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時(shí)間：2022-08-06 03:17:52
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇文學(xué)素養(yǎng)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
二、采用引導(dǎo)和鼓勵(lì)相結(jié)合的教學(xué)方式
不同學(xué)生在學(xué)習(xí)中接受能力不一樣，學(xué)習(xí)興趣也不同，教師要在承認(rèn)這種差距的前提下了解每個(gè)學(xué)生的長處和不足，采用因材施教的方法，對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)手段和模式。對(duì)于班級(jí)中文學(xué)素養(yǎng)較差或是對(duì)文學(xué)興趣不大的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)他們表示關(guān)心，關(guān)注他們的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)。如有一個(gè)學(xué)生在語文課上不認(rèn)真聽講，對(duì)教師有意識(shí)的古典文學(xué)的引入也無動(dòng)于衷，教師在發(fā)現(xiàn)這一情況之后，迅速跟學(xué)生家里進(jìn)行聯(lián)系，了解學(xué)生的日常行為和興趣愛好，經(jīng)了解發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生喜歡玩網(wǎng)絡(luò)游戲，其他科學(xué)習(xí)情況也不理想。在了解這一情況之后，教師針對(duì)這個(gè)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)了一次談話，在談話中教師了解到學(xué)生家庭環(huán)境不是很好，學(xué)生想在游戲中找到歸屬感，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，該名學(xué)生對(duì)游戲內(nèi)容游戲背景介紹等十分了解。因而教師推薦了學(xué)生玩一款新出的“三國殺”，讓學(xué)生了解各位任務(wù)的背景故事，了解游戲的整個(gè)內(nèi)涵，并可以和老師一起游戲。經(jīng)過一段時(shí)間后，教師明顯發(fā)現(xiàn)，該同學(xué)在課上表現(xiàn)好了許多，和他進(jìn)行交流之后了解到他對(duì)游戲各大人物背景以非常熟悉。教師當(dāng)時(shí)對(duì)該學(xué)生進(jìn)行了鼓勵(lì)，并且提醒該學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)自己的有點(diǎn)，不能妄自菲薄，沒有自信。通過此次對(duì)問題學(xué)生的引導(dǎo)和鼓勵(lì)，也達(dá)到了培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的目的。
二、博客對(duì)于讀者文學(xué)素養(yǎng)的提升
在我國的眾多網(wǎng)民中，約有半數(shù)網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的博客，并且會(huì)關(guān)注一些知名博主的博客，不斷在博客上表達(dá)自己思想的同時(shí)，也不斷地對(duì)一些草根知名博主和作家的博文進(jìn)行關(guān)注和閱讀，吸收來自不同人物的不同觀點(diǎn)?？梢哉f，在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，信息全球化的社會(huì)，博客上面的觀點(diǎn)和文學(xué)特點(diǎn)在很大程度上可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)的走向。在電子化時(shí)代的今天，人們對(duì)閱讀的興趣已經(jīng)大不如前，手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備對(duì)人的吸引力遠(yuǎn)比書本對(duì)人們的吸引力更大，所以，現(xiàn)在的社會(huì)普遍存在著文學(xué)素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境之下，博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠(yuǎn)離紙質(zhì)書籍，那么，就可以通過博客文學(xué)，將文學(xué)知識(shí)潛移默化的傳遞進(jìn)讀者的心中，現(xiàn)如今很多知名作家都開通了博客，經(jīng)常會(huì)在博客中發(fā)表一些十分有趣的文學(xué)作品，讀者可以通過對(duì)這些優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和體會(huì)，不斷地提高自己的閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)。值得一提的是，博客文學(xué)對(duì)讀者的文學(xué)批評(píng)能力的培養(yǎng)是很有效果的。在博客文學(xué)出現(xiàn)之前，很多讀者在閱讀完一部文學(xué)作品之后往往沒有很深的感悟，看完就過去了，很少會(huì)對(duì)看過的作品進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論，導(dǎo)致在文學(xué)上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會(huì)經(jīng)常對(duì)一些文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，這就在很大程度上激發(fā)了讀者的興趣，讓讀者逐漸樹立起對(duì)文學(xué)作品的評(píng)判意識(shí)，提升文學(xué)素養(yǎng)。
三、博客文學(xué)對(duì)文學(xué)的引導(dǎo)
在博客上，博主可以自由地在自己的小天地中進(jìn)行文字記錄，無論是一天發(fā)生的事情，對(duì)社會(huì)的感悟，和觀看完一場(chǎng)電影之后的心情評(píng)價(jià)，都可以寫進(jìn)博客之中，還可以配上精美的圖片或者是音樂，對(duì)博主發(fā)表文章的主題沒有任何的限制，博主想記錄什么，就可以記錄什么，想要發(fā)表自己的看法，具有很大的言論自由權(quán)。這樣的文學(xué)創(chuàng)作形式，在習(xí)慣了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文學(xué)模式中產(chǎn)生了爆炸性的影響效應(yīng)，越來越多的作者在博客中進(jìn)行自由的創(chuàng)作。不受傳統(tǒng)規(guī)矩限制的作者們能夠在博客中更加強(qiáng)烈的發(fā)揚(yáng)個(gè)人風(fēng)格，表達(dá)內(nèi)心的情感與感受，寫出的文章也更加的具有時(shí)代性和創(chuàng)新性?？梢哉f，博客的出現(xiàn)，給中國文學(xué)界注入了一股十分生動(dòng)的新力量，使文學(xué)煥發(fā)著勃勃生機(jī)。并且，由于這些博主本身都是在社會(huì)上具有一定影響力的明星名人，很容易發(fā)揮榜樣作用，將讀者的積極性帶動(dòng)起來，從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響，能夠更加積極的效仿榜樣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)如今博客文學(xué)大行其道，許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨(dú)到評(píng)論成為了博客上受人擁戴的博主，不僅影響了越來越多的讀者，其本身對(duì)文學(xué)的影響力量也是無窮的。可以說，隨著博客的出現(xiàn)，文學(xué)越來越向著平民化的方向發(fā)展，也讓更多的人接觸到文學(xué)，文學(xué)得到了更好的發(fā)展，也獲得了更大的力量。
