時間：2022-12-24 06:24:01
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2具體實(shí)行步驟和措施
2.1學(xué)校首先應(yīng)有一個科學(xué)的鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和教學(xué)指導(dǎo)方案。
諸城是一個文化濃厚的北方縣城,歷史悠久,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),是舜帝故里,恐龍之鄉(xiāng),蘇軾超然文化博大精深,具有豐富的鄉(xiāng)土課程材料。我校深挖諸城的鄉(xiāng)土材料,把鄉(xiāng)土課程作為學(xué)校德育的重要內(nèi)容,根據(jù)職業(yè)學(xué)校的特點(diǎn),把鄉(xiāng)土文化作為育人一個目標(biāo),出臺了鄉(xiāng)土課程開發(fā)規(guī)劃和指導(dǎo)方案。
2.2編寫簡明的《鄉(xiāng)土教材》。
我校由校長主持編寫的鄉(xiāng)土教材《龍鄉(xiāng)風(fēng)情》,按歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、自然、名人、文學(xué)等類別編寫。編寫實(shí)踐過程中,除了有本市文化專家作理論的指導(dǎo)外,由本校得力老師30多名參與資源開發(fā),參與的學(xué)生與家長更是不勝枚舉。大家有的在網(wǎng)絡(luò)上查找資料,有的向年老的人請教,有的把自家老書甚至族譜都找出來。參考了《中國民俗》《諸城縣志》《可愛的諸城》等的許多書目。這樣,歷經(jīng)五載,三易其稿,對諸城的民風(fēng)民俗進(jìn)行了搜集整理,取其精華,去其糟粕,最終續(xù)集成冊。成為全校師生甚至社會上的許多人認(rèn)識諸城文化的重要書籍。
2.3鄉(xiāng)土課程的貫徹實(shí)施要注意三大結(jié)合。
一是校內(nèi)課堂與校外課堂結(jié)合。作為一門課安排專門老師系統(tǒng)講授鄉(xiāng)土教材,不定期聘請當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者到校作專題報告;鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)不能能只停留在書面和課堂上的探討學(xué)習(xí),要讓學(xué)生參與實(shí)踐,走出課堂,走到廣闊的山川自然和社會生活當(dāng)中。利用寒暑假等節(jié)假日組織師生市名山大川,名勝古跡去考察學(xué)習(xí),訪問長者,探尋古舊村宅,記錄名人軼事;學(xué)校和諸城的許多景點(diǎn)、企業(yè)等建立聯(lián)系,組織學(xué)生到我市的北汽福田、新郎西裝廠名企業(yè)調(diào)查研究,寫出調(diào)查報告,擴(kuò)大學(xué)生認(rèn)識鄉(xiāng)土文化的途徑和范圍,促進(jìn)鄉(xiāng)土課程學(xué)習(xí)向縱深發(fā)展。二是將鄉(xiāng)土課程與主題活動結(jié)合起來。將鄉(xiāng)土課程融入到主題活動中,以多種方式豐富完善主題,更能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校探索了以恐龍文化、大舜文化和蘇軾文化等為主題的多項活動,通過這些主題活動,學(xué)生不但豐富了歷史文化知識,而且對自己的將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)等有了新的啟發(fā)。三是鄉(xiāng)土課程與專業(yè)發(fā)展相結(jié)合,將鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生個人實(shí)踐相結(jié)合。不能為了單純的鄉(xiāng)土教學(xué)而教學(xué),要與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展密切結(jié)合。旅游專業(yè),就要把鄉(xiāng)土課程中旅游元素專業(yè)結(jié)合起來,其它內(nèi)容略學(xué);建筑專業(yè),就要抓住鄉(xiāng)土課程中的人文古跡古代現(xiàn)代的建筑大做文章。機(jī)械專業(yè),就要突出鄉(xiāng)土課程中的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的篇章?？傊浞滞诰蜞l(xiāng)土課程的專業(yè)元素與現(xiàn)實(shí)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來。
3我校實(shí)施鄉(xiāng)土課程教學(xué)的效果與思考效果:
3.1培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)的情感,增強(qiáng)了就業(yè)創(chuàng)業(yè)信心和能力。
我們諸城有豐富的舜帝文化、恐龍文化、蘇軾文化以及服裝業(yè)、食品加工業(yè)等品牌企業(yè),在學(xué)習(xí)參觀的過程中,一屆又一屆的畢生心靈得到陶冶,情趣得到提升,增強(qiáng)了對家鄉(xiāng)的自豪感、自信心。??通過參觀調(diào)查諸城的名牌企業(yè),學(xué)生們感到要學(xué)習(xí)企業(yè)家們迎難而上不達(dá)目不罷休的精神,有的暗立斗志,畢業(yè)后也要報效家鄉(xiāng)。
3.2提升了辦學(xué)聲譽(yù),推動學(xué)校健康發(fā)展。
學(xué)生以良好的素質(zhì)贏得了較高的就業(yè)率和社會聲譽(yù)。我校幼師專業(yè)學(xué)生年年搶購一空,其它專業(yè)就業(yè)率90%以上。我們的探索表明,加強(qiáng)對學(xué)生的鄉(xiāng)土教育,是提升中職教育的一個很好的措施。
2.德育教師自身的因素?，F(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)中，從事德育課教學(xué)的教師不少人確實(shí)存在沒有把德育課上好的情況。表現(xiàn)在德育教師跟不上時代的潮流，掌握的信息量有限，對職業(yè)中專學(xué)生存在片面的認(rèn)識，長期的德育課教學(xué)工作產(chǎn)生了所謂的職業(yè)倦怠，因而出現(xiàn)了過多的理論說教、單一的教學(xué)方式、單一的考核方式等弊端，導(dǎo)致德育課教學(xué)質(zhì)量的下降。加上一些德育課教師本身的責(zé)任心欠缺，只管自己的教學(xué)工作不管學(xué)校的德育工作、班主任的教育管理工作等。再者經(jīng)筆者對不少中職學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)德育教師的“老齡化”（指教齡在15~20年之間者）現(xiàn)象嚴(yán)重，教學(xué)方法技巧老舊，思想觀念不夠開放。剛畢業(yè)的老師大多社會經(jīng)驗、教學(xué)經(jīng)驗比較欠缺。甚至還有不少是行政領(lǐng)導(dǎo)兼德育課教師，他們經(jīng)驗豐富優(yōu)勢較多，但有的人專業(yè)并不對口，加上工作繁忙就耽擱德育課的教學(xué)工作。另外，德育教師“充電”不足。專業(yè)教師每年都會有區(qū)、市、省甚至是國家級的不同級別培訓(xùn)，而德育教師除了少量的校、區(qū)、市的教研培訓(xùn)外再無其他。由于對德育教師的培訓(xùn)培養(yǎng)不夠，加上自身“憑老本”吃飯的陳舊觀念，使得他們的知識量有限、視野狹窄、教學(xué)方法手段老舊，直接影響了德育課主渠道作用的發(fā)揮。因此，德育教師的整體素質(zhì)還有待提高。
