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時間：2022-06-08 18:14:55
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(一)充分認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的研究意義
藝術(shù)社會學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學(xué)》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學(xué)者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻。”他還充滿信心地說:“現(xiàn)在藝術(shù)社會學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進步的學(xué)說的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢!”［3］蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有美學(xué)便沒有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”［4］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認(rèn)識到藝術(shù)社會學(xué)對高等美術(shù)教育改革的重要意義。
(二)嚴(yán)格區(qū)分社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)
社會學(xué)批評與藝術(shù)社會學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學(xué)批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學(xué)批評不同，藝術(shù)社會學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學(xué)的先進的理論和觀點以及科學(xué)的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學(xué)批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學(xué)批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會生活的視野對所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。
(三)摒棄“庸俗社會學(xué)”的影響
中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會學(xué)在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說的藝術(shù)社會學(xué)立場與庸俗社會學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學(xué)對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。
藝術(shù)社會學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對策
(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)
藝術(shù)社會學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應(yīng)注重對學(xué)生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對生活的切入來極大地豐富學(xué)生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個體經(jīng)驗的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。
(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化
美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。［5］藝術(shù)社會學(xué)強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學(xué)習(xí)。
(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧
2提出的對策及建議
2．1改變教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變課程設(shè)置和教學(xué)方法
由于我校大部分專業(yè)的社會醫(yī)學(xué)課程為選修課，不能引起學(xué)生的高度重視，建議正確處理選修課和必修課之間的關(guān)系，可以考慮取消選修課和必修課之間的區(qū)別，以學(xué)分制的形式來評價學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己需要選課，更有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。改革教學(xué)方法和考核方式。改進灌輸式的理論教學(xué)方法，通過課堂討論、案例教學(xué)等師生共同參與的教學(xué)方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。對于學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果評價與課堂教學(xué)改革相統(tǒng)一，在期末分?jǐn)?shù)上要與平時回答問題及參與的討論相結(jié)合，使考試成績能夠客觀綜合的反映學(xué)生理論掌握和綜合運用情況。社會醫(yī)學(xué)實踐教學(xué)具有較強時代性、社會性和實踐性。實踐性教學(xué)是社會醫(yī)學(xué)教學(xué)改革中的重點，是培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力、綜合分析能力、社會實踐能力以及創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。我校的社會醫(yī)學(xué)課程停留在理論講授的階段，并未設(shè)立實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，為了增強學(xué)生對知識的綜合運用和實踐能力，應(yīng)該增加社會醫(yī)學(xué)的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)與科研相結(jié)合，將與課程內(nèi)容有關(guān)的科研項目作為專題進行講授，豐富和充實課堂內(nèi)容，拓寬學(xué)生的視野和知識面，初步培養(yǎng)學(xué)生的科研意識。
2．2強化社會醫(yī)學(xué)精品課程的建設(shè)
更新觀念，將社會醫(yī)學(xué)課程納入整個醫(yī)學(xué)教育學(xué)科體系中，在教學(xué)中加強人文社會科學(xué)教育。一是覆蓋多專業(yè)，我校僅在預(yù)防、衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)社會醫(yī)學(xué)作為專業(yè)課程開始，雖然臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)中也開設(shè)社會醫(yī)學(xué)課程，但是只是作為考查課程，建議在其他專業(yè)，如中醫(yī)、藥學(xué)等專業(yè)也應(yīng)相應(yīng)的開設(shè)社會醫(yī)學(xué)課程；二是覆蓋多學(xué)科層次，碩士、本科、?？频榷紤?yīng)該涉及社會醫(yī)學(xué)的內(nèi)容；三是專業(yè)學(xué)科應(yīng)以社會醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生管理為主干課程，并且擴展成系列課程。要通過社會醫(yī)學(xué)精品課程建設(shè)，推動優(yōu)質(zhì)教育資源的共享，從而達到全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的目的。
2．3重視師資培養(yǎng)，組建梯隊的教學(xué)團隊
目前我校設(shè)有獨立的社會醫(yī)學(xué)教研室，該教研室有3名教師承擔(dān)著本科的專業(yè)課程和考查課程的教學(xué)任務(wù)，建議積極擴充教師隊伍，并對現(xiàn)有的教師進行定期的進修和加強對外學(xué)術(shù)交流，學(xué)習(xí)先進兄弟院校的教學(xué)方法及經(jīng)驗。積極參加相關(guān)課題研究，加快學(xué)科能力的發(fā)展。通過積極投身于醫(yī)療衛(wèi)生改革的實踐工作，參與相關(guān)衛(wèi)生課題研究，才能獲取新鮮知識，研究成果為國家衛(wèi)生決策提供重要依據(jù)。
2．4加強社會醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展
(一)大學(xué)生及教師對學(xué)習(xí)權(quán)益的認(rèn)知度不夠
從而不可避免地會出現(xiàn)一些錯位或缺位現(xiàn)象據(jù)筆者對所在學(xué)校師生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對學(xué)習(xí)權(quán)益有比較清晰認(rèn)識的比例中，教師占比為46.9%，而學(xué)生則僅有31.7%的比例，總體來說相對較低。
(二)高校教育評價機制比較單一
目前各高校一般按照《學(xué)生課程考核辦法》，對學(xué)生學(xué)習(xí)成果進行評價，具體評價方式主要是筆試，對一些社會學(xué)方面的課程也進行了一些案例考核和口語考試，但真正與實踐聯(lián)系較緊的技能操作考核方面的評價方式，目前運用得還比較少，從而造成了高校教育與社會實踐有所脫節(jié)。
(三)現(xiàn)行教育方式很難讓學(xué)習(xí)自由進行選擇
從而影響了學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的發(fā)揮一般來說，學(xué)習(xí)自由包括消極自由和積極自由，消極自由主要是指對學(xué)生學(xué)習(xí)不作過多干預(yù)，給予其充分的發(fā)展自由;而積極自由則是指對學(xué)生進行積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生拓展學(xué)習(xí)空間［1］。但目前的現(xiàn)實卻是，我國大學(xué)生課程教學(xué)幾乎全部由教師來控制，學(xué)生參與的機會較少，其只是被動地接受，這樣不可避免地影響了大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性和積極性。
(四)基于高校資金匱乏和管理受限
大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏有效的物質(zhì)保障據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前各高校校舍、圖書館、實驗儀器建設(shè)良莠不齊，一些不太知名的高校圖書館規(guī)模很小，連最基礎(chǔ)的實驗儀器有時也沒有配備到位，從而導(dǎo)致大學(xué)生沒有條件去進行自主地學(xué)習(xí)，限制了學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的拓展和發(fā)揮。
(五)我國目前沒有形成具體明確的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟體制
學(xué)生很難進行有力地權(quán)利訴求和主張經(jīng)筆者歸集發(fā)現(xiàn)，我國還沒有任何一部法律法規(guī)對學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進行明確規(guī)定，有的僅是根據(jù)“受教育權(quán)”來進行相應(yīng)地引申和發(fā)展，大學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)權(quán)益保障和救濟更是無從談起。需要說明的是，在當(dāng)前我國教育體制的大環(huán)境下，學(xué)生對學(xué)習(xí)權(quán)益關(guān)注還不多，因此在這些方面的司法和行政救濟應(yīng)用還很少見，但隨著社會進步和權(quán)利意識的發(fā)展，未來這方面的實踐案例必然會日趨增多，并且會逐漸成為現(xiàn)代教育體系的重要議題。