一、文學(xué)素養(yǎng)必要性
從一名記者對(duì)新聞價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和判斷的能力，也就是平時(shí)我們所說的新聞敏感的不同，就能看出他是博學(xué)多識(shí)還是知識(shí)貧乏?？梢哉f，記者的成就的大小同他的知識(shí)素養(yǎng)水平是成正比的。例如對(duì)轟動(dòng)一時(shí)的“馬家爵案”，人文修養(yǎng)高的記者在報(bào)道馬家爵案時(shí)不是簡單地停留在案件本身的轟動(dòng)效應(yīng)的上，而是能夠透過這個(gè)案子看到這件事所折射出來的大學(xué)生中大量存在的心理問題，甚至社會(huì)中人與人之間的缺乏交流、缺乏溝通的現(xiàn)狀，從而提醒人們應(yīng)該多多關(guān)注身邊的人，多把愛心獻(xiàn)給社會(huì)。這樣的記者，能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而且能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫出有深度、有分量的文章，他留給人們的是有價(jià)值的東西，因此，人們也都愿意多看這樣的文章。相反，同是馬家爵案件，有的記者挖掘的就不是新聞背后的東西，不是能給后來人警醒或成為榜樣的東西，而是抓住案件本事不放，為了一時(shí)是轟動(dòng)效應(yīng)而寫出沒有多少新聞價(jià)值的文章。例如馬家爵落網(wǎng)后不久，就在《重慶經(jīng)濟(jì)報(bào)》上刊登了有關(guān)馬家爵中學(xué)、大學(xué)時(shí)的相關(guān)事情，而且有報(bào)道說馬家爵的日記里說他在十四歲時(shí)就想殺死自己的父親，文章把馬家爵描繪成了一個(gè)天生的殺人犯，是個(gè)十惡不赦的大壞人，這樣的文章可能在一時(shí)會(huì)成為人們關(guān)注的東西，因?yàn)榭戳酥笥辛送瑒e人談話的談資，可是幾年、甚至幾個(gè)月后，又有誰還會(huì)記起這樣的文章呢？而前面那樣的文章，由于它是從這件事出發(fā)而關(guān)注了事件后面的本質(zhì)和更深層次的東西，人們都這兩者的關(guān)注和欣賞程度是不可同日而語的。同樣的題材，由于不同記者的不同的文學(xué)修養(yǎng)和專業(yè)素質(zhì)，導(dǎo)致了完全不同的效果，而且寫出了兩種新聞價(jià)值大不相同的新聞，記者的文學(xué)素養(yǎng)和文化知識(shí)修養(yǎng)在選擇題材、選擇角度時(shí)就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。所以我們說記者的成就和本人語言文學(xué)水平和知識(shí)水平的高低有密切的聯(lián)系。
二、提高文學(xué)素養(yǎng)措施
那么，新聞?dòng)浾邞?yīng)該如何提高自己的文學(xué)修養(yǎng)呢？我認(rèn)為，新聞?dòng)浾叩奈膶W(xué)修養(yǎng)要著力從對(duì)文化知識(shí)和文學(xué)語言的積累和運(yùn)用的能力、記者觀察事物與描述和表現(xiàn)事物的能力以及發(fā)現(xiàn)和塑造典型的能力這三方面加以修煉，提高本人的綜合素質(zhì)，從而提升整個(gè)新聞界的整體素質(zhì)。對(duì)文化知識(shí)和文學(xué)語言的積累和運(yùn)用的能力除了可以借助與各種字典、詞典外，還可以借助于其它的工具書。中國是一個(gè)有著五千年文明史和悠久燦爛文化的國家，我們的先人前輩，為我們留下了各類書籍、著作，和形形的各類工具書。除了我們熟知的字典、詞典外，還有列各類工具書之首、有古代百科全書之稱的"類書"、"政書"。眾多的"表譜"、"圖錄"、書目、索引、年鑒、手冊(cè)等，也是新聞工作者經(jīng)常要用到的工具書。前面我們提到的那位把《師說》誤認(rèn)為是《論語》的記者，如果能多看看書，或在把握不準(zhǔn)時(shí)多查查工具書，這種笑話就不會(huì)出現(xiàn)了。至于觀察事物與描述和表現(xiàn)事物的能力以及發(fā)現(xiàn)和塑造典型的能力，記者平時(shí)應(yīng)該多看看新聞史上那些經(jīng)典的新聞，多向前輩學(xué)習(xí)，多向其它優(yōu)秀的記者學(xué)習(xí)、借鑒，從這三方面著手，我們就能看到更多、更有新聞價(jià)值、也更具時(shí)代特征的優(yōu)秀新聞作品。
作者：劉倩 單位：重慶師范大學(xué)傳媒學(xué)院
人文科學(xué)，注重的是人個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟更多是靠體驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)，在理解他人的過程中，理解自己。因此對(duì)文本中具體感情形式的體驗(yàn)也就成為人文科學(xué)致知的途徑。高職語文的閱讀教學(xué)就必須要強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)，因?yàn)樵谝匀藶閷?duì)象的文本中，沒有自身的體驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的知識(shí)不可能內(nèi)化和存儲(chǔ)，更何況人文科學(xué)中的很多知識(shí)是難以言傳的，只能反復(fù)感受，以自己的情感、情緒與心靈直接領(lǐng)悟。閱讀教學(xué)中體驗(yàn)的過程，也就是知識(shí)內(nèi)化存儲(chǔ)的過程。
2．體驗(yàn)讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力
在高職語文閱讀教學(xué)中，注重知識(shí)的灌輸而輕視學(xué)生的體驗(yàn)是普遍的現(xiàn)象。一上課，教師沒有給學(xué)生時(shí)間充分閱讀感悟，而是急于把自己的領(lǐng)悟全部塞給學(xué)生。這樣讓學(xué)生興味索然，還增添了沉重的記憶負(fù)擔(dān)。閱讀沒有經(jīng)過學(xué)生的體驗(yàn)感悟，許多東西還沒聽進(jìn)去就丟了，更談不上轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)能力。閱讀教學(xué)，教師要想方設(shè)法創(chuàng)造條件，啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生自己進(jìn)入文本，去體驗(yàn)其中的情感，說出屬于自己的感受。如：朱自清在《背影》里用這樣一句話描述父親爬上月臺(tái)的模樣“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”“攀”“縮”“微傾”和“努力”這幾個(gè)詞太平常了，然而，朱自清卻把這幾個(gè)最平常的詞用得出神入化了！為什么？因?yàn)橹熳郧鍙母赣H的“攀”“縮”和“微傾”的“努力”中，發(fā)現(xiàn)和感覺到了父親對(duì)他深深的骨肉之愛。是互相關(guān)切、互相理解的父子的骨肉至愛，使“攀”“縮”“微傾”和“努力”這幾個(gè)平常的詞，變得出神入化了。如果我們?cè)凇侗秤啊返慕虒W(xué)中，只講幾個(gè)動(dòng)詞“攀”“縮”“微傾”和“努力”，用得如何準(zhǔn)確如何巧妙，學(xué)生不僅很快就會(huì)忘記，而且聽的時(shí)候就煩膩了。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從朱自清描述的父親“努力”的形象中，去體會(huì)從中表現(xiàn)的父子間的骨肉至愛，認(rèn)識(shí)到一切感情都是從最微小、最容易被忽略的細(xì)節(jié)（動(dòng)作、表情）中表現(xiàn)出來的，并且進(jìn)一步以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、開拓和留住學(xué)生們靈魂里也同樣存在的父子、母女的骨肉至愛，這就是從經(jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己，也更有利于學(xué)生對(duì)語言的把握和運(yùn)用。
