時間：2022-06-14 15:04:39
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欲求的境界，是人生的最低境界。一個“欲求的境界”占主導(dǎo)地住的人，只知道滿足個人生活所必需的最低欲望?？鬃拥牡茏痈孀铀^“食色、性也”，大概就是指的這種境界。這種人往往未脫離動物狀態(tài)。也就是孟子所說的其“異于禽獸者幾希”。因?yàn)檫@種人沉醉于低級趣味，自然無自由可言，更談不上什么人生價值和意義。
求知的境界。也稱作“求實(shí)的境界”。處于求知境界的人，不再單純滿足于生存的欲望，而是有求知欲。要求理解外在客觀事物的秩序和規(guī)律，由此催生出科學(xué)求實(shí)精神。一個人有了知識，把握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值將得到大大的提升。那些科學(xué)家都居于這種境界。那些酷愛發(fā)明創(chuàng)新的天才，也有這樣的境界。
人生的道德境界與求知境界幾乎同時發(fā)生，但從實(shí)現(xiàn)人生意義、價值角度和精神自由程度而言，道德境界高于求知境界。因?yàn)槿嗽诘赖戮辰缰幸欢ǔ潭壬蠑[脫了主客觀的外在性，而獲得了更大的自由。但道德總是以理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的距離為前提，道德上的“應(yīng)該”就是這種差距的表現(xiàn)。在哲學(xué)家看來，我日常對“他人”所持的“推己及人”“同情”“憐憫”等人生態(tài)度，只是一種“俯視他人”的低層次的道德境界。一個人只有平等待人、尊重他人、對他人負(fù)責(zé)。才能上升到高層次的道德境界。
生活越簡單，離這樣的境界越近。
北宋文學(xué)家歐陽修晚年號“六一居士”。他所謂“六一”是：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺……以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”宦海沉浮，看透了人間冷暖之后，歐陽修深切體會到人需要返璞歸真，回到最簡單的狀態(tài)。物質(zhì)越是簡單，精神世界越是豐盈遼闊。這樣的狀態(tài)，是人生的最佳狀態(tài)，刪繁就簡，摒棄了所有負(fù)累，只剩下簡單。這樣的人生就如同一幅寫意山水畫，寥寥幾筆，境界全出，韻味無窮。
美國作家、哲學(xué)家梭羅，是19世紀(jì)非常有世界影響力人物。梭羅為了自己的信仰，28歲時來到瓦爾登湖畔，建了一個小木屋住了下來。他在那里住了兩年，過著勞動與學(xué)習(xí)的生活，并在此后根據(jù)自己在瓦爾登湖的生活觀察與思考，整理并發(fā)表了兩本著作。隱居瓦爾登湖期間，梭羅在湖水、森林、月光、鳥鳴的世界里，靜靜地思索著人類應(yīng)該有的生存狀態(tài)。他說，多余的財富只能換取奢靡的生活，而心靈的必需品是無需用錢購買的。他倡導(dǎo)一種簡樸的生活方式，隱居期間，一張床、一張木桌、三只凳子，就是他的全部財富。后來，梭羅結(jié)束了離群索居的生活，回到原來的村落，仍然保持著自己簡樸的生活風(fēng)格。梭羅詩意地棲居在這個世界上，因?yàn)樯詈唵危圆拍軌蝌v出時間來深入生命、品味人生。
中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）34-0261-02
一、民主教學(xué)理念――課堂的靈魂所在
縱觀魏書生的這堂課，不難發(fā)現(xiàn)民主教學(xué)理念是其教學(xué)成功的靈魂所在。
在課堂的開頭，魏書生花了大量的時間進(jìn)行開場熱身，在整個教學(xué)的過程中，始終尊重學(xué)生的意愿和想法。比如：讓學(xué)生管理老師的上課時間，由學(xué)生決定做不做題，在教學(xué)任務(wù)完成后，讓學(xué)生自己談?wù)剬@堂課的想法與收獲等。學(xué)生愿不愿意做什么事，自己說了算，老師不能強(qiáng)迫學(xué)生，相反是為學(xué)生服務(wù)的。而得到的相應(yīng)的教學(xué)效果則是輕松自由的課堂氛圍、學(xué)生活躍開闊的思維、新穎創(chuàng)造性的解答和主動要求延長課堂時間的學(xué)習(xí)積極性等。掩卷深思，不難發(fā)現(xiàn)，在其炫目的成功光環(huán)下有著一個顯著的特點(diǎn)，那就是民主教學(xué)理念的實(shí)施。
什么是民主？就是“教師是公仆，要為學(xué)生服務(wù)”，就是“千方百計(jì)地使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，千方百計(jì)地調(diào)動每個人的積極性”，它就像“一座搭在師生心靈之間的橋，民主的程度越高，這座‘連心橋’就越堅(jiān)固，越寬闊”，這就是魏書生眼里的民主。通過他的這一課堂案例，我們可以看到，他的言行無一不體現(xiàn)著民主的思想。
首先，他努力克服“教師中心意識”。正如魏書生所說：“教師要樹立教學(xué)民主的思想，就要控制我中心意識，就要明確對學(xué)生指責(zé)、埋怨、強(qiáng)迫命令，就等于在師生心靈之間挖鴻溝，只能增加師生之間不理解、不信任的程度，只能降低教學(xué)效率。”在這一課堂教學(xué)案例中，魏書生在很多個教學(xué)環(huán)節(jié)主動詢問學(xué)生的意愿與想法，始終以一個平等的參與者的身份對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)等，都是在對其民主教學(xué)的理念貫徹和實(shí)踐。其牢固的教學(xué)民主思想，不僅建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，更建立在理論的基礎(chǔ)上；不僅有做學(xué)生公仆之心，更有做學(xué)生的公仆之行。
其次，他努力啟動學(xué)生積極的心理因素。魏書生不止一次地說：“教學(xué)民主，主要是解決學(xué)生愿學(xué)問題，調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性?！蔽覀冇性S多教師，為創(chuàng)造活躍的課堂氣氛，只是在如何提問、如何組織討論發(fā)言上冥思苦想，而唯獨(dú)不在如何從根本上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性上下功夫。在此課堂案例中，魏書生為調(diào)動學(xué)生積極的心理因素，真誠地與學(xué)生交心，努力建立平等的師生關(guān)系，使學(xué)生意識到自己的尊嚴(yán)和人格。
再次，他實(shí)行教學(xué)決策民主化。魏書生的教學(xué)，既立足于與學(xué)生商量，更立足于尊重學(xué)生意見，哪怕是不正確的見解，也要引導(dǎo)學(xué)生在試驗(yàn)、實(shí)踐中去領(lǐng)悟正、誤之所在，以此實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)決策民主和教學(xué)過程民主，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的主人意識和當(dāng)主人的能力。
二、重視語文課程的人文性內(nèi)涵
人文性是語文課程的重要屬性之一，離開了人文性的語文就不是語文，語文教學(xué)如果抽調(diào)了人文內(nèi)涵，只一味地訓(xùn)練語言文字的形式，那么語文教學(xué)就失去了生命而黯淡無光。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在給語文課程定性時，除了繼續(xù)突出語文課程的交際工具性質(zhì)之外，還強(qiáng)調(diào)了語文課程的人文性質(zhì)，語文的內(nèi)涵進(jìn)一步拓展了，由過去強(qiáng)調(diào)語文的工具性質(zhì)轉(zhuǎn)向重視語文的雙重性質(zhì)，彰顯了語文課程鮮明的時代特征、全新的價值取向和先進(jìn)的教學(xué)理念。語文課程的人文性著眼于語文課程對于學(xué)生的思想情感的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點(diǎn)。
從該案例中，我們可以看到，魏書生的課堂非常重視語文課程人文性內(nèi)涵。
首先，他注重課文本身對學(xué)生思想的熏陶感染作用，他引領(lǐng)學(xué)生在理解文本內(nèi)容及思想的基礎(chǔ)上，端正自己的某些觀點(diǎn)甚至人生態(tài)度。如他在讓學(xué)生明確四種人生境界的含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明白道德境界的可貴之處，并巧妙地引入《道德經(jīng)》，鼓勵學(xué)生應(yīng)該學(xué)會為家長做事情。學(xué)生在這些微小的言行中，感受到的是魏書生的一顆拳拳的真性情之心，在無聲的感染中觸動學(xué)生心靈最柔軟的角落，這比起一般教師進(jìn)行大篇幅的說教，更具有激動人心的力量。