二、大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的影響因素分析
針對我國大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損的具體表現(xiàn)，經(jīng)筆者歸集，其影響因素是多方面的，既有主觀方面的，也有客觀方面的;既有師生個體方面的，也有教育體制和法制建設(shè)方面的，需要結(jié)合當(dāng)前我國大學(xué)生教育的宏觀環(huán)境和微觀行為，進行分析和應(yīng)對。
(一)從師生個體層面來看
基于學(xué)習(xí)權(quán)益意識的相對薄弱，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)益的自覺性和自主性較差。學(xué)習(xí)權(quán)益從認(rèn)知、認(rèn)同到提出要求、權(quán)力救濟，有一個循序漸進的過程。但由于我國傳統(tǒng)文化的影響，學(xué)生對教師的順從和服從，教師對學(xué)生的命令和權(quán)威，目前仍在深深影響著每一個大學(xué)生的思想行為方式和教師的教育思維模式。據(jù)筆者在大學(xué)生中調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們對學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的認(rèn)知，大多數(shù)學(xué)生均認(rèn)同“老師所傳授知識的正確性、老師教育學(xué)生的權(quán)威性”，而他們對學(xué)習(xí)權(quán)益受損很難識別，自然也無從進行權(quán)益主張和救濟。與此同時，筆者對教師群體也進行了相應(yīng)訪談，由于我國現(xiàn)代教育體制還沒有完全建立起來，真正擁有現(xiàn)代教育理念的教師還相對較少，在教學(xué)中能夠充分考量到學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益并進行有益的教學(xué)實踐的，更是少之又少。目前有比較多的高校教師仍然習(xí)慣于傳統(tǒng)的灌輸式教育，較少運用啟發(fā)式和創(chuàng)造式教育，長期以往，大學(xué)生個體為了迎合教育體制的要求，迎合教學(xué)考核的需要，自然也對學(xué)習(xí)權(quán)益有所漠視或忽視了。
(二)從學(xué)校教學(xué)管理層面來看
由于教學(xué)管理體制僵化和各種軟硬件的相對不足，造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益缺乏良好的體制跟進和物質(zhì)支撐。伴隨著我國改革開放的深入推進，教育體制改革也一度甚囂塵上，教育產(chǎn)業(yè)化作為其中一個典型代表，由于其與教育公益性價值取向不相匹配，后來就逐漸退出了官方的發(fā)展規(guī)劃。與此相對應(yīng)的是，我國在教學(xué)體制改革方面，遲遲沒有取得很大的進展，應(yīng)試教育的弊端日益顯現(xiàn)，而素質(zhì)教育一時也很難真正樹立起來，由此造成了包括學(xué)習(xí)權(quán)益在內(nèi)的一些現(xiàn)代教育新理念，遲遲沒有在全國各級各類學(xué)校中得到充分體現(xiàn)，盡管高校相對要好一些，但由于我國教育經(jīng)費的相對不足，真正的“大家”“大師”相對匱乏，再加上高校一直也沒有真正樹立起“以學(xué)生為本”的教育理念，高校的教育成果與社會認(rèn)可度、社會評價體系沒有進行有效接軌，由此就不可避免地忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的構(gòu)建和發(fā)展［2］。
(三)從法律法規(guī)層面來看
權(quán)利入憲和依法治國的具體跟進措施沒有及時地體現(xiàn)到具體法律法規(guī)中，客觀上造成了大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益受損后，在尋求相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟時卻無法可依。前文述及，我國法律法規(guī)沒有為學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益進行科學(xué)設(shè)計，其根本原因在于“以人為本”的社會理念并沒有深入到社會的每一個角落。不可否認(rèn)，在目前高校的發(fā)展規(guī)劃中，也提出了很多“以學(xué)生為本”的教學(xué)口號，但在具體落實上難盡如意。筆者一直認(rèn)為，與我國教育相關(guān)的一系列法律法規(guī)，若能在具體條文中給予學(xué)習(xí)權(quán)益以必要的關(guān)注，并通過強有力的行政措施和法律手段來推進，不僅有利于“依法治教”政策落到實處，也會進一步推進包括大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益方面在內(nèi)的我國社會主義民利進程。
三、社會學(xué)視域下大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的保障對策和提升措施
(一)加強培育大學(xué)生與高校教師個體良好的學(xué)習(xí)權(quán)益意識
對于大學(xué)生來說，首先要明曉自身的學(xué)習(xí)權(quán)益，并將其與個人素質(zhì)提升、學(xué)習(xí)競爭力發(fā)展有機結(jié)合起來，通過爭取應(yīng)有的學(xué)習(xí)權(quán)益，全力培育自身的動手能力、創(chuàng)新能力，特別是對事物的系統(tǒng)分析和科學(xué)研究能力，從而確保在大學(xué)畢業(yè)前打造出過硬的專業(yè)知識、業(yè)務(wù)技能和社會發(fā)展能力，為大學(xué)階段及畢業(yè)以后的成功人生奠定堅實的基礎(chǔ)。對于高校教師來說，要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)益，在日常教學(xué)中要有意識地向大學(xué)生灌輸自主學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)理念，在進行思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等相關(guān)課程學(xué)習(xí)時，要將學(xué)習(xí)權(quán)益教育有機融入其中，引導(dǎo)大學(xué)生樹立起科學(xué)、健康、有益的學(xué)習(xí)觀念，實現(xiàn)大學(xué)生個性發(fā)揮與教育教學(xué)規(guī)范的辯證統(tǒng)一，使大學(xué)生在現(xiàn)行高校教育大框架內(nèi)，能夠盡最大努力地提升良好的學(xué)習(xí)效果。
(二)吸引大學(xué)生主動參與，形成科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評價體系
根據(jù)斯克里文有關(guān)評價學(xué)說的理論，目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)評價主要包括總結(jié)性評價和形成性評價［3］。但筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國高校目前對大學(xué)生的評價以總結(jié)性評價為主，盡管有其一定的合理性，但為了跳出應(yīng)試教育的怪圈，筆者認(rèn)為，我國高校當(dāng)前應(yīng)將學(xué)生的主動參與納入到學(xué)習(xí)評價體系的核心地位，努力在構(gòu)建科學(xué)、多元的學(xué)習(xí)評價體系中有所著力。
(1)注重形成性評價。高校教師要將注意力放在大學(xué)生掌握學(xué)習(xí)能力和技能水平提升方面，改變過去“一考定終身”的做法，通過高校教師在學(xué)習(xí)過程中的指導(dǎo)和幫助，在大學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束后形成總結(jié)性的評語，提出大學(xué)生的優(yōu)點和不足，使大學(xué)生對自己掌握某一門課程的情況有一個整體性的認(rèn)識，從而有利于大學(xué)生明晰今后持續(xù)改進的方向并保持信心。
(2)鼓勵大學(xué)生進行自我評價。在高校大學(xué)生學(xué)習(xí)評價系統(tǒng)中，其對象是大學(xué)生，而要想使評價結(jié)果讓大學(xué)生真心接受，吸引大學(xué)生參加其中是必不可少的，因此鼓勵大學(xué)生進行自我評價就是一個良好的嘗試。在大學(xué)生自我評價中，教師的指導(dǎo)和其它學(xué)生的反饋也是非常重要的，在此基礎(chǔ)上形成的相對客觀、公正的自我評價結(jié)果，理應(yīng)納入教師的最終學(xué)習(xí)評價報告中。
(三)加快推進教學(xué)改革，不斷提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的載體建設(shè)
大學(xué)生畢業(yè)后，最終是要走向社會的，因此建立起與市場接軌、符合社會要求的教育體制與教學(xué)機制，是我國當(dāng)前提升大學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)益的重要內(nèi)容。
(1)“喚醒”學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識，使課堂教學(xué)以“學(xué)生”為本，以“學(xué)”為中心。建議在大學(xué)生課程設(shè)計中，增加有關(guān)的社會教育內(nèi)容，促進大學(xué)生盡早向“社會人意識”方向轉(zhuǎn)變。
(2)以實踐性為著力點，不斷完善實踐教學(xué)制度，盡快扭轉(zhuǎn)我國大學(xué)生教育重理論輕實踐的局面。明確要求社會實踐教學(xué)內(nèi)容在高校教育體系中的合適比例，特別是一些職業(yè)技術(shù)類院校，更是要將社會實踐作為教學(xué)考核的核心［4］。
(3)在教學(xué)考核體系設(shè)計中，還應(yīng)結(jié)合課程要求，幫助大學(xué)生設(shè)定一個合適的門檻，不宜太高，也不宜過低，讓大學(xué)生通過切實有效的努力，以及積極的學(xué)習(xí)力，順利完成量身定做的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有利于提升大學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。
(四)將學(xué)習(xí)權(quán)益納入我國教育法律法規(guī)，完善權(quán)益保障和救濟途徑
從現(xiàn)代法治社會構(gòu)建上來看，學(xué)習(xí)權(quán)益作為人權(quán)的基本內(nèi)容，理應(yīng)體現(xiàn)在相應(yīng)法律法規(guī)中，并通過明確而具體的權(quán)益內(nèi)容規(guī)制，以及相應(yīng)的權(quán)益保障和救濟，從而發(fā)揮出學(xué)習(xí)權(quán)益良好的法律效能。
二基于社會化全程式一對一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的師資隊伍建設(shè)及實施要點