3．體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生閱讀能力的提升
閱讀的價(jià)值除了認(rèn)知以外，還具有多屬于“體驗(yàn)”范疇的更高層級(jí)的意義。長期的體驗(yàn)閱讀不但可以潛移默化地影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而且還能夠豐富學(xué)生的生活。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)重組的過程，在這一過程中人的經(jīng)驗(yàn)、判斷會(huì)轉(zhuǎn)化和重新組合，認(rèn)識(shí)和能力得到進(jìn)一步的提升。閱讀體驗(yàn)就是這樣一個(gè)過程，讀不只是讀，更多的是思。例如：詩歌《錯(cuò)誤》的教學(xué)，教師少進(jìn)行講解，多讓學(xué)生反復(fù)讀，在讀中體驗(yàn)。整首詩展現(xiàn)的畫面由大到小，從近拉遠(yuǎn)，在體驗(yàn)中體會(huì)到幽美的意境，產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。反復(fù)朗讀第一節(jié)“我打江南走過，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”，感受一動(dòng)一靜之美。兩個(gè)句子一個(gè)短句，一個(gè)長句，不僅僅具有節(jié)奏美，短句還暗示過客之匆匆，長句則暗示思婦的綿綿情思。第二節(jié)的意象“城”“扉”“東風(fēng)不來”“柳絮不飛”“跫音不響”“春帷不揭”充滿古典的風(fēng)韻，但是最傳統(tǒng)的意象撥見最現(xiàn)代的敏感。第三節(jié)“我不是歸人，是個(gè)過客”，“歸人”讀出的是“盼歸”，“過客”讀出的是“速離”，強(qiáng)烈的反差，產(chǎn)生了高度的戲劇性，形成了跌宕之勢(shì)。這就是“錯(cuò)誤”？反復(fù)讀，多思考，再把聯(lián)系舊知識(shí)傳統(tǒng)的“美人香草”式比興手法，學(xué)生會(huì)對(duì)“錯(cuò)誤”有多種解讀，即使不太合理，但通過閱讀體驗(yàn)思考，讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，并進(jìn)一步提高了閱讀能力。這樣摒棄了概念化的講解，注重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生的閱讀才會(huì)升格。
二、閱讀體驗(yàn)是形成學(xué)生人文素質(zhì)的催化劑
1．體驗(yàn)有助于學(xué)生確定獨(dú)立自主的主體意識(shí)
高職閱讀教學(xué)中，教師如能培養(yǎng)學(xué)生更多地體驗(yàn)作品，注重個(gè)人的閱讀感悟，盡量少進(jìn)行干預(yù)，或單方面的灌輸，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的意識(shí)。比如卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！彼男性?，作者用生活中常見的“橋”“樓”“明月”“窗子”景物，卻創(chuàng)造了象征性的畫面，給人留下了廣闊的想象空間。學(xué)生閱讀體驗(yàn)，結(jié)合自己的生活閱歷，讀出不同的詩意：詩描繪的是個(gè)美人；抒寫的是一種人生的悲哀；揭示的是“相對(duì)”的哲理種種不同，只要是學(xué)生的閱讀感受，都可以合理的存在，不必教師統(tǒng)一認(rèn)定某一觀點(diǎn)。這樣的閱讀學(xué)生才能把讀和生活社會(huì)聯(lián)系起來，才能在閱讀中找到自我獨(dú)立存在的價(jià)值。
2．體驗(yàn)是個(gè)體獨(dú)立、自主的生命感悟
人們說“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。在閱讀中，不同的人因融入個(gè)人的人生經(jīng)歷，自己對(duì)生活的感受，所以理解感悟是不同的，這也是閱讀的豐富性、個(gè)體性。另外，就是讀同一作品，在不同時(shí)間，不同的人生階段，理解感悟就會(huì)不同。如魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》中說，他創(chuàng)作這部小說，經(jīng)歷了由“開心”到“不很開心”到“認(rèn)真”的過程。讀者閱讀這部小說，也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由樂到悲的過程。正如王冶秋的“讀書隨筆”所說：這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：第一遍我們會(huì)笑得肚子痛；第二遍才砸一點(diǎn)不是笑得成分；第三遍鄙棄阿Q的為人；第四遍鄙棄化為同情；第五遍同情化為深思的眼淚；第六遍阿Q還是阿Q
3．閱讀體驗(yàn)具有鮮明的時(shí)代特征
讀書其實(shí)更多的是讀自己，真正的體驗(yàn)閱讀在讀過去、讀歷史的同時(shí)，融入更多讀者對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的感悟理解。不同的歷史時(shí)代，人們都能在經(jīng)典名著中吸取所需的精華，這就是靠閱讀者在閱讀中結(jié)合時(shí)代精神，揣摩領(lǐng)悟出前人沒有感受到的新東西。所以人們才會(huì)說作品常讀常新。而這些新東西是讀者在閱讀中體驗(yàn)所得，沒有真正意義上的體驗(yàn)，不可能有新的感悟。如《雷雨》的教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生掙脫把周樸園的形象定位在“虛偽的資本家”和“專制的封建家長”的樊籬中，要用人文的精神考察他的豐富個(gè)性，而不應(yīng)簡單地打上階級(jí)的烙印。
如今的教育體制對(duì)高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高極為不利。首先，學(xué)生在中學(xué)階段受應(yīng)試教育機(jī)制的影響，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)人文知識(shí)掌握的片面甚至匱乏。其次，在大學(xué)階段雖然加強(qiáng)了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的教育，但是往往只是注重人文素質(zhì)的課堂教育，忽視了相關(guān)的哲學(xué)思想、文學(xué)作品、藝術(shù)知識(shí)的熏陶，直接導(dǎo)致高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)較低，語言文字表達(dá)能力也因此受到一定影響。
2.社會(huì)環(huán)境的影響