其次，他注重細(xì)節(jié)的力量和微小的言行對學(xué)生意識及習(xí)慣的影響。如在課堂上，魏書生會鼓勵男生謙讓女生，鼓勵個別差生勇敢地表達(dá)自己的見解，他沒有選擇講臺所在的位置，始終站在學(xué)生陣營中，和學(xué)生平等交流，在是否做習(xí)題和講解習(xí)題的環(huán)節(jié)時，主動征求學(xué)生的意見等。他總注重微小的一言一行，讓學(xué)生在潛移默化中融進(jìn)語文課堂，融進(jìn)人文世界。讓學(xué)生在不知不覺中意識到這就是課堂的主人，是學(xué)習(xí)的主人，所以自覺地以主人翁態(tài)度與精神參與語文課堂的建構(gòu)與學(xué)習(xí)。
最后，他鼓勵學(xué)生用自己的心靈去感受學(xué)習(xí)內(nèi)容，大膽地質(zhì)疑解難，而不是一味接受老師的講解與灌輸。如在講到道德境界與天地境界的含義時，他鼓勵學(xué)生在不看課文注解的情況下，表達(dá)自己的見解，無論正誤，他最后都給予了一定的肯定與引導(dǎo)，這樣，學(xué)生通過調(diào)動自身思維得到的認(rèn)識與見解遠(yuǎn)比老師單純的灌輸?shù)脕淼纳羁?，在這樣日復(fù)一日的“親身參與”中，學(xué)生的視野和思維得到持續(xù)的拓展與豐富，讓學(xué)生不僅獲得了知識，更收獲了感受事物的敏銳度，體會到了親歷事物的重要性。
三、“教是為了不教”的教學(xué)理念
聯(lián)合國教科文組織曾對未來文盲下過這樣的定義，“未來的文盲不是不會讀不會寫的人，而是沒有學(xué)會怎么學(xué)的人”。因此，21世紀(jì)的人才，不只要有知識，更重要的是會自己獲取知識；不是只會吃現(xiàn)成的魚，而是要掌握“漁”法。授之以“漁”，是當(dāng)前語文教學(xué)改革的重要途徑。
結(jié)合本課堂案例來看，魏書生很巧妙地教會了學(xué)生如何去讀書的方法。學(xué)生讀書可以有不同的讀法，但是把握關(guān)鍵詞，抓住文章中最要的信息才是關(guān)鍵。首先，魏老師的課，沒有讓學(xué)生使用預(yù)習(xí)、默讀等我們常用的方法，而是采取找詞、解釋、提煉信息等方式讓學(xué)生反復(fù)地查閱瀏覽課文，讓學(xué)生在競賽的狀態(tài)中熟悉了課文，又在老師的點(diǎn)撥下懂得了如何篩選信息，怎樣把握文章的主旨和結(jié)構(gòu)。其次，他在課程的一開始就讓學(xué)生明白了學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容非常簡明，這樣就使學(xué)生能夠?qū)ψ约核鶎W(xué)的內(nèi)容做到心中有數(shù)，從而有利于學(xué)生課后的查漏補(bǔ)缺。最后，良好的課堂時間控制使學(xué)生處于一種高效的學(xué)習(xí)氛圍中，意識到時間的緊迫和寶貴，從而有意識地調(diào)整自己的課堂狀態(tài)，最高效地投入到課堂的學(xué)習(xí)中去。因此魏書生不僅是在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)新的課本知識，更是有意識地在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣和良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)和方法。讓學(xué)生在學(xué)會課本知識的同時，提高自己如何去學(xué)的能力。
四、“名師效應(yīng)”的劑作用
如果說魏書生天才般地實(shí)現(xiàn)了一個個教學(xué)奇跡的話，那么他身上耀眼的名師光環(huán)則在很大程度上成就著這些教學(xué)奇跡。
我們看看魏書生在教育領(lǐng)域取得的輝煌成就：當(dāng)代教育家，省優(yōu)秀班主任，全國優(yōu)秀班主任全國十佳師德標(biāo)兵，寫了85本500多萬字的日記，發(fā)表文章120多篇，代表性論著有《班主任工作漫談》、《心靈的軌跡》等38部。他身兼全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、中國中學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)研究會理事長、全國中語會副理事長等38項(xiàng)社會兼職。講學(xué)足跡遍及全國31個省市、自治區(qū)和香港、臺灣、澳門地區(qū)及馬來西亞、新加坡、俄羅斯等國家，作報告2200多場，聽眾逾200萬人次。
試想一下，這樣一位身份尊貴、地位顯赫的專家型教師在課堂上教學(xué)，他對學(xué)生產(chǎn)生的強(qiáng)大的積極地心理影響和精神激勵絕對不容忽視。因此，名師光環(huán)應(yīng)該是成就魏書生教學(xué)奇跡的不容置疑的助推器和劑。那么，在魏書生的課堂上，他的名師光環(huán)究竟產(chǎn)生了那些效應(yīng)呢？
首先，其名師光環(huán)具有潛在效應(yīng)。在這個于魏書生而言非常陌生的課堂上，他的名師光環(huán)時刻潛在地影響著學(xué)生，因?yàn)樗麨槿藗兯鶡釔?、敬仰和信賴。他的人格魅力和學(xué)識魅力所產(chǎn)生的教育力量，既如細(xì)雨無聲，自然滲透，又似磁場的引力，吸引屬性在無形中產(chǎn)生。學(xué)生在這一耀眼光環(huán)的輻射下，全身的細(xì)胞都最大程度的進(jìn)入到最亢奮狀態(tài)，學(xué)生的興趣被不斷的激發(fā)，思維才能得到無限的拓展，學(xué)習(xí)效果可想而知。
B2M模式是怎樣的呢?
江會鼎：B2M，B代表企業(yè)，M代表職業(yè)經(jīng)理人。這種模式與以淘寶網(wǎng)為代表的C2C模式、以亞馬遜為代表的B2C模式和以阿里巴巴為代表的B2B模式，有很多不同。它把其他網(wǎng)絡(luò)商務(wù)模式的被動，轉(zhuǎn)化為較主動的網(wǎng)絡(luò)營銷模式：通過在全國各地組建由眾多職業(yè)經(jīng)理人構(gòu)成的營銷團(tuán)隊(duì)，與企業(yè)和消費(fèi)者點(diǎn)對點(diǎn)雙向溝通，產(chǎn)生有效互動，使企業(yè)主動參與商務(wù)活動，使企業(yè)與消費(fèi)者都有更大的選擇空間。
你公司的發(fā)展目標(biāo)是什么?你想如何實(shí)現(xiàn)?
江會鼎：公司的目標(biāo)是成為“空中沃爾瑪”。我們對供應(yīng)商的要求很嚴(yán)，商家在德商網(wǎng)上推廣是免費(fèi)的，但前提是企業(yè)的三證必須齊全，而且我們有專人對供應(yīng)商的產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，嚴(yán)格控制質(zhì)量。一旦發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題，我們將最先面對消費(fèi)者――德商網(wǎng)采用率先賠償政策，即消費(fèi)者提出異議，一經(jīng)核實(shí)，即時賠付，爾后再對供應(yīng)商進(jìn)行相應(yīng)交涉，按原則辦事，我們有網(wǎng)絡(luò)律師。我們這樣做的目的，就是幫消費(fèi)者維權(quán)，保護(hù)消費(fèi)者應(yīng)有的權(quán)利。
請說說生意和生活在你心中的地位?
江會鼎：說句笑話，作為男性，如果沒有成功的事業(yè)，就沒有經(jīng)濟(jì)地位；沒有經(jīng)濟(jì)地位，就沒有社會地位，最終就沒有家庭地位。應(yīng)該說，沒有事業(yè)的男人，生活肯定會淡而無味。
你如何界定人生的成功?
江會鼎：所謂的人生成功，第一是健康，男人的健康是為整個家庭和企業(yè)，健康投資是必要的考慮因素；第二是和諧的家庭關(guān)系，千萬不能后院著火。我始終認(rèn)為，人生的最高境界是自律，內(nèi)心一定要充實(shí)，情商一定要提高。當(dāng)企業(yè)做到一定程度后，要多為員工著想，要對員工負(fù)責(zé)。你的公司罕見地有
一個員工的娛樂大廳，為什么?
江會鼎：我對員工的首要要求就是積極向上，心態(tài)一定要陽光和健康，要相信事在人為。公司創(chuàng)造條件讓員工工作之余可以打球、唱歌、跳舞、讀書，是希望建立一種良性的、快樂的企業(yè)文化，讓個人價值都得到體現(xiàn)。員工的心情舒暢了，工作能不努力?
你是儒商交友沙龍的創(chuàng)始人，又是優(yōu)秀的企業(yè)培訓(xùn)師，現(xiàn)在即將華fig轉(zhuǎn)身為電子商務(wù)股份有限公司的CEO，能適應(yīng)過來嗎?
