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一、傳統(tǒng)建筑類型概述
建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。
1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。
2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。
3.哥特式。哥特式是歐洲中世紀(jì)的主要建筑風(fēng)格之一。與羅馬式建筑造型穩(wěn)重的風(fēng)格相反，哥特式建筑以“動(dòng)”統(tǒng)貫全局，以垂直線條為表現(xiàn)形式，鋒利的尖頂是其主要特征，是宗教情緒的集中體現(xiàn)。哥特式建筑有其獨(dú)特的文化背景：一方面基督教氣息濃重，有一種宗教的狂熱，另一方面又寄托了市民階層的世俗激情。在中國(guó)的潿洲島上就有哥特式建筑風(fēng)格的天主教堂，它始建于1882年，主要取材于當(dāng)?shù)氐纳汉魇瘔K，兼以土瓦木材構(gòu)筑而成。
4.文藝復(fù)興式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是15世紀(jì)至17世紀(jì)流行于歐洲的建筑。此種建筑，造型上排斥象征神權(quán)上的哥特式建筑風(fēng)格，以人體美的對(duì)稱、和諧為審美基礎(chǔ)。
5.巴洛克式。巴洛克式是與文藝復(fù)興建筑同時(shí)期產(chǎn)生的建筑風(fēng)格，它追求在建筑空間組合中產(chǎn)生復(fù)雜的明暗變化效果。上海外灘和平飯店就是具有巴洛克風(fēng)格的典型建筑。
6.20世紀(jì)新型建筑風(fēng)格。20世紀(jì)初，世界上出現(xiàn)了新型的高層摩天大樓。這些高樓以鋼筋混凝土、鋼材、玻璃、化纖為材料，采取與基本結(jié)構(gòu)體系無關(guān)的建筑物內(nèi)部空間分隔法，強(qiáng)調(diào)材料本身的質(zhì)感和成比例的美，這種體現(xiàn)了建筑上的一種新的審美。
二、中西古典建筑藝術(shù)比較
不同的民族在各自獨(dú)立的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了形態(tài)各異的古代文明，也就造就了不同的各自經(jīng)典的古典建筑藝術(shù)。古典建筑不僅是一種歷史角度，還意味著特定文明發(fā)展中的產(chǎn)物。偉大的建筑不僅因?yàn)樾问酵昝蓝谰镁哂衅涿利?，而且還可以揭示一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑審美的內(nèi)容和人類的發(fā)展，并且也是一種人生智慧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，中西文化的差異在中西古典建筑藝術(shù)的不同上也有所表現(xiàn)。
1.使用主要建筑材料的不同。西方人很早時(shí)期就開始大量使用石頭，且是建造巨大的單體建筑；中國(guó)長(zhǎng)期以木材為主要建筑材料的做法，因此將精巧的磚木結(jié)構(gòu)推向了極致。埃及金字塔就是石頭材料的典型的建筑物，仰視金字塔的角度，我們可以看見很多石頭堆砌而成，這樣的用法影響了整個(gè)西方建筑史，反觀中國(guó)紫禁城就可以完全明白中西文化的差異。
2.建筑分布和建筑面積的不同。西方的古典建筑多是高聳的和集中式的。著名的意大利圣彼得大教堂起垂直高度有132米高，相當(dāng)于四十層樓高，而中國(guó)的天安門才33.7米高，北海山頂?shù)陌姿仓挥?8.6米高。西方的集中式建筑就是多個(gè)單體建筑的相加，它的不同部分不僅有結(jié)構(gòu)上相互依存的關(guān)系，而且在內(nèi)部空間上也是成為一體的。中國(guó)的古典木架結(jié)構(gòu)主要依靠其平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起寬闊的建筑群，這從紫禁城的設(shè)計(jì)上就可以看出它是由許多建筑建立起來的一個(gè)統(tǒng)一體系的建筑群。
3.重要的單體建筑形制度的不同。西方建筑的主立面是在建筑物矩形平面較窄的一邊，它把人的視線與想象力吸引到縱深的方向，正立面突出的是門廊的柱式與山花，縱軸線與其屋脊平行，而中國(guó)建筑的主立面總是建設(shè)在建筑物矩形平面較寬闊一面，剛好是垂直的，所以中國(guó)建筑的屋頂、瓦面、屋檐和門窗成了重要表現(xiàn)部位，讓人在它面前體會(huì)一種寬廣的情懷，且可視整個(gè)建筑的正面現(xiàn)象以及屋頂各種裝飾。
4.建筑觀念的不同。在西方人的觀念中，“天”是神居住的地方，也是每個(gè)善良的人的靈魂的所歸，所以西方人在古典建筑中會(huì)去盡量感觸天，貼近天，從而有比較濃厚的宗教的升天感。在中國(guó)雖然對(duì)天也是同樣的感受，但是中國(guó)人在乎的不是要進(jìn)天國(guó)，而是關(guān)系人們?cè)谔斓刂g的這一層人間怎么如何和諧、幸福地生活，甚至不談?wù)摗八馈钡脑掝}，從而更加突出中國(guó)古典建筑人世間的味道，形象也比較和善。
三、中國(guó)古建筑的主要形式
中國(guó)的古建筑的種類繁多，形式也多種多樣，主要有城池、宮殿、陵墓、寺院、樓閣、橋、塔、亭、住宅等。
1.古城建筑。中國(guó)古代建城首先從戰(zhàn)爭(zhēng)角度去思考，是否堅(jiān)固、是否有利于防守。比如南京的古城墻，這是中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)存規(guī)模最大的古城。城池四周長(zhǎng)33.5千米，城高平均12米，寬10米～18米。城墻是用特制巨型城磚筑成的，至今已經(jīng)有600多年歷史，且城外還有外城，周長(zhǎng)60千米，有18城門。而前面介紹的是內(nèi)城，內(nèi)城中最雄偉的就要算中華門，且十分險(xiǎn)要。
2.宮殿建筑。宮殿建筑是中國(guó)古代封建王朝的帝王們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，突出皇權(quán)威嚴(yán)，滿足自身物質(zhì)生活和精神生活的享受而建造的規(guī)模巨大、氣勢(shì)雄偉的建筑。幾千年來，歷代皇帝不惜人力、物力和財(cái)力，為己營(yíng)造宮殿，這些宮殿無不顯示中國(guó)勞動(dòng)人民的高度智慧和創(chuàng)造才能?，F(xiàn)保存下來完整宮殿建筑最著名的就是紫禁城，它是由10米高的紅圍墻圍起來的，周長(zhǎng)3400米，城外是護(hù)城河。紫禁城分為前后兩個(gè)大部分：前部稱外朝，是皇帝舉行重大典禮和命令的地方，主要建筑有太和殿，中和殿，保和殿，太和殿就是整個(gè)紫禁城的中心。紫禁城是中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)的高超水平的集中體現(xiàn)，在中國(guó)具有舉足輕重的地位。
3.陵園建筑。中國(guó)古代陵園建筑，一般都是利用自然地形，靠山建墳。從布局來說，都是在陵園的四周筑上陵墻，四面開門，四角建造角樓，陵前建有神道，神道上建有門闕，還有石人，石獸的造像，給人一種肅穆和寧靜的感覺。
西安附近是中國(guó)皇帝陵墓比較集中的地方，這是因?yàn)橹袊?guó)古代很多王朝都定都于此。西安所在位置是關(guān)中，北有黃土高原，南有秦嶺，渭河天然屏障，東有潼關(guān)，黃河天險(xiǎn)。所以有很多朝代在這里建都，比如秦咸陽，西漢、唐等，中國(guó)古代最繁榮的漢，唐都在這里建都，足以說明這里的地位。這里除了最著名的秦始皇陵外，西漢有11個(gè)皇帝的陵墓，唐朝有18個(gè)皇帝的陵墓。比如漢武帝的茂陵是西漢皇陵中最大的一座，同時(shí)有5個(gè)陪葬墓（衛(wèi)青，霍去病墓就在其中），并且在當(dāng)時(shí)有專門的官員管理陵園。唐昭陵是唐太宗李世民的陵墓，周圍30千米，還有17座功臣的陪葬墓。
保存最完整的皇帝陵墓那就要算是明、清兩代的皇陵。明朝皇帝陵墓就是十三陵，除明太祖陵在南京，建文帝下落不明，其余皇帝皆葬于此。最著名的就是萬歷皇帝的定陵，將大明江山拖入了死胡同的昏君，花了七年的時(shí)間，在他只有20多歲的時(shí)候修建這耗費(fèi)巨大的陵墓，其地宮可以說是十分完整的設(shè)施的地下房間，無積水，無石頭塌陷，可以說中國(guó)建造地下建筑的典范。可又有誰估量過這背后花費(fèi)了多少人力、物力、財(cái)力呢？從建筑的角度來說，陵園是中國(guó)古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群，也是具有十分重要的研究?jī)r(jià)值的建筑群。
4.宗教建筑。佛教在中國(guó)的歷史上是最主要的宗教之一，它的影響范圍極其廣泛，而寺廟、佛塔、石窟被稱為三大佛教建筑。這些建筑可以表現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有十分重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是中國(guó)古代建筑學(xué)中十分重要的一環(huán)。寺廟建筑起源于印度，中國(guó)興建寺廟成風(fēng)于南北朝時(shí)代。當(dāng)時(shí)無論北朝的北魏政權(quán)還是南朝的宋、齊、梁、陳，特別是梁朝以佛教為國(guó)教，“菩薩皇帝”梁武帝尤為崇拜佛教，故有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的描寫。拉薩布達(dá)拉宮是佛教分支喇嘛教的建筑，其特點(diǎn)就是佛殿高，經(jīng)堂大，建筑物多因山勢(shì)而筑，形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)出了藏傳佛教的特色。
佛塔同樣起源于印度。在公元1世紀(jì)前后，因佛教傳入中土，佛塔建筑也隨著進(jìn)入了中國(guó)，但中國(guó)卻沒有完全按照印度的風(fēng)格來模仿建造，而是融入了中華民族自身的建筑藝術(shù)特點(diǎn)，包括亭臺(tái)樓閣的一些特點(diǎn)，創(chuàng)造出屬于中國(guó)自身獨(dú)有的佛塔建筑。佛塔的意義不僅是放“舍利”之處，更多也有藝術(shù)表現(xiàn)在其中，從佛塔上的建筑可以看出每個(gè)地區(qū)、每個(gè)朝代不同的建筑風(fēng)格與建筑理念。
四、建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值和作用
建筑美學(xué)傳達(dá)給旅游者是這些建筑作為一種旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，是滿足旅游者高層次的精神需求。旅游者往往是通過建筑物的形式達(dá)到對(duì)建筑美學(xué)所包涵的歷史文化、風(fēng)俗文化以及宗教文化的欣賞和了解。建筑美學(xué)的文化性必須以建筑物為載體來表現(xiàn)，旅游者通過對(duì)于建筑美學(xué)的理解，從而補(bǔ)充和提高自身的文化素養(yǎng)。
建筑美學(xué)把所在城市的人文歷史及現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)展示一覽無遺，并以文化傳遞的方式，滿足旅游者對(duì)于建筑所在地的生活閱歷、文化素質(zhì)等的精神需求，創(chuàng)造極具個(gè)性的地方歷史文化特色環(huán)境，以此展示其豐富悠久的文化內(nèi)涵，使所在地積累了幾十年甚至近百年的富有文化韻味的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑美學(xué)特色，使建筑美學(xué)更好地融入旅游中來，營(yíng)造獨(dú)具特色且富有鮮明的個(gè)性，表現(xiàn)出與眾不同的旅游布局形式，使游人每到一處都有一種新奇的建筑美學(xué)體會(huì)，給人留下回味無窮、難以忘懷的印象。
建筑美學(xué)同時(shí)把握現(xiàn)代社會(huì)人們希望通過旅游去貼近歷史、追求文化、增長(zhǎng)知識(shí)、提高品位的心態(tài)要求，把建筑美學(xué)與旅游景觀巧妙的結(jié)合起來，給旅游者帶來的是一種震撼、一種驚嘆，令旅游者感受一種境界的升華，在休閑中得到充分的精神享受。把歷史建筑景觀與建筑美學(xué)，通過設(shè)計(jì)在旅游景點(diǎn)充分展示，使人們?cè)诜奖?、舒適的條件下游憩，這正是建筑美學(xué)所體現(xiàn)的價(jià)值和作用。
建筑美學(xué)不僅要體現(xiàn)旅游景觀的歷史文化，在搭配體現(xiàn)的輔助要突出個(gè)性、體現(xiàn)特色、合理布局，以迥然不同的風(fēng)格提升文化高品位、工藝高質(zhì)量。建筑美學(xué)作為一個(gè)概念，既要展現(xiàn)自身特色，又要借助襯托出強(qiáng)烈的歷史文化氣息和時(shí)代脈動(dòng)，從而使建筑美學(xué)為歷史建筑景觀增輝，給人留下回味無窮的印象。
建筑美學(xué)在一些民族特色濃厚的地方，必須堅(jiān)持獨(dú)立民族風(fēng)格的原則。梁思成說：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的?！鼻∏〗ㄖ缹W(xué)的物質(zhì)載體就是建筑，如果建筑失去了屬于自己的藝術(shù)特性，那建筑美學(xué)就無法完全、真實(shí)的體現(xiàn)，從而更加顯示了文化衰落乃至于消滅的現(xiàn)象。從某種意義上講，建筑美學(xué)的獨(dú)特性與否是體現(xiàn)這個(gè)國(guó)家和民族在文化上的重要標(biāo)志之一。雖然建筑美學(xué)的概念相同，但是具體實(shí)施過程中應(yīng)體現(xiàn)其豐富多彩性。希臘體現(xiàn)古希臘的衛(wèi)城建筑美學(xué)來表達(dá)雅典城邦國(guó)家時(shí)期的狀況；埃及用金字塔的建筑美學(xué)來反映古埃及的法老制度；中國(guó)可以從紫禁城的建筑美學(xué)來讀出皇權(quán)的至高無上，這樣的例子不勝枚舉。因此，中國(guó)獨(dú)特的建筑美學(xué)恰恰應(yīng)揚(yáng)之所長(zhǎng)凸顯中國(guó)旅游的民族特點(diǎn)，讓國(guó)外旅游者通過旅游中建筑美學(xué)的感悟?qū)χ袊?guó)的文化加深了解。