隨著我國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展與國外文化的涌入，國內(nèi)外多種思想文化交織碰撞，高校學(xué)生受社會(huì)環(huán)境的影響，思想價(jià)值也逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，社會(huì)上一些貪圖享樂、腐化墮落的思想直接沖擊著高校學(xué)生的思想，造成部分學(xué)生不能清楚地認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境中的惡劣現(xiàn)象，人文精神喪失、人文價(jià)值逐漸模糊，影響健康的思想人格和文學(xué)素養(yǎng)的形成。
3.文化活動(dòng)內(nèi)容單調(diào)
高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在學(xué)科范圍內(nèi)的文學(xué)知識(shí)提升，還可以通過校園的文化氛圍來體現(xiàn)。盡管目前已有很多高校的學(xué)生會(huì)以及團(tuán)委定期組織一些關(guān)于教學(xué)實(shí)踐的科技活動(dòng)、文體活動(dòng)，但是與大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻很少，導(dǎo)致一些與文學(xué)素養(yǎng)等人文素質(zhì)提升的哲學(xué)、歷史、文人等文學(xué)知識(shí)不能有效地滲透到實(shí)踐活動(dòng)中，導(dǎo)致學(xué)校缺乏濃厚的人文氛圍，不利于學(xué)生人文精神的提高和文化品位的增強(qiáng)。
二、高校學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)缺失的教學(xué)策略
1.加強(qiáng)對(duì)文學(xué)素養(yǎng)教育的重視
加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)教育不只是高校語文教師的責(zé)任，而是和學(xué)校、教師、學(xué)生都有一定的關(guān)系。首先，高校要正確認(rèn)識(shí)文學(xué)素養(yǎng)教育的重要性。文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和教育是一種文化的傳承的過程，對(duì)學(xué)生豐富精神、陶冶情操及完善人格都有重要意義。其次，教師一方面要加強(qiáng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，為學(xué)生樹立良好的榜樣；一方面要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教材的整合，使教學(xué)兼顧學(xué)生的專業(yè)發(fā)展和文學(xué)育人的目的。最后，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要認(rèn)識(shí)到文學(xué)素養(yǎng)對(duì)自身發(fā)展的重要性，積極主動(dòng)地去閱讀文學(xué)作品，增加自己的文學(xué)底蘊(yùn)。
二、英美文學(xué)作品對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
(一)英美文學(xué)有助于大學(xué)生塑造良好的心理素質(zhì)和道德品格
在探討人文素養(yǎng)的同時(shí)，也是需要擁有良好的心理素質(zhì)和高尚的道德風(fēng)尚。大學(xué)生可以通過作品的閱讀，了解更加豐富多彩的世界，在此過程中也會(huì)讓作品中的內(nèi)容深遠(yuǎn)的影響大眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在閱讀時(shí)讓大學(xué)生的心靈受到更加完美的熏陶和啟發(fā)，讓大學(xué)生的精神世界變得更加豐富多彩，顯著提升大學(xué)生分析問題，解決問題、完善自我的能力。通過上述的努力，讓大眾能夠更快、更有效率的拓展自身的心理素質(zhì)、道德品格。
(二)英美文學(xué)可以提高大學(xué)生的審美和鑒賞能力
文學(xué)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀念、審美思維以及審美意識(shí)，這也是文學(xué)中的精華內(nèi)容所現(xiàn)，更是大眾閱讀過程中的核心感悟。不同的作品會(huì)融入不同作者的迥異思想，這也就意味著創(chuàng)作者將自己的生活經(jīng)歷和審美意識(shí)融合到作品中，作者通過自身對(duì)生活的了解，運(yùn)用獨(dú)具匠心的創(chuàng)作技法，創(chuàng)造特色的內(nèi)容和形式，在一部部作品中呈現(xiàn)出精彩的文學(xué)構(gòu)思，并可以在品讀的過程中，讓大眾深入的了解作品獨(dú)具的內(nèi)涵，通過此種方式可以顯著的提升大學(xué)生的審美思維和鑒賞能力，這也是陶冶大學(xué)生情操的重要方式，也是顯現(xiàn)出文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。
(三)英美文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新意識(shí)
長期以來，高校英語專業(yè)教學(xué)中的人文主義思想被嚴(yán)重忽視，傳統(tǒng)英語教學(xué)方式以實(shí)用語言學(xué)習(xí)為主體，這會(huì)在很大程度上影響著具體的學(xué)習(xí)效果和應(yīng)用價(jià)值。但是在英美文學(xué)里蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想和人文批判意識(shí)，始終不間斷的探索人性、人生等終極哲學(xué)思想，目前各個(gè)高校英語教學(xué)中卻在很大程度上忽視英美文學(xué)中的人文主義思想。在此過程中，學(xué)習(xí)者要高度重視在英美文學(xué)作品中所含具的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。通過英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生理性批判思想和創(chuàng)新思維。
從心理學(xué)角度上看，開展語文實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。語文實(shí)踐活動(dòng)，它以生動(dòng)活潑的形式、豐富多姿的內(nèi)容、不斷延伸的空間，為學(xué)生學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文提供了新的平臺(tái)，這遠(yuǎn)比單純的就文教文、簡單的枯燥分析更能吸引孩子，更容易激發(fā)起學(xué)生正面的情感體驗(yàn)，提高學(xué)習(xí)的興趣。二是有助于培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。語文是母語的教育課程，實(shí)踐的機(jī)會(huì)無時(shí)不有、無處不在，由于語文實(shí)踐活動(dòng)豐富的內(nèi)涵和多樣的形式，使學(xué)生有著更為直接、更為感性的體驗(yàn)，有效培養(yǎng)了學(xué)生多方面的能力。三是有助于克服語文寫作中的心理障礙。長期以來，害怕寫作的心理一直困擾著學(xué)生，除了寫作比較難，有的教師指導(dǎo)不得法的原因外，主要是孩子存在著“寫什么”“怎么寫”的問題。通過開展實(shí)踐活動(dòng)，為孩子創(chuàng)造多姿多彩的生活，自然就豐富了學(xué)生的寫作素材，同時(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中相機(jī)指導(dǎo)，讓孩子獲得成功的體驗(yàn)，從實(shí)際上消除孩子害怕作文的心理障礙。
積極拓展語文實(shí)踐活動(dòng)的空間