3.德育教師中不少的人遠(yuǎn)離學(xué)校的德育工作隊伍。常言道“：不在其位，不謀其政。”德育課教師在傳統(tǒng)觀念的影響下，不少人只管擔(dān)任傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)，只要自己不在德育管理隊伍就與學(xué)校的德育工作無關(guān)?，F(xiàn)實(shí)中，德育課教師不少人遠(yuǎn)離學(xué)校的德育工作隊伍的現(xiàn)象確實(shí)存在。表現(xiàn)在他們多數(shù)沒有擔(dān)當(dāng)班主任，沒有在學(xué)校的德育管理部門擔(dān)任工作，沒有進(jìn)入學(xué)校的德育管理活動中去，據(jù)了解，不少學(xué)校在每年一度的德育工作聯(lián)席會議中竟然沒有德育課教師參加，也就自然而然的造成了德育課教學(xué)與學(xué)校的德育工作脫節(jié)。
二、發(fā)揮主渠道作用的幾個思考
1.充分明確德育課教師的職責(zé)定位及素質(zhì)要求。德育課教師除應(yīng)具備國家法定的教師資格外，還應(yīng)具有一定的理論修養(yǎng)，較豐富的社會科學(xué)知識和從事思想道德教育工作的能力。這是國家對從事中職德育課教學(xué)教師提出的職責(zé)定位和素質(zhì)要求，我們從事德育課教學(xué)的教師要非常清楚的認(rèn)識到自己是“塑造靈魂”的主要力量和專門力量，認(rèn)清自己的職責(zé)定位，自覺的按照國家的要求嚴(yán)格的要求自己，不斷地完善和增強(qiáng)自己的實(shí)力，并按照國家的要求努力地提升自己的能力以符合德育教師的職責(zé)要求，圓滿的完成自己的“教書育人”工作。忠實(shí)履行德育教師的起碼職責(zé)，以自己的實(shí)際行動來證明自己是一位稱職的中職德育課教師，發(fā)揮德育教師應(yīng)有的作用。
2.切實(shí)從思想上重視德育課在學(xué)校德育管理中的地位。思想上的重視十分重要，這里包括兩方面：作為德育教師，我們首先要看得起自己，認(rèn)識到自己的重要性，認(rèn)識到改變?nèi)说乃枷牒挽`魂是最重要的事，我們的工作是偉大和崇高的，是了不起的。所以德育教師必須自強(qiáng)，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，深入鉆研社會科學(xué)知識，廣泛學(xué)習(xí)和掌握思想道德教育工作的知識技能，運(yùn)用到自己的教育教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，從而增強(qiáng)自己教育教學(xué)的能力。作為學(xué)校也應(yīng)該真正認(rèn)識到德育課的重要性、認(rèn)識到德育教師的重要性，切實(shí)采取具體有效的措施重視德育課、重視德育教師。
3.切實(shí)加強(qiáng)德育教師培訓(xùn)，提高德育教師的素質(zhì)。前面提到在職業(yè)中專中大多數(shù)專業(yè)教師每年都會有這樣那樣的不同級別的專業(yè)提升培訓(xùn)，班主任也能得到相應(yīng)的骨干班主任培訓(xùn)，而德育教師得到的培訓(xùn)幾乎為零。這樣不利于德育課教師的成長和專業(yè)能力的提升，也不利于德育課教學(xué)的有效開展，從而影響了主渠道作用的發(fā)揮。因此從學(xué)校的角度或相關(guān)部門的角度來講，都應(yīng)該采取切實(shí)有效的措施加強(qiáng)德育教師的培訓(xùn)，提升他們的綜合素質(zhì)，發(fā)揮他們的作用。
4.盡可能讓德育教師進(jìn)入學(xué)校的德育隊伍或參與學(xué)校的德育管理活動。讓德育教師盡可能的擔(dān)任班主任、年級長，進(jìn)入德育處、保衛(wèi)處、團(tuán)委等德育管理隊伍中。使他們在諸如學(xué)校班級開展的日常班會、常規(guī)教育、法制、、安全、青春期、愛國主義、文明上網(wǎng)、慎重交友、就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)以及文化體育活動、社團(tuán)活動、重大節(jié)日活動、勞動實(shí)踐活動、公益活動、環(huán)?；顒?、學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐等各種綜合性、常規(guī)性的活動，各種日常性或?qū)ｎ}性教育活動中發(fā)揮優(yōu)勢和作用。在以上提到的這些教育活動中，德育教師可以有效地將德育課程中的思想理念傳授給學(xué)生，達(dá)到理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，從而提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德和法律素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和綜合職業(yè)能力形成。
5.對學(xué)生德育成績的考核要盡可能全面、客觀、公正。在德育課程大綱的評價與考核要求中都提到了：客觀、公正、全面。筆者在拙作《增強(qiáng)〈職業(yè)生涯規(guī)劃〉課程教學(xué)實(shí)效性芻議》中也曾提到我校在評價考核學(xué)生學(xué)科成績的做法：“學(xué)期末的總評成績包括學(xué)生平時學(xué)習(xí)綜合成績和期末考試成績兩大部分。其中平時學(xué)習(xí)綜合成績包含七個評價內(nèi)容：出勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況、單元測試、期中考試、校技能培訓(xùn)或競賽、市省國家技能競賽，每月做一次月評成績。在期末的總評成績中平時學(xué)習(xí)綜合成績占40%，期末考試占60%。這一做法既客觀又合理，避免了單純按紙筆測驗來評價學(xué)生的片面做法。”評價辦法為：學(xué)生自評、小組互評、考評組評。
二、中職學(xué)校德育的課程性教學(xué)和生活化實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合
1.在學(xué)校德育教育課程性上，既要突出德育課程主渠道作用，又要發(fā)揮其他課程的德育滲透功能
德育課是職業(yè)學(xué)校德育教育的主渠道，這是由德育課的地位與性質(zhì)決定的。德育課是職業(yè)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行道德教育的專門課程和主要課程，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，關(guān)系到職業(yè)教育的培養(yǎng)方向和學(xué)校的辦學(xué)方向，關(guān)系到職業(yè)教育的質(zhì)量和學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。它在培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德方面發(fā)揮著學(xué)校其他課程和其他工作不可替代的重要作用。因此，一方面要充分發(fā)揮德育課的主渠道作用，就是通過德育課教學(xué)，提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，讓學(xué)生掌握基本的道德知識。所以在德育課教學(xué)中，必須全面落實(shí)國家德育課程教學(xué)大綱，突出思想政治教育、理想信念教育、民族精神和時代精神教育、道德法制教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)生涯發(fā)展教育和心理健康教育，以及開展以生命教育、安全教育、預(yù)防艾滋病教育、預(yù)防教育、環(huán)境教育和廉潔教育為重點(diǎn)內(nèi)容的專題教育。另一方面，要挖掘其他公共基礎(chǔ)課和專業(yè)技能課的德育內(nèi)容，發(fā)揮其德育滲透作用。全面挖掘其他課程中蘊(yùn)涵的德育因素，將內(nèi)隱的、零散的德育內(nèi)容顯性化、系列化，發(fā)揮其他課程的育人功能。