江會鼎：人生的挑戰(zhàn)無所不在，關(guān)鍵看你以怎樣的心態(tài)面對。我是兩年前加盟德商網(wǎng)的，之前，德商網(wǎng)只是我的一個客戶，因緣際會，一次海闊天空的縱論以后，我被選為這家企業(yè)的上海CEO。事實(shí)上，我的成績有目共睹。對我這個50多歲的人來說，現(xiàn)在要學(xué)的東西太多了――IT技術(shù)、風(fēng)險投資、與PE過招，等等。我很欣慰，企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r很好，而我，希望能在企業(yè)最終上市以后，回到我深愛的培訓(xùn)領(lǐng)域。在生活中，你的興趣是什么?
江會鼎：閑下來，我有兩大愛好，一個很俗一看滑稽戲，愛看毛猛達(dá)、王汝剛、周柏舂等上海名家；另一個很雅――國學(xué)與西方文學(xué)，我在管理培訓(xùn)課上，經(jīng)常會脫口而出《呼嘯山莊》、《安娜?卡列尼娜》等名著里的精彩段落，“過去我無謂地消磨時間，現(xiàn)在時間無情地消耗我的生命”。也會和同學(xué)們分辜《春秋》、《老子》、《論語》。近兩年，一部《水滸》成了我反復(fù)研讀的著作，我會把《水滸》里的智謀、人性的多面性，融入我的企業(yè)管理講座中。你有沒有發(fā)現(xiàn)，宋公明的用人之道是可圈可點(diǎn)的，我希望，將來德商網(wǎng)也要有自己的最優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)――德商的一百單八將。
第一種是職業(yè)境界，在這個層次上，追求報酬，追求待遇。
第二種境界是專業(yè)境界，就是在自己的專業(yè)領(lǐng)域追求成就，希望得到社會的認(rèn)同，要榮譽(yù)，要證書。
第三種境界是事業(yè)境界，即把教育當(dāng)成為社會為人類謀福利的一項(xiàng)事業(yè)，講奉獻(xiàn)，不怕多干，無所求，無所欲，這是教育人生的最高境界。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，我們可以清清楚楚地看到每個教育人的人生境界。
從年齡和成長過程來看，年輕時每個人在創(chuàng)業(yè)階段，要成家、要立業(yè)，必然要關(guān)心報酬的多少，隨著年齡的增長和思想的成熟以及職稱評聘等方面的要求，要使自己的專業(yè)水平達(dá)到一定層次，并被社會認(rèn)可，追求榮譽(yù)，追求證書，無可厚非。而真正進(jìn)入事業(yè)境界的人生，就在四十歲以上，或是事業(yè)有成，或懂得了舍得。達(dá)到這種境界的教育人似乎并不多。有些人干到老了，也還為柴米油鹽斤斤計(jì)較。但還是有一部分老師達(dá)到了這種境界，不為報酬而嘮叨，不計(jì)名利而奔波，能夠恬淡從容地生活，成為學(xué)生和社會的楷模。
屹立在海平面上的古泰山經(jīng)過近20億年的長期分化剝蝕，地勢漸趨平緩，到距今6億年前左右的早古生代，華北地帶大幅度平穩(wěn)下沉，古泰山又沉淪于大海中。
經(jīng)過幾番滄海桑田的變化，巍峨壯偉的泰山就以它拔地通天、影照大海的雄姿屹立在歐亞大陸的東方，磅礴于太平洋的西岸，橫空出世！
泰山自古以來被成為“天下大觀”、“天下奇觀”。無論以時間的歷程或空間的形象，以及精神文化的結(jié)晶而言，泰山都包含著極為豐富的內(nèi)容。古人曾云：“善莫大于泰山，史亦莫古于泰山?！庇捎谔┥阶匀簧襟w之宏大，景觀形象之雄偉，賦存精神之崇高，山水文化之燦爛，形成歷史之悠久，使泰山不僅成為封建帝王的精神支柱，文人墨客、志士仁人、平民百姓，也無不把雄偉高大的泰山看作中華民族壯美形象的化身。尤其是那些遷客騷人，或負(fù)笈仗劍壯游天下，或仕途失意漂泊齊魯，或宦海沉浮途徑海岱，或淪落底層浪跡江湖，總把登泰山看作是一生幸事，能與泰山對話共語，確實(shí)是人生一段奇情。泰山也總是能夠把他們的生命意志激發(fā)到“與天相齊”的境界。他們登泰山以抒懷，凌岱頂而寄傲，思情風(fēng)發(fā)，才華泉涌，往往大筆淋漓，豪氣沖天。
中國古代思想家孟子說：“孔子登泰山而小天下。”孔子是中國古代的思想家和教育家，孔孟二人生活的時代不同，其學(xué)說思想?yún)s是一脈相承，孔子曾登上泰山，俯臨八荒，心胸變得無比開闊，志向變得無比遠(yuǎn)大。這種感覺無數(shù)次地被無數(shù)人在岱頂體驗(yàn)過。
公園742年的暮春，唐代偉大的浪漫主義詩人李白循著當(dāng)年唐玄宗李隆基封禪泰山的路線登上泰山極頂，他站在南天門之上，不禁大聲高呼：“精神四飛揚(yáng)，如出天地間！”在天風(fēng)徐徐吹拂之下，李白頓覺得渺小了，于是放聲高歌：“曠然小宇宙，棄時何悠哉！”
一、儒、道二家處世之道淺析
歷來學(xué)者大都認(rèn)為孔子的思想主要是“仁”，其主要目的是恢復(fù)周禮，而我拙以為孔子的主要目的在于實(shí)行“道”，“仁”只是實(shí)行“道”的一個內(nèi)在要求?！暗馈笔强鬃右簧淖非?，“朝聞道，夕可死也”；“道不行，乘浮桴游于?！薄?shí)現(xiàn)“道”是孔子一生的奮斗方向，而要實(shí)現(xiàn)這個“道”，就要積極入仕通過統(tǒng)治者施行。在道家，老子認(rèn)為“道”是世界萬物的根源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，（《道德經(jīng)》）但他又說“道法自然”，所以也有人說道家追求的是自然。莊子認(rèn)為人應(yīng)該不為外世的功名利祿所累，人也不過是自然的一部分，所以人應(yīng)該逍遙于自然之中。莊子在《齊物論》中就認(rèn)為這個世界原本無是無非，無所謂對與錯，又何必糾結(jié)于人世的得與失呢？所以總的來說，儒家的處世之道主張一種積極的任重道遠(yuǎn)的有為人生，道家的處世之道追求一種相對消極的自適逍遙的無為境界。儒家的思想是現(xiàn)世的人生應(yīng)該做些什么，要有為，而道家的思想是主張個人在精神層面上的修養(yǎng)，做到游心乘物。
儒家思想，對自古以來的中國文人士大夫著一種根深蒂固的影響。人想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，固然有多種實(shí)現(xiàn)途徑，但是，在封建社會，商人、手工業(yè)者等往往處于“下九流”的地位，儒家認(rèn)為最為高尚的職業(yè)是通過讀書從政，“學(xué)而優(yōu)則仕”， 孟子說“勞心者治人，勞力者治于人”，汪洙的《神童詩》前幾句大家都耳熟能詳，“天子重英豪，文章教爾曹；萬般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，這兩句詩形象的道出了士大夫的心理。道家尚任自然無為的主張也對中國文化有很大的影響，如中國文學(xué)作品中對山水進(jìn)行崇拜摹寫和士大夫?qū)ψ匀坏挠H近，中國的隱士之風(fēng)等等。如果說儒家思想是一個涉世未深對未來滿懷抱負(fù)、對人生充滿憧憬，渴望作出一番成績的年輕人，那么道家思想更像是一個諳盡人世布滿滄桑的老者，深諳功名利祿到頭來是一場空，不過是一場游戲一場夢，人裸的來到這個世界還是裸的走走了，“金玉滿堂，莫之能守”。按照正常人的思維，一個人基本上在年輕的時候充滿激情，懷揣著對事業(yè)和愛情的希望與激情，但在經(jīng)歷的社會多年之后，則慢慢激情消退。
二、儒、道合奏
馬斯洛需要層次理論把人的需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次。生理需求是人類的第一級需要，指能滿足個體生存所必須的一切需要，如食物、衣服、等等。 生理需求是最基礎(chǔ)的，是金字塔的基石。而自我實(shí)現(xiàn)的需求處于金字塔的頂端，按照馬斯洛的觀點(diǎn)，人只有一一由低向高去滿足和實(shí)現(xiàn)這些需求，儒家就比較現(xiàn)實(shí)，他鼓勵人們積極入仕，即使像顏回，雖然生活不富裕，也是“一簞食，一瓢飲”，可以滿腹。莊子理想中的神人卻是不食人間煙火，吸風(fēng)飲露，這顯然不切實(shí)際，但他窮困到一定程度也還是要向人借米，他的自我實(shí)現(xiàn)理想太高以至于忽視生理滿足這個基礎(chǔ)。金字塔怎么能沒有一個厚實(shí)的基墊？
所以一個人活在當(dāng)下應(yīng)該以儒為基礎(chǔ)，以道為修養(yǎng)。金玉滿堂你可以視之為糞土，但沒錢卻逼得英雄好漢！荊軻不愿受恩于別人，俗話說“出來混的，拿的都得還”，但時勢所逼，燕太子丹要他去刺殺秦王，即使他料得此去兇相多，吉相少，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”，任憑前面是刀山火海也得縱身一越！莊子說，人之所以為外物所累，就是欲望太多，可是一個人要生存，面包就是最基本的需求，如果不能自給自足，就要有求于人。孔子就深諳這個道理，他也更為現(xiàn)實(shí)，他的主張主要就是為統(tǒng)治者服務(wù)，因?yàn)樗叭偂庇诮y(tǒng)治者，只有統(tǒng)治者給予他官位俸祿，他才能獲得物質(zhì)滿足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。試想如果每個人都像莊子那樣沒有欲望，每個人都滿足于柴米油鹽，那么這個社會恐怕還停留在自給自足的農(nóng)耕社會，社會就不會進(jìn)步！