綜上所述，旅游中的建筑美學(xué)是旅游系統(tǒng)中重要的一環(huán)，這需要每個(gè)旅游景點(diǎn)擁有一個(gè)完整、適量、系統(tǒng)的建筑系統(tǒng)和建筑歷史文化，針對(duì)旅游建筑系統(tǒng)的研究有利于開發(fā)旅游過程中建筑美學(xué)的提升，從而提高旅游品質(zhì)。在區(qū)域旅游開發(fā)中建筑美學(xué)能幫助景點(diǎn)設(shè)計(jì)有序的開發(fā)，提升獨(dú)特的文化品位，避免抄襲別地的雷同，促進(jìn)旅游的獨(dú)特性發(fā)展。
建筑美學(xué)現(xiàn)已經(jīng)開始慢慢被物質(zhì)生活豐富的人們所重視，旅游過程中越來越多的人希望去把握其中對(duì)于建筑景觀的審美和藝術(shù)鑒賞能力。建筑不再是傳統(tǒng)意義上對(duì)客體對(duì)象的欣賞和單純的視覺愉悅與滿足，只有那些由主體的整個(gè)心靈選擇出來的與自己類似和溝通的事物才能使人愉快而產(chǎn)生美，這也是建筑美學(xué)對(duì)于旅游的核心價(jià)值和作用。
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美術(shù)基礎(chǔ)課作為建筑學(xué)專業(yè)前期主要的必修課程，擔(dān)負(fù)著重要的造型能力和審美培養(yǎng)任務(wù)。然而，在目前的建筑美術(shù)教學(xué)中存在著一些不容忽視的問題，例如，學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣不濃、課程訓(xùn)練與專業(yè)實(shí)際有時(shí)脫節(jié)、學(xué)科知識(shí)間缺乏有效的聯(lián)系等等。筆者根據(jù)中國(guó)石油大學(xué)（華東）建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)實(shí)際，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，現(xiàn)對(duì)建筑美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的有關(guān)問題做如下思考和探討。
一、正確引導(dǎo)，培養(yǎng)美術(shù)學(xué)習(xí)興趣
“興趣是最好的老師”。正確引導(dǎo)、培養(yǎng)興趣是擺在教育者面前首要的問題和任務(wù)，也是從事建筑美術(shù)教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。眾所周知，在上個(gè)世紀(jì)留學(xué)歸來的建筑大師中，從早期的建筑大師梁思成到當(dāng)代的清華大學(xué)教授兩院院士吳良鏞等一大批建筑老前輩，都具有深厚的美術(shù)基礎(chǔ)?？梢哉f，除了他們本身所屬的建筑行業(yè)身份之外，幾乎也都是出色的水彩畫家。我們應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，雖然現(xiàn)在社會(huì)已進(jìn)入高科技信息發(fā)展時(shí)代，但并不意味著電腦會(huì)替代人腦，電腦仍然只是一種工具，但就建筑效果圖而言，任何一幅效果圖的完美呈現(xiàn)均離不開人腦的支配和參與，只有“胸中有丘壑”才能畫出“丘壑”。從整體設(shè)計(jì)思路的醞釀，到推敲構(gòu)思的選定，再到畫面色調(diào)、光影等細(xì)化處理，都需要人腦大量的知識(shí)與技能的儲(chǔ)備。況且，電腦有時(shí)會(huì)有攜帶不便、環(huán)境不許可、成圖周期長(zhǎng)等弊端，比如同樣在甲方或業(yè)主面前，誰具有良好的圖形思維表達(dá)能力、快速的圖形創(chuàng)意能力，誰的成功幾率就會(huì)更大。
建筑美術(shù)教學(xué)是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，相對(duì)于專業(yè)教育中的其他學(xué)科，它是一個(gè)隱性因素，好比蓋一幢大樓，美術(shù)基礎(chǔ)課教學(xué)更多地表現(xiàn)為地基部分。顯然，誰打的基礎(chǔ)越牢固，誰就會(huì)具有更大的發(fā)展?jié)摿?，具備更高的設(shè)計(jì)水平，也就意味著會(huì)占有更大的個(gè)人發(fā)展空間，在將來強(qiáng)手如林的建筑設(shè)計(jì)界占有自己的一席之地。由此可見，及時(shí)引導(dǎo)和灌輸正確的美術(shù)教學(xué)思想，培養(yǎng)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，越發(fā)顯得尤為重要。
二、更新教育教學(xué)理念，突出專業(yè)特點(diǎn)
作為從事建筑美術(shù)教學(xué)的教師，在教學(xué)中要進(jìn)一步學(xué)習(xí)來自美術(shù)和建筑行業(yè)內(nèi)部的各種信息知識(shí)，更新教育教學(xué)理念，提高教師自身素質(zhì)，以便應(yīng)對(duì)來自教學(xué)中各方面的挑戰(zhàn)。另外，要不斷細(xì)化或調(diào)整自己的研究方向，貼近學(xué)生和教學(xué)的實(shí)際，保持美術(shù)教學(xué)與建筑專業(yè)的一致性，完成自己再進(jìn)修或再學(xué)習(xí)的任務(wù)。因?yàn)榻ㄖ佬g(shù)教學(xué)不同于一般美術(shù)課，有其特殊性，其培養(yǎng)目標(biāo)不是培養(yǎng)專門的畫家，而是為建筑學(xué)專業(yè)打下牢固的造型基礎(chǔ)和提高學(xué)生的審美素養(yǎng)。那么，如何突出建筑學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，將學(xué)科訓(xùn)練與專業(yè)要求有機(jī)地統(tǒng)一起來，使得前期課程與后續(xù)課程有效接軌，達(dá)到學(xué)以致用的目的？這也正是筆者深入教學(xué)實(shí)際著重思考和要解決的問題。
目前，從事建筑美術(shù)教學(xué)的教師一般為美術(shù)院校畢業(yè)生，由于習(xí)慣了傳統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)教學(xué)模式和思路，有時(shí)無法體現(xiàn)出建筑專業(yè)特殊的教學(xué)要求，往往使其美術(shù)教學(xué)陷入困境。這時(shí)，就需要我們?nèi)タ紤]，建筑美術(shù)教學(xué)下一步應(yīng)該怎么去做，重點(diǎn)應(yīng)該放在哪些方面？實(shí)踐證明，空間、透視、形體結(jié)構(gòu)、景物配置等與建筑藝術(shù)形式相關(guān)的因素是貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的，在這些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行闡釋、引導(dǎo)和啟發(fā)收效往往是比較顯著的。例如，結(jié)合建筑學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，在素描課中把石膏幾何體寫生、建筑風(fēng)景寫生等作為訓(xùn)練的主要任務(wù)，一方面它是初學(xué)者登堂入室的一個(gè)門徑，另一方面因?yàn)閹缀误w模型與建筑物的外觀造型有著相似的一面，利用這種模擬形象外加現(xiàn)場(chǎng)寫生的教學(xué)方式，把學(xué)生的所觀、所畫、所想有機(jī)地統(tǒng)一起來，可以說，這種“有意味的形式”，既達(dá)到了造型訓(xùn)練和審美培養(yǎng)的目的，又有利于增強(qiáng)學(xué)生的思維想象力、結(jié)構(gòu)觀察力和形體表現(xiàn)力。再如，在色彩風(fēng)景寫生課中，把表現(xiàn)空間透視、把握整體色調(diào)、刻畫花草樹木和車馬人物作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生如何抓取光線與影調(diào)的變化，這有利于在將來設(shè)計(jì)效果圖中營(yíng)造畫面氛圍、配置花草樹木等。因此，在建筑美術(shù)教學(xué)中只有明確美術(shù)基礎(chǔ)與建筑專業(yè)之間的關(guān)系，不斷探索新思路、新辦法，學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理論，不斷積累新的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能做到有的放矢，有效地避免美術(shù)訓(xùn)練與專業(yè)要求時(shí)而脫節(jié)的現(xiàn)象，達(dá)到突出專業(yè)特色，學(xué)以致用的目的。三、提倡學(xué)科交流與互滲，“不擇手段”“兩手抓”
應(yīng)當(dāng)積極開展學(xué)科間的交流與溝通，共同制定有效的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)，及時(shí)了解各方面動(dòng)態(tài)變化，并做到時(shí)時(shí)監(jiān)控。努力開創(chuàng)學(xué)科間知識(shí)滲透與互補(bǔ)的局面，形成知識(shí)映射，即在專業(yè)課程間使學(xué)科知識(shí)相互滲透與交錯(cuò)，你中有我，我中有你，相互為用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)某一學(xué)科的同時(shí)，還能夠不斷接受另一科目知識(shí)的信息傳遞與啟發(fā)，擴(kuò)散大腦思維，集中解決問題。例如，在色彩課上，為了強(qiáng)調(diào)和掌握色彩的大關(guān)系，便讓學(xué)生回顧和聯(lián)想素描中的黑白灰大關(guān)系，進(jìn)而予以強(qiáng)調(diào)“畫色彩，從某種程度上講，就是在畫素描”的教學(xué)理念，使所學(xué)的知識(shí)遷移，令學(xué)生茅塞頓開。事實(shí)證明，經(jīng)常開展學(xué)科間的交流，巧妙合理地運(yùn)用知識(shí)映射，課堂效果較為顯著。
近兩年來，在教學(xué)中如何選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法一直是筆者深入思考的問題。筆者在近年的美術(shù)教學(xué)中摸索出兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，一是要“不擇手段”，敢于嘗試和采用各種教學(xué)方法，二是要“兩手抓”，一手抓理論知識(shí)，一手抓繪畫技能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)兩條腿走路。那么，如何啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)間的相互轉(zhuǎn)換？筆者曾經(jīng)給學(xué)生舉過一個(gè)例子。當(dāng)別人告訴你開水是滾燙的，要小心！這是知識(shí)；而當(dāng)你試過之后，被熱水燙著了，這就是經(jīng)驗(yàn)！我們可以從很多渠道學(xué)到知識(shí)，然而經(jīng)驗(yàn)卻需要我們自己一點(diǎn)一滴去實(shí)踐和積累，要把身上所學(xué)的某種知識(shí)化作經(jīng)驗(yàn)，常常需要多次的親身體驗(yàn)。
二、美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀及改革措施
(一)素描教學(xué)
就建筑美術(shù)課程來看，最為基礎(chǔ)的課程就是素描課，對(duì)學(xué)生觀察和寫生以及空間想象等能力的培養(yǎng)是其目的所在。就總課時(shí)來看，建筑學(xué)素描課要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于美術(shù)專業(yè)，學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)幾乎就是沒有，而且具有薄弱的造型能力。在教學(xué)大綱中一般都是在大一設(shè)置建筑學(xué)專業(yè)素描課程，從建筑素描總體教學(xué)課時(shí)來看并不多，而且在安排教學(xué)上還存在分散狀況，學(xué)生對(duì)素描技法和表現(xiàn)形式的掌握很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)。因此在素描教學(xué)上，要求目的性與針對(duì)性較強(qiáng)就顯得極為必要，這樣有利于學(xué)生對(duì)素描的表現(xiàn)技法進(jìn)一步的明確，掌握物體形體的結(jié)構(gòu)規(guī)律，加深學(xué)生對(duì)形體的認(rèn)識(shí)與理解。在實(shí)踐中體會(huì)到:①在安排教學(xué)時(shí)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)，遵循由淺入深和由易到難的循序漸進(jìn)規(guī)律;②選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)開始于簡(jiǎn)單的訓(xùn)練靜物形體結(jié)構(gòu)寫生，逐漸過渡到大量訓(xùn)練建筑空間風(fēng)景寫生;③結(jié)合臨摹和寫生應(yīng)是教學(xué)方法采用的方式，從而能夠與學(xué)生的基礎(chǔ)和專業(yè)需要相適應(yīng)，為教學(xué)效果獲得良好奠定基礎(chǔ)。結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為建筑學(xué)素描基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)以學(xué)科特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，把設(shè)計(jì)類的素描作為重點(diǎn)，設(shè)計(jì)類素描與結(jié)構(gòu)素描相仿，對(duì)物體的結(jié)構(gòu)形態(tài)進(jìn)行研究是結(jié)構(gòu)素描的主要內(nèi)容，這有利于對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)思維進(jìn)行拓展，推動(dòng)其想象能力的活躍，有利于推動(dòng)學(xué)生形象思維和創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)。結(jié)構(gòu)素描有利于推動(dòng)學(xué)生一般造型能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)形式美規(guī)律的認(rèn)識(shí)訓(xùn)練，推動(dòng)學(xué)生對(duì)物體形態(tài)和構(gòu)造相關(guān)的比例尺度進(jìn)行研究，強(qiáng)化物體的視覺效果，該設(shè)計(jì)素描較為理想。結(jié)構(gòu)素描在建筑和城市規(guī)劃以及室內(nèi)外裝飾等設(shè)計(jì)方面應(yīng)用廣泛。