學(xué)校。學(xué)校是素質(zhì)教育的主陣地，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，大部分學(xué)生所學(xué)的大部分知識(shí)，都是在校園內(nèi)獲得的。這種在老師的組織下，以班級(jí)授課制為形式的實(shí)踐活動(dòng)，更易于得到學(xué)生的響應(yīng)和家長的認(rèn)可。所以，每一位語文教師應(yīng)立足于本班，結(jié)合本班學(xué)生的特點(diǎn)，開展語文實(shí)踐活動(dòng)。報(bào)告會(huì)、辯論會(huì)、各項(xiàng)競賽等，都是學(xué)?；顒?dòng)的主要內(nèi)容。社區(qū)。社區(qū)在這里特指的是以孩子的家為中心，構(gòu)成學(xué)生生活、活動(dòng)的一段區(qū)域。畢竟每一個(gè)孩子在社區(qū)的時(shí)間更長，我們要把孩子學(xué)習(xí)的場(chǎng)所從封閉的學(xué)校開放出來，這時(shí)，家長和社區(qū)里的每一個(gè)成員都可以成為指導(dǎo)者參與到實(shí)踐活動(dòng)中來。在社區(qū)中開展實(shí)踐活動(dòng)，因指導(dǎo)者不僅僅是老師，更能張揚(yáng)孩子的個(gè)性，因其人數(shù)少，更易于關(guān)注到每一個(gè)孩子，可以說，在社區(qū)開展實(shí)踐活動(dòng)，語文的人文性體現(xiàn)得更為充分。為社區(qū)服務(wù)，是在該空間開展實(shí)踐活動(dòng)的主要內(nèi)容。社會(huì)。社會(huì)的范圍比社區(qū)來得更大，其中包含的語文課程資源也更為豐富。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、熱門話題、生活事件……無一不是實(shí)踐活動(dòng)的好題材。只要我們細(xì)心挖掘，這空間可以任學(xué)生高飛，任學(xué)生騰躍。在這空間中開展實(shí)踐活動(dòng)，能提高學(xué)生感悟能力，增加學(xué)生的生活體驗(yàn)，對(duì)幫助學(xué)生學(xué)好語文無疑是有積極意義的。
開展語文實(shí)踐活動(dòng)的常見形式
二、通過欣賞文章的語言，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
朗讀能實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)文章的了解和初步掌握，但要想進(jìn)一步深入了解文章語言特色，寫作手法或是重點(diǎn)詞句，尤其是千古絕句，就需要加以揣測(cè)，這樣才能很好地把握文章主旨和作者的思想。比如在學(xué)習(xí)《江南的冬景》時(shí)，這篇散文語言清麗明快，在寫作手法上作者郁達(dá)夫并沒有從正面刻畫江南的冬季美景，而是通過古人的詩句來體現(xiàn)其美景的意境，而且詩句都是極其富有想象空間，所以教師要讓學(xué)生自己去體會(huì)這種寫作手法的特點(diǎn)。這時(shí)培養(yǎng)學(xué)生通過教師的引導(dǎo)的和自我學(xué)習(xí)，能學(xué)習(xí)到在寫散文時(shí)，可以采用引用詩句，多用色調(diào)來使文章充滿詩情畫意的特點(diǎn)，而且適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用對(duì)比的寫作手法也能讓文章所描述的景物更具有特點(diǎn)和符合文章的要求，加上情感體驗(yàn)，審美感的融入也能為文章更添色彩。除此之外，同樣是描寫雪景，但是老舍先生的《濟(jì)南的冬天》卻又是另一種寫作手法，也給讀者描繪出了冬天美麗的雪景，教師就可以節(jié)選出一段文章來讓學(xué)生進(jìn)行自我鑒賞，從而體會(huì)語言的魅力。
三、通過融入自身情感進(jìn)行閱讀，加強(qiáng)語文文學(xué)的熏陶感染作用
正如前文所述，語文課程內(nèi)容豐富，其中人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的精神領(lǐng)域有著重要的影響作用，加上學(xué)生對(duì)每篇文章的感受和反應(yīng)也是不同的，所以帶著情感去閱讀，欣賞文章，融入自身情感，能與作者的思想產(chǎn)生共鳴，也能進(jìn)一步提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。要想學(xué)生與文章中作者的情感產(chǎn)生共鳴，其最常見的方式就是利用現(xiàn)實(shí)生活中的情況，叩擊學(xué)生的心弦，激發(fā)共鳴。比如《我的四季》這篇抒情散文，作者將自己的人生比作成一年的四個(gè)季節(jié)，通過四季變化的不同來反應(yīng)自己的一生和對(duì)人生的種種感悟，教師可以利用文章中作者的種種經(jīng)歷，讓學(xué)生通過閱讀和探討，說說這些感悟給自己什么樣的啟示。經(jīng)過討論發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生認(rèn)為作者人生之春給她留下的印象最為深刻，通過用不毛之地，細(xì)瘦的胳膊，以及土地里的石塊和樹根還經(jīng)常磕絆著她的犁頭等詞匯和句子，可見他的童年生活較苦，但是他也沒有怨天尤人，做到了對(duì)自己負(fù)責(zé)。有的學(xué)生則認(rèn)為通過作者所遇到的困難，啟示自己以后遇到任何困難都要靠自己，犯錯(cuò)誤之后懂得如何自檢。再比如學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土情結(jié)》時(shí)，為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到故鄉(xiāng)對(duì)一個(gè)人成長的重要意義，則可以詢問學(xué)生什么是鄉(xiāng)土情結(jié)，讓學(xué)生通過自己的情感體驗(yàn)來回答，答案可能各有不同，當(dāng)對(duì)這個(gè)問題探討完后，再讓學(xué)生帶著自己對(duì)鄉(xiāng)土情結(jié)的理解來閱讀文章，看看文章所表達(dá)的意思和跟自己想象的有什么區(qū)別，包括寫作手法，表達(dá)形式以及語言運(yùn)用上都是怎么樣的，如果是自己來寫鄉(xiāng)土情結(jié)，又會(huì)采用哪種方式來闡述和表達(dá)等等，這樣既能讓學(xué)生經(jīng)歷情感體驗(yàn)，又能體味散文的語言藝術(shù)，鑒賞文章的意蘊(yùn)美。
四、通過語文的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生的文化素養(yǎng)
高中語文教學(xué)課程的實(shí)踐活動(dòng)大體上就是分角色朗讀和角色扮演，在進(jìn)行分角色朗讀時(shí)，情感要求是必須的，所以這種措施能很好地讓學(xué)生把握住作者的思想情感，并與自己的體會(huì)相結(jié)合，從而達(dá)到共鳴的作用，比如《祖國呵，我親愛的祖國》教師可以找四個(gè)學(xué)生進(jìn)行朗讀，文章第一節(jié)學(xué)生朗讀是需要富有沉重感，第二節(jié)需要急促的情感，第三節(jié)需要表現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫，而第四節(jié)則需要語速加快，將情感推向，這些都需通過學(xué)生對(duì)文章的體會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)于角色扮演的實(shí)踐活動(dòng)，考慮到課堂時(shí)間的有限和場(chǎng)地問題，所以盡量挑選一些簡單地，易扮演的作品，比如《最后的長青藤葉》可以找學(xué)生分別扮演瓊姍，蘇艾，貝爾曼，讓學(xué)生根據(jù)對(duì)文章的解析，對(duì)各自扮演的角色做自我介紹和性格分析，教師從中可以設(shè)計(jì)問題，類似于為什么瓊姍把最后的藤葉看的如此重要，這種心理狀態(tài)是怎么樣的，通過表演怎么體現(xiàn)等問題，使學(xué)生對(duì)文章的理解更為深入，同時(shí)也能使他們領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用語言文字，從而提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。