但是在追求面包的道路上，能一帆風(fēng)順畢竟是很少的一部分，在追求名利的獨(dú)木橋上擠了太多的人了，難免就會有許多人掉下去，也有在中途覺得不得意而自愿跳下河去的，如陶淵明。此時，他們可能很郁悶，心中很糾結(jié)，但是人的本能是要求生的，所以此時他們又從老莊那里尋求安慰。就像老子說的，“福兮，禍之所倚；禍兮，福之所伏”，（《道德經(jīng)》）在你得勢的時候不要張揚(yáng)跋扈，應(yīng)為這是不長久的，要處下不爭，在你失意的時候，要告訴自己，月滿則虧，月虧則盈，“金玉滿堂，莫之能守”，（《道德經(jīng)》）地球是在運(yùn)動的，一個人不可能總是處在倒霉的位置上，這樣，就不至于鉆牛角尖，走上不歸路。再學(xué)學(xué)莊子的瀟灑神人，吸風(fēng)飲露，蘇軾被貶海南曾經(jīng)一度饑餓，就是這樣過的。這樣，你就可以心平氣和，一個人心態(tài)好了，反而做事就沒有壓力，可能會有事半功倍的效果。當(dāng)然，也有想不開的，如屈原。很多文人都受儒道兩家思想的影響，如王安石前后期詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變，仕途上的兩仕兩罷之后，一改往日的熱衷于功名政治，轉(zhuǎn)而為“荊公”體，但表面上的閑適卻難掩深沉的悲痛。“年少不知愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋”，許多人在年輕是多是受儒家思想影響，所謂年少輕狂。而在年老識盡人事之后卻認(rèn)為道家更是爐火純青的處世原則。
三、小結(jié)
儒家和道家的思想基本上是在中國的知識分子身上并存著，只不過有的隱有的顯，或者表現(xiàn)出來的程度不同。坡的形象在文人士大夫當(dāng)中可謂是典范，儒、道思想同時在他身上呈現(xiàn)，如他的有關(guān)寫赤壁的詩文中就出現(xiàn)了三家的痕跡?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分醒瞿街荑さ暮澜茱L(fēng)流，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，而自己卻“早生華發(fā)”，人生如夢，政治報復(fù)還沒實(shí)現(xiàn)，卻又因“烏臺詩案”而淪落至此，自比周瑜顯然是從儒家的角度來比較的。而《前赤壁賦》中后段的文字又體現(xiàn)出“七情六欲隨緣生色”的佛家思想。以及莊子的相對論思想，“...物與我皆無盡也”。當(dāng)仕途順利時，統(tǒng)治者用他他就全心全意做好政治工作，而遭遇不幸時，他在貶謫地依然盡自己的能力為百姓做事實(shí)，如在徐州治水和杭州整治西湖，但是他能保持一份平和的心態(tài)，以雍然大度的心態(tài)泰然處之。他的文章中不僅表現(xiàn)出儒家的入仕的思想，也反映出道家羽化而成仙的思想。許多人喜歡他欣賞他的境界大多是佩服他可以在得意和失意時處理的那般自如。如《六月二十七日望湖樓醉書》：“放生魚鱉逐人來，無主荷花處處開。水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊。未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑？我本無家更安??？故鄉(xiāng)無此好湖山！”蘇軾詩文中那種閑適自放的狀態(tài)是許多人都羨慕和憧憬的生活情趣。許多文人士大夫做不 到這一點(diǎn)，如果屈原像蘇軾一樣，他就不會在痛苦中百轉(zhuǎn)千折而自投汨羅，柳宗元和劉禹錫具有相似的從政經(jīng)歷，二人同被貶謫是，劉禹錫卻郁郁而終，而柳宗元則游山玩水，比劉禹錫長壽許多年。從二人的詩也可以看出來。所以一個人處于世應(yīng)該將儒、道二家的思想結(jié)合起來，用無為的境界去統(tǒng)攝有為的人生，則可游刃于人世的浮浮沉沉而安然自處。
參考文獻(xiàn)：
職業(yè)教育承載著國家社會勞動者的塑造，作為社會勞動者的個體人，社會生存規(guī)律最關(guān)鍵的是自主生存的路，社會職業(yè)工作的勞動者，需要理性協(xié)作的做人，嚴(yán)謹(jǐn)有序的做事。每個人面對社會職業(yè)的要求，要成為人生自由的勞動者，自主生存的狀態(tài)，不是天生天賦的，而是在后天成長過程中學(xué)習(xí)磨礪凝聚形成的。而我們現(xiàn)實(shí)的年青一代，他們生存環(huán)境是信息發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)活躍，物質(zhì)豐實(shí)，家庭溺愛的環(huán)境，任性而為已成習(xí)慣，寄生享受已成自然，做人做事的成長淡弱無關(guān)，崇尚追求無拘無束的自由。職業(yè)教育面臨的就是這樣一個需要與現(xiàn)實(shí)的兩難境地。作為職業(yè)教育工作者該如何引導(dǎo)學(xué)生正確的對待自主生存的人生自由呢？
筆者作為一名中職教師面對學(xué)生人生自由的問題，做了一個探討和嘗試，在從事專業(yè)教學(xué)的過程中，向?qū)W生傳遞和剖析了人生自由的思考，話題就是著名的匈牙利詩人裴多菲的詩歌“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋?！?/p>
學(xué)生對詩歌的答復(fù)是：人的生命只有一次所以寶貴，追求愛情要付出很多所以價格很高，如果不能自由自在的得到自己所需要的社會生活，那人生就沒有存在的意義了，所以干脆什么都不要了。針對學(xué)生的理解回答，我認(rèn)為是對的，因?yàn)閷W(xué)生是站在自身生活閱歷的基礎(chǔ)上來認(rèn)識的，理解沒有錯，但是，對人生自由的認(rèn)識境界是有限的，對人生自由的價值理解是膚淺的。
“生命誠可貴”，人的生命只有一次，所以寶貴的認(rèn)識是對的。但這只是對人的生命自然屬性的認(rèn)識。俗語講：“人生一世，草木一秋”，世間萬物的存在都有自身的自然規(guī)律，生老病死是物質(zhì)存在的自然現(xiàn)象，新老更替、新陳代謝是物質(zhì)生存的自然法則，人的生命也不能例外，所以生命存在只有一次，這是我們每一個人獨(dú)立生存應(yīng)該自我認(rèn)同的，需多多珍惜愛護(hù)。但是，人的生命不僅限于自然屬性。因?yàn)?，人的生命物質(zhì)需要維護(hù)，而維護(hù)需要的物質(zhì)條件不是一個人能創(chuàng)造滿足的，諸如：衣食住行，柴米油鹽等。這些需要眾多個體人的勞動創(chuàng)造來滿足的。眾多個體人勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富，在需求和交換活動中形成人類特有的社會屬性。人的生命因社會屬性而成為具有價值的物質(zhì)體，即一個人能為其他人的社會需求做出較大的貢獻(xiàn)，那么他的生命就體現(xiàn)出社會價值的意義，生命價值高就是人類社會最寶貴的生命體。這是我們每一個人獨(dú)立生存應(yīng)該共同認(rèn)同的，需多多崇尚尊重。“生命誠可貴”，生命是物質(zhì)體，自然的限制，社會的價值，都表達(dá)著生命的寶貴。對于生命的自然屬性，我們只能無奈的嘆息，因?yàn)樽匀灰?guī)律的制約，生命物質(zhì)的存在終結(jié)；對于生命的社會屬性，我們卻要崇敬的惋惜，因?yàn)樯鐣?guī)范的塑造，需要生命價值的存在延續(xù)。珍惜生命就是奠定自立生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，崇敬生命就是自立社會的價值貢獻(xiàn)。
“愛情價更高”，愛情要追求，所以價更高。異性的結(jié)合可以創(chuàng)造新的生命，這是自然物質(zhì)延續(xù)的規(guī)律，人類生存繁衍也不例外。但是，作為個體人來講，追求異性的愛情也具有自然與社會兩種屬性。自然屬性體現(xiàn)為異性個體兩情相悅，相濡以沫，連理開枝。兩個異性生命體的愛慕，以至結(jié)合，最終的目的是相互支撐，寄托情感，抵御生存壓力，延繁新的生命體。也就是說兩性之間的愛情不僅是物質(zhì)的需求，還有精神的需求。個體需求范圍的擴(kuò)張，導(dǎo)致壓力增大。所以，愛情價更高。社會屬性則體現(xiàn)為異性個體的社會地位、權(quán)勢和背景的比較，形成以異情的面紗，去權(quán)衡利益的得失?！伴T當(dāng)戶對”是社會屬性制約愛情的精神安慰，要沖破這種社會市俗的精神安慰，要經(jīng)歷數(shù)不清的感情磨礪，以至于要付出寶貴生命作為代價，比如：國內(nèi)千古絕唱的愛情典故――梁山伯與祝英臺；國外家喻凄美的愛情典范――羅密歐與朱莉葉?！皭矍閮r更高”，愛情是人類美好的兩性眷戀，自然的結(jié)合，社會的契合，是我們?nèi)祟悙矍榈睦硐?。對于自然屬性，異性自由相吸，兩情自主相融，?shí)現(xiàn)生命的升華和繁衍；對于社會屬性，志同道合相攜，比翼雙飛相伴，體現(xiàn)人世的溫馨和繁華。追求愛情。享受愛情，是人類生命流傳的精神寄托，也是人類社會昌盛的理想期待。