為了真正達到指導(dǎo)效果與目的，該模式倡導(dǎo)以專業(yè)或?qū)W科為基礎(chǔ)構(gòu)建以班主任為主體，充分整合就業(yè)指導(dǎo)工作人員、專業(yè)教師、優(yōu)秀校友、優(yōu)秀畢業(yè)生及用人單位招聘代表等相關(guān)力量，形成專項指導(dǎo)導(dǎo)師及“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師兩支隊伍，實施具體幫扶工作，具體實施要點如下：第一，在具體實施過程中要將領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制與班主任聯(lián)系制、專項導(dǎo)師制與“一對一”導(dǎo)師制有機結(jié)合，統(tǒng)籌安排并分專業(yè)制定所有在校生的就業(yè)指導(dǎo)工作。第二，各專業(yè)要制定專人負(fù)責(zé)“一對一”指導(dǎo)方案的制定、實施、協(xié)調(diào)及完善工作，如提交隊伍建設(shè)建議、工作實施方案，具體負(fù)責(zé)幫扶人員的聘請、選拔及使用等具體問題，接受學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)及職業(yè)發(fā)展等相關(guān)問題的咨詢指導(dǎo)，為學(xué)生配備“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師，安排相應(yīng)的活動、約談等，并建立、配發(fā)、回收幫扶臺賬，整理留存學(xué)生的成長發(fā)展情況，為對其進一步的咨詢指導(dǎo)提供依據(jù)。第三，為各專業(yè)配備專業(yè)素質(zhì)強及工作熱情高的優(yōu)秀專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師各一名，負(fù)責(zé)通過郵件、講座、座談、約談等方式解答學(xué)生相關(guān)困惑。在每屆畢業(yè)生中選拔優(yōu)秀就業(yè)、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)畢業(yè)生作為朋輩教育導(dǎo)師，向低年級學(xué)生提供成功求職、升學(xué)或創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，分享最新的成功資訊。同時，聯(lián)系在該專業(yè)就業(yè)過程中發(fā)展方向?qū)谇覐V受學(xué)生歡迎的用人單位招聘代表作為社會導(dǎo)師為學(xué)生提供企業(yè)招聘要求、發(fā)展需要、入職條件、職業(yè)適應(yīng)及發(fā)展等相關(guān)問題的講座及指導(dǎo)。綜合構(gòu)建專業(yè)導(dǎo)師、優(yōu)秀校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會導(dǎo)師的專項、多維指導(dǎo)模式，積極鼓勵家長參與幫扶教育工作，綜合使用講座、咨詢及一對一指導(dǎo)等多種手段，全方位關(guān)注學(xué)生成長發(fā)展需要。第四，構(gòu)建階段化、個性化、漸進式的幫扶模式，結(jié)合專業(yè)及不同學(xué)生個體發(fā)展需要，根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等成長需要，分階段設(shè)立有針對性的、漸進式的幫扶目標(biāo)并完善實施。
三基于社會化的全程式一對一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式的階段劃分及實施要求
基于社會化的全程式一對一大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)模式以綜合性的師資、全程化的系統(tǒng)指導(dǎo)見長，充分整合多方力量，以各專業(yè)、各年級學(xué)生不同階段的成長需要為著眼點，具體指導(dǎo)方式以“一對一”約談為主線，輔以專項講座、座談、分享等形式，通過“了解、引導(dǎo)、解答、幫助、跟蹤”，在提升學(xué)生的就業(yè)競爭力和職業(yè)發(fā)展力的同時促進就業(yè)指導(dǎo)工作的良性發(fā)展與循環(huán)。該模式具體指導(dǎo)工作的階段劃分及實施要求如下：
1大一年級（了解及信任建立期）
建立“一對一”指導(dǎo)檔案，為每專業(yè)學(xué)生配備專業(yè)導(dǎo)師、校友導(dǎo)師、朋輩教育導(dǎo)師及社會導(dǎo)師，以班主任為主，其他領(lǐng)域?qū)熈α繛檩o，全面了解學(xué)生家庭、經(jīng)濟、生活、學(xué)習(xí)等各方面情況，接受并解答學(xué)生以大學(xué)生活適應(yīng)問題為主的各種咨詢，整理專項導(dǎo)師情況簡表及學(xué)生“一對一”指導(dǎo)扶導(dǎo)師情況表，制作指導(dǎo)臺賬。2大二年級（引導(dǎo)及方向明確期）在此階段，結(jié)合學(xué)生專業(yè)及個性發(fā)展需要，引導(dǎo)其明確方向，積極完善自身素質(zhì)，充分認(rèn)識專業(yè)特征及社會發(fā)展需要，從而科學(xué)規(guī)劃人生，更好地利用時間、分配精力，努力成長。組織“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師分階段進行專業(yè)認(rèn)識問題、學(xué)業(yè)規(guī)劃問題及素質(zhì)養(yǎng)成問題的專項約談，幫助學(xué)生認(rèn)識了解專業(yè)、進行學(xué)業(yè)規(guī)劃、完善自身素質(zhì)。同時組織專業(yè)導(dǎo)師進行專業(yè)介紹講座、校友導(dǎo)師進行素質(zhì)養(yǎng)成講座、朋輩教育導(dǎo)師進行專業(yè)學(xué)習(xí)講座、社會導(dǎo)師進行專業(yè)前沿發(fā)展講座等活動。
3大三年級（解答及整合準(zhǔn)備期）
既要整合學(xué)生的共性特征也要根據(jù)學(xué)生的具體情況和需要開展有針對性的指導(dǎo)工作，積極解答學(xué)生成長發(fā)展過程中的各種困惑，幫助學(xué)生積極探索社會，明確專業(yè)與社會需要的對接重點，錘煉情商、逆商，合理規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑并指導(dǎo)其積極進行準(zhǔn)備。組織“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師就實習(xí)實踐、畢業(yè)準(zhǔn)備等問題進行約談，根據(jù)學(xué)生的自身情況幫助引導(dǎo)其制定自主實習(xí)實踐方案，幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向并進行準(zhǔn)備。組織專業(yè)導(dǎo)師講解專業(yè)與社會需要的對接重點、校友導(dǎo)師講解社會相關(guān)要求及情商逆商錘煉、朋輩教育導(dǎo)師結(jié)合自身及相關(guān)同學(xué)的經(jīng)歷幫助學(xué)生探索畢業(yè)去向及準(zhǔn)備條件、社會導(dǎo)師活動講解相關(guān)專業(yè)招聘要求及就業(yè)準(zhǔn)備要求。
4大四年級（幫助、解決就業(yè)期）
將共性指導(dǎo)與個性指導(dǎo)有機結(jié)合，充分關(guān)注畢業(yè)生的各種發(fā)展需要，對畢業(yè)去向受阻畢業(yè)生予以重點幫助，為實現(xiàn)其夢想助航。一方面積極促進畢業(yè)生高質(zhì)量、高滿意度地落實畢業(yè)去向，一方面積極聯(lián)系就業(yè)、升學(xué)及創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀畢業(yè)生，發(fā)展朋輩導(dǎo)師，積極貯備力量。同時對畢業(yè)期間沒有就業(yè)的學(xué)生進行重點指導(dǎo)，幫助其分析原因，解決問題，為離校后繼續(xù)幫扶做好準(zhǔn)備。組織“一對一”指導(dǎo)導(dǎo)師針對不同學(xué)生的不同畢業(yè)選擇進行簡歷設(shè)計、升學(xué)準(zhǔn)備或創(chuàng)業(yè)準(zhǔn)備的專項約談，及時針對準(zhǔn)備就業(yè)的同學(xué)進行心理調(diào)適、畢業(yè)準(zhǔn)備及離校入職問題的約談，幫助同學(xué)們設(shè)計簡歷基礎(chǔ)模板、確定升學(xué)方向并進行準(zhǔn)備、評估創(chuàng)業(yè)成功的可能性及風(fēng)險，引導(dǎo)學(xué)生適時進行心理調(diào)適、明確畢業(yè)準(zhǔn)備及相關(guān)政策和流程、幫助學(xué)生做好離校準(zhǔn)備。同時，組織優(yōu)秀校友導(dǎo)師及社會導(dǎo)師從社會化的角度進行就業(yè)準(zhǔn)備及職業(yè)發(fā)展準(zhǔn)備相關(guān)問題的講解，并進行職業(yè)角色轉(zhuǎn)換等相關(guān)問題的咨詢答疑。
班主任是通過學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)來強化學(xué)生思想的，輔導(dǎo)員是指導(dǎo)學(xué)生思想工作的，這兩者之間存在著一定的權(quán)責(zé)上的區(qū)別。然而目前我國教育部門高層卻未能夠充分注意到這點，以至在相關(guān)文件的上，仍是采取班主任與輔導(dǎo)員在引導(dǎo)學(xué)生思想意識方面功能并舉的提法。這種做法往往使得輔導(dǎo)員與班主任之間發(fā)生工作任務(wù)重疊，角色錯位的現(xiàn)象，同時，由于輔導(dǎo)員掌握著行政管理權(quán)力，在一定程度上削弱了班主任的引導(dǎo)力。
（2）教師的角色扮演失調(diào)
班主任角色是由于其個人學(xué)識、人格魅力與個人修養(yǎng)及學(xué)校賦予等構(gòu)成的社會地位決定的，并且，高校班主任有著一定的楷模的性質(zhì)。然而目前，高校的班主任大多都是由任課老師擔(dān)任的。大多數(shù)班主任老師在擁有教學(xué)科研任務(wù)的同時還身兼多個角色的扮演。
（3）班主任的個人素養(yǎng)不能適應(yīng)學(xué)生的發(fā)展趨勢
在我國現(xiàn)階段的高校班主任隊伍中，雖然大多數(shù)班主任都具備較高的知識、技能水平和較高的人文素養(yǎng)，并對教育事業(yè)充滿熱情，全心全意地投入到為學(xué)生服務(wù)的工作中。但是，仍然不排除存在部分班主任的業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德素質(zhì)不高的問題。
2.解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識制度困境的策略
從歷史慣性和中國當(dāng)代的特殊需求來看，變革班主任制度是現(xiàn)階段解決高校班主任引導(dǎo)學(xué)生思想意識制度困境的最好途徑，具體包括以下三個方面；
（1）正確判斷當(dāng)代大學(xué)生的思想動態(tài)趨勢
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展變化，大學(xué)校園受到社會越來越多的同化作用，已不再是一片凈土。社會中的各種信息和生活方式也在不斷地侵蝕著大學(xué)校園，影響著學(xué)生的思想觀念和價值取向。
（2）維護、服從黨和國家的利益
高校既是的基地，也是當(dāng)代社會主義建設(shè)的基地。然而現(xiàn)今大學(xué)生對黨的各種政策的認(rèn)知及對傳統(tǒng)文化的吸取都出現(xiàn)了一定程度的誤差。因此，高校班主任應(yīng)當(dāng)言傳身教，并通過開展系列針對性的活動，增強學(xué)生對社會現(xiàn)實是非的判斷能力。
（3）完善班主任的工作動力機制
客觀來說，班主任的工作職責(zé)是比較重的，但班主任津貼卻十分微薄，基本上屬于一項無償?shù)墓ぷ?，這是難以調(diào)動班主任工作積極性的一個因素。因此，相關(guān)教育部門與學(xué)校應(yīng)以完善權(quán)責(zé)統(tǒng)一的原則，適當(dāng)?shù)亟o予班主任一些權(quán)限和物質(zhì)、精神上的獎勵。同時，學(xué)校的行政管理部門也應(yīng)適當(dāng)減少一些對班主任的考核壓力，主動聽取班主任的呼聲。
社區(qū)成員常常習(xí)慣將社區(qū)作為其目的行動手段。［9］在社會學(xué)制度主義看來，討論社區(qū)中種種制度性因素如何發(fā)揮作用，不斷加強增強社區(qū)制度的“共享性”，努力構(gòu)建作為“制度共同體”的社區(qū)應(yīng)該是社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo)?？傮w來看，社會學(xué)制度主義蘊含著對社區(qū)建設(shè)三個方面的要求。第一個是正式制度建設(shè)。大體上，城市社區(qū)的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)范，這些是建立社區(qū)組織、管理社區(qū)事務(wù)、服務(wù)社區(qū)成員的指導(dǎo)性制度基礎(chǔ)。二是社區(qū)中主導(dǎo)性組織，包括居委會、業(yè)委會和物業(yè)等制定的相關(guān)制度規(guī)范，這些制度針對性與領(lǐng)域性更強，是社區(qū)運作的主要制度框架。三是各類組織、協(xié)會和民間團體內(nèi)部的正式制度。第二是社區(qū)組織建設(shè)。社會學(xué)制度主義認(rèn)為制度與組織是不可分割的，強調(diào)正式制度建設(shè)的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區(qū)內(nèi)的組織機構(gòu)既紛繁復(fù)雜，又發(fā)育不佳。以居委會、業(yè)委會為代表的自治性組織對自身的職能、權(quán)限和與政府的關(guān)系界定并不清晰，一些學(xué)者認(rèn)為這些組織代表不了社區(qū)成員。［10］以物業(yè)為代表的市場化組織主要實現(xiàn)經(jīng)濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區(qū)沖突的重要原因。以各類協(xié)會為代表的社區(qū)民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發(fā)揮重大作用。如何實現(xiàn)這些組織的統(tǒng)和非常重要。第三是社區(qū)文化建設(shè)。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。當(dāng)社區(qū)文化建設(shè)能夠指向社區(qū)文化價值認(rèn)同、增強成員凝聚力、實現(xiàn)非正式的制度資源整合時，社區(qū)文化資源能夠最大可能地發(fā)揮對社區(qū)成員及社區(qū)本身的支持力量，這是社區(qū)建設(shè)中的重要能動因素。因此，將構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區(qū)組織、文化建設(shè)等方面著力，可以看作社會學(xué)制度主義對于社區(qū)建設(shè)問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區(qū)建設(shè)中，存在哪些制約性的張力和整合契機。
