，估計(jì)或依賴于知識(shí)主體所處的環(huán)境等的。而事實(shí)上，科學(xué)總是伴生著簡(jiǎn)化、理想、范圍限制、折中、選擇、臆測(cè)和近似等等不確定的因素。布魯爾將弗蘭克對(duì)于相對(duì)主義的定義形式化為：R＝～A（相對(duì)主義＝絕對(duì)主義的否定），指出，這一定義大多數(shù)哲學(xué)家并不太接受，因?yàn)樗麄儠?huì)宣稱自己毫無(wú)疑問(wèn)并不是絕對(duì)主義者，同時(shí)也不是一個(gè)相對(duì)主義者。他們認(rèn)為拋棄絕對(duì)主義并不意味著擁抱相對(duì)主義，一定有某種問(wèn)題存在于這種非此即彼的定義中。由此，布魯爾認(rèn)為，根據(jù)這些哲學(xué)家們的觀點(diǎn)，這個(gè)定義需要修正成：R＝～A＆F，即反對(duì)絕對(duì)主義是成為相對(duì)主義的一個(gè)必要條件但不是充分條件，要成為相對(duì)主義者，除了反對(duì)絕對(duì)主義，還需要附加一個(gè)條件F：即擁有別的什么信念F。至于這個(gè)附加的信念F，布魯爾分析了反相對(duì)主義者對(duì)相對(duì)主義的幾種誤解，揭示他們所強(qiáng)加給相對(duì)主義者的這個(gè)F到底是什么。
2．堅(jiān)持唯物主義的相對(duì)主義
夏皮爾（Shapere）批評(píng)相對(duì)主義者接受如下假設(shè)：科學(xué)家完全被自己的假定所主導(dǎo)。實(shí)際上科學(xué)中總是有些東西是獨(dú)立于我們的假定的，不管我們自己如何解釋與選擇，總是會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)與假定不符的情況。無(wú)論科學(xué)共同體對(duì)于預(yù)測(cè)多么有信心，世界總有辦法讓人們驚奇。布魯爾認(rèn)為夏皮爾對(duì)相對(duì)主義的這種理解可稱為“唯心主義”。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，唯心主義是指認(rèn)識(shí)對(duì)象依賴于認(rèn)識(shí)主體而存在，沒(méi)有獨(dú)立的物質(zhì)實(shí)體是知識(shí)的對(duì)象，沒(méi)有存在獨(dú)立于思想，實(shí)在的東西其實(shí)是心理的產(chǎn)物，———也就是說(shuō)，這個(gè)世界之所以存在，完全因?yàn)槲艺J(rèn)為他存在。布魯爾指出，這種對(duì)相對(duì)主義的誤解具有如下形式：R＝～A＆I（I表示唯心主義）。即反相對(duì)主義者認(rèn)為相對(duì)主義反對(duì)絕對(duì)主義，并且接受唯心主義。在布魯爾看來(lái)，“這完全是一種誤解，再?zèng)]有什么比這個(gè)更大謬不然的了”。因?yàn)檫@種對(duì)相對(duì)主義的理解存在如下問(wèn)題：它把相對(duì)主義絕對(duì)主義之間的區(qū)分同唯心主義唯物主義間的區(qū)分給混淆了，而兩者并不是一回事。相對(duì)主義者可以是唯心主義者，也可以是唯物主義者。布魯爾堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所持的相對(duì)主義，在唯心主義唯物主義的立場(chǎng)上是持唯物主義而非唯心主義的。相對(duì)主義者并不否認(rèn)物理世界的存在，也并不認(rèn)為科學(xué)家在選擇數(shù)據(jù)與解釋證據(jù)時(shí)能夠獨(dú)立于物理世界，堅(jiān)持物質(zhì)世界的實(shí)在是理所當(dāng)然地、無(wú)論如何都不依賴于認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)或信念而存在的某種東西，但同時(shí)，布魯爾又指出，相對(duì)主義者堅(jiān)信，所有被選擇的數(shù)據(jù)與被解釋的證據(jù)都是需要因果解釋的，都是在科學(xué)家共同體內(nèi)得到共識(shí)的，“即科學(xué)家需要兩個(gè)世界：面對(duì)物理世界與社會(huì)世界”。如果有人故意質(zhì)問(wèn)：多少知識(shí)來(lái)自自然，多少知識(shí)來(lái)自社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題是毫無(wú)疑義的，假如你給出一個(gè)百分比，說(shuō)95％來(lái)自物理世界，百分之五來(lái)自自然世界，這就如同你問(wèn)物理學(xué)家，人們的視知覺(jué)中到底多少來(lái)自視感官刺激，多少來(lái)自大腦一樣，物理學(xué)家從來(lái)不這樣提問(wèn)，同樣的，社會(huì)學(xué)家也不這樣。可以說(shuō)，承認(rèn)相對(duì)主義又承認(rèn)唯心主義，是布魯爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)的立場(chǎng)：存在著獨(dú)立自存的客觀世界，它不依賴于人們的認(rèn)識(shí)而存在，人類(lèi)共享著這個(gè)共同的外部環(huán)境，但是關(guān)于這個(gè)外部世界的結(jié)構(gòu)不是一成不變的，而是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)中，是一個(gè)語(yǔ)境化的認(rèn)知世界。對(duì)于邏輯來(lái)說(shuō)，人們有著一致的心性，但是個(gè)體的推理能力并不足以決定何者成為集體共享的推理模式，這里存在著一種集體化的建構(gòu)過(guò)程，成為邏輯規(guī)則的，是那些經(jīng)過(guò)群體間的互動(dòng)與協(xié)商，以及去語(yǔ)境化的解釋過(guò)程而被甄選出來(lái)的。所以布魯爾認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，自己可視為“實(shí)在論”的，它承認(rèn)實(shí)在論的各種一般的假定，世界并不是社會(huì)的世界，實(shí)在（就其一般意義）也并不是某種社會(huì)的構(gòu)想，相反，關(guān)于世界、實(shí)在的知識(shí)才是從社會(huì)角度被人們創(chuàng)造出來(lái)的。因此布魯爾并不接受批評(píng)者強(qiáng)加給他的知識(shí)純粹是社會(huì)的，或者說(shuō)知識(shí)完完全全是社會(huì)性的（如，知識(shí)根本沒(méi)有任何來(lái)自實(shí)在的、感性方面的輸入），而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我們所主張的，或者隱含在強(qiáng)綱領(lǐng)中“強(qiáng)”的力量是指：所有的知識(shí)都包含著社會(huì)維度，這種維度永遠(yuǎn)存在，無(wú)法消除與超越，無(wú)論是數(shù)學(xué)知識(shí)、邏輯知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、還是日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。“強(qiáng)綱領(lǐng)的意思是說(shuō)，社會(huì)成分始終存在，并且始終是知識(shí)的構(gòu)成成分，但并沒(méi)有說(shuō)，社會(huì)成分是知識(shí)唯一的成分，或者說(shuō)，必須把社會(huì)成分確定為任何變化的導(dǎo)火索，事實(shí)上，它可以作為一種背景存在?！?/p>