2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀
2．1國內(nèi)外對(duì)于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見解獨(dú)到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個(gè)文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們?cè)?999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識(shí)性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對(duì)數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。
2．2國內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會(huì)”編寫的《考克羅夫特報(bào)告》(原名((Mathematicalcounts))?！秷?bào)告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要?！秷?bào)告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持?！犊伎肆_夫特報(bào)告》報(bào)告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢(shì)，進(jìn)而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)研究。隨后對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)這幾個(gè)方面展開。由國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進(jìn)行的國際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)旨在評(píng)估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識(shí)與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育因素，從而進(jìn)一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評(píng)價(jià)。2000年P(guān)ISA評(píng)價(jià)中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個(gè)人能認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個(gè)富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個(gè)人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號(hào)化、工具與技術(shù)八個(gè)方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評(píng)價(jià)項(xiàng)目(如成人評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià))等五個(gè)方面。另外各國都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對(duì)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)廣泛的具有時(shí)代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號(hào)系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個(gè)前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識(shí)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值五個(gè)要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:基本的數(shù)學(xué)知識(shí);基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值的欣賞。這幾個(gè)方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個(gè)長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個(gè)特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動(dòng)的視角和全球教育的視角對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國還沒有對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評(píng)價(jià)，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對(duì)比了上海數(shù)學(xué)中考對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的測(cè)試和PISA對(duì)數(shù)學(xué)的測(cè)試，認(rèn)為中考不僅可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測(cè)試，對(duì)其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢(shì)，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評(píng)價(jià)的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評(píng)價(jià)可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。