例如，在文化課教學(xué)中既注重提高學(xué)生對文化知識的認(rèn)知能力和對知識的掌握，以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又要挖掘文化課的德育因素，發(fā)揮德育的滲透功能，教師在把膾炙人口的名言佳句講精彩的過程中，還要用德育因素自然而然地潤澤學(xué)生的心靈，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)的教育性。筆者學(xué)校是涉農(nóng)職業(yè)學(xué)校，在專業(yè)教學(xué)中教師不但要幫助學(xué)生樹立專業(yè)意識，增強(qiáng)學(xué)好專業(yè)的信心，了解專業(yè)發(fā)展的前景和人才需求，而且還應(yīng)根據(jù)學(xué)校涉農(nóng)專業(yè)特點(diǎn)，在專業(yè)教學(xué)中向?qū)W生介紹中職畢業(yè)生在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)民居民化進(jìn)程中的重要作用，介紹學(xué)好涉農(nóng)職業(yè)技能對改變?nèi)r(nóng)現(xiàn)狀、提升三農(nóng)水平、推進(jìn)大連全域城市化的重要意義，這些都是德育滲透的內(nèi)容。
部分教師將德育同智育、體育等人為地割裂開來，錯誤地以為德育同其他工作之間不存在聯(lián)系。德育并不是一項完全獨(dú)立存在的工作，它同其他方面的教育工作一起促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，如果割裂彼此之間的聯(lián)系，教育的整體性就會被破壞。有些學(xué)科教師會認(rèn)為德育教育是一件與自己無關(guān)的事情，這種觀點(diǎn)一方面推卸了教師肩上的德育責(zé)任，另一方面也弱化了教師教書育人的職能。
（二）中職學(xué)校的招生工作相對困難，生源緊缺，因此常常對學(xué)生行為表現(xiàn)出過度的寬容。
部分中職學(xué)校為了增加生源，實(shí)現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，往往采取寬松的措施來處理學(xué)生的違紀(jì)行為。學(xué)校的這種做法放松了學(xué)生在德育方面的自我約束，也減弱了學(xué)校在德育方面對學(xué)生的引導(dǎo)作用，不利于學(xué)生形成正確的道德觀念，也不利于學(xué)生提升思想道德水平。
（三）德育內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。
大部分的職業(yè)學(xué)校一直采用空洞說教的手段對學(xué)生進(jìn)行德育教育，而且德育內(nèi)容不符合學(xué)生的實(shí)際情況，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，這就使得德育的效果很難體現(xiàn)出來。
二、提升中職學(xué)校德育工作效率的途徑
1．結(jié)合實(shí)際，深刻分析目前職業(yè)學(xué)校學(xué)生的特點(diǎn)
與普通教育相比，職業(yè)教育的生存十分艱難，這主要是由于社會缺乏對職業(yè)教育的普遍認(rèn)同，再加上職業(yè)學(xué)校自身的原因，職業(yè)教育越來越難開展。近些年來，人們越來越追求高中教育，而且高職院校不斷涌現(xiàn)出來，導(dǎo)致中等職業(yè)學(xué)校的生源十分緊缺。為了得到生源，中等職業(yè)學(xué)校無奈放寬入學(xué)條件，甚至無論學(xué)生處于哪種學(xué)習(xí)水平，只要填報了志愿，就可以入學(xué)。顯然，這種寬松的入學(xué)政策導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)很低，而且存在不良行為的學(xué)生更是不在少數(shù)，他們遲到早退，不愿意接受管教，經(jīng)常出入網(wǎng)吧，根本沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，每天在學(xué)?；烊兆印？梢?，中職學(xué)校的班主任要提高德育工作效率需要付出較多的心血和精力，并立足于中職學(xué)生實(shí)際，充分結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)。
2．提升自我，做好學(xué)生的職業(yè)生涯教育引領(lǐng)者
當(dāng)前條件下，社會發(fā)展的速度很快，經(jīng)濟(jì)主體之間的競爭不斷加劇，社會環(huán)境的變化使得人們手足無措，甚至弄不清楚前進(jìn)的方向。對此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前的就業(yè)形勢，并幫助他們做好職業(yè)規(guī)劃，目的是使學(xué)生自身潛能不斷被挖掘出來，正確把握自己的人生方向，成就更加精彩的人生。中等職業(yè)院校的班主任一定要充分認(rèn)識到自己肩上的責(zé)任，幫助學(xué)生正確分析自我，同時還要引導(dǎo)學(xué)生正確分析當(dāng)前的就業(yè)環(huán)境，這樣才能使學(xué)生形成正確的職業(yè)生涯規(guī)劃，明確自己的努力方向。中等職業(yè)學(xué)校的班主任還要對學(xué)生開展訓(xùn)練活動，使學(xué)生掌握有關(guān)職業(yè)發(fā)展的相關(guān)知識，不斷提升職業(yè)抉擇能力，加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃，使學(xué)生認(rèn)識到自己的行為將會對未來產(chǎn)生怎樣的影響。
3．言傳身教，在社會中發(fā)揮中職教師的正能量
在整個教育中，班主任不但是學(xué)生前進(jìn)的指路燈，還是學(xué)生的避風(fēng)港，學(xué)生會將自己佩服的教師當(dāng)做偶像來崇拜，并在學(xué)習(xí)過程中追隨教師的腳步。中職學(xué)生的心理發(fā)育還不成熟，因此班主任在教育過程中一定要細(xì)致入微，絕對不能簡單粗暴，同時還要對正確的學(xué)生行為反復(fù)強(qiáng)化。以教室衛(wèi)生為例，學(xué)生起初并沒有對打掃教室衛(wèi)生形成明確的認(rèn)識，因而班主任一定要告訴學(xué)生如何做好教室的衛(wèi)生工作，需要細(xì)致到清掃工具如何擺放、使用等。盡管這些事情看似微不足道，可卻包含著深刻的教育內(nèi)容，班主任需要正確對待。只要教師設(shè)立明確的教育目標(biāo)，并在教育過程中采用恰當(dāng)?shù)姆绞胶褪侄?，就一定能取得事半功倍的教育效果?/p>
2重視個性發(fā)展，發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢
事實(shí)上，目前中職學(xué)生都越來越重視自身感受，而且他們擁有較強(qiáng)獨(dú)立意識和自主意識，再加上不同的學(xué)生有各自的個性和特點(diǎn)，此時，班主任應(yīng)全面分析每個學(xué)生的優(yōu)勢與不足，充分重視的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣選擇，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生特有的閃光點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生潛能，逐步引導(dǎo)學(xué)生從自己感興趣的事物中獲得自信，肯定自己的價值［3］。如我曾教2013級一個班，里面有一個女學(xué)生，她的學(xué)習(xí)成績較落后，所以平時缺乏自信、存在自卑心理，但是我她在音樂上極具天賦，不僅會彈鋼琴而且歌聲也悅耳，于是在班干競選時，我鼓勵她競選文娛委員，負(fù)責(zé)班級的文娛活動組織。之后，她積極組織我班的文藝表演活動，還屢獲校園文藝表演獎項。這不僅是對她，也是對我們班集體一個極大的鼓舞，增強(qiáng)我們班的凝聚力，提高學(xué)生的自信心。重視學(xué)生的個性發(fā)展，充分發(fā)展學(xué)生優(yōu)勢，積極給學(xué)生提供張揚(yáng)個性的機(jī)會，滿足學(xué)生的心理需求，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，可全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，同時提高德育工作質(zhì)量。