二、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的張力
“張力”一詞來源于物理學(xué)，在社會學(xué)研究中主要用以表達那些阻礙結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和力量。［1］當(dāng)我們試圖將構(gòu)建和完善“制度共同體”作為社區(qū)建設(shè)的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區(qū)建設(shè)中的“張力”。第一，社區(qū)成員角色的日益復(fù)雜性可能弱化社區(qū)“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區(qū)建設(shè)的最初動機就是為了應(yīng)對社會成員的角色轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)公民從“單位人”向“社區(qū)人”的轉(zhuǎn)變。［11］然而，角色的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)不像最初設(shè)想的那么簡單，馬衛(wèi)紅、桂勇（2008）指出，傳統(tǒng)單位制的瓦解并不意味著一個類似結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，［12］社區(qū)成員同時也是其他組織機構(gòu)的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響。對很多社區(qū)成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區(qū)中的支持可有可無，社區(qū)對他們而言只是住宅所在的區(qū)域，既沒有必要參與到社區(qū)建設(shè)中，也沒有必要對社區(qū)中所謂的“規(guī)章制度”做出回應(yīng)，因此，他們很可能將自己作為社區(qū)“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當(dāng)社區(qū)中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規(guī)范時，這種規(guī)范一旦與其自身利益發(fā)生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。
如果社區(qū)不能對那些反彈力量做出必要的回應(yīng)，社區(qū)中的制度根基可能就會受到挑戰(zhàn)和動搖了。第二，社區(qū)中多元組織力量的博弈可能導(dǎo)致社區(qū)制度場域的碎片化。社區(qū)中的各類組織既是部分社區(qū)制度的制定者，也是社區(qū)制度的執(zhí)行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區(qū)中組織紛繁復(fù)雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業(yè)為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協(xié)會為代表的文化性組織，又包括以業(yè)委會為代表的監(jiān)督維權(quán)組織，還有大量的因各種利益關(guān)系形成的臨時性自發(fā)組織。各類組織、組織與社區(qū)居民的復(fù)雜互動常常導(dǎo)致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區(qū)“制度共同體”的定義權(quán)和解釋權(quán)，市場化規(guī)則（物業(yè)組織）、行政化規(guī)則（居委會）、自治化規(guī)則（業(yè)委會）等都是“制度共同體”性質(zhì)的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導(dǎo)致這個“共同體”的碎片化。第三，社區(qū)場域與其他社會制度場域的互動可能對社區(qū)“制度共同體”造成沖擊?，F(xiàn)代城市中的社區(qū)絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區(qū)傳遞資源、共享文化和制度規(guī)制；二是社區(qū)對外部世界的自我表達和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據(jù)著重要成分。相比較而言，社區(qū)可能更容易被外部的文化與制度規(guī)則所改變，特別是市場環(huán)境下的價值沖擊和來自社區(qū)外的強制性規(guī)劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態(tài)。第，社區(qū)的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規(guī)模的人口流動是當(dāng)代中國社會的重要特點之一，但從制度建設(shè)視角來看，人口流入之于社區(qū)建設(shè)也是一種挑戰(zhàn)。
挑戰(zhàn)來自兩個方面：其一，融入與認(rèn)同。實現(xiàn)流動人口的社區(qū)融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區(qū)之外，他們有自己的文化認(rèn)同和獨特的制度理解，對于新的社區(qū)場域中制度、文化與慣習(xí)，他們很難完全認(rèn)同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產(chǎn)生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區(qū)自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權(quán)”也很難說。如果社區(qū)不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區(qū)建設(shè)的基本格局，也是對社區(qū)制度共同體的一種建構(gòu)，但建構(gòu)的方向和結(jié)果是不確定的。可以說，以上個方面是中國社會轉(zhuǎn)型與社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是社區(qū)建設(shè)必須面臨的現(xiàn)實性問題。這些問題涉及社區(qū)成員、社區(qū)組織、社區(qū)外部環(huán)境和社區(qū)流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，并在廣義的制度層面上產(chǎn)生了張力作用。當(dāng)然，一個健康的“社區(qū)制度共同體”相對穩(wěn)定，但不是不可調(diào)試。面對諸多變動性因素，作為社區(qū)行動者的社區(qū)組織和社區(qū)成員應(yīng)該充分把握制度文化整合的內(nèi)在動機機制，進行合理的制度建構(gòu)，實現(xiàn)“制度共同體”的理性變遷。
三、“社區(qū)制度共同體”建設(shè)中的整合契機
從社會學(xué)制度主義角度看，社區(qū)建設(shè)中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區(qū)制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現(xiàn)。如火如荼的社區(qū)建設(shè)運動彰顯了構(gòu)建和完善社區(qū)制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內(nèi)在動力、制度現(xiàn)代化自覺、文化-情感認(rèn)同環(huán)境。
第一，支持社區(qū)建設(shè)的外部環(huán)境形塑了“社區(qū)制度共同體”的基本條件。不可否認(rèn)，中國社區(qū)建設(shè)的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認(rèn)同等問題。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，國家將社區(qū)作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規(guī)范得到貫徹、治理組織得到發(fā)展、主流文化得到弘揚?；诖?，在正式制度方面，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業(yè)主大會規(guī)程》、《物業(yè)管理條例》、《民政部關(guān)于在全國推進城市社區(qū)建設(shè)的意見》等一系列制度規(guī)章；在非正式制度方面，國家積極推動社區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、推動“和諧社區(qū)建設(shè)”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進居委會建設(shè)，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構(gòu)建新的基礎(chǔ)權(quán)力與認(rèn)同中心。這些工作均能對形成整合化的社區(qū)制度場域提供了有效的支持。
第二，城市社區(qū)中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發(fā)展需要考慮建設(shè)“社區(qū)制度共同體”，那么社區(qū)居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權(quán)益維護和基本利益訴求。每一個社區(qū)成員都希望在社區(qū)生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區(qū)服務(wù)，擁有平等的社區(qū)事務(wù)參與權(quán)利，能夠在自身權(quán)益受到危害時得到社區(qū)的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環(huán)境中才有可能實現(xiàn)。這種“制度整合動機”表現(xiàn)在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區(qū)服務(wù)資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區(qū)成員建立對社區(qū)組織的信任，這種信任是得以維系社區(qū)管理的基礎(chǔ)。其次，在社區(qū)成員的權(quán)益受到侵害時，只有當(dāng)社區(qū)能夠通過制度手段和組織環(huán)境提供問題解決渠道，能夠在以社區(qū)居民權(quán)益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權(quán)利才能夠得到維護。最后，在社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎(chǔ)，還需要在社區(qū)的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，只有當(dāng)社區(qū)是一個“制度共同體”時，社區(qū)成員的權(quán)益才能夠得到保障，社區(qū)的團結(jié)與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現(xiàn)制度共同體的內(nèi)在動力。