[中圖分類號]B261 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004－518X(2012)04－0032－05
程林(1963－)，男，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生，信陽師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。(河南信陽 464000)
馮友蘭先生是中國現(xiàn)代哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮友蘭是帶著對人生的思考開始他的求學(xué)生涯，又是帶著對人生的思考開始他的哲學(xué)研究的。終其一生，人生哲學(xué)始終是他思考的一個重點(diǎn)，或者說終極關(guān)懷，他的哲學(xué)體系中最為重要和最為深刻的部分就是人生哲學(xué)。建立一套完整嚴(yán)密并給予人生以指導(dǎo)的人生哲學(xué)，是他一生學(xué)術(shù)努力的方向。20世紀(jì)20年代，他的博士論文《天人損益論》及后來出版的《人生哲學(xué)》即是他的人生哲學(xué)的最初發(fā)軔；而40年代出版的《新原人》則是他人生哲學(xué)研究的一個高峰；到了晚年，他的人生哲學(xué)的最終歸宿是“仁”的境界。這期間，馮友蘭的人生哲學(xué)也經(jīng)歷了一個從前期到后期的變化，他對人生的思考也在不斷地深化，而他的人生哲學(xué)的精髓即是“人生境界說”。
一、哲學(xué)與人生
人生哲學(xué)是馮友蘭哲學(xué)體系中最重要的組成部分，是其哲學(xué)思想中最具獨(dú)創(chuàng)性和魅力的學(xué)說。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)是對人類精神生活的反思，是對人生的有系統(tǒng)的反思。他在《人生哲學(xué)》中提出，人生理想即是哲學(xué)，此哲學(xué)并為人類生活提供一種理想的樣式。他說：“理想人生是最好至善的人生，故人之行為，皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生?！币虼?，哲學(xué)的功用及目的“既在于確定理想人生，以為吾人在宇宙間應(yīng)取之模型及標(biāo)準(zhǔn)，則對于宇宙間一切事物以及人生一切問題，當(dāng)然皆須作甚深的研究”。他在《新知言》中說：“假如我們只用一句話，說出哲學(xué)是什么，我們就可以說，哲學(xué)是對于人生底有系統(tǒng)的、反思的思想?！彼凇吨袊軐W(xué)史新編·緒論》中亦說“哲學(xué)是人類精神的反思?！睆鸟T友蘭多次為哲學(xué)所作的定義可以看出，他是把哲學(xué)當(dāng)著研究人生問題和解決人生問題的根本學(xué)問。
一般認(rèn)為，哲學(xué)包括三部分：宇宙論、人生論和知識論。這三部分相互聯(lián)系，相互影響，但又以人生論為其重點(diǎn)。馮友蘭認(rèn)為：“哲學(xué)以其知識論之墻垣，宇宙論之樹木，生其人生論之果實(shí)，講人生哲學(xué)者即直取其果實(shí)。哲學(xué)以其論理學(xué)之筋骨，自然科學(xué)之血肉，養(yǎng)其人生論之靈魂，講人生哲學(xué)者即直取其靈魂?！瘪T友蘭把人生哲學(xué)比喻為“樹木之果實(shí)”、“人生之靈魂”，這正說明了人生哲學(xué)在他的哲學(xué)中之地位。
對于哲學(xué)與人生的關(guān)系，馮友蘭在前期有過很多精辟的論述。在他看來，哲學(xué)是對人類精神的反思，可以改良人生，并為人類生活提供一種理想的樣式。他在《一種人生觀》中說：“哲學(xué)之功用及目的，即在確立一理想人生，以為批評實(shí)際人生，及吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)即所謂人生理想(life ideal)?！彼J(rèn)為哲學(xué)的功用及目的即在于實(shí)際的人生之外，求理想人生，并且作為批評人生及行為之標(biāo)準(zhǔn)。因此，人生理想即是哲學(xué)，這種理想人生是至善的人生，人之行為皆所以實(shí)現(xiàn)其所認(rèn)為之理想人生。這樣，馮友蘭就說明了哲學(xué)的主要對象是人生，人生可以通過哲學(xué)的指導(dǎo)加以改善。
后來，馮友蘭又提出了哲學(xué)的功用是提高人的精神境界。馮友蘭認(rèn)為，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識，而在于提高人的精神境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界。他說：“人能依知識而知超乎具體世界的共相世界，依道德而人超乎具體世界的共相世界?！币簿褪钦f知識可以使人認(rèn)識共相世界，而道德則可以使人進(jìn)入共相世界，這就是為學(xué)與為道的區(qū)別。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道，所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識，而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗(yàn)它。這樣，他對人生哲學(xué)的看法又與前期有了很大的區(qū)別。
總之，馮友蘭哲學(xué)研究的根本目的在于解決人生與文化之根本問題。人生問題乃個人“安身立命”之究竟，文化問題乃國家民族前途之如何。前者就個人言，后者就群體言，實(shí)則人生問題與文化問題密切相關(guān)的，按照儒家的說法即“內(nèi)圣外王”。因此，馮友蘭的哲學(xué)就是要為此兩問題提供解決的方案，這也就是他常常把哲學(xué)稱為“內(nèi)圣外王之道”的原因，也是他一生致力于人生哲學(xué)研究的動力。
二、覺解與境界
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）19-0123-02
最近拜讀了全國著名特級教師陳繼英先生的新著《語文教學(xué)的戰(zhàn)略思維與藝術(shù)》，這部書內(nèi)容厚重而大氣，高擎起“人生語文”的大旗，彰顯了語文教育的大境界。
其境界之大在于大視野。誠如陳先生書中所言，當(dāng)今語文教育功利化泛濫成災(zāi)，教學(xué)和評價都在圍著考試轉(zhuǎn)已成為不爭的事實(shí)，大多數(shù)教師打著素質(zhì)教育和新課程改革的旗號行“應(yīng)試教育”之實(shí)，說得更直白一點(diǎn)，就是為應(yīng)試分?jǐn)?shù)而教，為了0.1的平均分師生們也得拼個死去活來，語文教學(xué)完全淪為考試的附庸。對于這種短視、功利的語文教學(xué)現(xiàn)狀，對于這種連教育教學(xué)常識都被社會擠壓的現(xiàn)實(shí)，陳先生站在戰(zhàn)略的制高點(diǎn)，把目光聚焦于為學(xué)生人生長遠(yuǎn)的發(fā)展為目標(biāo)，并從人生發(fā)展的角度觀察思考，“人生發(fā)展需要什么語文能力，國家需要語文學(xué)科為未來人才培養(yǎng)哪些能力，人才的閱讀和寫作能力是怎么形成的，語文教學(xué)教什么，怎么教”。他以語文研究專家的敏銳洞察力，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下我國的語文課堂教學(xué)普遍“缺失的是對學(xué)生人生發(fā)展智能和精神境界提升的重視與引導(dǎo)，缺失的是對語文審美趣味和審美能力的培養(yǎng)，缺失的是對學(xué)生想象力和思維認(rèn)識能力的重視與培養(yǎng)，缺失的是對學(xué)生實(shí)際語文應(yīng)用能力與實(shí)踐能力的重視與培養(yǎng)，缺失的是對百分之八十多的學(xué)生基本閱讀和基礎(chǔ)寫作能力的重視與培養(yǎng)，缺失的是對學(xué)生這一群體學(xué)習(xí)語文的特殊心理與規(guī)律及其個體差異性的重視與研究，缺失的是對中華經(jīng)典文化名著閱讀的重視和有效閱讀方法的指導(dǎo)與研究”， 而這些正是人生與人才發(fā)展最需要的素養(yǎng)和能力。陳先生正是以語文教育的大視野提出了“人生語文”教學(xué)理念，“明確了語文教學(xué)要從促進(jìn)學(xué)生人生發(fā)展的視角實(shí)施教學(xué)，注重從人的語言、思維、文化、精神等人生發(fā)展所需的智力與非智力因素實(shí)施教學(xué)，豐富人生智慧，提升人生境界”“突破了語文教學(xué)與學(xué)生人生體驗(yàn)隔離的現(xiàn)狀，打通了語文與人生密切關(guān)聯(lián)的路徑，為語文教學(xué)實(shí)踐注重人生智慧的啟迪起到了奠基與導(dǎo)航作用”。如此看來，較之那些圍繞著高考轉(zhuǎn)悠的所謂“教學(xué)改革”與僅限于一招一式的“技術(shù)化研究”，“人生語文”直抵語文教學(xué)的終極目標(biāo)，我們不得不由衷贊嘆陳繼英先生的語文教育大視野。