3真誠感動學(xué)生，形成友好關(guān)系
強(qiáng)化德育工作管理的重要前提是整頓好班級紀(jì)律風(fēng)氣，而這就要求班主任必須充分了解班級每一位學(xué)生的性格特點(diǎn)、家庭生活狀況及心理發(fā)展?fàn)顩r，這就很需要班主任主動與學(xué)生進(jìn)行心對心交流互動，及時給予學(xué)生充分的關(guān)愛和幫助，真誠感動學(xué)生，跟學(xué)生探究現(xiàn)實(shí)問題，講授生活經(jīng)驗道理，跟學(xué)生推心置腹、開誠布公，讓學(xué)生暢所欲言，將自己內(nèi)心的不快都表達(dá)出來，與學(xué)生建立起友好的新型師生關(guān)系，讓學(xué)生更好地配合德育工作的開展。在這方面，我除了會關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，還會經(jīng)常產(chǎn)遇到學(xué)生的課外活動中，如班級聚餐、籃球賽等，平時會經(jīng)常到課室、宿舍了解學(xué)生的各方面情況，讓學(xué)生能經(jīng)常感受到我對他們的關(guān)注，逐步培養(yǎng)他們的自覺性，也拉近了我跟學(xué)生的距離，讓學(xué)生對我有親切感和信任感。在日后的班級管理工作中，學(xué)生較好地配合我的教學(xué)和管理工作，讓我的工作效率也得到了提高，從根本上提高了德育工作質(zhì)量。
二、符合中職生的現(xiàn)狀
目前在中職學(xué)校就讀的學(xué)生，不論是年齡上還是思想上，他們都處在一個比較特殊的階段。并且這些學(xué)生幾乎都是“90后”，他們當(dāng)中多數(shù)是獨(dú)生子女，而且他們還正處在一個青春發(fā)育的高峰期，心理不夠成熟。所有這些都給中職學(xué)校的德育工作增加了難度。與此同時，由于中職生一般都遠(yuǎn)離家庭住校，父母的管教相對少了，他們又處于半成人狀態(tài)，易受一些社會不良風(fēng)氣的影響。在全面開放的市場經(jīng)濟(jì)條件下，他們的價值觀呈多元化趨向，拜金主義、個人享樂主義等消極情緒時有存在。他們以自我為中心，集體主義觀念淡泊，互助互愛意識不夠，行為偏激，心理素質(zhì)差；他們在社會活動和交往中不能謙讓、幫助、團(tuán)結(jié)、合作共享；他們知行不能統(tǒng)一，雖然明白尊師敬長，而行動上卻很難做到；他們隨意崇拜偶像，卻對民族歷史知之甚少，缺乏愛國熱情。中職生的德育素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀，諸多因素造成的中職生的這種道德素質(zhì)現(xiàn)狀，使得道德教育顯得尤為必要和迫切！所以，在語文教學(xué)中德育思想的滲透，對中職生的心靈凈化、情操的陶冶、是非的明辨有著重要的作用。如學(xué)習(xí)《聞一多先生的說和做》，讓學(xué)生知道，說話、做事是我們每個人日常生活的必修課，有的人先說后做，有的人只說不做，聞一多先生的說和做與常人相比有哪些不同？通過學(xué)習(xí)作品，明確了聞一多先生嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的治學(xué)態(tài)度、無私無畏的斗爭精神、澎湃執(zhí)著的愛國熱情以及言行一致的高尚人格。同時也讓學(xué)生知道，生活在世上，要做一個生動的人、大寫的人。而學(xué)習(xí)《致橡樹》，理解的是作者的愛情觀，并且要明白，愛，并不是狹隘的愛對方偉岸的身軀、容貌和才華，還要愛他的理想、他的追求，愛生活，愛祖國，這才是真正的愛情。這樣，學(xué)生感悟的是詩人提倡的獨(dú)立、平等的愛情觀，能培養(yǎng)他們獨(dú)立自尊的偉大人格及健康高尚的審美情操?？傊谥新氄Z文教學(xué)中，德育思想的滲透，對于完善中職學(xué)生高尚的人格、培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度有著非同尋常的意義。
三、規(guī)劃中職生美好的人生
現(xiàn)今社會，如果沒有一個長遠(yuǎn)的計劃和對人生的合理規(guī)劃的話，那么在激烈的市場競爭中就會失去主動權(quán)。中職語文教學(xué)中，德育的滲透對中職生的人生規(guī)劃有著重要的影響和很大的幫助。
盡管國家把德育作為素質(zhì)教育的核心，但一些學(xué)校的德育工作仍沒有引起足夠的重視，沒有真正領(lǐng)會先育人后育才的涵義。即使把德育納入學(xué)校的教學(xué)范疇，安排了德育教學(xué)課程，制定了德育活動計劃，但大都是流于形式，僅限于把德育課程完成了，活動計劃實(shí)施了。由于認(rèn)識不足，一些學(xué)校明顯存在重智育輕德育；重知識輕能力；重課堂教學(xué)輕社會實(shí)踐等“三重三輕”問題。
2.系統(tǒng)性、連貫性缺乏導(dǎo)致德育工作難深化。
有些學(xué)校德育工作一直存在著一種誤區(qū)，認(rèn)為德育是一種孤立的教育，是德育工作者份內(nèi)的事。因此，有些學(xué)?？偸菍⒌掠c智育人為隔離，把德育工作全部內(nèi)容都?xì)w并到學(xué)生科或德育辦等單個部門。經(jīng)常在校內(nèi)制造一種封閉的德育管理體系，學(xué)校專業(yè)老師、班主任、生管老師相互配合的有效機(jī)制無法真正建立。有些學(xué)校既沒有把德育工作當(dāng)作一項系統(tǒng)性工程來抓，又缺乏校外德育途徑，不能與外界進(jìn)行合理的信息交流。因此，學(xué)生德性培育的合力便難以形成，德育工作也僅能浮在表層。
3.處罰約束手段失效導(dǎo)致德育工作乏力。
由于生源不足，相當(dāng)一部分中職校招生任務(wù)完成不好，害怕已經(jīng)來校報到的學(xué)生流失。有些學(xué)生是由于家長原因被動讀書，他們總是伺機(jī)找理由逃避上學(xué)，更希望被除名等。因此，為了避免學(xué)生流失，部分學(xué)校常常遷就學(xué)生行為，針對這些判逆、厭學(xué)、被迫學(xué)的學(xué)生，除了哄，別無選擇，甚至都不能嚴(yán)肅批評，更不敢采取強(qiáng)有力的約束管理措施。即使學(xué)生有違紀(jì)違規(guī)行為，有時也只能放任之，無形中助長了不良風(fēng)氣，德育工作者常常顯得辦不從心。
4.消極因素交織導(dǎo)致德育工作艱難性。
到中職生這個年齡，接觸社會的機(jī)會明顯增多，不斷受到社會、家庭生活中的積極與消極、美好與丑惡、規(guī)范與不規(guī)范等矛盾沖突不斷地影響。他們自控意識差，明辨是非能力弱，往往更容易受消極、負(fù)面問題。而德育內(nèi)容不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際問題，德育內(nèi)容往往被誤認(rèn)為“空泛化”。因此，道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中非道德性之間的巨大反差，助長了受教育者的逆反心理和抵觸行為，形成了德育工作“防火墻”效應(yīng)。
二、化解德育工作問題的主要對策
前述分析可知，當(dāng)前中職學(xué)校的德育工作面臨許多自身無法克服的問題，學(xué)校傳統(tǒng)的德育理念、方式受到了挑戰(zhàn)。因此，中職學(xué)校只有走在時代的前沿，銳意改進(jìn)，大膽創(chuàng)新，更新理念，創(chuàng)新德育工作內(nèi)容、形式、方法，才能有效化解德育工作難題。
1.更新理念，實(shí)現(xiàn)兩個較變。