第三，社區(qū)的制度現(xiàn)代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現(xiàn)代化”是指正式制度適應(yīng)社會關(guān)系的變革而發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。［14］城市社區(qū)是中國社會轉(zhuǎn)型和持續(xù)現(xiàn)代化發(fā)展中的產(chǎn)物，也必然要對現(xiàn)代化發(fā)展做出回應(yīng)，這種回應(yīng)，很大程度上體現(xiàn)在正式制度建設(shè)中?？傮w而言，我國的城市社區(qū)都建立了以《社區(qū)居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務(wù)供給制度、社區(qū)參與制度等的社區(qū)正式制度網(wǎng)絡(luò)。這些正式制度的構(gòu)建有外部力量的推動，但更是社區(qū)建設(shè)中的一種制度自覺。這些正式制度體系構(gòu)成了社區(qū)制度共同體的總體框架和輪廓。
第，特定的文化—情感認(rèn)同環(huán)境構(gòu)成了社區(qū)整合的重要紐帶。城市社區(qū)存在于一定的文化環(huán)境中，社區(qū)本身也是文化的重要載體。在社會學(xué)制度主義看來，作為文化規(guī)范和情感價值都是制度的一部分，構(gòu)成了社區(qū)整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區(qū)權(quán)威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認(rèn)知、習(xí)慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區(qū)的整合：一種是基于傳統(tǒng)與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現(xiàn)在了社區(qū)所在區(qū)域的語言、生活習(xí)慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區(qū)中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區(qū)內(nèi)部的“亞文化”整合。隨著人口的大規(guī)模流動和城市社區(qū)數(shù)量的不斷擴張，不少社區(qū)中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區(qū)自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認(rèn)知積累的結(jié)果，同時，某些社區(qū)運動也可以激發(fā)出社區(qū)內(nèi)的亞文化認(rèn)同，形塑社區(qū)的主體意識與文化認(rèn)同感。［9］無論如何，由文化—情感認(rèn)同因素構(gòu)成的非正式制度環(huán)境已經(jīng)成為了社區(qū)制度建設(shè)中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內(nèi)在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生切實的影響。我們要進行社區(qū)建設(shè)，要構(gòu)建“社區(qū)制度共同體”，應(yīng)該充分發(fā)揮那些整合的力量，善于調(diào)整那些社區(qū)發(fā)展中的張力。
溯源上來說，布魯爾在科學(xué)知識社會學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識與社會意象》中，提出知識社會學(xué)探尋知識本性的“強綱領(lǐng)”（因果性，無偏性，對稱性，反身性），要求以一種無偏的態(tài)度對待所有的知識，用同樣的方式尋求知識何以成為知識的因果解釋，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了其持一種相對主義的立場（主要通過對稱性和反身性表達）。而在具體的概念界定上，布魯爾等人在通常的相對主義的定義上作了修正，限定了一種特殊的形式。通常相對主義具有下列條件：（1）同一論題有不同的信念；（2）信念依賴于所處的環(huán)境。除（1）與（2）外，布魯爾等人又為此增設(shè)了一條“等值假設(shè)”：（3）“所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的?！?對科學(xué)知識社會學(xué)來說，并不是說所有信念都是真的或都是假的，而是，它們都是有問題的，需要經(jīng)過經(jīng)驗研究，找出其為真或為假，為合理或為不合理的原因。這種相對主義的界定，使布魯爾等人更愿意稱自己為“方法論的相對主義”。而這種界定，正是科學(xué)知識社會學(xué)的旨趣所在：反理性主義，反科學(xué)主義。反對傳統(tǒng)的知識社會學(xué)僅涉足人文社會知識（曼海姆的知識社會學(xué)），而不敢涉足科學(xué)知識；反對對知識本性的分析只限于哲學(xué)家的任務(wù)這一傳統(tǒng)觀點，主張社會學(xué)家應(yīng)該介入這一領(lǐng)域；反對將科學(xué)的社會學(xué)研究只止步于“科學(xué)家的社會學(xué)”（默頓的科學(xué)社會學(xué)），而不是“科學(xué)知識的社會學(xué)”；反對科學(xué)中的正確用理性解釋，而錯誤用社會因素說明的不對稱做法；反對科學(xué)至上的權(quán)威主義，科學(xué)主義。因此，他并不是主張所有知識都是錯誤，而是所有知識的可信性都是同樣有問題的，都應(yīng)該受到開放的，審慎的重新檢驗，哪怕在顯然的自明性的數(shù)學(xué)與邏輯領(lǐng)域。
2．認(rèn)識論的相對主義：
借著強綱領(lǐng)，布魯爾等人開啟了科學(xué)知識社會學(xué)的經(jīng)驗研究歷程，揭示出知識的社會本性：“所有知識都包含著社會維度，而這種社會緯度永遠(yuǎn)無法消除或超越”。這使得其相對主義立場成為非常顯著的“認(rèn)識論相對主義”。雖然布魯爾自己堅持稱，“強綱領(lǐng)之強并不在于說知識純粹是社會性的，或完完全全是社會性的”，但隨著經(jīng)驗研究的累積，尤其后期“社會學(xué)有限論”綱領(lǐng)的提出，使認(rèn)識論相對主義立場尤其鮮明：“任何語詞的使用，其未來的使用都是開放式的，實用主義的，充滿情景偶然性的，社會利益深入其中?！薄ＵJ(rèn)識論相對主義是關(guān)于知識的一種相對主義形式，即宣稱知識相對于某種背景，如文化、語言、社會環(huán)境等。如果說方法論的相對主義尚不那么激進，認(rèn)識論相對主義就激進得多，“道德方面的相對主義叢哲學(xué)方面看是可以接受的，認(rèn)識方面的相對主義卻是無法忍受的”。當(dāng)然，其相對主義特點，正是布魯爾等人為之辯護的起點。
二、相對主義的特征
1．反對絕對主義的相對主義
布魯爾從作為愛因斯坦的繼任者、物理學(xué)家弗蘭克（PhilippFrank）對于真理概念的定義出發(fā)，認(rèn)為弗蘭克在《真理：相對還是絕對》一書中指出的科學(xué)中的真理概念不指向任何絕對屬性，相對主義被定義成絕對主義的否定，承認(rèn)相對主義就是否認(rèn)絕對知識與絕對真理，根據(jù)這一定義，科學(xué)永遠(yuǎn)不曾擁有“絕對”這一特征，因為它預(yù)設(shè)了知識是完美的、不可改變的，不受時間、空間與視角限制的，它不可能是假想，臆測，估計或依賴于知識主體所處的環(huán)境等的。而事實上，科學(xué)總是伴生著簡化、理想、范圍限制、折中、選擇、臆測和近似等等不確定的因素。布魯爾將弗蘭克對于相對主義的定義形式化為：R＝～A（相對主義＝絕對主義的否定），指出，這一定義大多數(shù)哲學(xué)家并不太接受，因為他們會宣稱自己毫無疑問并不是絕對主義者，同時也不是一個相對主義者。他們認(rèn)為拋棄絕對主義并不意味著擁抱相對主義，一定有某種問題存在于這種非此即彼的定義中。由此，布魯爾認(rèn)為，根據(jù)這些哲學(xué)家們的觀點，這個定義需要修正成：R＝～A＆F，即反對絕對主義是成為相對主義的一個必要條件但不是充分條件，要成為相對主義者，除了反對絕對主義，還需要附加一個條件F：即擁有別的什么信念F。至于這個附加的信念F，布魯爾分析了反相對主義者對相對主義的幾種誤解，揭示他們所強加給相對主義者的這個F到底是什么。
2．堅持唯物主義的相對主義
夏皮爾（Shapere）批評相對主義者接受如下假設(shè)：科學(xué)家完全被自己的假定所主導(dǎo)。實際上科學(xué)中總是有些東西是獨立于我們的假定的，不管我們自己如何解釋與選擇，總是會出現(xiàn)實驗與假定不符的情況。無論科學(xué)共同體對于預(yù)測多么有信心，世界總有辦法讓人們驚奇。布魯爾認(rèn)為夏皮爾對相對主義的這種理解可稱為“唯心主義”。從哲學(xué)上來說，唯心主義是指認(rèn)識對象依賴于認(rèn)識主體而存在，沒有獨立的物質(zhì)實體是知識的對象，沒有存在獨立于思想，實在的東西其實是心理的產(chǎn)物，———也就是說，這個世界之所以存在，完全因為我認(rèn)為他存在。布魯爾指出，這種對相對主義的誤解具有如下形式：R＝～A＆I（I表示唯心主義）。即反相對主義者認(rèn)為相對主義反對絕對主義，并且接受唯心主義。在布魯爾看來，“這完全是一種誤解，再沒有什么比這個更大謬不然的了”。因為這種對相對主義的理解存在如下問題：它把相對主義絕對主義之間的區(qū)分同唯心主義唯物主義間的區(qū)分給混淆了，而兩者并不是一回事。相對主義者可以是唯心主義者，也可以是唯物主義者。布魯爾堅持認(rèn)為，科學(xué)知識社會學(xué)所持的相對主義，在唯心主義唯物主義的立場上是持唯物主義而非唯心主義的。相對主義者并不否認(rèn)物理世界的存在，也并不認(rèn)為科學(xué)家在選擇數(shù)據(jù)與解釋證據(jù)時能夠獨立于物理世界，堅持物質(zhì)世界的實在是理所當(dāng)然地、無論如何都不依賴于認(rèn)識主體的知識或信念而存在的某種東西，但同時，布魯爾又指出，相對主義者堅信，所有被選擇的數(shù)據(jù)與被解釋的證據(jù)都是需要因果解釋的，都是在科學(xué)家共同體內(nèi)得到共識的，“即科學(xué)家需要兩個世界：面對物理世界與社會世界”。如果有人故意質(zhì)問：多少知識來自自然，多少知識來自社會，這個問題是毫無疑義的，假如你給出一個百分比，說95％來自物理世界，百分之五來自自然世界，這就如同你問物理學(xué)家，人們的視知覺中到底多少來自視感官刺激，多少來自大腦一樣，物理學(xué)家從來不這樣提問，同樣的，社會學(xué)家也不這樣?？梢哉f，承認(rèn)相對主義又承認(rèn)唯心主義，是布魯爾一再強調(diào)的立場：存在著獨立自存的客觀世界，它不依賴于人們的認(rèn)識而存在，人類共享著這個共同的外部環(huán)境，但是關(guān)于這個外部世界的結(jié)構(gòu)不是一成不變的，而是處于一個動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)中，是一個語境化的認(rèn)知世界。對于邏輯來說，人們有著一致的心性，但是個體的推理能力并不足以決定何者成為集體共享的推理模式，這里存在著一種集體化的建構(gòu)過程，成為邏輯規(guī)則的，是那些經(jīng)過群體間的互動與協(xié)商，以及去語境化的解釋過程而被甄選出來的。所以布魯爾認(rèn)為，從某種意義上說，自己可視為“實在論”的，它承認(rèn)實在論的各種一般的假定，世界并不是社會的世界，實在（就其一般意義）也并不是某種社會的構(gòu)想，相反，關(guān)于世界、實在的知識才是從社會角度被人們創(chuàng)造出來的。因此布魯爾并不接受批評者強加給他的知識純粹是社會的，或者說知識完完全全是社會性的（如，知識根本沒有任何來自實在的、感性方面的輸入），而是一再強調(diào)：我們所主張的，或者隱含在強綱領(lǐng)中“強”的力量是指：所有的知識都包含著社會維度，這種維度永遠(yuǎn)存在，無法消除與超越，無論是數(shù)學(xué)知識、邏輯知識、科學(xué)知識、還是日常經(jīng)驗知識?！皬娋V領(lǐng)的意思是說，社會成分始終存在，并且始終是知識的構(gòu)成成分，但并沒有說，社會成分是知識唯一的成分，或者說，必須把社會成分確定為任何變化的導(dǎo)火索，事實上，它可以作為一種背景存在。”
3．堅持客觀主義的相對主義