馮先生完成《新原人》的著述于民國三十一年三月，寫在新理學(xué)、新事論之后，被稱為“繼新理學(xué)”。被馮先生稱為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！笨梢姟缎略恕吩谪懺鶗械牡匚?。馮先生的人生境界說與今天中國人追尋中國夢有共同之處。實(shí)現(xiàn)人生境界的提升需要“覺解”和“行動”，同樣中國夢的實(shí)現(xiàn)同樣需要實(shí)干，正如所說的，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。因此，研究人生境界，對于中國夢的實(shí)現(xiàn)具有一定的積極意義。
一、自然境界：順習(xí)順才是踐行中國夢的第一境界
馮先生在《新原人》中對自然境界中人的特征進(jìn)行了這樣描述：“在此種境界底人，其行為是順才或順習(xí)底”。處于自然境界中的人具有“才”與“習(xí)”的共同屬性。習(xí)者，人之社會屬性是也，就是指個人的習(xí)慣和社會習(xí)俗。才者，人之自然屬性是也，就是指個人自然天性。此所謂順才而行，“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，遵循人的生理的自然要求而行事，順其自然，水到渠成，以致人盡其才；順習(xí)而動，循規(guī)蹈矩，即不自覺的按照傳統(tǒng)照章辦事。對此，馮先生用古詩“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則”來描述處于自然境界中的人的心理狀態(tài)?！暗壑畡t”可以是天然界的法則，也可以是社會中人的各種行為的法則。這些法則人都遵奉之。但是，人這種遵奉高于動物之處在于人之所以為人，是因?yàn)槿瞬皇峭耆蛔R不知，而是“于鑿井耕田時，他亦自覺他是在鑿井耕田?！辈贿^此時覺解是懵懂的，是不識不知的。在馮先生看來，“有此種境界的人，并不限于在所謂原始社會的人”，就是在高度現(xiàn)代化的今天，此種境界者頗多。雖然他不是“日出而作，日入而食”，“鑿井而飲，耕田而食”，但他卻亦是“不識不知，順帝之人”。同時，“有此種境界的人，并不限于只能作價值甚底的事的人?！痹趯W(xué)問藝術(shù)方面，能創(chuàng)作的人，在道德方面能做“驚天地，泣鬼神”的事的人，往往也是“行乎其所不得而行，止乎其所不得不止”，“莫知其然而然”。這種境界仍然是自然境界。這種境界中的人，其自然屬性是第一屬性，首先應(yīng)該滿足的衣食住行，這是作為人的最起碼的自然需求，任何社會都應(yīng)該尊重人的基本需求，順應(yīng)人自然需求和人性的發(fā)展，滿足人的順才的需求。另一方面，自然境界中作為社會一分子，其本質(zhì)屬性應(yīng)該是社會屬性，這種社會屬性在自然境界中的表現(xiàn)就是“順習(xí)而為”，照章辦事。正如馮先生所說“一社會內(nèi)之人，必按照其所屬于之社會所依照之理所規(guī)定之基本底規(guī)律以行動，以維持其社會之存在?！弊裾卵瓝?jù)是做事做人的基礎(chǔ)，沒有規(guī)矩，不成方圓。
中國夢從根本上說也是個人夢之集合與超越，中國夢的實(shí)現(xiàn)同樣離不開個人夢的實(shí)現(xiàn)，個人夢的實(shí)現(xiàn)必將最終推動中國夢的最終實(shí)現(xiàn)。因此每個人個人夢的實(shí)現(xiàn)都在體現(xiàn)著“順習(xí)順才”的自然境界。身處自然境界中，作為社會個人，能力各異。但是追逐個人夢卻是我們整個社會賦予個體的權(quán)力。因此對處于自然境界的人，應(yīng)首先滿足個人夢得以生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，使個人能夠追夢，社會能夠做到人盡其才，從而保證“順才”的社會物質(zhì)條件，這也是體現(xiàn)對自然境界中人的自然屬性的尊重。從當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)看，國家和社會要主動回應(yīng)與解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會發(fā)展所出現(xiàn)的實(shí)際問題，尤其是人們?nèi)找骊P(guān)注的房價、就業(yè)、醫(yī)改、兒童教育、養(yǎng)老、環(huán)境污染、食品安全等等問題，這些問題都屬于人生境界中的關(guān)于人的自然屬性的問題，也是我們國家與社會發(fā)展過程中必然面對的問題，更是跟老百姓的利益、生存與發(fā)展密不可分的問題，是廣大民眾的最基礎(chǔ)的需求，也是處于自然境界的人的自然表達(dá)和合理要求。所以，對于民眾的自然要求，國家和社會不僅要予以尊重，而且還要本著以人為本的原則解決這些問題，這是以人為本的基本要求，也是國家夢確保個人夢實(shí)現(xiàn)的前提。但是踐行中國夢僅僅是“順才”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“順習(xí)”。順習(xí)固然要吸取傳統(tǒng)道德與傳統(tǒng)文化賦予國家的優(yōu)良習(xí)俗，而且還須要在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，廢除“舊法”，創(chuàng)立“新法”，完善各項(xiàng)法律法規(guī)，讓民眾有法可遵，有習(xí)可順，為民眾創(chuàng)造一個順習(xí)順才的優(yōu)良環(huán)境。在這種優(yōu)良的環(huán)境下，個人夢與國家夢相互激蕩，共同前進(jìn)，共同發(fā)展、變化。國家在發(fā)展，社會在進(jìn)步，人們在變化，這一切都是歷史發(fā)展的必然，作為個體必然去面對，適應(yīng)，在變化中尋求個人的超越與進(jìn)步。對此，馮先生有云，“其境界常不變者，只有圣賢與下愚。其余人的境界，則是常變的?！庇X解的提高，境界的變化，會帶來個體的變化，作為個人主體的變化，面對世界萬物的新變化，我們既要遵循又要創(chuàng)新，要善變，只有這樣，我們才能迅速適應(yīng)社會，才能做到在社會中游刃有余，如魚得水，才能充分在社會中發(fā)揮自己的聰明才智。
個人夢與社會夢、國家夢是在自然境界下是互動發(fā)展的，個人夢的實(shí)現(xiàn)有力地促進(jìn)社會夢、國家夢的實(shí)現(xiàn)，而社會夢、國家夢的實(shí)現(xiàn)又為個人夢的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)更大更好的目標(biāo)創(chuàng)造更好的條件。古往今來，個人夢在“順才”的境界中充分發(fā)揮個人的主觀能動性，從而實(shí)現(xiàn)個人的人盡其才的境界，首先可以滿足個人的需要，同時亦能促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。另一方面，個人處于一定的社會環(huán)境當(dāng)中，必然受到一定社會環(huán)境的制約，所以“遵習(xí)”才能確保“順才”的實(shí)現(xiàn)。馮先生的自然境界可貴之處在于它對于前人的超越，他看到了個人對于自然界和社會的“覺解”，那就是個人對自然和社會超越，這個“覺解”和超越就是創(chuàng)新與發(fā)展，即個人夢的實(shí)現(xiàn)和社會的進(jìn)步。所以我們今天倡導(dǎo)的中國夢，它不是什么“空中樓閣”，而是每一個人的夢想的偉大集合。
二、功利境界：生物之理趨“利”――踐行中國夢第二境界