(二)色彩教學(xué)
水彩畫通過水對(duì)透明顏料進(jìn)行調(diào)配，進(jìn)而運(yùn)用其繪成的繪畫，繪畫的藝術(shù)效果具有透明和流暢，以及輕快和滋潤(rùn)特征。在沒有開展系統(tǒng)訓(xùn)練色彩前，學(xué)生練習(xí)的水彩渲染也極為簡(jiǎn)單。從教學(xué)實(shí)踐得知，大多數(shù)同學(xué)在訓(xùn)練過程中對(duì)繪畫技巧過度強(qiáng)調(diào)，致使對(duì)水彩的色彩變化等因素很難掌握。對(duì)水彩畫技法過度追求往往使學(xué)生忽視基本色彩理論知識(shí)，致使在建筑表現(xiàn)與專業(yè)設(shè)計(jì)課上不利于掌握搭配顏色技巧，出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的色彩冷暖關(guān)系等。而學(xué)生比較容易掌握水粉畫作畫工具，顏料具有較強(qiáng)的覆蓋性，修改起來很容易等特點(diǎn)，表現(xiàn)力也較強(qiáng)，初學(xué)者掌握起來更容易些，所以一般情況下水粉畫色彩訓(xùn)練常常被安排在第一學(xué)期色彩訓(xùn)練中。通過水粉畫的練習(xí)對(duì)學(xué)生的色彩進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生首先在對(duì)解色彩意義進(jìn)行充分的理解后，逐步開始學(xué)習(xí)水彩畫。
(三)加強(qiáng)速寫訓(xùn)練，快速提高學(xué)生造型能力
速寫實(shí)質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫的最簡(jiǎn)化形式，是對(duì)物體造型綜合表現(xiàn)的繪畫方法，對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)師而言，在對(duì)建筑進(jìn)行觀察和記錄以及藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)方面，它屬于主要方式，是對(duì)感性知識(shí)進(jìn)行有效獲得的藝術(shù)手段，也是原始資料積累的最佳途徑。在素描教學(xué)的全過程中，應(yīng)把結(jié)合素描與速寫的學(xué)習(xí)始終貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課程中。講授理論，對(duì)線條進(jìn)行學(xué)習(xí)應(yīng)是速寫教學(xué)的開端，由于課時(shí)不多，而速寫的學(xué)習(xí)和練習(xí)需要的時(shí)間卻很多，因此速寫教學(xué)在大一、大二的安排上，要求學(xué)生必須在訓(xùn)練方面花費(fèi)大量課余時(shí)間，教師在課堂中主要運(yùn)用對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行查看的形式，把學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)找出來，盡力做到每次的練習(xí)都有新的進(jìn)展，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。
(四)創(chuàng)新能力培養(yǎng)
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，針對(duì)建筑學(xué)專業(yè)與城市規(guī)劃專業(yè)進(jìn)行的基礎(chǔ)美術(shù)訓(xùn)練，也就是我們說的建筑美術(shù)課程，只要能讓學(xué)生掌握下一階段的專業(yè)課教學(xué)提供基礎(chǔ)的繪畫能力和欣賞能力，即具備基本的美術(shù)素養(yǎng)，就可以了。這恰恰是一種認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，一直以來，我們沒能注重學(xué)生創(chuàng)新思維培養(yǎng)和更具前瞻性國(guó)際視野、宏觀的設(shè)計(jì)思維理念。此為建筑美術(shù)教學(xué)現(xiàn)存的突出問題。我們的建筑美術(shù)課程正是一門培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生深刻的感知能力，提高其修養(yǎng)并且與建筑的專業(yè)課程(也包括城市規(guī)劃的專業(yè)課程)緊密銜接的基礎(chǔ)課程。在著重培養(yǎng)學(xué)生造型基礎(chǔ)、色彩觀察能力和技術(shù)性表達(dá)的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)學(xué)生的個(gè)性化品質(zhì)培養(yǎng)給予足夠的重視。通常認(rèn)為建筑美術(shù)，可以不考慮設(shè)計(jì)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)觀念的培養(yǎng)，認(rèn)為那是以后建筑專業(yè)和規(guī)劃專業(yè)教學(xué)方法中去面對(duì)和解決的事情，不在美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)的討論范圍中。但實(shí)際上我們從歷屆學(xué)生的培養(yǎng)過程中可以得出一個(gè)結(jié)論，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。必須在基礎(chǔ)階段就通過教學(xué)方法來解決學(xué)生的創(chuàng)意習(xí)慣養(yǎng)成和觀念意識(shí)植入的問題。這一點(diǎn)特別重要。
2高校健美操教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)
健美操可以提升學(xué)生的身體素質(zhì)，豐富學(xué)生的課后生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操等起到了一定的積極作用，另一方面健美操項(xiàng)目對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造能力以及想象能力的培養(yǎng)，有非常重要的作用，為學(xué)生日后的生活提供了一個(gè)很好的發(fā)展空間，有助于學(xué)生創(chuàng)造性、個(gè)性、能力的全方位發(fā)展。高校健美操教育教學(xué)的重要特點(diǎn)有：健美操的流暢性、協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性的特點(diǎn)、健美操的節(jié)奏感強(qiáng)、健美操的安全系數(shù)較高、健美操可以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性。
2.1健美操的流暢性、協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性的特點(diǎn)
各大高校紛紛開展健美操教育以后，其主要的目的是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，豐富學(xué)生的課后生活，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，健美操教學(xué)中包含大量的藝術(shù)因素，其動(dòng)作具有流暢性、協(xié)調(diào)性、藝術(shù)性的特點(diǎn)，使學(xué)生在提高身體素質(zhì)的同時(shí)還能得到美的享受，充分的培養(yǎng)了學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)以及審美標(biāo)準(zhǔn)的樹立。
2.2健美操的節(jié)奏感強(qiáng)
健美操和其他的體育項(xiàng)目有所不同，健美操的訓(xùn)練可以隨著優(yōu)美的音樂進(jìn)行身體的舞動(dòng)，對(duì)學(xué)生自身的協(xié)調(diào)性與節(jié)奏感有所提高。同時(shí)，在優(yōu)美的音樂氣氛的烘托下，健美操具有無限的感染力，可以把健美操表演者和觀眾之間建立起積極的互動(dòng)，使得健美操表演者的表演極具觀賞性，給予觀眾美的、視覺上的享受。
2.3健美操的安全系數(shù)較高
當(dāng)前體育鍛煉的項(xiàng)目非常的多，在進(jìn)行具體的鍛煉之前，一定要進(jìn)行正確的準(zhǔn)備活動(dòng)，避免在鍛煉中出現(xiàn)不良的受傷情況。但是健美操項(xiàng)目對(duì)于人體的傷害較小，其屬于有氧運(yùn)動(dòng)，所以，能夠滿足眾多人群進(jìn)行健美操的鍛煉，健美操運(yùn)動(dòng)員可以伴隨著優(yōu)美的音樂進(jìn)行健美操的鍛煉，且安全系數(shù)較高。
2.4健美操可以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性
健美操所需要的教學(xué)場(chǎng)所、教學(xué)設(shè)備設(shè)施、教學(xué)器材等不受任何條件的限制，不同年齡段，不同身體素質(zhì)的學(xué)生都可以進(jìn)行健美操鍛煉，在進(jìn)行一段時(shí)間的健美操訓(xùn)練之后，健美操運(yùn)動(dòng)員可以找到適合自己的獨(dú)特的方式，在鍛煉學(xué)生身體的同時(shí)，能起到娛樂的作用。健美操運(yùn)動(dòng)員還可以學(xué)習(xí)一些較高難度的動(dòng)作，用以提高身體的協(xié)調(diào)性和耐受性，對(duì)于健美操運(yùn)動(dòng)員增強(qiáng)自信心有十分重要的作用。
3高校健美操教育教學(xué)的意義
3.1對(duì)學(xué)生來說健美操具有思想品德方面的教育
健美操是競(jìng)技項(xiàng)目的一種，經(jīng)過一段時(shí)間的健美操練習(xí)過后，小學(xué)?？梢越M織學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的表演類的且公平公正的比賽，具有一定的傳播體育能量的作用，同時(shí)還可以對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行教育，根據(jù)當(dāng)前競(jìng)技比賽的特點(diǎn)，高校教師可以采取有計(jì)劃的、目的的方式組織學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的比賽，同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)范化的思想品德教育。健美操的作用非常多，在提高學(xué)生自身素質(zhì)的同時(shí)，還對(duì)學(xué)生在知、情、意、行方面進(jìn)行全面的培養(yǎng)。
3.2健美操教育教學(xué)的特色
傳統(tǒng)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生的興趣以及思維發(fā)展造成了一定的限制作用，但是眾多高校在舉辦健美操教育教學(xué)之后，不僅給學(xué)生提供一個(gè)歡快和諧的教學(xué)環(huán)境，還給學(xué)生的精神帶來享受，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，大腦始終處于一種歡樂的氣氛中，有助于學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，掌握知識(shí)的能力也有所提高，在此基礎(chǔ)上促使學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。
3.3教師把團(tuán)隊(duì)合作思想融入健美操的教學(xué)中
面對(duì)當(dāng)前的社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的，能夠發(fā)揮強(qiáng)大力量，教師在進(jìn)行健美操教學(xué)過程中，把這一因素融入到健美操的教學(xué)中，是十分有必要的，可以使學(xué)生能夠盡快的掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)觀念。健美操的練習(xí)需要團(tuán)隊(duì)合作，通過各種隊(duì)形動(dòng)作的變換，使觀眾得到美的享受。教師把團(tuán)隊(duì)合作的理念融入到教學(xué)中，會(huì)給學(xué)生以后的生活工作帶來巨大的正面影響，同時(shí)，對(duì)于學(xué)生社會(huì)意識(shí)的提高起到積極的促進(jìn)作用。
4高校健美操教育教學(xué)中出現(xiàn)的弊端