鮑伊德（Boyd）把相對主義定義為沒有客觀的認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)，布魯爾認(rèn)為這種定義是把相對主義定義成：R＝～A＆～O，即相對主義等同于與反對絕對主義，并且反對客觀主義。布魯爾認(rèn)為這種定義同樣混淆了相對主義絕對主義與主觀主義客觀主義的區(qū)分?？茖W(xué)知識社會學(xué)所持的相對主義是客觀主義的而非主觀主義的。布魯爾指出，什么是客觀性呢？客觀性的反面是主觀性，要問客觀性不妨追問科學(xué)中的客觀性是相對的還是絕對的。如果客觀性僅僅是知識的相對屬性，那么相對主義者并不拒絕客觀主義：“相對主義接受科學(xué)的客觀性，但是拒絕以絕對主義的立場理解客觀性?！背姓J(rèn)相對主義又承認(rèn)客觀主義，是科學(xué)知識社會學(xué)一再強調(diào)的立場。科學(xué)知識社會學(xué)斷言科學(xué)構(gòu)成客觀性知識，亦即斷言知識并不僅僅是主觀性的，科學(xué)知識來自個體心靈中的情感、傾向等。而知識的客觀性主要來自兩個層面：一個層面來自物理世界的環(huán)境，另一個層面來自于知識的主體之間彼此互動的需要，二者作用共同構(gòu)成了客觀性。在對于客觀性的理解上，布魯爾并不否認(rèn)存在客觀的認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)，相反，他指出好的實驗實踐或可接受的推理，必須能夠被科學(xué)家全體所共享，也即一個共享的標(biāo)準(zhǔn)是一種社會慣例或制度，存在于人們使用它指涉它的實踐中。面對相對主義帶來“怎樣都行”或“科學(xué)家在競爭性理論間的選擇是任意的”諸如此類的指責(zé)，布魯爾指出相對主義可能會帶來此類問題，但不一定必然會帶來此類問題?？茖W(xué)知識社會學(xué)否認(rèn)的是存在絕對的標(biāo)準(zhǔn)，而不是根本不存在標(biāo)準(zhǔn)，若根本不存在標(biāo)準(zhǔn)，那么確實“怎樣都行”，“隨意選擇”，因為科學(xué)知識社會學(xué)所持有的相對主義沒有否認(rèn)客觀性，沒有否認(rèn)客觀性標(biāo)準(zhǔn)的存在，所以并不會出現(xiàn)這個問題。
4．反對絕對普遍主義的相對主義
相對主義如何回答諸如“倫敦與柏林的重力加速度一樣，光的本性在愛丁堡與芝加哥一樣”之類關(guān)于科學(xué)知識的普遍性問題？相對主義強調(diào)信念跨時間與空間的變化，這些似乎與人類學(xué)家關(guān)于文化的普遍性與人類的共同之處似乎有些沖突。比如，所有語言都有“紅”這個詞，它們指向同樣的那個物理刺激。由此，相對主義被指是某種形式的特殊主義，否認(rèn)常識與文化的普遍性，他被定義成如下形式：R＝～A＆～U。布魯爾又一次追問：這種普遍性是絕對的還是相對的？如果是相對的，那么相對主義便不與此矛盾，如果絕對的，這定義就自相矛盾，而且人類如何知道它是絕對的普遍性的呢？按照弗蘭克對科學(xué)的理解，科學(xué)中從來沒有絕對性的，所有的絕對性僅僅只是它超出了人類現(xiàn)有認(rèn)知的范圍，因此被認(rèn)為是絕對的、非相對的。
5．反對理性主義的相對主義
對絕對普遍性的反駁，也集中反映在布魯爾、巴恩斯等人的戰(zhàn)斗檄文似的《相對主義，理性主義和知識社會學(xué)》一文中。面對理性主義者郝里斯（Hollis）與路克斯（Lukes）提出人類有共同的基本知覺信念和共同的基本推理規(guī)則等共享的合理性內(nèi)核，布魯爾等人指出，這個有一定的貌似合理性，因為只有假定異族人像我們一樣對知覺刺激做出反應(yīng)，向我們一樣進行推理，才能使得翻譯成為可能，才能使得不同文化間的交流與理解成為可能。正是在這里，問題就出現(xiàn)了。首先，整個論證是以假定翻譯的作用作為前提的：翻譯是觸及意義的最直接途徑。布魯爾等人指出，母語的獲得并不需要一種翻譯過程，為了理解一種異族文化，人類學(xué)家只需要像當(dāng)?shù)厝艘粯尤プ鼍秃昧?。如孩子學(xué)習(xí)簡單的概念“鳥”，這是個孩子在大人的幫助下不斷的嘗試與不斷的獲得糾正的過程。大人可能指著天空中某個飛行的物體，說這是鳥，在幾次獲取這樣的示意以后，孩子可能就會對不同的鳥作出辨認(rèn)與區(qū)分。但他也可能指著空中的飛機說：這是鳥。此時大人就會對他進行糾正：不，那是飛機，不是鳥。布魯爾指出，這個學(xué)習(xí)的過程是“社會控制與文化傳播的過程，是一個緩慢的、從文化中的特定慣例中獲取的過程?！痹谶@個過程中，個體的知覺經(jīng)驗被加以組織成序，納入到社會特有的慣例與習(xí)慣以及特定的文化模式之中。這里不存在合理性的橋頭堡，不存在標(biāo)準(zhǔn)的意義、標(biāo)準(zhǔn)的翻譯。因此“合理性的橋頭堡，亦即所有文化具有共同的信念內(nèi)核，不過是一種純粹想象的構(gòu)造，沒有任何經(jīng)驗的基礎(chǔ)?！逼浯?，針對理性主義者所假定的人類有共同的推理規(guī)則，諸如演繹規(guī)則：（p，pq）q（讀作：p，p蘊涵q，所以q。）布魯爾指出，演繹推理的有效性如何得到保證？理性主義者可以說演繹知識的有效性可以用理論得以證明。但這并不能說明問題，就合理性的證明來說，不能用演繹的方法證明演繹規(guī)則，因為它會陷入循環(huán)論證；不能用歸納的方法證明演繹規(guī)則，因為它過于微弱。也許推理的有效性是從邏輯連接詞的意義得來，但普賴爾（Prior）已經(jīng)使這種想法變得無望。那么是否演繹推理的有效性可以從人們的生物構(gòu)成與大腦組織方式找到答案呢？布魯爾發(fā)現(xiàn)，“在我們已生物構(gòu)成為基礎(chǔ)的推理傾向的解釋中，沒有哪一種解釋能夠證明某個獨特的邏輯系統(tǒng)是合理性的。正如我們關(guān)于一個共享的物質(zhì)世界的經(jīng)驗不能保證共享對他的語言描述一樣，我們共享的自然理性也不能保證某個獨特的邏輯系統(tǒng)是先天合理的?！?/p>
三、相對主義的實現(xiàn)途徑
總體來說，科學(xué)知識社會學(xué)中的相對主義是一種方法論的、認(rèn)識論的相對主義。它從反絕對主義出發(fā)，堅持客觀主義，堅持唯物主義，反對理性主義。這種相對主義立場通過幾個途徑來實現(xiàn)：
1．經(jīng)社會學(xué)修正的自然主義立場
科學(xué)知識社會學(xué)將知識視為一種自然現(xiàn)象，主張用科學(xué)的方法，像研究自然現(xiàn)象一樣探求它的因果關(guān)系，這是一種自然主義的立場，但有其自身特點：通過社會學(xué)修正的自然主義，即在尋求知識成為知識的原因的時候，既尋求它的自然原因，又尋求它的社會原因。布魯爾從密爾對于數(shù)學(xué)的自然主義分析受到啟示，認(rèn)為密爾注意到了數(shù)學(xué)所具有的經(jīng)驗因素，卻無法說明數(shù)學(xué)如何從經(jīng)驗中產(chǎn)生，通過增加社會學(xué)因素，則可解決這個問題：知識來自于經(jīng)驗，卻不完全是經(jīng)驗。知識所“分享”的東西確實存在，但是，這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享，存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身。經(jīng)社會學(xué)修正的自然主義堅持知識具有自然與社會原因，使得相對主義者堅持唯物主義成為可能，但同時又要接受客觀主義，還需要承認(rèn)以下立場：社會實在論立場。
2．社會實在論立場
科學(xué)知識社會學(xué)延續(xù)了康德以來自然與社會的二分法，將社會對稱地處理為某種同自然相對應(yīng)的實在，使得知識的形成既是一種自然現(xiàn)象又是一種社會現(xiàn)象。仍以邏輯為例，根據(jù)科學(xué)知識社會學(xué)的定義：知識是集體共享的信念，則邏輯推理是集體共享的行為模式，因此推理模式的接受性作為一種社會現(xiàn)象探求其自然與社會原因，通過尋求邏輯的自然與社會基礎(chǔ)，布魯爾發(fā)現(xiàn)，所有人都有相同的心理構(gòu)造，但是可能處于不同的社會或文化之下，不同文化型塑了不同的推理模式，對于解釋邏輯而言，“心理學(xué)是必要的，卻不是充分的”，必須從心理學(xué)開始而從社會學(xué)結(jié)束。心理學(xué)解釋處理的是人們趨向于如何推，而社會學(xué)解釋處理的是人們應(yīng)該如何推。通過社會實在論，科學(xué)知識社會學(xué)堅持知識具有社會本性，但并不是隨意約定，而是集體認(rèn)可的慣例，堅持客觀主義立場的社會認(rèn)識論。當(dāng)然，在實際操作的時候，由于過分強調(diào)社會原因而忽略自然原因，使得自然原因在知識成因中幾乎不起作用，尤其后期的社會學(xué)有限論，強調(diào)了兩個觀點：一、個體變成社會的利益傀儡，人們完全受到利益的驅(qū)動而無自主性；二、世界如同一個蛋糕，刀子掌握在社會手中，如何切割由社會所決定。這樣的處理盡管在方法論上合理，強調(diào)社會性且為了清晰解釋這些社會性，將其置于明處，而將知識的自然性置于暗處。但它顯然為人們尤其科學(xué)家所不能接受，由此引發(fā)了20世紀(jì)末的“科學(xué)大戰(zhàn)”。
二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性
1.隱性教育的滲透性
隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來源于現(xiàn)實生活，具有時代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會主義核心價值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認(rèn)知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對道德說教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進行。
2.隱性教育的交互性
隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認(rèn)識為主，感性認(rèn)識還有待于向理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過程需要教育者的引導(dǎo)和點撥。而QQ、微博、微信、娛樂活動等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動為主動，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實時對受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認(rèn)識，逐漸形成理性認(rèn)識。更重要的是受教育者會敞開心扉表達真實的想法和看法，很多在課堂上不敢表達的疑惑或不滿都可以借這些載體表達出來。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會知識，針對性地進行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時對某一現(xiàn)象或熱點問題進行及時的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價值觀念提供更多更現(xiàn)實的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
3.隱性教育的實踐性
社會主義核心價值體系教育是一個知、信、行的過程。其實質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺的行動，行是最終的目的，行更是強化信仰的方式。大多數(shù)的感性認(rèn)識要通過實踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會實踐來培養(yǎng)或鍛煉。同時，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實踐來檢驗。隱性教育具有很強的實踐性，注重學(xué)生的參與和體驗。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會、認(rèn)識國情，激發(fā)他們的愛國精神和創(chuàng)新意識，增強對中國特色社會主義的認(rèn)同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實踐公益活動，能逐漸形成良好的價值認(rèn)知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識，增強社會責(zé)任感。
4.隱性教育的長效性
社會主義核心價值體系教育絕不是一朝一夕，或一個學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個長期的過程，一旦開展將具有長效性和穩(wěn)定性。同時，社會主義核心價值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會成員的共同努力和塑造。隱性教育社會化的特點使得每一個社會成員都可能成為教育者。核心價值體系內(nèi)化的兩個過程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運動，需要在實踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗并上升為理性認(rèn)識，然后再實踐再總結(jié)。隱性教育的長效性特性恰適應(yīng)了社會主義核心價值體系教育的這一要求。
三、社會主義核心價值體系的隱性教育途徑
1.創(chuàng)新認(rèn)知方式，增強滲透性