3．堅(jiān)持客觀主義的相對(duì)主義
鮑伊德（Boyd）把相對(duì)主義定義為沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，布魯爾認(rèn)為這種定義是把相對(duì)主義定義成：R＝～A＆～O，即相對(duì)主義等同于與反對(duì)絕對(duì)主義，并且反對(duì)客觀主義。布魯爾認(rèn)為這種定義同樣混淆了相對(duì)主義絕對(duì)主義與主觀主義客觀主義的區(qū)分?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所持的相對(duì)主義是客觀主義的而非主觀主義的。布魯爾指出，什么是客觀性呢？客觀性的反面是主觀性，要問(wèn)客觀性不妨追問(wèn)科學(xué)中的客觀性是相對(duì)的還是絕對(duì)的。如果客觀性僅僅是知識(shí)的相對(duì)屬性，那么相對(duì)主義者并不拒絕客觀主義：“相對(duì)主義接受科學(xué)的客觀性，但是拒絕以絕對(duì)主義的立場(chǎng)理解客觀性?！背姓J(rèn)相對(duì)主義又承認(rèn)客觀主義，是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)的立場(chǎng)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)斷言科學(xué)構(gòu)成客觀性知識(shí)，亦即斷言知識(shí)并不僅僅是主觀性的，科學(xué)知識(shí)來(lái)自個(gè)體心靈中的情感、傾向等。而知識(shí)的客觀性主要來(lái)自兩個(gè)層面：一個(gè)層面來(lái)自物理世界的環(huán)境，另一個(gè)層面來(lái)自于知識(shí)的主體之間彼此互動(dòng)的需要，二者作用共同構(gòu)成了客觀性。在對(duì)于客觀性的理解上，布魯爾并不否認(rèn)存在客觀的認(rèn)識(shí)論標(biāo)準(zhǔn)，相反，他指出好的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐或可接受的推理，必須能夠被科學(xué)家全體所共享，也即一個(gè)共享的標(biāo)準(zhǔn)是一種社會(huì)慣例或制度，存在于人們使用它指涉它的實(shí)踐中。面對(duì)相對(duì)主義帶來(lái)“怎樣都行”或“科學(xué)家在競(jìng)爭(zhēng)性理論間的選擇是任意的”諸如此類(lèi)的指責(zé)，布魯爾指出相對(duì)主義可能會(huì)帶來(lái)此類(lèi)問(wèn)題，但不一定必然會(huì)帶來(lái)此類(lèi)問(wèn)題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)的是存在絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，而不是根本不存在標(biāo)準(zhǔn)，若根本不存在標(biāo)準(zhǔn)，那么確實(shí)“怎樣都行”，“隨意選擇”，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所持有的相對(duì)主義沒(méi)有否認(rèn)客觀性，沒(méi)有否認(rèn)客觀性標(biāo)準(zhǔn)的存在，所以并不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。
4．反對(duì)絕對(duì)普遍主義的相對(duì)主義
相對(duì)主義如何回答諸如“倫敦與柏林的重力加速度一樣，光的本性在愛(ài)丁堡與芝加哥一樣”之類(lèi)關(guān)于科學(xué)知識(shí)的普遍性問(wèn)題？相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)信念跨時(shí)間與空間的變化，這些似乎與人類(lèi)學(xué)家關(guān)于文化的普遍性與人類(lèi)的共同之處似乎有些沖突。比如，所有語(yǔ)言都有“紅”這個(gè)詞，它們指向同樣的那個(gè)物理刺激。由此，相對(duì)主義被指是某種形式的特殊主義，否認(rèn)常識(shí)與文化的普遍性，他被定義成如下形式：R＝～A＆～U。布魯爾又一次追問(wèn)：這種普遍性是絕對(duì)的還是相對(duì)的？如果是相對(duì)的，那么相對(duì)主義便不與此矛盾，如果絕對(duì)的，這定義就自相矛盾，而且人類(lèi)如何知道它是絕對(duì)的普遍性的呢？按照弗蘭克對(duì)科學(xué)的理解，科學(xué)中從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)性的，所有的絕對(duì)性僅僅只是它超出了人類(lèi)現(xiàn)有認(rèn)知的范圍，因此被認(rèn)為是絕對(duì)的、非相對(duì)的。
5．反對(duì)理性主義的相對(duì)主義
對(duì)絕對(duì)普遍性的反駁，也集中反映在布魯爾、巴恩斯等人的戰(zhàn)斗檄文似的《相對(duì)主義，理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》一文中。面對(duì)理性主義者郝里斯（Hollis）與路克斯（Lukes）提出人類(lèi)有共同的基本知覺(jué)信念和共同的基本推理規(guī)則等共享的合理性內(nèi)核，布魯爾等人指出，這個(gè)有一定的貌似合理性，因?yàn)橹挥屑俣ó愖迦讼裎覀円粯訉?duì)知覺(jué)刺激做出反應(yīng)，向我們一樣進(jìn)行推理，才能使得翻譯成為可能，才能使得不同文化間的交流與理解成為可能。正是在這里，問(wèn)題就出現(xiàn)了。首先，整個(gè)論證是以假定翻譯的作用作為前提的：翻譯是觸及意義的最直接途徑。布魯爾等人指出，母語(yǔ)的獲得并不需要一種翻譯過(guò)程，為了理解一種異族文化，人類(lèi)學(xué)家只需要像當(dāng)?shù)厝艘粯尤プ鼍秃昧?。如孩子學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的概念“鳥(niǎo)”，這是個(gè)孩子在大人的幫助下不斷的嘗試與不斷的獲得糾正的過(guò)程。大人可能指著天空中某個(gè)飛行的物體，說(shuō)這是鳥(niǎo)，在幾次獲取這樣的示意以后，孩子可能就會(huì)對(duì)不同的鳥(niǎo)作出辨認(rèn)與區(qū)分。但他也可能指著空中的飛機(jī)說(shuō)：這是鳥(niǎo)。此時(shí)大人就會(huì)對(duì)他進(jìn)行糾正：不，那是飛機(jī)，不是鳥(niǎo)。布魯爾指出，這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程是“社會(huì)控制與文化傳播的過(guò)程，是一個(gè)緩慢的、從文化中的特定慣例中獲取的過(guò)程?