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時(shí)間：2022-06-06 20:02:40
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從上世紀(jì)八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價(jià)值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會(huì)力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會(huì)需求的結(jié)合點(diǎn)，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會(huì)，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費(fèi)群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動(dòng)某一個(gè)傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對(duì)消費(fèi)群體的科學(xué)細(xì)分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。
藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀(jì)八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的改革和創(chuàng)新就是在這個(gè)時(shí)期提出和實(shí)施的。時(shí)隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。
在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標(biāo)是相背離的。但是，它們也有互補(bǔ)性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會(huì)的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對(duì)人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點(diǎn)，相互彌補(bǔ)，取長補(bǔ)短。
下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的教學(xué)實(shí)踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的互動(dòng)現(xiàn)狀：
以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實(shí)踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個(gè)做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對(duì)水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行考察。
首先，對(duì)東?？h水晶城進(jìn)行考察。東?？h水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售，基本沒有設(shè)計(jì)，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對(duì)的消費(fèi)群體的數(shù)量正逐漸萎縮。
其次，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進(jìn)行考察。通過對(duì)當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非?；铎`活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會(huì)折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨(dú)一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價(jià)值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠(yuǎn)景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對(duì)傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費(fèi)的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。
通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息：
一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略
企業(yè)在成立至今的6年時(shí)間里，以前三年的時(shí)間充分融入行業(yè)，在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大。
二、確定企業(yè)文化和理念
確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅(jiān)持“不換思想就換人”的觀點(diǎn)。
三、引進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才促進(jìn)企業(yè)發(fā)展
從08年引進(jìn)第一批藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。
通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個(gè)案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面：
一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對(duì)品牌意識(shí)及打造品牌的理念比較成熟。
傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計(jì)教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計(jì)作品個(gè)性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計(jì)產(chǎn)品與消費(fèi)群體脫節(jié)。
傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識(shí)薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)措施的無力等諸多問題。
總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動(dòng)化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機(jī)器，人工對(duì)機(jī)器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機(jī)器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價(jià)值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的融合以及對(duì)品牌的打造等方面的作用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點(diǎn)，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠(yuǎn)合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，如何引導(dǎo)消費(fèi)市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。