目前，眾多高校中，紛紛開展健美操的教學(xué)，高校的目的在于增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)。高校健美操教學(xué)中，教師教授學(xué)生一整套的健美操動(dòng)作，要求學(xué)生達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是使學(xué)生完全掌握整套健美操的學(xué)習(xí)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，沒有考慮學(xué)生的認(rèn)知程度以及接受能力，學(xué)生進(jìn)行健美操的練習(xí)與學(xué)習(xí)時(shí)，沒有進(jìn)行思考和研究。在這種情況下，雖然學(xué)生經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的刻苦訓(xùn)練，達(dá)到一定的成果，但是這種僵化的、單一的訓(xùn)練，使學(xué)生失去了創(chuàng)新精神，同時(shí)阻礙了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，忽略了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在無形間把學(xué)生的個(gè)性扼殺在搖籃里，使學(xué)生失去創(chuàng)造性、個(gè)性，同時(shí)也就違背了素質(zhì)教育的真實(shí)意義，很難培養(yǎng)出具有獨(dú)特思維的、創(chuàng)新意識(shí)的人才。所以，目前健美操教學(xué)中仍然存在不足，其具體表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面。
4.1高校開展健美操教學(xué)意識(shí)淺薄
高校健美操教學(xué)要求以培養(yǎng)學(xué)生的主體性發(fā)展為目標(biāo)。在目前的健美操教學(xué)中，各大高校僅僅是開了這門健美操課程，但是相關(guān)學(xué)校沒有針對(duì)其主要目的展開積極的教學(xué)，各大高校教師對(duì)健美操的理解淺薄，僅僅把她當(dāng)成是普通的體育鍛煉或者僅僅是滿足學(xué)校工程的砝碼，沒有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的要求。
4.2各大高校對(duì)于健美操教學(xué)內(nèi)容重視程度不夠
當(dāng)前我國(guó)的教育體制中存在一定的弊端，學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力非常大。健美操教學(xué)的目的不僅要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維以及能力，同時(shí)還要緩解學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的壓力。但是大多數(shù)健美操的教學(xué)課程設(shè)置中，對(duì)于健美操的理解是把其當(dāng)成是娛樂項(xiàng)目的一種，一旦健美操和其他教學(xué)課程出現(xiàn)矛盾時(shí)，教師義無反顧的把健美操項(xiàng)目取消，這種行為會(huì)使學(xué)生認(rèn)為健美操課程不重要，使學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生不良的印象，同時(shí)，再加上學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的無形壓力，致使學(xué)生的心理會(huì)有不同程度的影響。
4.3健美操的教學(xué)中束縛學(xué)生的能力與創(chuàng)造力
目前，已經(jīng)設(shè)立健美操課程的各大高校中，又很少的學(xué)校能保證學(xué)生具有充足的時(shí)間來練習(xí)健美操，但是課時(shí)安排的少，且內(nèi)容繁雜，使學(xué)生把大量的精力都放在學(xué)習(xí)與練習(xí)健美操的過程中，極大的束縛了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力。雖然這樣的教學(xué)方法也會(huì)產(chǎn)生一定的教學(xué)效果，但是所達(dá)到的僅是學(xué)校方面期待的效果，而不是真正意義上的效果。
5高校健美操教學(xué)中學(xué)生主體性發(fā)展的有效措施
各大高校積極開展健美操教學(xué)的主要目的，是學(xué)生在健康成長(zhǎng)的同時(shí)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主流是健康，健康問題的提出指的不僅僅是身體健康，更多層次上指的是精神上的心理健康。現(xiàn)在大多數(shù)家庭中獨(dú)生子女較多，學(xué)校方面對(duì)于學(xué)生的教育一旦出現(xiàn)失誤，就容易使學(xué)生的心理產(chǎn)生很大的影響，這個(gè)時(shí)候，需要教師進(jìn)行心理教育，所以，要求教師要適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生加以關(guān)注。
5.1教師做好課程優(yōu)化措施
新課改的背景下，進(jìn)行課程優(yōu)化的目的是為了提高課堂的教學(xué)效果，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。目前健美操的教學(xué)過程中，仍然存在重視規(guī)范、教師講解、課內(nèi)教學(xué)等，對(duì)于原創(chuàng)、課堂以外教學(xué)、學(xué)生進(jìn)行原創(chuàng)等問題幾乎不考慮，這樣墨守成規(guī)的教學(xué)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，學(xué)生的思維和個(gè)性不能得到有效的利用與激發(fā)。所以，教師在教學(xué)過程中要做好相應(yīng)的課程優(yōu)化教學(xué)。首先，教師在健美操的教學(xué)活動(dòng)中，課堂初期，教師可以先放音樂，使學(xué)生處于一種輕松愉快的音樂中，學(xué)生可以根據(jù)音樂進(jìn)行創(chuàng)作。然后教師再鼓勵(lì)學(xué)生、引導(dǎo)其大膽的放開自己，跟著音樂以及教師布置的教學(xué)任務(wù)把教師規(guī)定的基本動(dòng)作做到位，學(xué)生在做健美操動(dòng)作時(shí)，教師要及時(shí)予以指導(dǎo)，而不是要求每個(gè)學(xué)生都做一樣的動(dòng)作。最后學(xué)生在掌握基本動(dòng)作之后，讓學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)作，把所學(xué)的基本動(dòng)作加以改良，形成創(chuàng)新的健美操，滿足學(xué)生的個(gè)性需要，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，并提高其建立一定的藝術(shù)修養(yǎng)與審美標(biāo)準(zhǔn)。
5.2引導(dǎo)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作培養(yǎng)其責(zé)任感
一個(gè)合格的優(yōu)美的健美操表演團(tuán)隊(duì)，要求每個(gè)人，每個(gè)動(dòng)作，每個(gè)環(huán)節(jié)都要做到極致，這些工作沒有做好，會(huì)影響著表演是否成功，所以，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作以及集體主義感，換句話說，就是提高學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的意識(shí)和無上的責(zé)任感。教師在進(jìn)行健美操教學(xué)過程中，教師把學(xué)生分成若干個(gè)小組，進(jìn)行小組評(píng)定考核，使小組之間建立成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，有助于學(xué)生處理人際關(guān)系問題，培養(yǎng)學(xué)生互相接納、相互理解的意識(shí)。
二、傳統(tǒng)的教學(xué)方式難以達(dá)到提升學(xué)生的空間思維力
由于建筑學(xué)教學(xué)的目的是對(duì)學(xué)生空間感和形態(tài)感的培養(yǎng)，故必須利用各種可以培養(yǎng)、增強(qiáng)思維能力的手段與方法，讓學(xué)生逐步建立由平面圖形到立體空間，再由立體空間到平面圖形的空間感和思維方式。而三維空間作為一種真實(shí)的存在，無法直觀地通過二維圖紙表現(xiàn)，這就要求對(duì)學(xué)生的空間感的培養(yǎng)與塑造。要逐步培養(yǎng)的，而且在現(xiàn)行的教育中，學(xué)生從小接受的教學(xué)多為單向度（語言文學(xué)、符號(hào)等）和雙向度（繪畫、攝影等），長(zhǎng)期的單向度和雙向度傳統(tǒng)教學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生習(xí)慣邏輯思維，而不善于形象思維。大學(xué)建筑學(xué)教學(xué)在空間思維的培養(yǎng)上等于從零起步，這就需要教師將形象思維方式、思維過程通過準(zhǔn)確、明了的方式和語言傳授給學(xué)生。傳統(tǒng)教學(xué)模式要達(dá)到這一目的，則側(cè)重于灌輸式的傳授，所采用的教學(xué)手段一般都為掛圖、投影儀和模型，而學(xué)生在剛接觸專業(yè)時(shí)對(duì)一些專業(yè)名詞和術(shù)語很陌生和不得其解，所以教師在課堂上花費(fèi)了大量的精力和時(shí)間，無法完美地展示表達(dá)建筑本質(zhì)上的空間感和形態(tài)感，很難讓學(xué)生真正理解并自覺產(chǎn)生思維能力，不易培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。用靜態(tài)的二維方式講授建筑設(shè)計(jì)原理和建筑構(gòu)造特點(diǎn)極易使學(xué)生感到枯燥無味，難以“登堂入室”，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭課情緒。
三、多媒體技術(shù)在現(xiàn)代建筑學(xué)專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)
建筑在本質(zhì)上具有空間和時(shí)間向度現(xiàn)象，靜態(tài)二維方式無法表現(xiàn)。目前現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，可將文字、圖形、圖像、數(shù)據(jù)、動(dòng)漫等不同信息集成于一體綜合展示出來，以其靈活的教學(xué)方法，多樣化的表現(xiàn)方式，大容量的教學(xué)信息迅速運(yùn)用于各種教學(xué)，顯示了與傳統(tǒng)教學(xué)手段無法比擬的優(yōu)越，傳統(tǒng)的板書教學(xué)中一切可以展示的教學(xué)手段和內(nèi)容，在現(xiàn)代技術(shù)教育中都能完美的體現(xiàn)出來。多媒體技術(shù)運(yùn)用在建筑教學(xué)中，由于具有聲容并茂、視聽結(jié)合、動(dòng)靜相宜、空間立體感強(qiáng)的特點(diǎn)，通過適度的形象刺激培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，啟發(fā)學(xué)生的開放性、多樣性和發(fā)散性思維。其主要作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.教學(xué)內(nèi)容以多媒體方式動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，豐富了教學(xué)手段。多媒體技術(shù)能將多種媒體集中到計(jì)算機(jī)的統(tǒng)一平臺(tái)上，圖、文、聲并茂地展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體課件融圖形、文字、聲音、動(dòng)畫、實(shí)景于一體，可以生動(dòng)直觀地表達(dá)和展示感性的建筑空間與理性的平面、立體、剖面之間演變過程，通過演示可以將其理論由抽象變?yōu)樾蜗?，由想象變?yōu)橹庇^。如建筑設(shè)計(jì)原理課教學(xué)中，傳統(tǒng)教材由于篇幅限制，建筑實(shí)例顯示較簡(jiǎn)單，加受經(jīng)濟(jì)條件限制，學(xué)生往往很難直觀地感受大師作品，而計(jì)算機(jī)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、編輯功能，我們將建筑歷史上的經(jīng)典作品、實(shí)例進(jìn)行收集并數(shù)字化處理，動(dòng)態(tài)地表達(dá)形態(tài)構(gòu)成過程，甚至包括對(duì)某一建筑建造過程的表現(xiàn)，內(nèi)部空間的賞析都能達(dá)到直觀的視覺效果。
2.多媒體課件可使建筑學(xué)專業(yè)中的抽象內(nèi)容變?yōu)榫唧w化。由于多媒體課件具有直觀感，大量的視覺效果易使學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容一目了然。如在建筑材料課程里，許多建筑材料的性能和特點(diǎn)需要向?qū)W生講授，其中并無明顯的深?yuàn)W之處，但由于找不到許多實(shí)物進(jìn)行演示，只能照本宣科，學(xué)生沒有感性認(rèn)識(shí)不能提高教學(xué)質(zhì)量。于是我們使用多媒體技術(shù)將所需講授的建筑材料集成于計(jì)算機(jī)中，采用各種效果圖呈現(xiàn)于學(xué)生眼前，使其對(duì)材料方面有了很深刻的感性認(rèn)識(shí)，掌握了各種建筑材料的特點(diǎn)和性能。
3.多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中可加強(qiáng)師生之間互動(dòng)。傳統(tǒng)教學(xué)長(zhǎng)期以來都是以單向的教學(xué)為主，學(xué)生都是被動(dòng)接受教學(xué)。在建筑學(xué)中，建筑藝術(shù)三維空間藝術(shù)或四維時(shí)空藝術(shù)是建筑學(xué)研究的重點(diǎn)。但是卻很難用抽象的語言來清晰描述和表達(dá)，學(xué)生感到學(xué)而無味。而多媒體技術(shù)的應(yīng)用激發(fā)了學(xué)生的參與性，與教師形成互動(dòng)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而興趣是學(xué)生最好的老師。如建筑設(shè)計(jì)課程中，項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案既無錯(cuò)對(duì)之分，也無標(biāo)準(zhǔn)模式何答案，只有優(yōu)劣之分，學(xué)生不能衡長(zhǎng)論短。我們?cè)诋厴I(yè)設(shè)計(jì)課程中通過多媒體將學(xué)生的作品制成課件，與優(yōu)秀大師作品相對(duì)比，共同探討，效果評(píng)價(jià)，找出差距，通過互動(dòng)教學(xué)，提高了學(xué)生理解能力何思維能力，變被動(dòng)接受為主動(dòng)探討，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下了基礎(chǔ)。