1.活動(dòng)設(shè)計(jì)生活化，讓學(xué)習(xí)體現(xiàn)生活實(shí)際上，當(dāng)今的家長越來越重視孩子的學(xué)前教育，在一年級(jí)的小學(xué)生的眼中，這些數(shù)學(xué)知識(shí)顯得“過于簡單”了。所以在設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)活動(dòng)時(shí)把重點(diǎn)放在了激發(fā)興趣，形成良好的習(xí)慣上。為了讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)，體現(xiàn)人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，因此在日常生活中，我有意識(shí)地去捕捉生活中的現(xiàn)象，選擇生活中數(shù)學(xué)的典型事例，為課堂活動(dòng)所用。我們可以欣喜地看到：新課程教材在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上都有著非常豐富的現(xiàn)實(shí)背景。由于在設(shè)計(jì)時(shí)處處體現(xiàn)數(shù)學(xué)來源于生活，因此，學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)一點(diǎn)都不陌生，實(shí)踐證明這種“與生活零距離接觸”的課堂活動(dòng)對(duì)于學(xué)生興趣的激發(fā)和習(xí)慣的養(yǎng)成起著十分重要的作用。如：在設(shè)計(jì)“認(rèn)數(shù)（一）”時(shí)，首先出現(xiàn)的就是一幅同學(xué)們?cè)谛@里快樂玩耍的情境，讓學(xué)生自己觀察、再同桌討論，最后與大家一起交流，一開始就培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、交流的能力。我最后還設(shè)計(jì)了把這一課延伸到生活中去，看著這美麗的校園，按排了“到校園中去找數(shù)”的環(huán)節(jié)，希望學(xué)生在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)生活，喜歡上我們的學(xué)校。多環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)主要是為了形成“轉(zhuǎn)曲撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”的認(rèn)知過程。又如在教學(xué)“幾和第幾”的時(shí)候，設(shè)計(jì)了幫助小兔走迷宮的情境，主要是考慮學(xué)生的爭強(qiáng)好勝，同時(shí)在其間還穿插一些學(xué)生模擬生活中的情境即興表演，以及“一人指揮，眾人擺物”的游戲，以其達(dá)到以情激情、以情激趣、以情促知、以情育人的效果。
2.教材呈現(xiàn)生活化，讓學(xué)習(xí)貼近生活數(shù)學(xué)來源于生活，生活中充滿著數(shù)學(xué)。新教材在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上很好地做到了“生活化”。首先教材變漂亮了，內(nèi)容彩色化，卡通化，都深深地吸引了學(xué)生的目光，他們?cè)跐撘庾R(shí)中已經(jīng)把教科書當(dāng)成了自己喜歡的卡通讀物，而不是教科書。其次，呈現(xiàn)時(shí)一般采用了“創(chuàng)設(shè)問題情境——學(xué)生主動(dòng)探索——建立數(shù)學(xué)模型——解釋、應(yīng)用和拓展”的過程。呈現(xiàn)的童話情境生活化，學(xué)生極其熟悉，親切感油然而生，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)好的自信隨之而來，學(xué)生可自主探索，合作交流，感受生活化的數(shù)學(xué)活動(dòng)。
3.課堂活動(dòng)生活化，讓學(xué)習(xí)走進(jìn)生活“多角度地思考問題’以及’;數(shù)學(xué)思想方法的滲透”也是課程改革中的一個(gè)特點(diǎn)。為了不斷增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)，拓展學(xué)生的思維空間，就必須加強(qiáng)課堂的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去接觸生活中的數(shù)學(xué)問題，在更多的動(dòng)手實(shí)踐過程有不斷創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。真正在生活中溶進(jìn)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。如：上面提到的“認(rèn)數(shù)（一）”，設(shè)計(jì)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，先放一段關(guān)于校園美麗風(fēng)景的片段，再讓學(xué)生暢所欲言，熟悉學(xué)校，熟悉周圍的同學(xué)，學(xué)習(xí)的任務(wù)也在不知不覺中完成了。又如：“幾和第幾”中，學(xué)生對(duì)于幫助小兔都非常的熱情，大家積極動(dòng)腦，為小兔出主意；在模擬的即興表演中，學(xué)生的情緒達(dá)到了，“排隊(duì)上下樓梯”辨別，以及“我做小老師”的游戲，都吸引住了學(xué)生的目光，收到了較好的效果。最后當(dāng)小兔走出迷宮時(shí)，學(xué)生情不自禁地拍手祝賀，我為有這樣一群聰明善良的學(xué)生而自豪。還有：在教學(xué)“認(rèn)識(shí)0”的時(shí)候，先讓學(xué)生來摸寶，“你摸到了什么？它有幾個(gè)？”，一下子就引起學(xué)生的注意，學(xué)生對(duì)于“0”的意義理解立竿見影。同時(shí)并不滿足于教材呈現(xiàn)的“表示沒有”和“表示起點(diǎn)”的兩個(gè)情景上，接下來我就出示了一幅我家客廳的照片，讓學(xué)生來一次小小的比賽，看誰能在照片上發(fā)現(xiàn)“0”的影子。整個(gè)場(chǎng)面別一種“生動(dòng)、活潑”的氣氛包圍，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)完全溶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，產(chǎn)生了一股強(qiáng)大的動(dòng)力。4.解決問題生活化，讓學(xué)習(xí)提煉生活教材中有一些情景雖從生活中來，但又遠(yuǎn)離生活。學(xué)生很喜歡遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的童話中的主角，這些主角的出現(xiàn)，能充分發(fā)揮學(xué)生的想象，解決數(shù)學(xué)問題，使學(xué)生有“身臨其境，如見其人，如聞其聲”的感覺。因此以此為切入口，安排他們喜歡的小動(dòng)物和他們一起學(xué)習(xí)，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)習(xí)提煉生活。如：在“6、5、4、3、2加幾”的練習(xí)中，我就出示了聰明猴，讓它來安排課堂活動(dòng)，讓它把全班學(xué)生分成了兩隊(duì)“松鼠隊(duì)”和“小熊隊(duì)”進(jìn)行奪紅旗的比賽，哪一隊(duì)獲勝，哪一隊(duì)就會(huì)獲得“藍(lán)貓”標(biāo)志，由于有學(xué)生熟悉的動(dòng)畫人物參加，因此課堂上童趣繚繞，興致盎然。最后的環(huán)節(jié)中，聰明猴認(rèn)為兩隊(duì)的小朋友都很出色，因此帶大家來到果園摘水果，先選擇你喜歡的水果，再回答上面的口算題，這個(gè)水果就是獎(jiǎng)給你的。學(xué)生此時(shí)小手都舉得高高的，都想獲得其中的水果，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)真有趣，真快樂。