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，個(gè)體的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)被加以組織成序，納入到社會(huì)特有的慣例與習(xí)慣以及特定的文化模式之中。這里不存在合理性的橋頭堡，不存在標(biāo)準(zhǔn)的意義、標(biāo)準(zhǔn)的翻譯。因此“合理性的橋頭堡，亦即所有文化具有共同的信念內(nèi)核，不過(guò)是一種純粹想象的構(gòu)造，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)?！逼浯危槍?duì)理性主義者所假定的人類(lèi)有共同的推理規(guī)則，諸如演繹規(guī)則：（p，pq）q（讀作：p，p蘊(yùn)涵q，所以q。）布魯爾指出，演繹推理的有效性如何得到保證？理性主義者可以說(shuō)演繹知識(shí)的有效性可以用理論得以證明。但這并不能說(shuō)明問(wèn)題，就合理性的證明來(lái)說(shuō)，不能用演繹的方法證明演繹規(guī)則，因?yàn)樗鼤?huì)陷入循環(huán)論證；不能用歸納的方法證明演繹規(guī)則，因?yàn)樗^(guò)于微弱。也許推理的有效性是從邏輯連接詞的意義得來(lái)，但普賴爾（Prior）已經(jīng)使這種想法變得無(wú)望。那么是否演繹推理的有效性可以從人們的生物構(gòu)成與大腦組織方式找到答案呢？布魯爾發(fā)現(xiàn)，“在我們已生物構(gòu)成為基礎(chǔ)的推理傾向的解釋中，沒(méi)有哪一種解釋能夠證明某個(gè)獨(dú)特的邏輯系統(tǒng)是合理性的。正如我們關(guān)于一個(gè)共享的物質(zhì)世界的經(jīng)驗(yàn)不能保證共享對(duì)他的語(yǔ)言描述一樣，我們共享的自然理性也不能保證某個(gè)獨(dú)特的邏輯系統(tǒng)是先天合理的?！?/p>
三、相對(duì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑
總體來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的相對(duì)主義是一種方法論的、認(rèn)識(shí)論的相對(duì)主義。它從反絕對(duì)主義出發(fā)，堅(jiān)持客觀主義，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)理性主義。這種相對(duì)主義立場(chǎng)通過(guò)幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：
1．經(jīng)社會(huì)學(xué)修正的自然主義立場(chǎng)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)將知識(shí)視為一種自然現(xiàn)象，主張用科學(xué)的方法，像研究自然現(xiàn)象一樣探求它的因果關(guān)系，這是一種自然主義的立場(chǎng)，但有其自身特點(diǎn)：通過(guò)社會(huì)學(xué)修正的自然主義，即在尋求知識(shí)成為知識(shí)的原因的時(shí)候，既尋求它的自然原因，又尋求它的社會(huì)原因。布魯爾從密爾對(duì)于數(shù)學(xué)的自然主義分析受到啟示，認(rèn)為密爾注意到了數(shù)學(xué)所具有的經(jīng)驗(yàn)因素，卻無(wú)法說(shuō)明數(shù)學(xué)如何從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，通過(guò)增加社會(huì)學(xué)因素，則可解決這個(gè)問(wèn)題：知識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，卻不完全是經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，但是，這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享，存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身。經(jīng)社會(huì)學(xué)修正的自然主義堅(jiān)持知識(shí)具有自然與社會(huì)原因，使得相對(duì)主義者堅(jiān)持唯物主義成為可能，但同時(shí)又要接受客觀主義，還需要承認(rèn)以下立場(chǎng)：社會(huì)實(shí)在論立場(chǎng)。
2．社會(huì)實(shí)在論立場(chǎng)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)延續(xù)了康德以來(lái)自然與社會(huì)的二分法，將社會(huì)對(duì)稱地處理為某種同自然相對(duì)應(yīng)的實(shí)在，使得知識(shí)的形成既是一種自然現(xiàn)象又是一種社會(huì)現(xiàn)象。仍以邏輯為例，根據(jù)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的定義：知識(shí)是集體共享的信念，則邏輯推理是集體共享的行為模式，因此推理模式的接受性作為一種社會(huì)現(xiàn)象探求其自然與社會(huì)原因，通過(guò)尋求邏輯的自然與社會(huì)基礎(chǔ)，布魯爾發(fā)現(xiàn)，所有人都有相同的心理構(gòu)造，但是可能處于不同的社會(huì)或文化之下，不同文化型塑了不同的推理模式，對(duì)于解釋邏輯而言，“心理學(xué)是必要的，卻不是充分的”，必須從心理學(xué)開(kāi)始而從社會(huì)學(xué)結(jié)束。心理學(xué)解釋處理的是人們趨向于如何推，而社會(huì)學(xué)解釋處理的是人們應(yīng)該如何推。通過(guò)社會(huì)實(shí)在論，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)堅(jiān)持知識(shí)具有社會(huì)本性，但并不是隨意約定，而是集體認(rèn)可的慣例，堅(jiān)持客觀主義立場(chǎng)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論。當(dāng)然，在實(shí)際操作的時(shí)候，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因而忽略自然原因，使得自然原因在知識(shí)成因中幾乎不起作用，尤其后期的社會(huì)學(xué)有限論，強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)觀點(diǎn)：一、個(gè)體變成社會(huì)的利益傀儡，人們完全受到利益的驅(qū)動(dòng)而無(wú)自主性；二、世界如同一個(gè)蛋糕，刀子掌握在社會(huì)手中，如何切割由社會(huì)所決定。這樣的處理盡管在方法論上合理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性且為了清晰解釋這些社會(huì)性，將其置于明處，而將知識(shí)的自然性置于暗處。但它顯然為人們尤其科學(xué)家所不能接受，由此引發(fā)了20世紀(jì)末的“科學(xué)大戰(zhàn)”。