四、多媒體技術(shù)在建筑學(xué)教學(xué)中應(yīng)用實(shí)踐
1.優(yōu)秀的多媒體課件是建筑學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)。制作優(yōu)秀的多媒體課件，必須要掌握教學(xué)設(shè)計(jì)這一核心，教學(xué)設(shè)計(jì)主要包含文字、界面、色彩、圖像、模型、動(dòng)畫等，其設(shè)計(jì)原則應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生空間和形象思維放在首位。我們?cè)谥谱鞫嗝襟w課件時(shí)，首先必須熟悉教材，認(rèn)真選材，對(duì)教材加以選編，切忌變?yōu)椤霸丁钡碾娮影鍟问?。根?jù)各門課程的特點(diǎn)，選擇不同的切入點(diǎn)。如建筑設(shè)計(jì)原理課我們將建筑史上優(yōu)秀經(jīng)典作品圖庫用動(dòng)態(tài)地表達(dá)形態(tài)過程，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)建筑秩序、組織、結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)。建筑構(gòu)圖則以圖像、圖形、文字、聲音、動(dòng)畫的融合，直觀地表達(dá)空間與理性的平面、立面、剖面的關(guān)系轉(zhuǎn)換，學(xué)生反映對(duì)空間的認(rèn)識(shí)有了明顯的提高。
2.合適媒體的選擇可提高建筑學(xué)教學(xué)質(zhì)量。多媒體技術(shù)的運(yùn)用其宗旨就是利用一切媒體形式的展示，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，加強(qiáng)立體想象力。多媒體課件的制作應(yīng)首先選擇重點(diǎn)和難點(diǎn)，如建筑設(shè)計(jì)課程等不易用語言表達(dá)清楚的一些抽象概念和建筑設(shè)計(jì)步驟中各個(gè)階段內(nèi)容和深度都應(yīng)該借助媒體來表現(xiàn)。選擇媒體要適合所講授的教學(xué)內(nèi)容，如抽象的基本知識(shí)，平面、立體、剖面、投影的講解應(yīng)以動(dòng)畫結(jié)合圖片的形式表現(xiàn)；靜態(tài)的空間構(gòu)圖、色彩構(gòu)成等只要以圖形文件的形式即可；而動(dòng)態(tài)的空間序列和環(huán)境，復(fù)雜深?yuàn)W的表現(xiàn)技巧則運(yùn)用視頻文件來表達(dá)。只有圖片和文字的課件只起到了板書作用，不能展示多媒體的優(yōu)勢(shì)。
美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還表現(xiàn)在建筑個(gè)體的大小、高低、色彩的選擇、虛實(shí)效果等方面，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)建筑個(gè)體的實(shí)際情況進(jìn)行色彩選擇，想要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)和美學(xué)的有效結(jié)合，必須實(shí)現(xiàn)結(jié)合的穩(wěn)定性和均衡性，這樣才能使建筑達(dá)到平穩(wěn)安定的效果。人們對(duì)建筑均衡性的要求是比較高的，必須在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用美學(xué)，實(shí)現(xiàn)均衡性，保證建筑的穩(wěn)定性。目前，世界上已經(jīng)設(shè)計(jì)出了很多底層架空的建筑。
1.2序列性結(jié)合
建筑學(xué)和美學(xué)的結(jié)合突出了一種空間藝術(shù)美，建筑結(jié)構(gòu)序列包括結(jié)構(gòu)功能序列和審美序列。只有保證建筑序列的完整性和自然性，才能實(shí)現(xiàn)美學(xué)和建筑設(shè)計(jì)的有效結(jié)合。
2美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的作用越來越大。美學(xué)思想在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的主要表現(xiàn)。建筑美學(xué)是美學(xué)和建筑學(xué)的結(jié)合體，是對(duì)建筑領(lǐng)域中審美問題進(jìn)行探究的新型學(xué)科。建筑美學(xué)包含科學(xué)和人文學(xué)，是在建筑空間系統(tǒng)上建立起來的，科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)是建筑美學(xué)的主要價(jià)值體現(xiàn)，建筑美學(xué)還具有藝術(shù)美學(xué)的價(jià)值和人文特色。建筑設(shè)計(jì)要遵循美學(xué)中的適用性和美觀性的原則，建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)美學(xué)的規(guī)律對(duì)建筑進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)建筑主體、建筑客體、建筑本體、建筑受體等之間的美學(xué)關(guān)系。美學(xué)中的審美本質(zhì)和特征、美學(xué)中的審美創(chuàng)造和生活關(guān)系等都在建筑設(shè)計(jì)中有了很好的表現(xiàn)。美學(xué)創(chuàng)造的形式美法則、藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、美學(xué)品格、藝術(shù)的審美功能、藝術(shù)鑒賞方法等都被運(yùn)用到了建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。
目前，美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑和城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、園林關(guān)系等方面。美學(xué)使得建筑具備了審美效應(yīng)，把建筑美深深植入了自然當(dāng)中，美化了環(huán)境，美學(xué)在不同的建筑形式設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出了不同的審美效果，賦予建筑不同的風(fēng)格，形成了一種融于自然環(huán)境的美的語言。
美學(xué)的作用主要表現(xiàn)在人和自然環(huán)境、人和社會(huì)的關(guān)系上面，當(dāng)美學(xué)賦予建筑設(shè)計(jì)詩意的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)。美學(xué)可以折射出建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化，可以豐富建筑語言?？傊缹W(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)主要有三大方面：第一是可以反映出建筑設(shè)計(jì)所處的時(shí)代和社會(huì)形態(tài)，反映出社會(huì)的科技進(jìn)步狀況和創(chuàng)新能力。第二是可以體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的適用性，可以體現(xiàn)出建筑美，激發(fā)出建筑美感，可以讓人感受到美，實(shí)現(xiàn)建筑的價(jià)值。第三是可以體現(xiàn)出建筑的鑒賞價(jià)值，只有設(shè)計(jì)出具備美感的建筑，才能把建筑融入所處的環(huán)境當(dāng)中，形成美好的建筑景觀，建筑才能具備較高的鑒賞價(jià)值。
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大名著之一，同時(shí)也是聞名世界的中國(guó)古典文學(xué)代表作。書中描寫了賈、史、王、薛四大家族，他們的興衰演變，也正是當(dāng)時(shí)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展全景展示的縮影，凸顯了封建時(shí)代的人生百態(tài)和社會(huì)萬象?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)建筑的描繪刻畫，可謂是鬼父神工、呼之欲出，雖然只是曹雪芹在書中的大膽構(gòu)想，但卻比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的建筑更精致典雅，高貴華麗?，F(xiàn)以《紅樓夢(mèng)》書中的建筑為切入點(diǎn)，漫談建筑中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，呈現(xiàn)書中建筑的美妙之姿。
1 《紅樓夢(mèng)》建筑與傳統(tǒng)審美
藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源自于創(chuàng)作者的生命體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)作的素材同樣源自于創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的一部現(xiàn)實(shí)主義小說，它真實(shí)、深刻、多角度的反映了他當(dāng)時(shí)身處的時(shí)代與社會(huì)，書中的點(diǎn)滴在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中都有跡可循。曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一帶，因此他對(duì)于建筑的創(chuàng)作素材也主要取自于這兩地。我國(guó)江南一帶的古典建筑大都以“間”為構(gòu)成特點(diǎn)，組成單座建筑，再以單座建筑構(gòu)成單個(gè)庭院，進(jìn)而由單個(gè)庭院構(gòu)成錯(cuò)落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直線和曲線的相結(jié)合下，呈現(xiàn)出多維的美感，院群空間變化豐富，同周圍的自然環(huán)境相輔相成，融為一體。
1.1 《紅樓夢(mèng)》建筑的秩序美
我國(guó)古代深受儒家文化影響和熏陶，等級(jí)制度森嚴(yán)，尤其是在封建制度達(dá)到頂峰的清朝時(shí)代，尊卑制度思想更是根深蒂固，深入到千家萬戶?！都t樓夢(mèng)》中的建筑與封建社會(huì)的秩序如出一轍：君臣、父子、夫妻涇渭分明，相互之間絕對(duì)不能逾越。例如林黛玉是史太君的外孫女，是老祖宗的心頭肉，但是她初次進(jìn)賈府，也不能走正門，只能從西角門而進(jìn)；王熙鳳到賈母房里去看黛玉，也只能是從后房進(jìn)來?！敖情T”“后房”這些建筑稱謂不同，象征的意義也各異，門的名稱、方向，房子的位置，這些都是封建時(shí)代等級(jí)秩序的象征。
1.2 《紅樓夢(mèng)》建筑的對(duì)稱美
《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于建筑位置的設(shè)定也是極為講究，它將主要的建筑安置在對(duì)稱軸上，而次要的建筑則安置在中軸線兩側(cè)的位置上，這種平面設(shè)計(jì)的布局原則來自于北京故宮的組群布局和北方四合院，它更是我國(guó)古代封建宗法和等級(jí)觀念的集中體現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中位于中軸線上的建筑是最高等級(jí)，為賈母起居處，其他建筑則按照尊卑、長(zhǎng)幼、男女、主仆等關(guān)系依次排列。每個(gè)房屋外部都有界限分明的圍墻，前院有倒座，后院有東西廂房，廂房院落左右對(duì)稱，次要的其他殿閣則以正廳為圓心環(huán)繞排開。
我國(guó)自古有“天圓地方”的自然觀，認(rèn)為自己處于天地的中心，所以“中”字特別能代表古代中國(guó)人的處事態(tài)度，儒家文化更把這種“中”的概念升華提煉，創(chuàng)造出“中庸”思想。“中者”，天下之大本也。因此《紅樓夢(mèng)》中的建筑在空間布局和平面設(shè)計(jì)上都遵循了對(duì)稱的規(guī)則，以中軸線對(duì)稱均等布置，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，恪守強(qiáng)者居中，等級(jí)嚴(yán)格的儒家之“禮”，這樣不僅使建筑在構(gòu)圖上取得一種均衡，給人以天然的安全感，而且建筑的對(duì)稱之美，更突出了中國(guó)人民崇尚家庭團(tuán)聚，國(guó)家統(tǒng)一的文化觀念，是中華民族偉大凝聚力和向心力的集中體現(xiàn)。
1.3 《紅樓夢(mèng)》建筑的含蓄美
中國(guó)藝術(shù)形式向來推崇含蓄曲折美，與西方熱情洋溢、色彩繽紛的油畫對(duì)此之下，中國(guó)的隱忍含蓄、黑白相間的墨筆畫更能凸顯中國(guó)人民簡(jiǎn)單、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)忍的性格特征；而在文學(xué)作品《白石詩說》中也有提到：語貴含蓄。這些都闡明了“隱”在藝術(shù)表達(dá)中的重要性。含蓄曲折的內(nèi)涵就是“隱”，而建筑的含蓄曲折則能拓展讀者的想象力，延伸作品的表現(xiàn)力度。例如《紅樓夢(mèng)》第17回中有對(duì)于建筑曲折美細(xì)節(jié)的描寫：“崇闊巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈紆，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥螭頭”，這幾句話中處處可見曲勢(shì)，時(shí)時(shí)凸顯優(yōu)美，尤其是曲廊，人行其中，幽靜深邃，讀者有身臨其境的感覺，給人廣闊的聯(lián)想。