馮先生主張“照人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)說，自然境界不是人之所應(yīng)該有底”。因此，人必然會追求更高層次的人生境界，即功利境界。功利境界的特征的表現(xiàn)是：“在此種境界底人的，其行為是‘為利’的。所謂‘為利’，是為他自己的利?！瘪T先生認(rèn)為功利境界中的人對“利”的覺解與自然境界中的“利”是有區(qū)別的。功利境界中的“利”包含“名”和“利”兩方面，前者指精神性需求，后者指物質(zhì)性需求。在馮先生看來，在功利境界中的人，對于做“自己”和“利”，有清楚的覺解。他了解他的行為，是怎樣一回事。他的行為，或是求增加他自己的財產(chǎn)，或是求發(fā)展他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)。其行為雖可有萬不同，但其最后的目的，總是為他自己的利。而功利境界中的人追求“利”的方式可以是消極的努力，也可以是積極地奮斗，還可以為之付出生命也在所不惜，當(dāng)然，最終的目的但最終目的就是為自己的“利”。顯然，功利境界中的人對自己的行為已經(jīng)有一定的覺解，但是具有局限性，就是只對“自己”和“利”覺解，這種覺解局限于通過自己的努力和行動實(shí)現(xiàn)自己的利益和名譽(yù)，即覺解到了“生物之理”，但對于作為人的“人之理”卻并無覺解。這種覺解的意義在于以自己為中心，即便對是對社會和他人有好處，但最終的落腳點(diǎn)依然是自己，正所謂 “天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往?！奔热唬總€人都有追求自己的物質(zhì)利益和精神財富的需求，所以，作為國家和社會就要重視人們“為利”的一面，也應(yīng)該尊重人的“私心”的一面。因?yàn)椋瑥牧硪粋€角度看，人是社會的人，人的“利”在一定程度上代表著自己的自我價值，所以我們要積極創(chuàng)造有利于自我價值實(shí)現(xiàn)的平臺，為個人夢的發(fā)展創(chuàng)造氛圍，這既是對處于功利境界人的內(nèi)在價值的承認(rèn)，也是以人為本的體現(xiàn)。因此我們倡導(dǎo)正確取利，做到“君子愛財，取之有道”，而不是唯利是從。對于依靠個人奮斗、合法渠道、充分發(fā)揮個人聰明才智實(shí)現(xiàn)的個人夢，國家和社會要大力弘揚(yáng)和推崇。相反如果以利為一切，為了利不顧一切，損害社會和國家之大利，那么此利應(yīng)予以杜絕。所以，于利而言，“孰可得，孰不可得”，其理在此，古今如是。
個人夢的實(shí)現(xiàn)固然是中國夢實(shí)現(xiàn)的前提，但是個人夢的實(shí)現(xiàn)不能只局限于“自己”和“利”。人與動物的根本區(qū)別在于人的社會性和人對現(xiàn)實(shí)的覺解。中國夢之所以偉大而宏遠(yuǎn)在于它對于個人夢的引導(dǎo)和超越。因此中國夢引領(lǐng)下的個人夢必然實(shí)現(xiàn)功利境界中的“自己”和“利”的超越。中國夢與個人夢是共性與個性的關(guān)系。中國夢是共性，是基礎(chǔ)。也就是說個人的奮斗離不開國家，離不開國家夢的實(shí)現(xiàn)。同時，個人夢是個性，體現(xiàn)每一個個人的價值追求，是國家夢得以實(shí)現(xiàn)的力量之源。國家夢的實(shí)現(xiàn)，特別是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，又有賴于每一個人最大限度地把自己的聰明才智和創(chuàng)造力發(fā)揮出來。所以，就功利境界而言，個人夢要突破“自己”和“利”之瓶頸，要學(xué)會謀國家夢之“大我”與“大利”，同時，作為國家也應(yīng)該利用社會發(fā)展的大好條件，為個人實(shí)現(xiàn)夢想創(chuàng)造必要的物質(zhì)和精神條件。眾志成城，積沙成丘，十三億中國人共同奮斗必然會匯聚成一股氣勢磅礴的力量。這股力量既可以為民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又可以為自己創(chuàng)功立業(yè)創(chuàng)造難得的機(jī)會。正如說的那樣，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！敝袊鴫襞c個人夢相輔相成，辯證統(tǒng)一于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之中。實(shí)現(xiàn)中國夢，建設(shè)中國特色社會主義道路是必由之路。只有投身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)每個人的個人夢。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為每一位中國人創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)個人夢的機(jī)會和條件，只要愿意干，實(shí)干，個人夢就會有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會。
中國夢不是虛無縹緲的夢想，而是實(shí)實(shí)在在的利益訴求。實(shí)現(xiàn)中國夢固然可以滿足個人的利益需求，“大河漲水小河滿”，中國的強(qiáng)大與復(fù)興必然會帶來中國人的利益滿足的最大化，但具體到每個人的利益的實(shí)現(xiàn)可能會有一定的差距。因此，馮先生指出，個人對于“利”的“覺解”在于舍“小利”為“大利”，個人夢服務(wù)于社會夢、國家夢，只有確保社會夢和國家夢的實(shí)現(xiàn)，才能有個人夢的實(shí)現(xiàn)。
三、道德境界：盡倫獻(xiàn)義――踐行中國夢的第三境界
踐行中國夢是一個不斷進(jìn)取，不斷超越的過程。它必然要求人實(shí)現(xiàn)從功利境界向道德境界的超越。顯然，功利境界有自己的局限性，必然會由于人的進(jìn)取和努力而被超越，這種對自我的超越就會讓人進(jìn)入另一個更高的人生境界，馮先生稱之為道德境界。道德境界的特征是：“在此境界中的人，其行為是行義的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對于人之性已有覺解?！睆牡赖戮辰缰腥说挠X解來看，顯然，道德境界高于功利境界。功利境界的覺解側(cè)重點(diǎn)在于“取己之禮”，從而造成個人與社會的對立；相反，道德境界的覺解側(cè)重點(diǎn)在于“行社會之義”，這樣導(dǎo)致在社會與個人關(guān)系上是統(tǒng)一和諧的關(guān)系。在道德境界中的人知道社會的存在，社會和人是整體與部分的關(guān)系，社會包含個人，個人隸屬于社會，二者不可分離。正如馮先生所言，“社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分?！钡赖戮辰缰械娜税研辛x作為自己最大的覺解，就是要遵循社會道德規(guī)范，做社會道德規(guī)范規(guī)定之事，行義之目的在于“利大家”，做“好人”，這種“好人”意識就是以他人和社會為中心，展示了人格的社會性的一面，實(shí)現(xiàn)了在功利境界對自我的超越。行社會之義，謀他人之利，此乃真正“好人”也。道德境界中的人是社會的人，個人只有在社會中才能生存，才能發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個人和社會的關(guān)系是密不可分的，社會的發(fā)展離不開個人，個人的發(fā)展也離不開社會，個人和社會的發(fā)展相互促進(jìn)。
道德境界中的個人、社會、國家是一個整體，這個整體核心在于社會和國家的價值觀。“義”和“利”既有統(tǒng)一的一面，又有矛盾的一面。當(dāng)個人夢與社會夢、國家夢相統(tǒng)一的時候，對于個人而言，既可以得“利”，亦可以獲“義”，這是個人的滿足、社會的進(jìn)步和國家的發(fā)展三者的統(tǒng)一；另一方面，則需要道德的約束和“義利”的抉擇，正如孟子所說的，“義，我所欲也，利，我所欲也，二者不可得兼，我舍利而得義者也”。當(dāng)然，馮先生在這里對于“義”和“利”的覺解在于道德的力量。中華民族是一個注重道德倫理的民族，中國也是一個禮儀之邦，中國人更是經(jīng)受中國傳統(tǒng)道德熏陶和培育個人，因此在義和利的選擇上，首先考慮的是民族與國家之大義，然后才是個人之小利。當(dāng)然，在這里我們也絕對不能忽視個人之利益的滿足，因?yàn)殡x開個人利益的滿足，國家大義也是一句空話。所以，馮先生的道德境界為國家夢的實(shí)現(xiàn)提高了道德支撐。