二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性
1.隱性教育的滲透性
隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動(dòng)的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有時(shí)代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認(rèn)知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過(guò)程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進(jìn)行。
2.隱性教育的交互性
隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認(rèn)識(shí)為主，感性認(rèn)識(shí)還有待于向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過(guò)程需要教育者的引導(dǎo)和點(diǎn)撥。而QQ、微博、微信、娛樂(lè)活動(dòng)等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動(dòng)為主動(dòng)，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實(shí)時(shí)對(duì)受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認(rèn)識(shí)，逐漸形成理性認(rèn)識(shí)。更重要的是受教育者會(huì)敞開(kāi)心扉表達(dá)真實(shí)的想法和看法，很多在課堂上不敢表達(dá)的疑惑或不滿都可以借這些載體表達(dá)出來(lái)。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會(huì)知識(shí)，針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時(shí)間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時(shí)對(duì)某一現(xiàn)象或熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價(jià)值觀念提供更多更現(xiàn)實(shí)的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
3.隱性教育的實(shí)踐性
社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是一個(gè)知、信、行的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺(jué)的行動(dòng)，行是最終的目的，行更是強(qiáng)化信仰的方式。大多數(shù)的感性認(rèn)識(shí)要通過(guò)實(shí)踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)或鍛煉。同時(shí)，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。隱性教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，注重學(xué)生的參與和體驗(yàn)。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)精神和創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開(kāi)展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實(shí)踐公益活動(dòng)，能逐漸形成良好的價(jià)值認(rèn)知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛(ài)他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。
4.隱性教育的長(zhǎng)效性
社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育絕不是一朝一夕，或一個(gè)學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，一旦開(kāi)展將具有長(zhǎng)效性和穩(wěn)定性。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會(huì)成員的共同努力和塑造。隱性教育社會(huì)化的特點(diǎn)使得每一個(gè)社會(huì)成員都可能成為教育者。核心價(jià)值體系內(nèi)化的兩個(gè)過(guò)程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，需要在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強(qiáng)化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并上升為理性認(rèn)識(shí)，然后再實(shí)踐再總結(jié)。隱性教育的長(zhǎng)效性特性恰適應(yīng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的這一要求。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的隱性教育途徑
1.創(chuàng)新認(rèn)知方式，增強(qiáng)滲透性
首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識(shí)到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會(huì)知識(shí)、滿足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開(kāi)始，盡量做到施教于無(wú)痕，受教于無(wú)形。其次，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容滲透到各門(mén)學(xué)科的教育中。價(jià)值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價(jià)值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點(diǎn)，更容易塑造學(xué)生的價(jià)值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過(guò)程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育從課堂上拓展到整個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價(jià)值觀、人生觀，并自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。