現(xiàn)階段中職校學(xué)生既有普通青少年的共性，又表現(xiàn)出獨(dú)特的個性。思維活躍，厭學(xué)好動，判逆心里強(qiáng)，是典型的“不聽話”孩子。絕大部分學(xué)生是被動性入學(xué)，基至有些家長把孩子送到學(xué)校讀書當(dāng)作一種解脫，他們對專業(yè)理論知識不會有太多興趣。因此，傳統(tǒng)的德育理念已經(jīng)不能適應(yīng)新時期德育工作要求。必須更新觀念，樹立“先做人后做事”育人理念，建立與之相適應(yīng)的德育機(jī)制。
1.1建立“一崗雙責(zé)”德育工作機(jī)制
實(shí)現(xiàn)從“只教書不育人”向“既教書又育人”的“一崗雙責(zé)”角色轉(zhuǎn)變。“一崗雙責(zé)”機(jī)制，就是要強(qiáng)化教師的育人職責(zé)，落實(shí)教師履行教書和育人雙重責(zé)任。教師不僅要把知識毫無保留地傳授給學(xué)生，更要教會學(xué)生做人的道理。教師也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，即要學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)理論知識，又要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，掌握德育常識，提升自我，提高履行“一崗雙責(zé)”能力。
1.2建立“全員參與”德育工作機(jī)制
實(shí)現(xiàn)從“單兵作戰(zhàn)”向“軍團(tuán)協(xié)調(diào)作戰(zhàn)”的德育模式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)上，有些人總是偏片地認(rèn)為德育工作僅是政工部門或?qū)W生科的份內(nèi)事，是某個分管領(lǐng)導(dǎo)份內(nèi)的事，其它部門或人員與德育無關(guān)。這種僅憑少數(shù)人參與德育工作的做法，是不能適應(yīng)新形勢下德育工作要求的。德育問題涵蓋著學(xué)生的學(xué)習(xí)生活方方面面，僅是少數(shù)人抓德育工作是不夠的。德育工作是一項系統(tǒng)性、全員性工作，應(yīng)該堅持“大德育”理念，把所有人都納入德育工作隊伍，形成人人是德育工作者，處處是德育工作氛圍。
2.人性管理，實(shí)現(xiàn)三個轉(zhuǎn)化。
傳統(tǒng)德育工作手段之一的懲罰性約束措施失效，學(xué)校德育工作面臨新考驗。因此，新時期學(xué)校德育工作必須盡快適應(yīng)學(xué)生特性，立足人性化管理，推進(jìn)教育理念、方式、模式轉(zhuǎn)化。
2.1教育方式上要實(shí)現(xiàn)從“以強(qiáng)制性約束為主”向“民主化引導(dǎo)為主”轉(zhuǎn)化。
以往，一些教師常常以權(quán)威者的身份，用訓(xùn)誡的口吻，要求學(xué)生遵守規(guī)則等，似乎也取得一定成效。但面對當(dāng)前學(xué)生群體，則會造成學(xué)生對立。因此，教育過程中要多些正面激勵和溝通，改變過去強(qiáng)約束，強(qiáng)處罰的做法，堅持以表楊、獎勵為主，批評、處分為輔，提倡以事跡感化，以行動影響，以典型帶動的引導(dǎo)方式。
2.2教育理念上要實(shí)現(xiàn)從“以強(qiáng)化管理為主”向“以主動服務(wù)為主”轉(zhuǎn)化。
在日常教學(xué)管理中，既要管理，更要服務(wù)，要注重以服務(wù)替代管理。要主動服務(wù)學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)、生活條件，以服務(wù)感化學(xué)生，讓學(xué)生自覺接受管理。要主動接近學(xué)生，更多地站在學(xué)生角度教學(xué)，多了解學(xué)生，發(fā)掘出學(xué)習(xí)需求，讓學(xué)生從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，把德育過程變成學(xué)生主動的道德修養(yǎng)過程。
2.3教育模式上要實(shí)現(xiàn)從“以灌輸為主”向“以交流互動為主”轉(zhuǎn)化。
德育工作過程中，要注意“我講你聽”單向輸罐問題，多采用交流互動式教學(xué)模式；避免對著稿件念到底的單向說教問題，多采用廣播、板報、網(wǎng)絡(luò)、基地等載體多種形式宣教的教育模式。通過開展多形式的互動教育模式，確保學(xué)生“聽得進(jìn)，講得出”，實(shí)現(xiàn)從被動接受教育向主動享受教育的轉(zhuǎn)變。
3.統(tǒng)籌兼顧，理順三個關(guān)系。
德育工作是一項系統(tǒng)工程，不是孤立的。德育工作必須保持連貫性和系統(tǒng)性，僅僅通過上幾堂德育課、組織幾次德育專題會，德育工作難能有成效。因此，德育工作必須貫穿在教學(xué)和管理過程中，滲透在各門學(xué)科教學(xué)中，融會貫通在校園內(nèi)外、課堂內(nèi)外的教育中。
3.1處理好德育工作與智育工作關(guān)系，解決“輕重”矛盾問題。
德育和智育之間既相互關(guān)聯(lián)，又相互獨(dú)立。德育是智育的方向，智育是基礎(chǔ)。德育貫穿于智育環(huán)節(jié)中。有的學(xué)校把“以教學(xué)為中心”的指導(dǎo)思想片面地理解為以智育為中心，只教書不育人，放松對學(xué)生的思想政治教育和品德教育。因此，德育和智育對培養(yǎng)一名優(yōu)秀的學(xué)生具有同樣重要意義，重德育輕智育，或輕德育重智育，都只能培養(yǎng)出來帶“缺陷”的學(xué)生。
二、建設(shè)班級文化，創(chuàng)造德育氛圍
通過批評與自我批評，對身邊的美與丑，真與假進(jìn)行比對，可以提高學(xué)生的道德判斷能力，規(guī)范學(xué)生的言行，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)。在討論過程中也活躍了課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生愛動腦筋的良好習(xí)慣。班級文化的建設(shè)提高了學(xué)生的組織協(xié)作能力，也培養(yǎng)了他們高尚的道德情操。
三、將德育教育滲透到學(xué)科教學(xué)中
教師的職責(zé)是教書育人，因此，教師不僅要教給學(xué)生課本上的知識，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還要在教學(xué)中滲透德育教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，懂得為人處世的道理，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識社會。一要充分利用教材，尋找德育素材。很多教材都適合作德育的素材，如，語文、政治等等。二要在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。要采取靈活多樣的教學(xué)方法對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育教育。
四、學(xué)習(xí)身邊的德育榜樣
營造良好的德育氛圍是構(gòu)建德育工作體系的必要環(huán)節(jié)，學(xué)校應(yīng)鼓勵學(xué)生多參加社會實(shí)踐活動，安排學(xué)生利用周末或寒暑假去定點(diǎn)單位或企業(yè)實(shí)習(xí)，通過實(shí)習(xí)，不但可以熟練運(yùn)用在學(xué)校學(xué)到的理論知識，還可以增強(qiáng)學(xué)生的人際交往能力，使學(xué)生體驗社會，認(rèn)識社會。學(xué)生在工作環(huán)境中也可以學(xué)會與同事的相處之道，并了解自己所從事工作的職業(yè)道德、職業(yè)素質(zhì)要求。德育不是孤立存在的，它與我們的生活息息相關(guān)，孝敬父母、關(guān)心他人、愛護(hù)公物等等這些品質(zhì)都是我們學(xué)習(xí)的對象。