參考文獻(xiàn)：
民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術(shù)性、民俗性、生活性三個(gè)方面進(jìn)行探討。根據(jù)張道一等有關(guān)民藝專家的分類觀點(diǎn)，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對(duì)環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品；民眾對(duì)自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強(qiáng)。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內(nèi)，有平面造型藝術(shù)的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術(shù)范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術(shù)風(fēng)格和造型特征。
二、裝飾美化類民間藝術(shù)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術(shù)的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產(chǎn)方式、、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等文化因素構(gòu)成的具有獨(dú)立特征的結(jié)構(gòu)和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變步伐的加快，受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習(xí)俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風(fēng)易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術(shù)生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價(jià)值觀的改變導(dǎo)致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國很多年輕人擇業(yè)價(jià)值取向從集體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)變，注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，輕視社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。選擇社會(huì)熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務(wù)的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)趨于實(shí)用化、功利化，將滿足自身物質(zhì)需求和發(fā)展作為擇業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，輕視精神、責(zé)任和義務(wù)。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會(huì)生存越來越艱難。要練就達(dá)到大師級(jí)別境界的技藝，要耗費(fèi)人生很長的經(jīng)歷，且經(jīng)濟(jì)報(bào)酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當(dāng)下全社會(huì)追求高報(bào)酬，青年擇業(yè)價(jià)值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新查閱我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術(shù)的藝訣、經(jīng)驗(yàn)、裝飾藝術(shù)樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)與傳承，后人在前人一脈相承的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對(duì)固定內(nèi)容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時(shí)期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達(dá)長壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內(nèi)容和形式的創(chuàng)新受到束縛。
三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索
裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經(jīng)不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡，但是其物化過程反應(yīng)了民族的思維方式和智慧，將會(huì)對(duì)新生手工藝的產(chǎn)生起到啟智和推動(dòng)作用，這是對(duì)傳統(tǒng)手工藝的動(dòng)態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護(hù)政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會(huì)多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，為民間裝飾藝術(shù)的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護(hù)航。一方面，加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農(nóng)村民俗習(xí)慣，保護(hù)傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作力度，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵(lì)地方院校開辦非遺專業(yè)，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導(dǎo)和推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因?yàn)槊袼谆顒?dòng)融入到生活中，涉及到服飾、室內(nèi)裝飾、活動(dòng)物品等。通過各級(jí)政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構(gòu)建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時(shí)，用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺(tái)，增強(qiáng)文化歸屬感和認(rèn)同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個(gè)民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內(nèi)涵等等?？梢哉f是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉(zhuǎn)變，審美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產(chǎn)品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動(dòng)手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進(jìn)步，也被現(xiàn)代化新生產(chǎn)工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數(shù)碼雕刻，原先的雕版、絲網(wǎng)印刷到現(xiàn)代的數(shù)碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時(shí)也導(dǎo)致了因快速工業(yè)化帶來的產(chǎn)品同質(zhì)化問題。