中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福。中國夢與個人夢是辯證統(tǒng)一的。個人夢只有堅(jiān)持盡倫獻(xiàn)義，重“義”和“與”，國家夢才能順利實(shí)現(xiàn)，從而成“社會之全”和“國家之全”，國家夢的實(shí)現(xiàn)反過來保證和促進(jìn)個人夢的實(shí)現(xiàn)。正如馮先生說的那樣，“人必在社會的制度及政治的道德規(guī)律中，始能使其所的于人之所以為人者，得到發(fā)展?！敝袊鴫艉艽螅梢阅蹆|萬人民的心共同致力于中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，中國夢很少，它也離不開每一個中國人的“盡倫獻(xiàn)義”。中國夢的“實(shí)力特征”就是國家富強(qiáng)，主要表現(xiàn)就是綜合國力居世界前列，目前我國雖然已經(jīng)是全世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但離第二個經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國相差甚遠(yuǎn)，十提出到2020年，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)人均收入比2010年翻一番，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列，這一步目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要億萬中國人堅(jiān)持不懈的努力。中國夢的“文化特征”就是民族復(fù)興，就是要復(fù)興中華文化，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，復(fù)興中華文化絕不是簡單地再現(xiàn)古老的中華文化，而是中華文化在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展，重新屹立于世界先進(jìn)民族和先進(jìn)文化之列。這同樣離不開每一個華夏子孫對中華文化的再吸收與再創(chuàng)造。中國夢的“幸福特征”就是人民幸福，人民幸福是中國人的人生追求，之所以上升到中國夢的追求，在于中國夢最終目的還是實(shí)現(xiàn)人民幸福，為人民謀福祉。中國夢的命運(yùn)與個人的命運(yùn)和幸福相連，所以獻(xiàn)身于中國夢的實(shí)現(xiàn)的旅途，不僅是一種道德價值觀的抉擇，更是為了個人幸福的實(shí)現(xiàn)所作出的努力，同時也是社會與國家的最高呼喚。
四、天地境界：天地合一――踐行中國夢的最高境界
曾經(jīng)說過，“一個人能力有大小，但只要有毫不利己之精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！钡?，馮先生認(rèn)為一個有道德的人還不是一個有理想的人，人應(yīng)該還可以追求比道德境界更高的境界，也就是馮先生所說的天地境界。天地境界的特征是：“在此種境界中底人，其行為是‘事天’底。在此境界中的人，了解于社會的全之外，還有宇宙的全，人只有知道宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性?！碧斓鼐辰绺呙髦幵谟谒挠X解，這個覺解高于其他三個境界。此即是說，作為天地境界的覺解，他已經(jīng)完全知性，因其已經(jīng)知天。既然已經(jīng)知天，所以他知道人不但是社會的全的一部分，而且是宇宙全的一部分。不但對于社會，人應(yīng)有貢獻(xiàn)；即對于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)。人不但應(yīng)在社會中，堂堂地做一個人；亦應(yīng)于宇宙間，堂堂地做一個人。人的行為，不僅與社會有關(guān)系，而且與宇宙有關(guān)系。天地境界的覺解之宏大在于：人雖有七尺之軀，但可以“與天地參”；雖上壽不過百年，而可以“與天地比壽，與日月齊光”。當(dāng)然，具有天地境界的人格是馮先生的一種人生境界的終極追求和一種人間大愛的展現(xiàn)?！叭送咛幾撸吞幜??！比说淖非笫菬o止境，追求更高境界的過程亦是無窮盡的，“超越自我，鑄就卓越”是我們每一個人的夢想。雖處平凡，但不甘于平庸，追求卓越，我們的社會才會更加和諧，國家才會更加強(qiáng)大。
中國夢不僅僅是個人夢、社會夢、國家夢，還是和平夢、發(fā)展夢、和諧夢、世界夢、宇宙夢。中國人追求中國夢不僅要有對個人、對國家要有貢獻(xiàn)，更要對世界、對宇宙更要有貢獻(xiàn)。作為天地境界中的人不僅具有人的最起碼的自然屬性、社會屬性，而且還同時具有宇宙性，這種宇宙性是對其他三種境界的超越，它著眼整個宇宙，展現(xiàn)人的宇宙性的人格。如果說自然境界是一種本能的善，功利境界是一種個體的善，道德境界是一種社會的善，那么天地境界就是一種宇宙的善。因此可以說，宇宙之善，至上之善。處于此境界的人，其覺解也是至高無上的。這種覺解就是“天人合一”。也就是說人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。然而，放眼當(dāng)今世界，全球性問題撲面而來，給人類的生存與發(fā)展帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)和危機(jī)。生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致全球氣候變暖，海嘯、地震、颶風(fēng)頻發(fā)，這些問題給人們帶來的災(zāi)難是巨大的、駭人的。而且由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境也隨之惡化，人類生存最起碼的飲用水、干凈的空氣，放心的食物都成了難得的奢侈品。人類對于自然與宇宙的惡已經(jīng)招致大自然和宇宙的報復(fù)，所以必須該思考大自然與宇宙與人類的關(guān)系了，這種關(guān)系的再思考就是一種天地大善，就是一種天地境界。所以中國夢的實(shí)現(xiàn)在于求中國與世界的善，善待地球，善待宇宙，實(shí)現(xiàn)中國與世界和諧，實(shí)現(xiàn)整個宇宙的和諧，這是“天人合一”的理想人格在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中所體現(xiàn)出來的最高境界。
五、結(jié)語
夢和境界緊密相連、不可分割。追夢是一個過程，我們將以什么樣的境界追夢，必將決定我們的夢的實(shí)現(xiàn)程度和我們最終所能達(dá)到的什么樣的境界。夢的實(shí)現(xiàn)和我們的人生境界所要達(dá)到的高度歸根結(jié)底取決于我們的覺解。覺解的變化促進(jìn)我們?nèi)松木辰绲淖兓?。馮先生的四種人生境界從低到高，給人以不斷追求不斷超越的欲望。隨著我們年齡的增長，學(xué)識的拓展，我們可以輕松地達(dá)到自然境界和功利境界，從一個自然的人向一個現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)變，這是毫無疑義的，也是我們應(yīng)該做到的。但是追夢是永無止境的，進(jìn)取是沒有上限的。為了我們心中的中國夢，我們需要不斷進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)人生與事業(yè)的雙重超越。因?yàn)榈赖戮辰绾吞斓鼐辰鐒t需經(jīng)過人的努力才能產(chǎn)生的覺解。為了實(shí)現(xiàn)這種更高層次的覺解，我們要努力做一個有道德的人，同時具有天地境界的宇宙人。馮先生通過哲學(xué)的方式向我們詮釋了“人是什么，人生是什么”。對此，馮先生指出，哲學(xué)的任務(wù)就是教人超越自然境界和功利境界，而達(dá)到道德境界和天地境界。前兩者是人生來就有的，而后兩者是人經(jīng)過培養(yǎng)才能達(dá)到的，我們既要尊重自然的人和現(xiàn)實(shí)的人，又要培養(yǎng)道德的人和宇宙的人。顯然，人的境界的提高有利于夢的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)中國夢，必將有助于我們個人境界實(shí)現(xiàn)從自然境界和功利境界向道德境界和天地境界的跨越。
馮先生的人生境界說不僅從哲學(xué)角度界定了人生的四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，更可貴的是他也指出了人生境界實(shí)現(xiàn)的途徑?！扒蟮赖戮辰纾蛱斓鼐辰绲闹饕Ψ?，就是致知用敬。用敬靠力，致知需才?！边@一點(diǎn)與中國夢的實(shí)現(xiàn)如出一轍，那就是行動、實(shí)踐、道路。“凡物的存在，都是一動。動息其物即歸無有。人必須行動。人的境界，即在人的行動中。” “實(shí)干興邦，空談?wù)`國！”中國夢的實(shí)現(xiàn)和人生境界的提升都必須依靠中國人民自己的中國特色社會主義道路實(shí)踐才能最終實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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