在當(dāng)今語文教學(xué)中往往會出現(xiàn)以下這樣尷尬局面，是不是令語文教師對自己的理論素質(zhì)的低下而感到汗顏呢？如1.要求學(xué)生背誦的課文，語文教師自己能背誦嗎？2.要求學(xué)生寫作文時，語文教師首先自己可以下水示范嗎？3.不看教學(xué)參考資料，語文教師還會上課嗎？4.語文教師在上多媒體課時，假如突然斷電，還能不能照常繼續(xù)上課？5.語文教師有沒有在課堂里說過昧心話或不懂裝懂、蒙混過關(guān)的情況呢？6.語文教師是不是要把學(xué)生考得云里霧里，才算顯示出自己的“水平”？7.在高考復(fù)習(xí)資料沒有參考答案的情況下，語文教師可以做出正確的答案嗎？8.語文教師是不是每次都認(rèn)真批改學(xué)生的作業(yè)？（特別是周記）9.沒有現(xiàn)成的試題來考學(xué)生，語文教師會自己動手出試卷嗎？10.語文教師是不是每天堅持讀書看報，也在認(rèn)真學(xué)習(xí)和做試題？11.《紅樓夢》語文教師看過幾遍？世界名著實(shí)實(shí)在在地又看過幾部？12.語文教師是不是經(jīng)常在課堂上回答不出學(xué)生提出的和課文相關(guān)與無關(guān)的問題？13.語文教師的論文是否是東拼西湊、抄襲、假冒的？14.語文教師當(dāng)講普通話遠(yuǎn)非學(xué)生講得標(biāo)準(zhǔn)之時，會自慚形穢地抓緊練習(xí)和惡補(bǔ)嗎？15.當(dāng)學(xué)生的專著或作品出版時，語文教師有不如該生的感觸嗎？16.當(dāng)語文教師縮手縮腦面對著電腦無法操作時，會不會向?qū)W生伸出援救之手……以上這些問題充分說明了語文教師素質(zhì)的低下水平，可以說這些問題出現(xiàn)在課堂中是太正常不過的了，面對以上使語文教師尷尬的問題，語文教師是不是應(yīng)該反思――目前要做的是盡快提升自己的理論教學(xué)素質(zhì)，這絕對是不容忽視、刻不容緩的一個大問題！
二、語文教師理論素質(zhì)的基本內(nèi)容
所謂教師理論素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學(xué)效果，對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的一種素質(zhì)。教師理論素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。我認(rèn)為語文教師提高自身的理論素質(zhì)主要表現(xiàn)在四個方面，即語言表達(dá)能力、兼顧掌握其他學(xué)科的內(nèi)容、促進(jìn)增強(qiáng)寫作能力和鍛造培養(yǎng)解讀語文教材的能力。
（一）塑造和提高語言表達(dá)能力
語言表達(dá)能力的高低標(biāo)志著一個語文教師整體素質(zhì)的高低水平。素質(zhì)教育中的語文教師具有了專業(yè)的理論文化知識外，還需要運(yùn)用一個手段和途徑把文化知識傳播和表現(xiàn)出來，這就依靠和憑借一個傳遞工具――語言?？梢哉f語言是所有教師傳遞教學(xué)信息的重要媒體。因而，語文教師要掌握語言的藝術(shù)和規(guī)律，學(xué)會說話的技巧和技術(shù)，是至關(guān)重要的。所以語文教師的語言不僅要做到準(zhǔn)確、鮮明、生動，具體，而且還應(yīng)該具有簡明、形象、親切、詼諧、風(fēng)趣等特質(zhì)，在不同文體時有不同的表達(dá)方式，讓學(xué)生產(chǎn)生不同的感覺效果，如狀物能使學(xué)生身臨其境，抒情能使學(xué)生如坐春風(fēng)，言志能使學(xué)生豪情滿懷，說理能使學(xué)生由衷折服。這樣才能稱得上是一個合格稱職的“語文教師”。
（二）兼顧掌握其他學(xué)科內(nèi)容
我們經(jīng)常聽到一句話“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這就在說教師理論專業(yè)素質(zhì)的高低水平。教師理論素質(zhì)的高低直接影響著學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。在當(dāng)今知識爆炸的時代中，各類知識都是相互聯(lián)系的，作為語文教師，不僅只是鉆研本專業(yè)的知識，還應(yīng)該涉獵其他學(xué)科的知識，做到“?！迸c“博”有機(jī)的結(jié)合一起，相輔相成的統(tǒng)一，現(xiàn)代社會是一個多元化發(fā)展的信息時代，需要多媒體結(jié)合的人才，教師在這個行業(yè)里因受時代各方面的影響只能加強(qiáng)自身多元化的知識，做到博學(xué)多才的多面手，這樣才能夠給學(xué)生知識的啟迪，做到一個博聞強(qiáng)識，思維活躍，邏輯嚴(yán)密的人。
（三）增強(qiáng)促進(jìn)寫作能力
作為一位合格稱職的語文教師，必須在聽說讀寫四個方面都有著比其他教師優(yōu)越的特點(diǎn)，自己是否可以寫得出精彩的作品或文章也是一個語文教師理論素質(zhì)高低的象征和表現(xiàn)，可是現(xiàn)在的語文教師卻沒有多少能創(chuàng)作出出彩漂亮的文章，而現(xiàn)今語文教師的現(xiàn)狀更嚴(yán)峻，已經(jīng)沒有多少語文教師可以示范去寫作了，只是作為一名旁觀者在批改和評論學(xué)生的文章。如果語文教師可以以身作則示范給每一位學(xué)生，這樣在教學(xué)過程中就起到了指導(dǎo)性的針對作用和效果，學(xué)生看到老師動手寫作，可以激發(fā)他們寫作興趣，更好的促進(jìn)教學(xué)的全過程。
（四）鍛造培養(yǎng)解讀語文教材能力
[中圖分類號]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-2234(2009)02-0126-02
在古代文藝觀中，一直存在著對“文”的追求和對“質(zhì)”的追求兩種理念。由此古代的文學(xué)作品上表現(xiàn)形式也體現(xiàn)出了不同理念下各自的特點(diǎn)和形態(tài)。這就要求我們必需對古代“文”與“質(zhì)”的文學(xué)觀進(jìn)行一下探索分析，從而更好的把握這兩種形式對今天文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)意義所產(chǎn)生的影響。
“文”在《說文》中解釋為，錯畫也，象交文。故以有紋理之意，《易·系辭》下中有其旨遠(yuǎn)。其辭“文”之詞，便有華麗之意?！睹献印とf章》上也提及“文”這一說，這里除了指偏于形式方面的事物外，還含有美、譽(yù)、漂亮等意思。從《說文》中對“文”的解釋到作品中“文”的體現(xiàn)，我們可以知道在古代文學(xué)當(dāng)中，“文”是表現(xiàn)文學(xué)作品的華麗秀美，詞藻豐富。
“質(zhì)”，《說文》中解釋為以物相贅也。司馬遷在《報任安書》中所提到“若仆大質(zhì)已虧缺矣”的質(zhì)，便是樸實(shí)，與文相反的意思。由此可以看出在古代文學(xué)當(dāng)中，“質(zhì)”趨向表現(xiàn)為作品語言的質(zhì)樸，形式簡潔。在思想上，“質(zhì)”更是體現(xiàn)載道與教化相結(jié)合的社會功用方面的意義。
同時，也正是在這兩種不同的創(chuàng)作觀念中產(chǎn)生了重文與重質(zhì)這兩種文學(xué)傾向。
一、從“文質(zhì)相合”到“質(zhì)樸之詞”
早在春秋時代的孔子便在《論語·雍也》中提出，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的“文質(zhì)”說觀點(diǎn)，他認(rèn)為“文章的內(nèi)容勝于詞彩，則過于質(zhì)樸。文章的詞彩勝于內(nèi)容，則過于虛飾，浮夸，而不實(shí)在。只有外在與內(nèi)在相伴，才稱的上合適?！边@也就成為了早期“文質(zhì)相合”的理論觀。在這種觀念的影響之下，魏時的曹丕也在《典論·論文》中提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。因為在魏晉前期，普遍的士人還都用作品表現(xiàn)民生，諷喻社會，他們是借助文章的諷喻來達(dá)到對自己理想世界的追求。這也就為“重質(zhì)輕文”的理論建立了文學(xué)基礎(chǔ)。