首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會主義核心價值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會知識、滿足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開始，盡量做到施教于無痕，受教于無形。其次，把社會主義核心價值體系的內(nèi)容滲透到各門學(xué)科的教育中。價值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點，更容易塑造學(xué)生的價值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會主義核心價值體系教育從課堂上拓展到整個學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價值觀、人生觀，并自覺地規(guī)范自己的行為。
2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強交互性
以計算機網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實時地掌握學(xué)生的思想動態(tài)，及時地對一些片面或虛假的新聞報道作出闡釋，掃除社會瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價值判斷和選擇。教育者可以通過創(chuàng)建專題論壇、紅色網(wǎng)站，開設(shè)微博，建立微信公眾賬號，通過QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進行社會主義核心價值體系教育。
3.強化體驗教育，增強實踐性
社會主義核心價值觀需要通過社會實踐活動內(nèi)化為學(xué)生的道德意識，而且價值觀也需要通過社會實踐活動外化出來。教育者可以開展多層次的體驗教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗氛圍，強化社會主義核心價值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會實踐。突出社會實踐的自主選擇性。社會實踐的主題、地點、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤我做主，我的需求我選擇”，使社會主義核心價值體系由理性認(rèn)知培養(yǎng)出道德情感，并進一步形成道德意志。第三層次，人生體驗。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵扶持，教學(xué)相長，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會主義核心價值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵學(xué)生不斷地去踐行理想信念。
不同于鄉(xiāng)村生活，城市生活更加具有選擇的自由性，是人類生活的最佳社會形式之一。工業(yè)化與現(xiàn)代化的進程催生了一個又一個大規(guī)模城市，這一過程中改變了人的生活空間和生活形態(tài)，并且也巨大地解放了人類自身。人們開始倡導(dǎo)自由思考，隨著生活視野的不斷拓展，人們的基本素質(zhì)和精神境界也都水漲船高。伴隨著這一過程，城市婦女也得到了史無前例的解放。女性的角色在城市的環(huán)境中也發(fā)生了變化，那是因為如今的城市社會環(huán)境已經(jīng)不再以體力決定社會角色了。城市中的女性也在用自己的實際行動爭取更多的機會與權(quán)利，更加積極地對待工作、參與時政，也對傳統(tǒng)的社會觀念進行挑戰(zhàn)。由此可以看出，女性解放運動與女性主義是伴隨著城市產(chǎn)生的。
（二）城市所引發(fā)的女性問題
城市化必定是把雙刃劍，女性在城市中有了更廣闊的生活空間，女權(quán)意識不斷覺醒，但是與此同時城市化也發(fā)現(xiàn)了一些女性問題，使女性生活的部分方面非但沒有好轉(zhuǎn)反而惡化，甚至使部分女性陷入困境。城市化的發(fā)展過程當(dāng)中，女性并不是必定的受益者。在低端勞動力市場，特別是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，來自鄉(xiāng)村的女性移民身體健壯、易于管理、工資水平低等特點使其相對于城市固有女性居民具有較強的競爭力；但是也伴隨著一定的代價：健康問題、推遲婚姻等。
（三）性別歧視與城市化過程中女性所發(fā)揮的重要作用
性別歧視意味著不同的性別所擁有的待遇是有差異的。為了消除性別歧視，使女性獲得與男性相同的社會地位和社會權(quán)利，我們應(yīng)在城市化發(fā)展中加入性別視角。女性在社會中的弱勢地位，使她們往往對城市的一些問題更加敏感，更容易體會到城市社會的規(guī)劃和管理中不合理、不人性化的地方。但是由于適當(dāng)途徑的缺乏，城市管理者接收不到她們合理的有建設(shè)性的意見與建議。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，城市發(fā)展的最大障礙就是管理不善，而非財政資源、技術(shù)缺乏等原因。城市的規(guī)劃和管理過程中加入性別視角，就會弱化不平等這樣的道德問題，而且能更加全面地吸收接納全體市民，特別是女性市民對城市建設(shè)的意見和建議。
二、城市女性的生活空間
（一）傳統(tǒng)（古代）城市中女性空間的特點
在女性社會很低的傳統(tǒng)社會，我們在大街小巷很少看到女性的身影，因為世俗的束縛，不允許她們出現(xiàn)在公共場合，她們?nèi)粘５幕顒臃秶局荒茉诩抑?，甚至在家中的一些區(qū)域也是她們不能涉足的。在中國傳統(tǒng)的居住設(shè)計中這一點表現(xiàn)得尤為明顯：在中國傳統(tǒng)住宅中男女有各自的活動范圍和區(qū)域，前堂后室，以“中門”為界，而“前堂”往往是女性不能涉足之地。這種格局看似保護婦女，事實上限制了女性的生活空間和人身自由，使女性完全脫離了社會生活。
【Abstract】AIM:Toobservetheeffectsofoctylphenol(OP)oncellcycleandcyclinexpressionofMDAMB231breastcancercellsandtoprobethemolecularmechanismsofOPinhibitingMDAMB231breastcancercellproliferation.METHODS:Thechangesofcellproliferation,cellcycle,cyclinD1mRNA,cyclinD3mRNA,CDK2mRNA,CDK4mRNAandcyclinD1proteinexpressionsofMDAMB231cellstreatedwithOPwereobservedbyusingMTTtest,flowcytometry,immunocytochemistryandRTPCR.RESULTS:WhenMDAMB231breastcancercellsweretreatedwith4or8μmol/LOPfor48h,thecellinhibitionrateswere(17.13±4.1)%,(40.25±8.7)%,andthefluorescencevaluesofcyclinD1were55.1±10.2,41.4±11.2,significantlydecreasedascomparedwithcontrolgroup(89.9±11.2,P<0.05).WhenMDAMB231breastcancercellsweretreatedwith8μmol/LOPfor24and72h,thecellratiosintheG0/G1phasewere(67.0±17.6)%and(44.4±11.9)%，significantlyincreasedascomparedwithcontrolgroup［(46.6±12.8)%at24h,(15.3±3.1)%at72h,P<0.05］.OPinhibitedthemRNAexpressionsofcyclinD1,cyclinD3,CDK2andCDK4andtheproteinexpressionofcyclinD1.CONCLUSION：OPcaninhibittheproliferationofMDAMB231breastcancercells,whichmayberelatedtodownregulatingtheexpressionsofcyclinD1,cyclinD3,CDK2andCDK4mRNAandcyclinD1protein.
【Keywords】cellproliferation;breastneoplasms;octylphenol;cyclinD1；cylindependentkinases
【摘要】目的:觀察辛基酚(OP)對細(xì)胞周期及周期蛋白表達的影響，探討OP抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的可能分子機制.方法：以MTT試驗、流式細(xì)胞分析、免疫細(xì)胞化學(xué)和RTPCR等方法觀察OP對MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖、細(xì)胞周期、CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3表達的影響.結(jié)果：4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h時，其抑制率為(17.1±4.1)%,(40.3±8.7)%，cyclinD1表達量熒光值為55.1±10.2，41.4±11.2，比對照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).OP導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA的表達降低，且cyclinD1蛋白的表達也降低.結(jié)論：OP能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，其機制可能與OP能降低乳腺癌細(xì)胞中CDK2，CDK4，cyclinD1和cyclinD3mRNA及其蛋白的表達有關(guān).
【關(guān)鍵詞】細(xì)胞增殖;乳腺癌;辛基酚；細(xì)胞周期蛋白D1;細(xì)胞周期蛋白質(zhì)依賴激酶類
0引言
辛基酚（octylphenols,OP）是一種環(huán)境雌激素，近年來對它的雌激素活性檢測及其生殖毒性效應(yīng)研究較多［1］.OP能促進ERα+MCF7乳腺癌細(xì)胞的增殖，表現(xiàn)雌激素活性，卻抑制ERα-MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［2］.細(xì)胞增殖與細(xì)胞周期密切相關(guān)，本研究將OP作用于MDAMB231乳腺癌細(xì)胞，觀察細(xì)胞的增殖和CDK2,CDK4,cyclinD1，cyclinD3表達的改變，探討OP影響MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖的作用機制.
1材料和方法
1.1材料試劑中，OP純度>98%，sigma產(chǎn)品.cyclinD1抗體為兔抗人抗體，使用濃度為1∶75倍稀釋，F(xiàn)ITC標(biāo)記羊抗兔抗體，北京中杉產(chǎn)品.RTPCR試劑盒，上海sangon產(chǎn)品.二甲亞砜(DMSO)，純度>98%，進口分裝試劑，用于配制OP.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞由中科院上海細(xì)胞所提供.實驗前將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞在無酚紅的DMEM/F12中培養(yǎng)24h以耗盡細(xì)胞的內(nèi)源性雌激素，然后以該培養(yǎng)基進行實驗.實驗分為3組：對照組，給予DMSO；4μmol/LOP組；8μmol/LOP組.
1.2方法
1.2.1MTT試驗以492nm波長測定活細(xì)胞的吸光度（A），抑制率（PR）=(對照組A值-實驗組A值)/對照組A值×100%，每次試驗設(shè)2個平行孔，試驗重復(fù)3次［3］.
1.2.2細(xì)胞周期相及凋亡檢測實驗各組細(xì)胞處理24,48和72h，收獲細(xì)胞，700mL/L冷乙醇固定，RNase消化，碘化丙啶(PI)染色，流式細(xì)胞儀檢測，每次試驗設(shè)2個平行孔，試驗重復(fù)3次.
1.2.3cyclinD1表達分析細(xì)胞生長于小蓋玻片上，多聚甲醛固定，血清封閉，加一抗于37℃孵育50min，加熒光素標(biāo)記二抗孵育20min，甘油封片，LeicaNT激光共聚焦顯微鏡觀察、照相及數(shù)據(jù)分析，實驗重復(fù)2次.計算熒光強度時每組實驗取3張片子，每張片子取36個視野，每個視野取5個細(xì)胞，計算其平均熒光強度.