2 《紅樓夢(mèng)》建筑與自然環(huán)境
《紅樓夢(mèng)》中的建筑雍容華貴、莊重柔麗，但曹雪芹恰恰能夠做到讓建筑不是孤獨(dú)的美，而是打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式，讓他們與周圍自然環(huán)境交相輝映，珠聯(lián)璧合，相得益彰。例如賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻?，賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”，實(shí)現(xiàn)了建筑和水的有機(jī)結(jié)合；如黛玉、湘云在凹晶館中觀賞中秋之月，在凹晶館附近有一個(gè)水池，與那邊的藕香榭的池水相連，微風(fēng)一吹，讓人心曠神怡，音樂一響，讓人神清氣爽。就這樣一個(gè)簡(jiǎn)單場(chǎng)景的描述，通過水池讓凹晶館與藕香榭連接起來，使畫面隔而不散，實(shí)乃精妙，給人以豐富的聯(lián)想，逼真的感受。
在中國(guó)古代就有“天人合一”的哲學(xué)思想，現(xiàn)在更有“人與自然和諧共處”的發(fā)展理念，由此可見，人一切行為的產(chǎn)生都離不開賴以生存和生產(chǎn)的自然環(huán)境，那些大地、山川、河流、草木都是人類得以生活的基本元素，給人類提供最基本的生產(chǎn)資料，但是同時(shí)，人類的活動(dòng)也在改造著自然，反饋著自然，二者相互促進(jìn)，相互影響；同樣，建筑要想獲得整體和諧的美感，也必然要與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，融為一體，自然環(huán)境為建筑起到點(diǎn)綴和烘托的作用，而建筑賦予自然環(huán)境新的生機(jī)與顏色，《紅樓夢(mèng)》中就是貫徹了“雖由人作，宛自天開”的這一藝術(shù)與美學(xué)的原則，從而塑造了這樣一副和諧美麗的豪門巨宅畫卷。
3 《紅樓夢(mèng)》建筑與人物
《紅樓夢(mèng)》中的建筑不僅僅只有居住價(jià)值和審美價(jià)值，他更是一種媒介和橋梁，是“十二釵”主人公們，特別是賈寶玉和林黛玉兩位性格特征的藝術(shù)表達(dá)，與他們的生活線、感情線、命運(yùn)線緊密相連。通過間接的渲染，仿佛建筑也有了強(qiáng)烈的人物個(gè)性?！都t樓夢(mèng)》中用姿態(tài)萬千的府邸和園林來描繪紛繁復(fù)雜的人物性格，刻畫人物的性情和行為，使人物形象更豐滿生動(dòng)，個(gè)性更深入人心，讓讀者又愛又恨，引人入勝。古典小說中用建筑象征人物靈魂這是首次。
如賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中所住的“怡紅院”，院中種植著芭蕉和海棠兩種植物，芭蕉為綠，海棠為紅，于是賈寶玉便為其取名“紅香綠玉”，整體意境顏色艷麗，暗香浮動(dòng)。那海棠紅若胭脂，弱如扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故稱作“女兒棠”，以此來襯托賈寶玉的性情以及他在大觀園中的地位。進(jìn)入房屋建筑之內(nèi)，室內(nèi)裝修更是金碧輝煌，珠光寶氣，四面皆是名手雕鏤的雕空玲瓏木板，甚至連窗紗都是五彩綢緞，明明是男人的房間，門前卻赫然有一架大玻璃鏡，而且布置的非常精致。從建筑環(huán)境來看，賈寶玉的家庭物質(zhì)條件非常優(yōu)越，生活富貴悠閑；從裝飾的色彩推測(cè)，賈寶玉外貌柔和，行為偏僻、是閨閣中的良友，是富貴不知樂業(yè)的閑人。
大觀園將《紅樓夢(mèng)》書中主人公的感情、生活、命運(yùn)連成一線。曹雪芹用筆墨賦予了人物靈魂，同時(shí)也給予了建筑詩情和畫意，它們美輪美奐，璀璨奪目，美麗而平和，具體而真切，折射出曹雪芹對(duì)于美的獨(dú)到理解和感悟，代表了他對(duì)美好的期盼和希冀，體現(xiàn)了他對(duì)生活和理想的熱愛。正如“脂平”所說：“大觀園原系十二釵棲止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之名以安諸艷，不見一絲扭捏”。這句話最終道出了曹雪芹創(chuàng)造大觀園的初衷和用意。大觀園是為十二釵所創(chuàng)造的，十二釵只有在大觀園里才是活的，只有當(dāng)它與十二釵的生活和情感融為一體時(shí)，它的旖旎風(fēng)光才能真正顯示“天上人間諸背景的”魅力。
曹雪芹別出心裁，充分利用建筑這一元素，實(shí)現(xiàn)了書中自然環(huán)境、人物靈魂等各個(gè)部分的緊密相連，勻稱和諧，這在中國(guó)古典文學(xué)作品中實(shí)乃首創(chuàng)，迸發(fā)了嶄新的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）美麗火花，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。滲透于建筑中的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，不僅烘托出栩栩如生、惟妙惟肖的人物形象，襯托出引人入勝，發(fā)人深省的故事情節(jié)，更創(chuàng)造出豁達(dá)清幽、壯麗精致的文學(xué)意境，讓讀者在情景交融中獲得美的享受。
總之，《紅樓夢(mèng)》中的建筑不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的審美理念，更是與自然環(huán)境、天地山水相融為一體，而且也與書中人物緊密相連，是他們喜笑嗔悲，跌宕起伏人生命運(yùn)的象征。所以，小說《紅樓夢(mèng)》實(shí)現(xiàn)了建筑與文化、環(huán)境和人物靈魂的和諧統(tǒng)一，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。
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傳統(tǒng)的教學(xué)模式很難把形象、具體、生動(dòng)的構(gòu)造節(jié)點(diǎn)描述清楚。例如，在講述“屋頂構(gòu)造”時(shí)，由于我國(guó)地域遼闊，水文、地質(zhì)、氣象、地方材料和傳統(tǒng)習(xí)慣千差萬別，教材上雖有不少例圖，但學(xué)生很難弄清楚，僅憑教材的黑白條圖、文字，再加上教師的口頭講述，很難講清構(gòu)造做法。此時(shí)，若能帶學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)親眼看看，或者展示一些工程實(shí)例圖、展示施工生產(chǎn)的視頻，效果就會(huì)大不一樣。筆者學(xué)校運(yùn)用“鴻合”交互一體平板電腦教學(xué)，教師在備課時(shí)制作好教學(xué)課件，可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜索與教學(xué)有關(guān)的視頻及圖片，先下載下來。有些不能下載的資料就在上課時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上查閱，讓對(duì)此毫無感知的學(xué)生有初步的感性認(rèn)識(shí)，教學(xué)效果事半功倍。又如，講到地下室防潮層的做法時(shí)，學(xué)生對(duì)此很難理解，這時(shí)若能借助網(wǎng)絡(luò)幫助學(xué)生查閱資料并結(jié)合施工過程講解，就會(huì)收到非常好的教學(xué)效果，也讓空洞的理論學(xué)習(xí)變得有趣，再運(yùn)用順口溜記憶就更簡(jiǎn)單了：“外外先平外內(nèi)立、無背有卷泥兩邊?！本褪钦f外防外貼先做平面，外防內(nèi)貼先做立面，無機(jī)背面有機(jī)卷材迎水面，水泥混凝土兩邊都可以。這樣就使學(xué)生通曉了構(gòu)造層次和施工順序。這就要求教師在備課時(shí)要基于網(wǎng)絡(luò)，學(xué)會(huì)運(yùn)用Photoshop和Flash等軟件。這對(duì)一般的建筑專業(yè)教師是有一定的難度的，但筆者學(xué)校采用“鴻合”交互一體內(nèi)置平板電腦就能很好地解決這些問題，讓多媒體走進(jìn)課堂，讓網(wǎng)絡(luò)服務(wù)于教學(xué)。由原來的鼠標(biāo)點(diǎn)擊變?yōu)橛|摸模式，大大方便了教學(xué)，也提高了教學(xué)的信息量。
二、根據(jù)建筑實(shí)際調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)行教材中有些內(nèi)容已經(jīng)陳舊，與建筑實(shí)際需求相距甚遠(yuǎn)。例如，門窗部分，書中還有大量的篇幅在講解木質(zhì)門窗，現(xiàn)在取而代之的是節(jié)能真空玻璃塑鋼門窗。這就要求教師拓展學(xué)生的知識(shí)面：準(zhǔn)備一些塑鋼門窗的安裝生產(chǎn)、門窗“三性”檢查以及新規(guī)范禁止使用射釘安裝門窗等方面的知識(shí)。又如，教材中主要講解了普通黏土磚墻的構(gòu)造及砌筑方法，而我國(guó)許多地區(qū)已經(jīng)限制或禁止使用普通黏土磚了，所以，在講解的時(shí)候要側(cè)重于多孔磚和砌塊。在教學(xué)中，教師要注意知識(shí)的更新，積極參加建筑類的培訓(xùn)。筆者利用暑假下企業(yè)、去工地實(shí)踐，及時(shí)掌握“四新”和“十項(xiàng)新技術(shù)”。在準(zhǔn)備課件時(shí)，要補(bǔ)充講解，以圖片、文字、視頻的形式擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使課堂保持生機(jī)與活力。建筑構(gòu)造的課堂教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)，與建筑業(yè)的實(shí)際狀況相結(jié)合。筆者在準(zhǔn)備課件時(shí)，通常制作兩套課件，一套用于課堂教學(xué)，另一套用于學(xué)生自學(xué)，以拓展學(xué)生的知識(shí)面。
近年來，隨著高校繼續(xù)擴(kuò)招，大班教學(xué)成為日益普遍的教學(xué)形式，而采用舊的教學(xué)模式———“講臺(tái)上一個(gè)老師以最大聲音授課，臺(tái)下部分學(xué)生卻見其嘴動(dòng)而無聲”，顯然已無法促進(jìn)大學(xué)生更好學(xué)習(xí).而現(xiàn)今，多媒體輔助教學(xué)越來越為大學(xué)教學(xué)所倡導(dǎo)，這種新的教學(xué)模式，可以在很大程度上改善傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境，優(yōu)化教學(xué)資源、教學(xué)過程與教學(xué)目標(biāo)，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教學(xué)效果.而且，使用多媒體進(jìn)行大學(xué)教與學(xué)，也是大學(xué)教學(xué)改革對(duì)教師自我提高和學(xué)生水平不斷深化的切實(shí)要求，也是教育國(guó)際化的必要條件.“各高等學(xué)校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用新的教學(xué)模式改進(jìn)原來的以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式”，教學(xué)模式改革應(yīng)使教學(xué)朝著“個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”，尤其要確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性.
建構(gòu)主義，也稱結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論一個(gè)重要分支.是瑞士教育學(xué)家皮亞杰最早提出的.他認(rèn)為，個(gè)體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，從而使個(gè)體認(rèn)知發(fā)生心理機(jī)制或途徑的同化和順應(yīng).同化是個(gè)體認(rèn)知數(shù)量不斷擴(kuò)充，順應(yīng)使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)不斷發(fā)生變化.在此理論上進(jìn)一步闡述了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論.建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)意義的自主建構(gòu)過程.學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新信息重新認(rèn)知與編碼，從而獲得對(duì)知識(shí)意義的理解.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是知識(shí)意義的直接建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者和被教師灌輸?shù)膶?duì)象，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上).建構(gòu)主義認(rèn)為教師要努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要幫助學(xué)生協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，要不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的，它要靠學(xué)生自覺、主動(dòng)去完成，教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu).