漢朝王充在《論衡·超奇》中就體現(xiàn)出了“質(zhì)”勝“文”的觀點(diǎn)，“有根株于樹下，有榮葉于上，有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外，文墨辭說，士之菜葉皮殼也。實(shí)誠在胸臆，文墨著竹帛，外在表里，自相副稱”。雖然他也把“文”與“質(zhì)”看成是相互依賴的，但在這段話中，王充認(rèn)為起著主導(dǎo)和決定性作用的仍然是“質(zhì)”——內(nèi)容。其載道的政治教化意義。若不顧及文章的內(nèi)容而一味追求形式，文藝作品無論其辭藻多么華美都是“有皮殼于外”。所以注意內(nèi)容的同時也不應(yīng)忽略文章的詞彩。
從孔子“文質(zhì)”，曹丕的“載道”，再到王充《論衡》中所提出的理論觀點(diǎn)，可以看出他們在重視文學(xué)的教化功能的同時，并沒有忽略文的存在，他們把文學(xué)的政治功效與文學(xué)的審美功效結(jié)合在一起，使得文章在外在形式。語言華麗的基礎(chǔ)上更好的表現(xiàn)文章的本質(zhì)內(nèi)容。
而墨子的文章則是脫離了文的華茂。體現(xiàn)出一種質(zhì)樸與實(shí)際效用的文學(xué)觀念。正如墨子在《非樂上》中所說的，“華文章之色，以為不美也”。這里的意思說出了墨子對言辭富麗的文章，雖然大多數(shù)人都認(rèn)為美。而他則認(rèn)為這并不是屬于真正的美的文章。
重質(zhì)輕文除了受到文學(xué)自身的影響之外，也受到政治基礎(chǔ)對其的影響。從孔子時期，到魏晉前期，再到漢朝的前期，以曹丕，王充為代表“重質(zhì)”的這些人?？梢钥闯觯麄儾⒉皇前盐膶W(xué)單一的看成一種具備審美功效的東西，實(shí)際上他們是把文學(xué)作品看成是一種載體。因為在他們所生存的那個時代下，文學(xué)必有著它現(xiàn)實(shí)的政治意義，這使得它所承載的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)作品本身的意義。這種高于文學(xué)本身的意義，便是作家對社會的關(guān)注，對政治的關(guān)注，對人自身的內(nèi)在思想的關(guān)注。也正是在這種時代下使得文學(xué)作品的本身審美價值成為了第二位。而教化，關(guān)注實(shí)際和關(guān)注人自身就成為了其主要內(nèi)容，這也就形成他們文學(xué)作品理論中的主要內(nèi)容。
“文”以載道的觀念，便作為了文學(xué)作品的重要發(fā)展方向，逐漸忽視了文學(xué)作品審美功能，使得文藝觀從“文質(zhì)相合”而走到了“質(zhì)樸之詞”，“文”以載道的觀念更注意了文學(xué)作品內(nèi)容的政治教化作用。
二、從“文辭秀麗”到“靡靡之音”
而與之相反，重文輕質(zhì)的文學(xué)風(fēng)格也作為一種理論觀，存在于古代文學(xué)觀中。他們以文學(xué)的審美功能，為其基點(diǎn)，減弱了文學(xué)的教化功能，他們更注意文學(xué)的語言特點(diǎn)，文學(xué)作品的形式特點(diǎn)，而其內(nèi)容卻很空泛，對社會現(xiàn)實(shí)的諷喻意義也在減弱。
(一)“質(zhì)”的教化功用的淡失
就如漢代的大賦，在形式上更加注重言語的華美，結(jié)構(gòu)的宏大。一句“可其少進(jìn)也，浩浩皚皚，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝；其旁作而奔起也。”就是其漢大賦語言和結(jié)構(gòu)的代表形式。劉勰評其為“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”。班固《漢書藝文志》評其為：“漢興枚乘，司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗宏衍文詞，沒有諷喻之義?！逼浜笪膶W(xué)作品的形式更是有騷體賦，“九體”“七體”賦都相繼的出現(xiàn)更增加了文學(xué)作品的文學(xué)藝術(shù)樣式，再語言上和文學(xué)作品的形式上更是把“文”的這種審美功能表現(xiàn)出來。
直到后來的梁陳為代表的宮廷詩，也更加注重文學(xué)的審美功效，而其對文學(xué)作品的教化功能則徹底的失去。在文學(xué)作品的內(nèi)容上，他們更多是對女性和對宮室、器物以及服飾等方面的審美關(guān)照，通過艷麗的辭藻和聲色來推動形式。這時的文學(xué)作品更注重語言的形式美和音樂美，他們忽視了文藝作品的政治教化意義，而更加注意了文學(xué)的娛樂性，審美功能。
轉(zhuǎn)貼于
以謝眺，王融為永明體的代表人物，更是把文學(xué)作品的審美性與娛樂性放在了首位。其文章的風(fēng)格也不再著眼于對人的教化作用而是更加追求文章的形式與語言的新奇，音韻的和諧。使文學(xué)作品真正成為了游戲性活動，加大了其審美的功用。“游人欲騁望，積步上高臺”?！俺甭洫q如蓋，云昏不作峰”。由此可以看出，其注意了音節(jié)的頓挫，但同時過分追求詞彩的華美，未免產(chǎn)生劉勰所說的“文貴形似”。直到蕭綱入住東宮時，這種宮體詩真正的發(fā)展到了極端，這種體式也是繼承了永明體的形式風(fēng)格，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，更注重辭藻，對偶與聲律，其內(nèi)容上也是以女人，景物為其創(chuàng)作源泉，徹底的顛覆了文學(xué)的教化公用，其內(nèi)容徹底的從反映現(xiàn)實(shí)關(guān)注社會，走向了單一追求審美性與音樂性的方向上。劉勰的《文心雕龍》中所說，“麗采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭以窮力而追新”。顏之推也說“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇?！边@就充分說明了，永明時期的官體詩人對文學(xué)作品娛樂性與審美功能的注重。
從這些發(fā)展中，我們可以看出+在這種文學(xué)觀念下，已經(jīng)完全把文學(xué)作品當(dāng)成一種具有審美價值的藝術(shù)作品，其形式，語言，都給人呈現(xiàn)的是一種美感。它所注重的不再是對社會有多大的教化作用，而是注重文學(xué)作品的審美價值與娛樂價值，這就使文學(xué)從政治上剝離出來。展現(xiàn)出一種單純的藝術(shù)樣式。這種文學(xué)與政治相分離的現(xiàn)象，也許正是與當(dāng)時社會，政治的松懈、糜爛的上層生活，對文學(xué)提出了新的要求，才會產(chǎn)生這種新的審美需求。但也正是這種對文學(xué)藝術(shù)美的追求，對審美價值的追求，才會對后來的文學(xué)觀產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。
(二)物的描寫細(xì)致及擴(kuò)大文詞的豐富性
從后梁的宮廷詩到以后的謝眺，王融他們在內(nèi)容上不再是對家國社稷的關(guān)心，而是轉(zhuǎn)移到了，或是宮廷、或是美女、或是山水園林上來，要不就是抒發(fā)自己個人的離情別意上來，這與重質(zhì)輕文理念下的“家國”的內(nèi)容為主要表現(xiàn)方式形成強(qiáng)烈的對比。由于他們在文學(xué)作品中“質(zhì)”的內(nèi)容上的局限，也必然促使著他們對所描寫事物更加細(xì)致入微，想出那些“重質(zhì)輕文”下不可能出現(xiàn)對物的細(xì)致描寫的詞語，這使得詞語的豐富性得到了更加廣闊的發(fā)展，同時也增強(qiáng)了作品的新鮮性。對那些曾不能用言詞形容的物品，出現(xiàn)了新的詞語對其形容，這樣描寫事物的復(fù)雜性也得到了解決。