總之，讓人人都學(xué)到“有用的數(shù)學(xué)”，把數(shù)學(xué)知識(shí)溶進(jìn)常見的生活場(chǎng)景中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)應(yīng)用，發(fā)展思維，培養(yǎng)能力，讓學(xué)生步入“在探索中動(dòng)腦，在動(dòng)腦中前進(jìn)，在前進(jìn)中成功”的可持續(xù)發(fā)展中。課程標(biāo)準(zhǔn)中“力求從學(xué)生的生活情境與童話世界出發(fā)，選擇學(xué)生身邊的、感興趣的事物，提出有關(guān)的數(shù)學(xué)問題，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，使學(xué)生初步感受數(shù)學(xué)與日常生活的密切聯(lián)系?！彼鞯谋硎龈菫槲覀冃W(xué)教學(xué)指明了方向。教學(xué)所選擇的素材，要使得學(xué)生能比較容易地找到相應(yīng)的實(shí)物或者模型。教學(xué)中教師應(yīng)該結(jié)合生活實(shí)際，抓住典型事例，教給思考方法，讓學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)用性,使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活數(shù)學(xué),喜歡數(shù)學(xué),這樣的教學(xué)即便于教師的組織教學(xué)，也利于學(xué)生的操作探索。同時(shí)，實(shí)踐素材的選擇，要符合學(xué)生的年齡特征與生活經(jīng)驗(yàn)，提供具體有趣、富有一定啟發(fā)性的活動(dòng)（如數(shù)學(xué)游戲），讓學(xué)生經(jīng)歷應(yīng)用數(shù)學(xué)分析問題和解決問題的過程，積累數(shù)學(xué)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，在解決實(shí)際問題中享受成功的樂趣。教學(xué)問題解決的方法很多，它們之間既有聯(lián)系也有差別，讓數(shù)學(xué)課堂教學(xué)適應(yīng)社會(huì)生活實(shí)際,從而培養(yǎng)出一批真正適應(yīng)未來社會(huì)需要的人才。
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）19-0119-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥
數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識(shí)與改造世界必不可少的基本工具。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類社會(huì)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)與極高的人文價(jià)值。數(shù)學(xué)家郭思樂說過，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識(shí)教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。
一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠鶓?yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實(shí)用主義等相對(duì)應(yīng)的價(jià)值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價(jià)值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)以及這種知識(shí)系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識(shí)、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。
第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實(shí)用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性成長等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個(gè)性特長、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識(shí)學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過程，忽視了對(duì)數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對(duì)數(shù)學(xué)課程毫無學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對(duì)自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。
第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點(diǎn)內(nèi)容，也不是考試或考查的知識(shí)點(diǎn)范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對(duì)于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因?yàn)槟缅e(cuò)作業(yè)……畫出一個(gè)正17邊形”，許多學(xué)生對(duì)此一笑了之，并未認(rèn)真體會(huì)故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。
第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對(duì)數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對(duì)數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競賽。可見，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。
二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育的意義
（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實(shí)用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會(huì)文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動(dòng)、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會(huì)意義、內(nèi)在價(jià)值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動(dòng)。因而，許多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育，有助于化解學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時(shí)，數(shù)學(xué)之美還在于對(duì)客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開展數(shù)學(xué)人文知識(shí)教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。
三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識(shí)。數(shù)學(xué)不是純粹的符號(hào)、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)理論知識(shí)的有效途徑，也能激勵(lì)和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識(shí)復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時(shí)，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報(bào)紙上持續(xù)發(fā)表。