1.2.4RTPCR檢測CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3的mRNA表達實驗各組細(xì)胞處理24h，收獲細(xì)胞，用Trizol試劑一步法提取各組細(xì)胞總RNA，逆轉(zhuǎn)錄為cDNA，置-80℃?zhèn)溆?引物由上海sangon合成，CDK2：F5′GCTCTCACTGGCATTCCTCCT3′，R5′5′CGAAATGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物546bp；CDK4：F5′CTACCTCTCGATATGAGCCAGT3′，R5′CATCTGGTAGCTGTAGATTCTG3′，產(chǎn)物563bp；cyclinD1：F5′GAGGAACAGAAGTGCGAGGA3′，R5′TCTGGAGAGGAAGCGTGTGA3′，產(chǎn)物501bp；cyclinD3：F5′TGTCAGGAGCAGATCGAAGC3′，R5′CCTTTAGAAGGCACTAGAGC3′，產(chǎn)物453bp；βactin：F5′AGGGGCCGGACTCGTCATACT3′，R5′GGCGGCACCACCATGTACCCT3′，產(chǎn)物202bp.25μL體系加樣本總cDNA，上游和下游引物各1.5μL，依次加入試劑盒其他成分.反應(yīng)條件為94℃滅活40s，60℃或61℃退火40s，72℃延伸40s，22個循環(huán)，20g/L瓊脂糖電泳，照相，半定量分析以凝膠成像系統(tǒng)的分析軟件Q1來分析其灰度值，每實驗重復(fù)3次，以目的條帶/βactin之比值為結(jié)果，各組間進行單因素方差分析.
統(tǒng)計學(xué)處理：數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較用SPSS10.0軟件進行單因素方差分析.
2結(jié)果
2.1MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖以4,8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞48h，細(xì)胞抑制率為(17.1±4.1)%，(40.3±8.7)%.
2.2MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期相分布8μmol/LOP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h和72h，G0/G1期細(xì)胞分別為(67.0±17.6)%和(44.4±11.9)%，G0/G1期細(xì)胞比對照組［24h，(46.6±12.8)%；72h，(15.3±3.1)%］明顯增高(P<0.05).
2.3MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1蛋白表達cyclinD1蛋白主要表達于細(xì)胞的胞漿中(圖1)，4,8μmol/LOP組cyclinD1表達量熒光值分別為55.1±10.2，41.4±11.2，比對照組(89.9±11.2)明顯降低(P<0.05).
A：對照組；B：4μmol/LOP組；C：μmol/LOP.
圖1OP對MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD1表達的影響SPFITC×400（略）
2.4MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中CDK2,CDK4,cyclinD1,cyclinD3mRNA表達mRNA的表達以電泳條帶的亮度來判斷，亮度值越強，mRNA量越高，經(jīng)凝膠成像系統(tǒng)軟件處理，與對照組比較，OP組CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA表達均降低(圖2).
M:marker;1:8μmol/LOP;2:4μmol/LOP;3:對照.aP<0.05vs對照.
圖2OP對MDAMB231乳腺癌細(xì)胞中cyclinD3,cyclinD1,CDK2,CDK4mRNA表達的影響（略）
3討論
雌激素是哺乳動物體內(nèi)分泌的一種性激素，起著調(diào)節(jié)動物生長、分化和生殖的作用.OP是一種苯環(huán)類化合物，能與ERα結(jié)合，顯示出雌激素活性.OP主要用于生產(chǎn)非離子表面活性劑、增塑劑、熱穩(wěn)定劑、光穩(wěn)定劑等，廣泛存在于生活、工作環(huán)境的水體、淤泥、土壤和食物如魚類、貝類及飲用水中［4］.MDAMB231乳腺癌細(xì)胞是一株ERα-的細(xì)胞，>15μmol/LOP對MCF7乳腺癌細(xì)胞會產(chǎn)生毒性作用，1~10μmol/LOP會對MDAMB231乳腺癌細(xì)胞產(chǎn)生毒性效應(yīng)，抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖［1］.以植物雌激素三羥異黃酮作用184B5/HER細(xì)胞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)活細(xì)胞數(shù)量減少，呈劑量效應(yīng)關(guān)系，同時G0/G1期細(xì)胞增高，細(xì)胞凋亡也增多.本研究結(jié)果顯示4，8μmol/LOP均能抑制MDAMB231乳腺癌細(xì)胞增殖，并呈時間效應(yīng)和劑量效應(yīng).
細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進行，該過程受G1/S，G2/M兩個關(guān)健點調(diào)控.植物雌激素三羥異黃酮能將MDAMB231乳腺癌細(xì)胞阻滯于G2/M期，細(xì)胞凋亡增加［5］，超二倍體增加.本研究結(jié)果顯示OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞24h，G0/G1期細(xì)胞(凋亡峰)明顯增加(P<0.05)，表明OP具有急性毒性作用，細(xì)胞迅速凋亡.OP引起MDAMB231乳腺癌細(xì)胞周期阻滯與三羥異黃酮不同，這可能與三羥異黃酮具有多種生物活性有關(guān).
細(xì)胞增殖依賴于細(xì)胞周期的順利進行，細(xì)胞周期的正常進行又依賴于細(xì)胞周期調(diào)控蛋白如cyclinD，cyclinA，cyclinE等及細(xì)胞周期依賴性激酶(CDK)的正常表達.cyclinDCDK4是G0/G1期的限速步驟，過度表達G1期的周期蛋白如cyclinD，cyclinE能加速細(xì)胞快速通過G1期.cyclinD1蛋白表達與細(xì)胞周期運行有關(guān)［6］，抑制腫瘤組織生長與P53的高表達及cyclinD1低表達相關(guān)［7］.以17羥雌二醇作用雌性Wistar大鼠60d，發(fā)現(xiàn)雌二醇通過減少CDK2，CDK4的表達以及降低CDK2活性，將細(xì)胞阻滯于G1/S期［8］.本研究結(jié)果表明，OP作用MDAMB231乳腺癌細(xì)胞后，能降低CDK2,CDK4,cyclinD1及cyclinD3mRNA的表達，降低cyclinD1蛋白的表達，抑制乳腺癌細(xì)胞的增殖，細(xì)胞阻滯于G1/S期，導(dǎo)致MDAMB231乳腺癌細(xì)胞的增殖受抑，并呈劑量效應(yīng)和時間效應(yīng).
【參考文獻】
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社會主義榮辱觀是推進社會主義和諧社會建設(shè)的必然要求。榮辱觀是世界觀、價值觀、人生觀的具體反映，支配著人們的道德行為和道德情感，是社會風(fēng)尚形成的倫理底線和價值基石，對經(jīng)濟發(fā)展、社會進步具有巨大的反作用。在奮力推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，人們越來越體會到必須大力加強社會主義思想道德建設(shè)。
踐行社會主義榮辱觀是適應(yīng)我國建設(shè)小康社會與和諧社會、推進現(xiàn)代化事業(yè)的迫切要求。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，科學(xué)地揭示和確認(rèn)了當(dāng)代中國公民共有的基本價值觀和文化自我認(rèn)同的基本點，既指出了社會道德建設(shè)的倫理底線，又指明了形成良好社會風(fēng)尚的倫理目標(biāo)。大力加強社會主義思想道德建設(shè)，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面推進社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
社會主義榮辱觀是加強大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)方針。榮辱觀是每一個公民應(yīng)該具備的基本素質(zhì)?！鞍藰s八恥”的重要論述，明確了當(dāng)代中國最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，在本質(zhì)上與大學(xué)生思想政治教育工作的目標(biāo)、內(nèi)容和要求是相統(tǒng)一的。加強對大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育，不僅關(guān)系到他們能否健康成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)人才，更關(guān)系到中華民族的未來。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這個階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們形成正確的是非、善惡、美丑觀念，對于他們選擇正確的人生道路具有極其重要的作用。社會主義榮辱觀從如何對待國家和人民、如何對待科學(xué)和勞動、如何對待他人和義利、如何對待法紀(jì)和生活的角度，全面闡明了“培養(yǎng)什么人”的重要標(biāo)準(zhǔn)，明確了在“培養(yǎng)什么人”的過程中堅持什么，反對什么，體現(xiàn)了鮮明的時代特征和民族精神，為加強大學(xué)生思想道德教育指明了方向。
堅持以人為本、促進人的全面發(fā)展是社會主義榮辱觀的本質(zhì)要求。辦學(xué)育人的目的是提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。社會主義榮辱觀是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，它的提出豐富和完善了以人為本的思想，解決了“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，為落實科學(xué)發(fā)展觀，（辦好讓人民滿意的教育提供了科學(xué)的道德標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的思想旗幟。我們要著眼于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，教育學(xué)生“熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”，最終達到提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德水平的目標(biāo)。堅持德育為首，做到“四個結(jié)合”，扎實推進大學(xué)生思想政治教育工作
1、堅持把社會主義榮辱觀教育同黨員先進性教育結(jié)合起來，發(fā)揮黨員在社會主義榮辱觀教育中的先鋒模范作用。
大學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”是辦學(xué)的根本性問題。社會主義榮辱觀教育著力點要放在堅定社會主義辦學(xué)方向上，堅持用科學(xué)理論武裝教職工和學(xué)生頭腦，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。要通過社會主義榮辱觀教育，把學(xué)生黨建作為“龍頭”，推動學(xué)生思想政治教育工作的全局。
2、堅持把對大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育同加強和改進大學(xué)生思想政治教育結(jié)合起來，真正把社會主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為和基本的道德情感。
樹立“育人為本、德育為先”理念，把社會主義榮辱觀納入教育教學(xué)的全過程，努力拓展新形勢下學(xué)生思想政治教育的有效途徑。在課堂教學(xué)的主陣地、主渠道中重點突出社會主義榮辱觀的內(nèi)容，積極主動地把社會主義榮辱觀引入教材、引入課堂、引入學(xué)生頭腦，充分發(fā)揮課堂教學(xué)在社會主義榮辱觀教育中的主渠道作用。同時，通過開設(shè)形勢政策教育課，開辦以弘揚社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的專題講座、報告，努力使社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。