2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)交互性
以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對(duì)于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時(shí)性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強(qiáng)了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)時(shí)地掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)地對(duì)一些片面或虛假的新聞報(bào)道作出闡釋，掃除社會(huì)瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價(jià)值判斷和選擇。教育者可以通過(guò)創(chuàng)建專題論壇、紅色網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)微博，建立微信公眾賬號(hào)，通過(guò)QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。
3.強(qiáng)化體驗(yàn)教育，增強(qiáng)實(shí)踐性
社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)，而且價(jià)值觀也需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)外化出來(lái)。教育者可以開(kāi)展多層次的體驗(yàn)教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過(guò)討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)氛圍，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會(huì)實(shí)踐。突出社會(huì)實(shí)踐的自主選擇性。社會(huì)實(shí)踐的主題、地點(diǎn)、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤(pán)我做主，我的需求我選擇”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系由理性認(rèn)知培養(yǎng)出道德情感，并進(jìn)一步形成道德意志。第三層次，人生體驗(yàn)。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵(lì)扶持，教學(xué)相長(zhǎng)，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵(lì)學(xué)生不斷地去踐行理想信念。
不同于鄉(xiāng)村生活，城市生活更加具有選擇的自由性，是人類(lèi)生活的最佳社會(huì)形式之一。工業(yè)化與現(xiàn)代化的進(jìn)程催生了一個(gè)又一個(gè)大規(guī)模城市，這一過(guò)程中改變了人的生活空間和生活形態(tài)，并且也巨大地解放了人類(lèi)自身。人們開(kāi)始倡導(dǎo)自由思考，隨著生活視野的不斷拓展，人們的基本素質(zhì)和精神境界也都水漲船高。伴隨著這一過(guò)程，城市婦女也得到了史無(wú)前例的解放。女性的角色在城市的環(huán)境中也發(fā)生了變化，那是因?yàn)槿缃竦某鞘猩鐣?huì)環(huán)境已經(jīng)不再以體力決定社會(huì)角色了。城市中的女性也在用自己的實(shí)際行動(dòng)爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)與權(quán)利，更加積極地對(duì)待工作、參與時(shí)政，也對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。由此可以看出，女性解放運(yùn)動(dòng)與女性主義是伴隨著城市產(chǎn)生的。
（二）城市所引發(fā)的女性問(wèn)題
城市化必定是把雙刃劍，女性在城市中有了更廣闊的生活空間，女權(quán)意識(shí)不斷覺(jué)醒，但是與此同時(shí)城市化也發(fā)現(xiàn)了一些女性問(wèn)題，使女性生活的部分方面非但沒(méi)有好轉(zhuǎn)反而惡化，甚至使部分女性陷入困境。城市化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，女性并不是必定的受益者。在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)，特別是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，來(lái)自鄉(xiāng)村的女性移民身體健壯、易于管理、工資水平低等特點(diǎn)使其相對(duì)于城市固有女性居民具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；但是也伴隨著一定的代價(jià)：健康問(wèn)題、推遲婚姻等。
（三）性別歧視與城市化過(guò)程中女性所發(fā)揮的重要作用
性別歧視意味著不同的性別所擁有的待遇是有差異的。為了消除性別歧視，使女性獲得與男性相同的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利，我們應(yīng)在城市化發(fā)展中加入性別視角。女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，使她們往往對(duì)城市的一些問(wèn)題更加敏感，更容易體會(huì)到城市社會(huì)的規(guī)劃和管理中不合理、不人性化的地方。但是由于適當(dāng)途徑的缺乏，城市管理者接收不到她們合理的有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市發(fā)展的最大障礙就是管理不善，而非財(cái)政資源、技術(shù)缺乏等原因。城市的規(guī)劃和管理過(guò)程中加入性別視角，就會(huì)弱化不平等這樣的道德問(wèn)題，而且能更加全面地吸收接納全體市民，特別是女性市民對(duì)城市建設(shè)的意見(jiàn)和建議。
二、城市女性的生活空間
（一）傳統(tǒng)（古代）城市中女性空間的特點(diǎn)