多元化的市場需求，需要傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的人文魅力是對(duì)機(jī)器標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的情感補(bǔ)充，為消費(fèi)的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會(huì)功能已經(jīng)大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動(dòng)力，發(fā)揮工匠精神，運(yùn)用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術(shù)品或紀(jì)念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術(shù)人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護(hù)和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據(jù)裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)流程，開發(fā)成DIY體驗(yàn)項(xiàng)目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗(yàn)中國裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨(dú)的項(xiàng)目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個(gè)項(xiàng)目，組成系列項(xiàng)目，體驗(yàn)者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅(qū)。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的“精致產(chǎn)業(yè)”。換言之，這就是要將知識(shí)的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內(nèi)涵的文化之中，使它與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)揮出產(chǎn)業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會(huì)隨著時(shí)代科技的進(jìn)步和審美心理的變化而產(chǎn)生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關(guān)系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構(gòu)的理念和方法，根據(jù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要，局部融入，可以是藝術(shù)形式、工藝的運(yùn)用、傳統(tǒng)圖樣的提取應(yīng)用。在藝術(shù)形式應(yīng)用上可以運(yùn)用現(xiàn)代軟件編程技術(shù)，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術(shù)風(fēng)韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，就能把剪紙的鏤空特點(diǎn)用于建筑設(shè)計(jì)、產(chǎn)品展示設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、形象代言人的服飾設(shè)計(jì)中，形成一種通透、斑駁的藝術(shù)效果。在裝飾紋樣的運(yùn)用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對(duì)裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進(jìn)行提取，并運(yùn)用現(xiàn)代造型方法進(jìn)行新的構(gòu)想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質(zhì)，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護(hù)和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)給過去一個(gè)未來，使民眾在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中感受到民族文化的記憶，產(chǎn)生中華民族文化歸屬感與文化自信。
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1傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)的歷史傳承
1．1先秦時(shí)期
早在周代人們就已經(jīng)開始使用磚來作為建筑的主要材料。在當(dāng)時(shí)，磚主要有條磚、方磚、空心磚三種主要類型。方磚使用的范圍主要是鋪設(shè)路面，條磚主要是用在房屋建造中，而空心磚的形體比前兩者體積大，主要用于陵墓的墓室建設(shè)。在裝飾紋樣上，這一時(shí)期的磚雕多為裝飾簡單的模印花磚，數(shù)量較少，雕刻紋樣的做工較為粗糙。
1．2秦漢時(shí)期
秦朝建立統(tǒng)一王朝后，便開始大興修建陵墓、水利建設(shè)等，這些基礎(chǔ)建筑都為磚的使用提供了廣闊發(fā)展空間。秦磚的色澤呈青灰色，制作規(guī)整，并且十分堅(jiān)固耐用，磚上的紋飾主要有繩紋、回紋、龍鳳紋、云紋以及圓形、棱形、S形等紋樣。磚雕作為裝飾要素，也因秦磚的大量普及而得到廣泛的應(yīng)用。從磚雕的藝術(shù)角度來看，盛行于漢代的畫像磚標(biāo)志著中國的磚雕藝術(shù)開始走向成熟。隨著修建陵墓之風(fēng)的盛行，畫像石、畫像磚而被廣泛的用來裝飾墓室，它的形制多樣、圖案精彩、題材內(nèi)容有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，紋樣從先秦時(shí)期簡單的幾何紋飾演變成描述現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)場景圖樣，自此磚雕迎來了歷史上的第一個(gè)藝術(shù)高峰。
1．3魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝對(duì)佛學(xué)的重視，使得佛教建筑大力興建，因而使得磚雕有了更廣闊的施展空間。以磚為主要建筑材料的塔作為佛教建筑，磚雕則被廣泛應(yīng)用在塔基、塔身和塔剎位置。雕刻的題材主要是動(dòng)植物花紋、佛像以及佛教故事等。這一時(shí)期雖然磚雕藝術(shù)在應(yīng)用范圍上得到了廣泛的擴(kuò)展，但是表現(xiàn)內(nèi)容和雕刻水平上卻處于停滯階段。
1．4唐代時(shí)期
唐代國力興盛繁榮，文化藝術(shù)得到空前的高漲。各種類型的宮廷建筑的興建，推動(dòng)了磚的生產(chǎn)使用。這一時(shí)期在宮殿和寺廟建筑中十分流行用花磚來鋪地，所謂花磚，就是在磚的表面雕刻上各種各樣的花紋，營造富麗堂皇的裝飾效果。此外，在唐代墓室之中出現(xiàn)了繁盛和奢靡的彩繪浮雕。
1．5宋元時(shí)期
由于城市建筑的興建，對(duì)磚的使用出現(xiàn)大量需求，所以此階段對(duì)磚的使用超過了以往任何一個(gè)朝代。這一時(shí)期的磚雕首次出現(xiàn)了全雕鑿的形式，主要以半圓雕和浮雕兩種類型為主。此外還創(chuàng)新性的發(fā)明了在素磚上色的做法。可以說宋元時(shí)期的磚雕具有纖細(xì)、生動(dòng)、精致的風(fēng)格特征，自此磚雕具有等級(jí)的象征意義。