一直以來，傳統(tǒng)的教學(xué)模式把學(xué)生看作是對(duì)外部刺激做出被動(dòng)反應(yīng)，即作為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象.這此傳統(tǒng)教學(xué)模式因違背了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律而大大限制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性.現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展———建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，因其強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程，并把學(xué)生看作是信息加工主體的特征正愈來愈顯示出強(qiáng)大的生命力，并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響.皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)了認(rèn)知能力在兒童語言發(fā)展中的地位和作用.在皮亞杰的理論基礎(chǔ)中，一些語言學(xué)者作了進(jìn)一步的研究，使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善.概括起來說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“情境”、“合作學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)環(huán)境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用，即:
(1)學(xué)習(xí)是一種意義的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)接受信息刺激，學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要、興趣、愛好、利用原由的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理的過程.
(2)學(xué)習(xí)是一種協(xié)商活動(dòng)的過程.學(xué)習(xí)的發(fā)展是以學(xué)習(xí)個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，不同的學(xué)生引起不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而形成對(duì)知識(shí)不同的理解，此時(shí)只有通過“協(xié)商”才能達(dá)成共識(shí).
(3)學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境的體現(xiàn).學(xué)生只有在真實(shí)的情境中才能真正運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)世界中的問題.建構(gòu)主義的觀點(diǎn)順應(yīng)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，建構(gòu)主義理論日益與大學(xué)教學(xué)實(shí)踐普遍結(jié)合起來，成為高校教育改革和多媒體教學(xué)的主要理論基礎(chǔ).
如上所述，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容.它認(rèn)為知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)生在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料通過意義建構(gòu)的方式而獲得因此，一個(gè)交互的、不受時(shí)空約束的、自然的、友好的、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)者的必需.只有在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者才可以充分發(fā)揮創(chuàng)造性，可以自己決定建構(gòu)和創(chuàng)造知識(shí)，利用各種學(xué)習(xí)工具和信息資源.從而順利達(dá)到預(yù)期的目標(biāo).而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境的最有效工具.它由于能提供友好、形象直觀的界面，提供大量圖文聲并茂的多重感官綜合刺激，還能按照超文本方式組織與管理各種教學(xué)信息和學(xué)科知識(shí)，因而對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是很有利的，也是其它媒體或其它教學(xué)環(huán)境無法比擬的.將這一技術(shù)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來，無疑是為高校大學(xué)教學(xué)的探索注入了新的活力，為建構(gòu)新的大學(xué)教學(xué)模式提供了新的思路.
以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代教育信息技術(shù)為基本手段和途徑，新的大學(xué)教學(xué)模式應(yīng)該包括學(xué)生、教師、教學(xué)信息、學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)要素，這四個(gè)要素相互作用、相互聯(lián)系成為穩(wěn)定的個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)模式.
(1)在教師與學(xué)生之間展開交互式教學(xué)和合作學(xué)習(xí).教師首先利用多媒體軟件如MicrosoftPowerPoint等設(shè)計(jì)出以發(fā)展學(xué)生元認(rèn)知能力為主的、圍繞本單元主題的合理方案，然后通過多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將所需的各種素材呈現(xiàn)給學(xué)生.此時(shí)，教師已從單純的講授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的設(shè)計(jì)者，課堂活動(dòng)的導(dǎo)演者，學(xué)生獲取知識(shí)的引導(dǎo)者.學(xué)生在教師的組織下，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的情境，與教師和同學(xué)進(jìn)行討論、交流，加深自己對(duì)當(dāng)前問題的理解，從而完成對(duì)新知識(shí)的建構(gòu).
1. 什么是新現(xiàn)實(shí)主義
馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》撰寫的“新現(xiàn)實(shí)主義”一章里曾強(qiáng)調(diào)道“在20世紀(jì)的整個(gè)過程中，在小說領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強(qiáng)大，與此同時(shí)還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、哲學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的種種爭(zhēng)論。實(shí)際上沒有一件自稱為反現(xiàn)實(shí)主義的作品不把現(xiàn)實(shí)主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是反現(xiàn)實(shí)主義的重大運(yùn)動(dòng)都一致聲辯它們實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的一種形式”[1]。
本文中的新現(xiàn)實(shí)主義主要指20世紀(jì)晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國(guó)文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫作現(xiàn)象。
自70年代晚期以來，特別是在80和90年代，越來越多的主流作家開始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗(yàn)主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”的作品，主要是因?yàn)樗鼈冿@示出對(duì)于諸如寓言性、超現(xiàn)實(shí)的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚(yáng)棄，它們不再對(duì)元小說（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達(dá)到Barthes所說的“真實(shí)的效果”[4]。
進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，日益強(qiáng)大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實(shí)主義浪潮成為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點(diǎn)。用一句話來概括，可以說新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點(diǎn)，從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。
所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”，首先是對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強(qiáng)調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗(yàn)（shared experience）或者叫固有的默契，這一點(diǎn)被看作是新現(xiàn)實(shí)主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實(shí)的時(shí)間與地點(diǎn)；在文本敘述中交織進(jìn)大眾文化和民間野史――此點(diǎn)最能體現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為情節(jié)比文字形式更為重要，對(duì)于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。
另一方面，“新現(xiàn)實(shí)主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的全新特點(diǎn)：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡(jiǎn)明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價(jià)值立場(chǎng)；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對(duì)化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費(fèi)主義思潮；一般來說，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對(duì)于語言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]
2. 什么是簡(jiǎn)約主義，代表作家與作品。
Minimalism譯作極簡(jiǎn)抽象派，也譯作簡(jiǎn)約主義或簡(jiǎn)約派。
“簡(jiǎn)約主義”本是一個(gè)藝術(shù)批評(píng)用語，指的是發(fā)生二十世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)約主義，或稱極簡(jiǎn)抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀(jì)60年端于紐約的視覺藝術(shù)與音樂方面的運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是形式極為簡(jiǎn)單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡(jiǎn)抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡(jiǎn)化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫和雕刻中對(duì)于細(xì)小的空白空間的運(yùn)用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機(jī)整體?！?[3]
而文學(xué)上的簡(jiǎn)約派小說則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細(xì)節(jié)堆砌起來去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡(jiǎn)約派小說的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會(huì)政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會(huì)、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡(jiǎn)約派作家在創(chuàng)作中只寫社會(huì)表層細(xì)節(jié)而不去理會(huì)人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡(jiǎn)單化，將生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行片段化的處理。簡(jiǎn)約派小說則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說成為一種文學(xué)上的點(diǎn)描畫。簡(jiǎn)約主義強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用精心選擇的瑣事、細(xì)節(jié)來達(dá)到意蘊(yùn)深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡(jiǎn)言之，即是要以少勝多，言淺而意深。
簡(jiǎn)約派小說的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r(shí)我們談?wù)撌裁础?；弗雷德力?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]
3. 簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說的主要特征
就作品主題和寫作題材而言，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說主要致力于描寫美國(guó)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌，刻畫時(shí)代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個(gè)核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國(guó)當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)席卷一切的后工業(yè)化社會(huì)中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實(shí)生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。
就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對(duì)象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會(huì)中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。
簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說的一個(gè)重要特點(diǎn)在于：盡力避免對(duì)其所反映的內(nèi)容作出任何道德評(píng)判，采用一種極其客觀，無任何褒貶色彩的敘述語調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。
簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用精心選取的揭示性細(xì)節(jié)來推動(dòng)敘述進(jìn)程并揭示作品主題。此類作品往往并沒有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場(chǎng)景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實(shí)則微妙深刻的種種細(xì)節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實(shí)上并沒有被說出來的沉默和空白里。