在女性社會(huì)很低的傳統(tǒng)社會(huì)，我們?cè)诖蠼中∠锖苌倏吹脚缘纳碛?，因?yàn)槭浪椎氖`，不允許她們出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，她們?nèi)粘５幕顒?dòng)范圍基本只能在家中，甚至在家中的一些區(qū)域也是她們不能涉足的。在中國(guó)傳統(tǒng)的居住設(shè)計(jì)中這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯：在中國(guó)傳統(tǒng)住宅中男女有各自的活動(dòng)范圍和區(qū)域，前堂后室，以“中門(mén)”為界，而“前堂”往往是女性不能涉足之地。這種格局看似保護(hù)婦女，事實(shí)上限制了女性的生活空間和人身自由，使女性完全脫離了社會(huì)生活。
【Abstract】AIM:Toobservetheeffectsofoctylphenol(OP)oncellcycleandcyclinexpressionofMDAMB231breastcancercellsandtoprobethemolecularmechanismsofOPinhibitingMDAMB231breastcancercellproliferation.METHODS:Thechangesofcellproliferation,cellcycle,cyclinD1mRNA,cyclinD3mRNA,CDK2mRNA,CDK4mRNAandcyclinD1proteinexpressionsofMDAMB231cellstreatedwithOPwereobservedbyusingMTTtest,flowcytometry,immunocytochemistryandRTPCR.RESULTS:WhenMDAMB231breastcancercellsweretreatedwith4or8μmol/LOPfor48h,thecellinhibitionrateswere(17.13±4.1)%,(40.25±8.7)%,andthefluorescencevaluesofcyclinD1were55.1±10.2,41.4±11.2,significantlydecreasedascomparedwithcontrolgroup(89.9±11.2,P<0.05).WhenMDAMB231breastcancercellsweretreatedwith8μmol/LOPfor24and72h,thecellratiosintheG0/G1phasewere(67.0±17.6)%and(44.4±11.9)%，significantlyincreasedascomparedwithcontrolgroup［(46.6±12.8)%at24h,(15.3±3.1)%at72h,P<0.05］.OPinhibitedthemRNAexpressionsofcyclinD1,cyclinD3,CDK2andCDK4andtheproteinexpressionofcyclinD1.CONCLUSION：OPcaninhibittheproliferationofMDAMB231breastcancercells,whichmayberelatedtodownregulatingtheexpressionsofcyclinD1,cyclinD3,CDK2andCDK4mRNAandcyclinD1protein.
【Keywords】cellproliferation;breastneoplasms;octylphenol;cyclinD1；cylindependentkinases
【摘要】目的:觀察辛基酚(OP)對(duì)細(xì)胞周期及周期蛋白表達(dá)的影響，探討OP抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的可能分子機(jī)制.方法：以MTT試驗(yàn)、流式細(xì)胞分析、免疫細(xì)胞化學(xué)和RTPCR等方法觀察OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖、細(xì)胞周期、CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3表達(dá)的影響.結(jié)果：4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h時(shí)，其抑制率為(17.1±4.1)%,(40.3±8.7)%，cyclinD1表達(dá)量熒光值為55.1±10.2，41.4±11.2，比對(duì)照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對(duì)照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).OP導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA的表達(dá)降低，且cyclinD1蛋白的表達(dá)也降低.結(jié)論：OP能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，其機(jī)制可能與OP能降低乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA及其蛋白的表達(dá)有關(guān).
【關(guān)鍵詞】細(xì)胞增殖;乳腺癌;辛基酚；細(xì)胞周期蛋白D1;細(xì)胞周期蛋白質(zhì)依賴激酶類(lèi)
0引言
辛基酚（octylphenols,OP）是一種環(huán)境雌激素，近年來(lái)對(duì)它的雌激素活性檢測(cè)及其生殖毒性效應(yīng)研究較多［1］.OP能促進(jìn)ERα+MCF7乳腺癌細(xì)胞的增殖，表現(xiàn)雌激素活性，卻抑制ERα-MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［2］.細(xì)胞增殖與細(xì)胞周期密切相關(guān)，本研究將OP作用于MDAMB231乳腺癌細(xì)胞，觀察細(xì)胞的增殖和CDK2,CDK4,cyclinD1，cyclinD3表達(dá)的改變，探討OP影響MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的作用機(jī)制.
1材料和方法
1.1材料試劑中，OP純度>98%，sigma產(chǎn)品.cyclinD1抗體為兔抗人抗體，使用濃度為1∶75倍稀釋，F(xiàn)ITC標(biāo)記羊抗兔抗體，北京中杉產(chǎn)品.RTPCR試劑盒，上海sangon產(chǎn)品.二甲亞砜(DMSO)，純度>98%，進(jìn)口分裝試劑，用于配制OP.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞由中科院上海細(xì)胞所提供.實(shí)驗(yàn)前將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞在無(wú)酚紅的DMEM/F12中培養(yǎng)24h以耗盡細(xì)胞的內(nèi)源性雌激素，然后以該培養(yǎng)基進(jìn)行實(shí)驗(yàn).實(shí)驗(yàn)分為3組：對(duì)照組，給予DMSO；4μmol/LOP組；8μmol/LOP組.
1.2方法
1.2.1MTT試驗(yàn)以492nm波長(zhǎng)測(cè)定活細(xì)胞的吸光度（A），抑制率（PR）=(對(duì)照組A值-實(shí)驗(yàn)組A值)/對(duì)照組A值×100%，每次試驗(yàn)設(shè)2個(gè)平行孔，試驗(yàn)重復(fù)3次［3］.