而對這種山水或器物，宮廷美女的描寫，也促使他們對美進(jìn)行了重新的價值評判，追求一種全新的審美方式，他們把這種美的景色與其音韻相結(jié)合，促進(jìn)了四聲音律的出現(xiàn)，有助于語言的發(fā)展。對后代文學(xué)的言語美產(chǎn)生了重大的影響。
但不管怎么說在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，它們還是相互依存的。梁朝的劉勰在其《文心雕龍》中提及道“文”與“質(zhì)”：夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無文，則同犬羊，犀有皮，而色資丹漆，質(zhì)褥、文也。這些都是劉勰運(yùn)用比喻，指出了文藝作品中的這種關(guān)系。同時中國古典文學(xué)也正是在“重質(zhì)輕文”和“重文輕質(zhì)”的影響下出現(xiàn)了不同時期下的不同文學(xué)樣式。
三、中古文學(xué)與西方古典時期文學(xué)中“文”與“質(zhì)”比較
價值是人們對物質(zhì)、文化需要的體現(xiàn)，價值的產(chǎn)生是由物質(zhì)、文化自身固有的功能決定的。功能的多少，作用的大小，決定了人們需要的程度。“體育價值觀是體育行為的杠桿”。體育舞蹈作為一種特殊的社會實(shí)踐活動，是體育運(yùn)動的一部分。它的興起和發(fā)展深受廣大群眾的青睞，顯示出不可估量的作用和強(qiáng)大的生命力。自1984年以來先后有日本、英國、美國、香港、等國家和地區(qū)的體育舞蹈專家前來我國進(jìn)行表演與教學(xué)。北京、廣州、上海、南京等大城市組織了相應(yīng)活動，掀起了全國各地學(xué)習(xí)與推廣體育舞蹈的熱潮。我國體育舞蹈在體育中的作用已被國家教委所重視，1987年國家教委為高師體育增設(shè)了體育舞蹈課，一些大學(xué)在體育課中也增加了體育舞蹈的內(nèi)容。體育舞蹈在我國得到如此迅猛發(fā)展，從本質(zhì)上講，是其自身功能與價值所決定的。為了能使體育舞蹈在我國長期穩(wěn)定的發(fā)展，應(yīng)首先對其功能與價值進(jìn)行研究，以求得共識。本文通過自身的實(shí)踐經(jīng)驗，查閱了有關(guān)文獻(xiàn)資料，對體育舞蹈的價值進(jìn)行了幾方面研究，旨為廣泛宣傳推廣這一新興體育項目，起到拋磚引玉的作用。Www.133229.cOm
1 運(yùn)動學(xué)價值
體育舞蹈是根據(jù)人體解剖、生理特征，在音樂在伴奏下，通過人體各環(huán)節(jié)有節(jié)奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現(xiàn)不同的情感和技藝，達(dá)到自娛自樂和增強(qiáng)體質(zhì)或進(jìn)行競技的一項體育運(yùn)動。體育學(xué)是研究人的身體全面發(fā)展的一般規(guī)律的綜合性學(xué)科。作為體育運(yùn)動的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)體育目的手段與方法的體育舞蹈，是體育文化系統(tǒng)中的新生事物，是體育研究的對象。當(dāng)前社會已經(jīng)步入了科學(xué)化、自動化、信息化時代，人們繁重的勞動量將減少，工作時間縮短、休閑時間增多，豐富多樣的體育活動必然成為人們提高生活質(zhì)量滿足自我需要的高級精神享受和追求。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們對體育內(nèi)容、手段和方法，提出了多樣化的要求，通過在娛樂中運(yùn)動，達(dá)到更好地完善自身， 改造自我，適應(yīng)社會需要的目的。
體育舞蹈在我國的興起與蓬勃發(fā)展的實(shí)踐證明，它是實(shí)現(xiàn)體育目的，使身體得到全面發(fā)展的基本手段，是人們十分喜歡的一項體育運(yùn)動。
體育舞蹈的形式有個體練習(xí)，但更多的是群體練習(xí)，在運(yùn)動過程中要求參加者相互配合，在音樂的伴奏下翩翩起舞。體育舞蹈運(yùn)動的過程，也是一個追求美、創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美的過程，參加者在活動中可以表現(xiàn)美、欣賞美，獲得美的享受。
運(yùn)動學(xué)是體育科學(xué)中的一門綜合性學(xué)科。研究對象是人體運(yùn)動的一般規(guī)律，把運(yùn)動知識化、系統(tǒng)化、理論化，更好地指導(dǎo)體育運(yùn)動實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育的目的。體育舞蹈遵循了人體運(yùn)動的一般規(guī)律，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動形式，豐富了體育運(yùn)動的內(nèi)容，是強(qiáng)身健體的有效手段和可靠方法。體育舞蹈動作，以人體肌肉活動特有的運(yùn)動形式產(chǎn)生負(fù)荷，刺激內(nèi)臟器官，促進(jìn)呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機(jī)能的增強(qiáng)，滿足肌肉負(fù)荷后的需要，維持機(jī)體在新的情況下的平衡。由此可見，體育舞蹈具有明顯的體育運(yùn)動學(xué)價值，因而贏得了廣大群眾的喜愛，是當(dāng)今社會中人們喜聞樂見的體育運(yùn)動項目。
2 生理學(xué)價值
運(yùn)動生理學(xué)是一門研究人體對運(yùn)動的反應(yīng)和適應(yīng)的學(xué)科。根據(jù)運(yùn)動負(fù)荷的價值或理論，學(xué)術(shù)界曾提出如下結(jié)論：即心率在110次／分以下，機(jī)體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化，健身價值不大；心率在130／分時，每搏輸出量開始出現(xiàn)接近或達(dá)到一般人的最佳狀態(tài)，健身效果明顯；心率在150次／分時每搏輸出量開始出現(xiàn)緩慢的下降；心率增加到160—170次／分之間雖無不良的反應(yīng)，但亦未能出現(xiàn)更好的健身跡象。因此，通常把一般人的健身效果的最佳區(qū)間保持在120—140次／分之間。生理學(xué)實(shí)驗證明，心率在120—140次／分情況下活動，身體各組織能得到充分的血液供應(yīng)，代謝狀態(tài)最好。查閱有關(guān)資料可知，華爾茲最高平均心率為142．8次／分，探戈舞最高平均心率為142．6次／分，恰恰舞最高平均心率為145．2次／分，牛仔舞最高平均心率為172．8次／分，以上四種舞蹈對健身效果明顯，具有生理學(xué)價值。
3 心理學(xué)價值
體育舞踞是一項全身性娛樂運(yùn)動，對參加者的身心很有好處，有明顯的心理學(xué)價值。從心理學(xué)角度來講，人的注意是受指向性刺激制約的。在翩翩起舞的過程中，人的注意力必須集中在欣賞優(yōu)雅的舞曲和依照音樂節(jié)奏將內(nèi)心情感抒發(fā)在舞姿上，由于注意的轉(zhuǎn)移，能使其它部分機(jī)體得到調(diào)整和充分休息，所以體育舞踞具有消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體、消除心理障礙的作用。另外體育舞蹈還具有調(diào)整人際關(guān)系的作用。由于體育舞蹈是一種群體運(yùn)動，在集體場所進(jìn)行，能使參加者體驗到個人與集體的關(guān)系，把“我”置于“我們”之中，起到協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系的作用。
4 美學(xué)價值
體育舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運(yùn)動項目，其綜合性、藝術(shù)性很強(qiáng)，具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。