在敘述語言上，簡(jiǎn)約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說往往采用簡(jiǎn)單并且客觀的陳述句式，并且多運(yùn)用現(xiàn)在時(shí)態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強(qiáng)的判斷或感嘆句式。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]Murphy， Christina. Ann Beattie [M]. Boston： Twayne， 1986：12.
[4]Versluys， Kristiaan， ed. Neorealism in Contemporary American Fiction [M]. Amsterdam： Rodopi， 1992：65-85.
關(guān)鍵詞:柱式風(fēng)格古希臘文化價(jià)值
中圖分類號(hào):J519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
古希臘,是享譽(yù)世界的聞名古國(guó)。建筑,是鑲嵌在古希臘燦爛文明史上的一顆璀璨明珠。早在2500多年以前,古希臘建筑就以規(guī)模宏大、雕刻精致、造型優(yōu)美而舉世聞名。重建于公元前五世紀(jì)的雅典衛(wèi)城,體現(xiàn)了那一時(shí)期最輝煌的藝術(shù)成就。
雅典衛(wèi)城建造在一座石灰?guī)r的小山上,四面都是絕壁,設(shè)計(jì)者巧妙地利用小山的地形,以及小山與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行建筑布局,整個(gè)衛(wèi)城由衛(wèi)城山門、勝利神廟、帕提農(nóng)神廟等組成。當(dāng)時(shí)藝術(shù)也因此而得到全面發(fā)展。建筑、雕塑和繪畫等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就,被人們譽(yù)為古典美的楷模。這個(gè)時(shí)期的建筑洋溢著端莊、典雅、和諧、理性的美感,對(duì)后世的建筑產(chǎn)生了巨大的影響。
在希臘的神話和傳說中,還流傳著關(guān)于亞洲西部泰坦眾神、東方巨靈和巨人的各種說法。阿卡亞人被后來的多利亞人征服后,邁錫尼文明便隨之衰落和滅亡,但愛琴海地區(qū)和希臘半島,仍然遺存了許多米諾斯文化和邁錫尼文化的城堡、獅子門、圓頂墓等宏偉建筑。在隨之而來的大征服的時(shí)代,由于戰(zhàn)亂不斷和文明的毀滅,隨著時(shí)間的消逝,一波續(xù)一波的后來民族完全不知道這些巨石建筑的來由。
古希臘文化和藝術(shù)單純特性中,蘊(yùn)含著崇高和偉大的美學(xué)品格與藝術(shù)精神。生活的單純和藝術(shù)生產(chǎn)的非自覺性,成就了古希臘文化藝術(shù)的單純的品格。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來對(duì)健美身體的崇尚,神人合一的宗教觀念給單純自然的天性創(chuàng)造出自由發(fā)展的天地,達(dá)觀的生死觀念尚未浸染復(fù)雜的功利性?？梢钥吹竭@些方面都對(duì)古希臘的建筑形成了一定的影響。
公元前5世紀(jì)中葉,希臘人以高昂的英雄主義精神打敗了波斯的侵略者。經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,促使希臘建筑結(jié)出了最完美的成果。恩格斯曾贊美:“希臘的建筑如燦爛的陽光照耀著白晝。”帕提農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最著名的建筑,它代表了古希臘的建筑藝術(shù)的最高成就,因此又有“神廟中的神廟”之稱。帕提農(nóng)神廟建于古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明的鼎盛時(shí)期――公元前447―438年,是古希臘人為紀(jì)念在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中所取得的偉大勝利,而獻(xiàn)給雅典城邦的保護(hù)神――帕拉斯雅典娜的,愿意為“處女宮”。
帕拉斯雅典娜,希臘語為“剛強(qiáng)的雅典女子”。在古希臘神話傳說中,雅典娜是眾神之王宙斯、智慧女神墨提斯的女兒。因此,雅典娜集力量與智慧于一身,兇猛無比,睿智超群,是戰(zhàn)神、智慧神、冶煉神、手工藝神,是奧林匹斯圣山最著名的12個(gè)神祗之一。
帕提農(nóng)是一個(gè)長(zhǎng)方形的廟宇,形體單純。中央由墻垣圍成的核心分隔成東西兩部分,東部比較深,是圣堂,西部比較淺。在這個(gè)核心的四周有一圈圍廊。根據(jù)希臘本土的傳統(tǒng),帕提農(nóng)采用的是多立克柱式。多立克柱式剛健雄壯而高貴,比例和各部分的處理最為成熟和完美。
希臘是采用石結(jié)構(gòu)很早的文明古國(guó)之一,這些建筑中既有壯碩端重的多立克柱式,也有優(yōu)美典雅的愛奧尼柱式和精美華麗的科林斯柱式。古希臘建筑的主要特征是和諧、完美、崇高。建筑本身也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師所考慮到的功能的劃分,具備了祭祀、儲(chǔ)存等功能。并且也體現(xiàn)了建筑的藝術(shù)性融入了雕塑、壁畫等藝術(shù)元素,體現(xiàn)了作為歐洲文明重要發(fā)源地之一該有的風(fēng)貌,并對(duì)歐洲建筑風(fēng)格有極其深遠(yuǎn)的影響。
它的設(shè)計(jì)風(fēng)格、美學(xué)風(fēng)格、裝飾風(fēng)格和布局風(fēng)格都與古希臘人所處的人文地理環(huán)境和宗教文化息息相關(guān)。希臘的建筑經(jīng)歷了“荷馬時(shí)期”、“古風(fēng)時(shí)期”、“古典時(shí)期”和“希臘化時(shí)期”四個(gè)階段。通過這四個(gè)時(shí)期,希臘的建筑藝術(shù)日趨成熟。古羅馬的建筑就大量地學(xué)習(xí)希臘的形式,從平面到立面,從山花到柱式,處處可以看出希臘建筑的影子。
比如古羅馬柱則是用石頭說話的世界藝術(shù)珍品,并將古希臘柱式發(fā)展5種:陶立克、愛奧尼、科林斯、組合式及塔司干式。從結(jié)構(gòu)上看,這些柱子的長(zhǎng)細(xì)比均控制在10以下,中國(guó)柱式的收分是從柱的2 /3開始,而西方柱式一般是從1 /3開始?？傊?柱式的藝術(shù)造型與結(jié)構(gòu)技術(shù)之間有著本質(zhì)的聯(lián)系。這其實(shí)是整個(gè)羅馬(文化)向希臘學(xué)習(xí)的一種“建筑表述”。
建筑起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐中生活的需要,也是人類文明的象征。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想,并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言,統(tǒng)一多變,主次分明,有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局,表現(xiàn)多種不同的意境和風(fēng)格。從古典柱式的造型與構(gòu)造入手,了解柱式的美學(xué)特征和形態(tài)規(guī)則,就其形式與結(jié)構(gòu)要求、材料性能、工藝條件等方面予以思考,就可能全面的了解其具體的結(jié)構(gòu)。
在世界建筑發(fā)展史中,西方古典建筑曾作為世界建筑的主流,占有極其重要的地位。作為西方建筑藝術(shù)發(fā)展的一種傳承,古希臘建筑中的3種柱式構(gòu)成了希臘建筑的精髓,并將其造型藝術(shù)擬人化。柱式藝術(shù)是西方古典建筑美學(xué)中極有價(jià)值的一個(gè)重要組成部分。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為,美是理念世界的感性顯現(xiàn)。建筑及其空間作為一種藝術(shù)對(duì)象,其深層語義也就是人的理念的表述,這也是建筑文化的實(shí)質(zhì)。我們?cè)谶@里著重說的是西方古代建筑及其空間的文化性語義。西方傳統(tǒng)文化的建筑表述,也許,古希臘文化稱得上是西方傳統(tǒng)文化的“祖師”了。
如果結(jié)合哲學(xué)意義和建筑美學(xué)理論來討論建筑學(xué)的文化價(jià)值的話,比如建筑美學(xué)理論及作用、形式與建筑功能、形式與象征性、公共性與“個(gè)人意志”、文化與傳統(tǒng)等方面做出理解,筆者以為:一座典雅、高貴和氣派的建筑,應(yīng)像晨鐘暮鼓那樣,它日日夜夜、月月年年在提醒該城市的廣大居民,教他們明白做人的尊嚴(yán)和生命的價(jià)值,這才是建筑的精神功能,而建筑的復(fù)雜性也就表現(xiàn)在這里。
因此,運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的核心思想,以學(xué)科交叉的觀點(diǎn)、整體性的觀點(diǎn)和適應(yīng)性的觀點(diǎn)才能真正達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)建筑的繼承與發(fā)展。復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)的各種特性和相關(guān)理論,以及復(fù)雜性科學(xué)對(duì)實(shí)踐的各種意義和啟示,進(jìn)而指出建筑學(xué)是一個(gè)復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng),屬于復(fù)雜性科學(xué)研究的范疇,因而必須拋開就建筑論建筑的簡(jiǎn)單化方法,轉(zhuǎn)變思維范式,運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法看待建筑中的復(fù)雜問題。
而古典建筑的美學(xué)風(fēng)格以及現(xiàn)代運(yùn)用就被提上了一個(gè)新的高度。強(qiáng)調(diào)建筑美學(xué)的重要性,運(yùn)用滿意原則,關(guān)注使用者的參與,并創(chuàng)造性地將整體性原則和適應(yīng)性原則相結(jié)合,以綜合平衡的原則使建筑能夠處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。在古希臘的建筑風(fēng)格里,我們可以看到古希臘文化中人文主義的光輝。至少在自由人中間,希臘文化的精神是以人為本,尊重人,贊美人,發(fā)揮人的體能和智能。
“人是第一重要的,其它一切都是勞動(dòng)的果實(shí)。”柱式在人文主義文化影響下發(fā)展和定型,它滲透著尊重人、贊美人的古典精神。主持雅典衛(wèi)城建設(shè)的大雕刻家費(fèi)地說:“再?zèng)]有比人體更完美的東西了,因此我們把人的形體賦予我們的神靈?！毕ＥD人同時(shí)把人的形體賦予了柱式的柱子。正是這樣的人形賦予,柱式才具有了永恒的魅力。
對(duì)西方古典建筑中柱式藝術(shù)裝飾的形式,也展示了不同時(shí)期柱式的審美情趣和其所蘊(yùn)涵的歷史、文化積淀。希臘諸神中許多神祗與東方文化有著復(fù)雜的關(guān)系,最為有名的莫過于阿耳忒彌斯和阿芙羅狄忒,希臘人為這兩位東方女神建造了壯麗的神廟,其中以弗所的阿耳忒彌斯女神神殿躋身于古代七大奇跡。
阿耳忒彌斯女神在中文《圣經(jīng)》版本里被譯成“亞底米”,在古代羅馬人們叫她狄安娜。作為豐收和繁殖女神。關(guān)于她身上的果實(shí)狀物體,有種種說法,人們猜測(cè)它們是石榴、乳房、棗子、雞蛋等,也有人把它與公牛崇拜聯(lián)系起來。但不論是什么,它們無疑都象征著乳汁、多子和旺盛的生殖力。她的別名之一叫做俄耳提亞,意為“挺立”,與樹的形狀有關(guān),意味著植物的屬性,她的神像主要是筆直挺立的姿態(tài)。
從審美的角度,對(duì)建筑美創(chuàng)作的評(píng)價(jià)機(jī)制的性質(zhì)、內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的探討,認(rèn)為建筑創(chuàng)作是特殊的商品生產(chǎn),建筑美創(chuàng)作的評(píng)價(jià)是一個(gè)審美過程,結(jié)合審美主體提出了“審美域”,把建筑美的創(chuàng)作評(píng)價(jià)看作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng),結(jié)合創(chuàng)作主體提出了“評(píng)價(jià)域”,最終結(jié)合建筑方案的評(píng)選,提出了建筑美創(chuàng)作的評(píng)價(jià)曲線,具有一定的實(shí)用價(jià)值和決策作用。建筑美既要具有美的一般屬性,又要有建筑自身的特點(diǎn)。
建筑的美是豐富的,它給審美者帶來的美感是非常特殊的。中西方傳統(tǒng)建筑是世界上兩個(gè)主要的建筑體系,在世界建筑史都占有極其重要的地位?？v觀中西方傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史,建筑與裝飾都有著密不可分的淵源。建筑藝術(shù)是建筑文化的體現(xiàn),是世界文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。隨著信息社會(huì)的到來,全球一體化的信息交流,文化交流正在加速。隨之而來,在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域也掀起了歐陸風(fēng),西方傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)在我國(guó)的建筑領(lǐng)域也盛行起來,西方傳統(tǒng)建筑裝飾上的柱式、山花、渦卷、鐵花欄桿、花壇、線腳等等隨處可見。
另外,從公共空間的視角,對(duì)古希臘的神廟、劇場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共建筑及其空間進(jìn)行歷史的解讀,可以看到它們所傳載的公共活動(dòng)――無論是宗教崇拜活動(dòng)還是社會(huì)與文化活動(dòng)――都是城邦政治活動(dòng)的一部分,因而體現(xiàn)出城邦政治的開放性與民主性。而且,公共空間的主導(dǎo)性與私人空間的次要性,也體現(xiàn)了城邦政治中民主高于自由這一不同于現(xiàn)代西方自由民主制的重要特征。
一般意義上,透視構(gòu)圖存在于任何成功的建筑群體中。但中國(guó)古代建筑的透視構(gòu)圖卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種或較簡(jiǎn)單的、或隨機(jī)的透視構(gòu)圖,它是一種自覺追求的、系統(tǒng)復(fù)雜而十分成熟的群體透視構(gòu)圖體系。所以,很有必要進(jìn)行挖掘、研究,并加以繼承和發(fā)揚(yáng)。
建筑是實(shí)用的對(duì)象,也是藝術(shù)對(duì)象,與人的關(guān)系是極其密切的。建筑的本質(zhì)是空間創(chuàng)造,建筑設(shè)計(jì)是空間設(shè)計(jì)及其表現(xiàn)。建筑空間以有造成無,所用在于有之無。建筑的單體存在納入建筑群,即產(chǎn)生了形象組群?jiǎn)栴},其恰切性在于構(gòu)成群體的適宜性。單體空間和群體空間對(duì)人造成的自由存在條件,即是建筑美的實(shí)現(xiàn)。這有待于技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,功能與審美的統(tǒng)一。概括地講西方美學(xué)史上對(duì)建筑美的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)建筑的審美價(jià)值在于它所表現(xiàn)的倫理價(jià)值。
歐洲古典建筑有著悠久的歷史和豐富的形式風(fēng)格,是人類燦爛文明的象征。隨著歷史的進(jìn)程,古典建筑演變出各種各樣的建筑形態(tài),深入研究它們的形態(tài)特征、變化規(guī)律和構(gòu)成法則將有助于我們深刻了解歷史,清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的建筑局面,為設(shè)計(jì)提供有價(jià)值的參考。
建筑美感的獲得就來自于被主體感性接受,主體的功利訴求以功能感性化和直覺化為形式,功利心理始終潛移默化地影響著建筑審美的結(jié)論。對(duì)美學(xué)中形式與意義關(guān)系的探索,并對(duì)建筑意義的思考,并對(duì)“建筑意義的來源”、“建筑意義的表達(dá)”等方面做了闡述,從而希望樹立一種重視意義表達(dá)和深度追求的建筑觀。而且剛?cè)嵝允墙ㄖ?nèi)部空間和裝飾作用于視覺而產(chǎn)生的心理感受,希臘羅馬神廟內(nèi)部空間和裝飾中的剛?cè)嵝?我們都可以有意識(shí)地利用,通過空間和裝飾或強(qiáng)化或改變建筑內(nèi)部的剛?cè)嵝?使之更好地滿足人的各方面的需求。
單從建筑學(xué)角度講,希臘神廟建筑也許沒有埃及、羅馬和西方中世紀(jì)的同類結(jié)構(gòu)成熟,但是,通過希臘人的酒神信仰,透過現(xiàn)象獲得理解希臘建筑文化的內(nèi)涵。政治家狄?斯帝尼說:“雅典仍然有永恒的財(cái)富,一方面是對(duì)開拓偉業(yè)的紀(jì)念,另一方面是往日那些美麗的建筑物,山門、帕提農(nóng)、柱廊和船塢?！惫畔ＥD留給世界的最具體而最直接的建筑遺產(chǎn),無疑是具有永恒生命的柱式風(fēng)格,它是建筑史上獨(dú)一無二的現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn):
[1] 李浩然:《論古希臘柱式風(fēng)格的結(jié)構(gòu)性組成》,《沈陽建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)》,2003年第1期。
[2] 高飛宇:《古希臘建筑特色略談》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》,2000年第4期。
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