1.2.2細(xì)胞周期相及凋亡檢測(cè)實(shí)驗(yàn)各組細(xì)胞處理24,48和72h，收獲細(xì)胞，700mL/L冷乙醇固定，RNase消化，碘化丙啶(PI)染色，流式細(xì)胞儀檢測(cè)，每次試驗(yàn)設(shè)2個(gè)平行孔，試驗(yàn)重復(fù)3次.
1.2.3cyclinD1表達(dá)分析細(xì)胞生長(zhǎng)于小蓋玻片上，多聚甲醛固定，血清封閉，加一抗于37℃孵育50min，加熒光素標(biāo)記二抗孵育20min，甘油封片，LeicaNT激光共聚焦顯微鏡觀察、照相及數(shù)據(jù)分析，實(shí)驗(yàn)重復(fù)2次.計(jì)算熒光強(qiáng)度時(shí)每組實(shí)驗(yàn)取3張片子，每張片子取36個(gè)視野，每個(gè)視野取5個(gè)細(xì)胞，計(jì)算其平均熒光強(qiáng)度.
1.2.4RTPCR檢測(cè)CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3的mRNA表達(dá)實(shí)驗(yàn)各組細(xì)胞處理24h，收獲細(xì)胞，用Trizol試劑一步法提取各組細(xì)胞總RNA，逆轉(zhuǎn)錄為cDNA，置-80℃?zhèn)溆?引物由上海sangon合成，CDK2：F5′GCTCTCACTGGCATTCCTCCT3′，R5′5′CGAAATGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物546bp；CDK4：F5′CTACCTCTCGATATGAGCCAGT3′，R5′CATCTGGTAGCTGTAGATTCTG3′，產(chǎn)物563bp；cyclinD1：F5′GAGGAACAGAAGTGCGAGGA3′，R5′TCTGGAGAGGAAGCGTGTGA3′，產(chǎn)物501bp；cyclinD3：F5′TGTCAGGAGCAGATCGAAGC3′，R5′CCTTTAGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物453bp；βactin：F5′AGGGGCCGGACTCGTCATACT3′，R5′GGCGGCACCACCATGTACCCT3′，產(chǎn)物202bp.25μL體系加樣本總cDNA，上游和下游引物各1.5μL，依次加入試劑盒其他成分.反應(yīng)條件為94℃滅活40s，60℃或61℃退火40s，72℃延伸40s，22個(gè)循環(huán)，20g/L瓊脂糖電泳，照相，半定量分析以凝膠成像系統(tǒng)的分析軟件Q1來(lái)分析其灰度值，每實(shí)驗(yàn)重復(fù)3次，以目的條帶/βactin之比值為結(jié)果，各組間進(jìn)行單因素方差分析.
統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較用SPSS10.0軟件進(jìn)行單因素方差分析.
2結(jié)果
2.1MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖以4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h，細(xì)胞抑制率為(17.1±4.1)%，(40.3±8.7)%.
2.2MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期相分布8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞分別為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對(duì)照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).
2.3MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1蛋白表達(dá)cyclinD1蛋白主要表達(dá)于細(xì)胞的胞漿中(圖1)，4,8μmol/LOP組cyclinD1表達(dá)量熒光值分別為55.1±10.2，41.4±11.2，比對(duì)照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).
A：對(duì)照組；B：4μmol/LOP組；C：μmol/LOP.
圖1OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1表達(dá)的影響SPFITC×400（略）
2.4MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3mRNA表達(dá)mRNA的表達(dá)以電泳條帶的亮度來(lái)判斷，亮度值越強(qiáng)，mRNA量越高，經(jīng)凝膠成像系統(tǒng)軟件處理，與對(duì)照組比較，OP組CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA表達(dá)均降低(圖2).
M:marker;1:8μmol/LOP;2:4μmol/LOP;3:對(duì)照.aP<0.05vs對(duì)照.
圖2OP對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD3,cyclinD1,CDK2,CDK4mRNA表達(dá)的影響（略）
3討論
雌激素是哺乳動(dòng)物體內(nèi)分泌的一種性激素，起著調(diào)節(jié)動(dòng)物生長(zhǎng)、分化和生殖的作用.OP是一種苯環(huán)類(lèi)化合物，能與ERα結(jié)合，顯示出雌激素活性.OP主要用于生產(chǎn)非離子表面活性劑、增塑劑、熱穩(wěn)定劑、光穩(wěn)定劑等，廣泛存在于生活、工作環(huán)境的水體、淤泥、土壤和食物如魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)及飲用水中［4］.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞是一株ERα-的細(xì)胞，>15μmol/LOP對(duì)MCF7乳腺癌細(xì)胞會(huì)產(chǎn)生毒性作用，1~10μmol/LOP會(huì)對(duì)MDAMB231乳腺癌細(xì)胞產(chǎn)生毒性效應(yīng)，抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［1］.以植物雌激素三羥異黃酮作用184B5/HER細(xì)胞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)活細(xì)胞數(shù)量減少，呈劑量效應(yīng)關(guān)系，同時(shí)G0/G1期細(xì)胞增高，細(xì)胞凋亡也增多.本研究結(jié)果顯示4，8μmol/LOP均能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，并呈時(shí)間效應(yīng)和劑量效應(yīng).
細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進(jìn)行，該過(guò)程受G1/S，G2/M兩個(gè)關(guān)健點(diǎn)調(diào)控.植物雌激素三羥異黃酮能將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞阻滯于G2/M期，細(xì)胞凋亡增加［5］，超二倍體增加.本研究結(jié)果顯示OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h，G0/G1期細(xì)胞(凋亡峰)明顯增加(P<0.05)，表明OP具有急性毒性作用，細(xì)胞迅速凋亡.OP引起MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期阻滯與三羥異黃酮不同，這可能與三羥異黃酮具有多種生物活性有關(guān).
細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進(jìn)行，細(xì)胞周期的正常進(jìn)行又依賴于細(xì)胞周期調(diào)控蛋白如cyclinD，cyclinA，cyclinE等及細(xì)胞周期依賴性激酶(CDK)的正常表達(dá).cyclinDCDK4是G0/G1期的限速步驟，過(guò)度表達(dá)G1期的周期蛋白如cyclinD，cyclinE能加速細(xì)胞快速通過(guò)G1期.cyclinD1蛋白表達(dá)與細(xì)胞周期運(yùn)行有關(guān)［6］，抑制腫瘤組織生長(zhǎng)與P53的高表達(dá)及cyclinD1低表達(dá)相關(guān)［7］.以17羥雌二醇作用雌性Wistar大鼠60d，發(fā)現(xiàn)雌二醇通過(guò)減少CDK2，CDK4的表達(dá)以及降低CDK2活性，將細(xì)胞阻滯于G1/S期［8］.本研究結(jié)果表明，OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞后，能降低CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA的表達(dá)，降低cyclinD1蛋白的表達(dá)，抑制乳腺癌細(xì)胞的增殖，細(xì)胞阻滯于G1/S期，導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖受抑，并呈劑量效應(yīng)和時(shí)間效應(yīng).
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社會(huì)主義榮辱觀是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求。榮辱觀是世界觀、價(jià)值觀、人生觀的具體反映，支配著人們的道德行為和道德情感，是社會(huì)風(fēng)尚形成的倫理底線和價(jià)值基石，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步具有巨大的反作用。在奮力推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越體會(huì)到必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。
踐行社會(huì)主義榮辱觀是適應(yīng)我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)與和諧社會(huì)、推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的迫切要求。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，科學(xué)地揭示和確認(rèn)了當(dāng)代中國(guó)公民共有的基本價(jià)值觀和文化自我認(rèn)同的基本點(diǎn)，既指出了社會(huì)道德建設(shè)的倫理底線，又指明了形成良好社會(huì)風(fēng)尚的倫理目標(biāo)。大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
社會(huì)主義榮辱觀是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)方針。榮辱觀是每一個(gè)公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)?！鞍藰s八恥”的重要論述，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，在本質(zhì)上與大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅關(guān)系到他們能否健康成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，更關(guān)系到中華民族的未來(lái)。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對(duì)于他們選擇正確的人生道路具有極其重要的作用。社會(huì)主義榮辱觀從如何對(duì)待國(guó)家和人民、如何對(duì)待科學(xué)和勞動(dòng)、如何對(duì)待他人和義利、如何對(duì)待法紀(jì)和生活的角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么人”的重要標(biāo)準(zhǔn)，明確了在“培養(yǎng)什么人”的過(guò)程中堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和民族精神，為加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育指明了方向。
堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義榮辱觀的本質(zhì)要求。辦學(xué)育人的目的是提高人的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。社會(huì)主義榮辱觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，它的提出豐富和完善了以人為本的思想，解決了“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題，為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，（辦好讓人民滿意的教育提供了科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的思想旗幟。我們要著眼于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，教育學(xué)生“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”，最終達(dá)到提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德水平的目標(biāo)。堅(jiān)持德育為首，做到“四個(gè)結(jié)合”，扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作
1、堅(jiān)持把社會(huì)主義榮辱觀教育同黨員先進(jìn)性教育結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮黨員在社會(huì)主義榮辱觀教育中的先鋒模范作用。
大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”是辦學(xué)的根本性問(wèn)題。社會(huì)主義榮辱觀教育著力點(diǎn)要放在堅(jiān)定社會(huì)主義辦學(xué)方向上，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝教職工和學(xué)生頭腦，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。要通過(guò)社會(huì)主義榮辱觀教育，把學(xué)生黨建作為“龍頭”，推動(dòng)學(xué)生思想政治教育工作的全局。
2、堅(jiān)持把對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育同加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來(lái)，真正把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為和基本的道德情感。
樹(shù)立“育人為本、德育為先”理念，把社會(huì)主義榮辱觀納入教育教學(xué)的全過(guò)程，努力拓展新形勢(shì)下學(xué)生思想政治教育的有效途徑。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中重點(diǎn)突出社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容，積極主動(dòng)地把社會(huì)主義榮辱觀引入教材、引入課堂、引入學(xué)生頭腦，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在社會(huì)主義榮辱觀教育中的主渠道作用。同時(shí)，通過(guò)開(kāi)設(shè)形勢(shì)政策教育課，開(kāi)辦以弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的專題講座、報(bào)告，努力使社會(huì)主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。