1．6明清時(shí)期
明代的磚雕藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期。明代初期的磚雕仍局限于王府、廟宇等建筑中，是等級(jí)身份的象征;到明中期之后，磚雕開始在公共建筑和普通的私人宅邸中大量使用。作為當(dāng)時(shí)建筑中最主要的裝飾，它的紋樣主要有祥禽瑞獸、花草山水、器物、字符、錦文等等。磚雕藝術(shù)自此進(jìn)入了前所未有的黃金時(shí)代。到了清代，磚雕的發(fā)展達(dá)到了巔峰，這一階段出現(xiàn)了專門制作磚雕的作坊，從而使其成為了一個(gè)專門的行業(yè)。由于受到西方巴洛克和洛可可風(fēng)格的影響，清代磚雕在裝飾上顯得更加繁瑣、華麗、細(xì)膩。
1．7民國時(shí)期
這一時(shí)期在延續(xù)清朝裝飾風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，又出現(xiàn)了一種中西混搭的藝術(shù)形式，即將磚雕鑲嵌在西方的各種柱式上，將西洋建筑風(fēng)格和中國本土的磚雕工藝結(jié)合起來，開辟了中西結(jié)合的新裝飾手法。然而，隨著傳統(tǒng)的居住結(jié)構(gòu)和模式的革新，以及大量現(xiàn)代主義風(fēng)格的新型建筑的普及，使得磚雕藝術(shù)受到極大影響，自此磚雕藝術(shù)開始走向低迷的狀態(tài)。
2磚雕在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展困境
在現(xiàn)代社會(huì)語境下，工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝造成了巨大的沖擊:快餐式的廉價(jià)機(jī)械操作模式的運(yùn)行、現(xiàn)代主義標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)、新型建筑材料和技術(shù)的進(jìn)步、生活方式和思維觀念的變革等等，使得傳統(tǒng)手工藝———磚雕逐漸失去了存在的土壤?？萍嫉倪M(jìn)步致使磚雕的使用范圍不再像從前那樣具備鮮活的生命力。然而磚雕藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)手工藝的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，作為存在于建筑中的、已傳承了幾千年的裝飾樣式，如何喚醒這種文化基因，使其能在當(dāng)代環(huán)境下創(chuàng)造出新的生命力，并再次找到存在的空間，我們迫切需要做的是探索一種新的保護(hù)方式，使這門藝術(shù)形式繼續(xù)傳承下去。
3磚雕在當(dāng)代環(huán)境中的再設(shè)計(jì)探索
在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需求和審美視野下，磚雕藝術(shù)主要有兩種發(fā)展保護(hù)模式:一種是繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的工藝技法、造物理念和形式主題，以“傳統(tǒng)”繼承“傳統(tǒng)”，這主要用于“修舊如舊”的傳統(tǒng)遺產(chǎn)建筑的修復(fù)或紀(jì)念性建筑的建設(shè)，即重復(fù)性的復(fù)制傳統(tǒng)形式;另一種則是在活態(tài)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，即對(duì)傳統(tǒng)工藝結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)工藝等進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，挖掘和拓展當(dāng)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中磚雕藝術(shù)的適用范圍，這也是傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代背景下的改良和再生應(yīng)用的新出路。所謂“再設(shè)計(jì)”就是要通過對(duì)傳統(tǒng)的工藝流程和造物理念進(jìn)行重塑和解讀，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念、行為習(xí)慣和市場需求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)固有的裝飾模式，拓展適用范圍，并付之于具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域。1)在當(dāng)代新建的磚建筑中，建筑師們?yōu)榱藢で笪幕J(rèn)同或?qū)け舅菰矗瑫?huì)運(yùn)用一些同當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、歷史文化相關(guān)聯(lián)的圖案與符號(hào)來深化文化底蘊(yùn)、強(qiáng)化本土特性，那么將磚雕通過不同組合方式，將其隨著砌筑方式和表皮肌理的變化而穿插于裝飾其中，則可以形成特定的文化符號(hào)，提升建筑的地域感和文化感。裝飾的手法或是形成立面統(tǒng)一的序列:重復(fù)、漸變、在變化中求得統(tǒng)一秩序感;或是間或的點(diǎn)綴其中，形成豐富的動(dòng)感效果。2)青磚與現(xiàn)代材料重組的建筑形式，為磚雕的拓展應(yīng)用提供了機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代建筑材料(如混凝土、鋼鐵、玻璃等)快速批量的復(fù)制生產(chǎn)，使得建筑缺乏生命力和親和力，建筑同一化問題較為嚴(yán)重，現(xiàn)代人對(duì)其缺少文化認(rèn)同和情感歸屬。然而，在不同材質(zhì)相交的關(guān)鍵位置或局部的重要位置上使用磚雕，通過材質(zhì)的變化和裝飾的豐富性來達(dá)到突出建筑特色和深化細(xì)節(jié)的效用。磚雕與現(xiàn)代多種建材的攜手重組，使它作為裝飾材料而獲得新的生命。這種組合方式既能表達(dá)歷史的存在感和厚重感，又富有新時(shí)代的特質(zhì);既保證了建筑整體的簡潔統(tǒng)一，又不乏裝飾細(xì)節(jié)。歷史文化遺跡與現(xiàn)代建筑語匯在建筑中并存，創(chuàng)造出了具有獨(dú)特裝飾性與文化性共存的建筑。3)磚雕裝飾藝術(shù)作為一種文化傳承的載體，可以以多種表現(xiàn)形式構(gòu)成獨(dú)立的藝術(shù)小品。在室外環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以應(yīng)用于文化墻、紀(jì)念墻、城市雕塑、景觀服務(wù)設(shè)施等;在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以應(yīng)用于酒店入口大堂、大型公共空間的柱體、包間內(nèi)部以及各種中式風(fēng)格的公共空間和私人住宅等。例如原本存在于傳統(tǒng)民居中屋頂上的如鴟吻、走獸等磚雕形象，在現(xiàn)代建筑中已然沒有用武之地，但卻可以當(dāng)作獨(dú)立的景觀小品進(jìn)行展示，起到裝飾作用。4)磚雕作為獨(dú)立袖珍藝術(shù)品而存在。磚雕千百年來都是作為建筑裝飾而存在的，由于磚雕使用范圍的特殊性，不能使人隨意攜帶和擺放，然而將其微縮成袖珍的工藝品不乏為形式的創(chuàng)新，手工藝品不僅延續(xù)了傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，而且還具有情感傳遞和交流的功能。手工藝者在創(chuàng)作過程中融入了藝人的創(chuàng)新思維以及對(duì)生活和文化傳承的理解，其技藝以及產(chǎn)品中也凝集了大量的傳統(tǒng)文化信息，作品本身蘊(yùn)含著濃郁的地域環(huán)境因素和手工藝人內(nèi)在的品格性情，同時(shí)在題材和內(nèi)容的選擇上更加靈活、豐富。磚雕作為一項(xiàng)獨(dú)特的傳統(tǒng)手工工藝，它在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中除了具有裝飾功能外，可以創(chuàng)造出具有地域文化差異性的作品，保持了文化多樣性和獨(dú)特性，有別于大工業(yè)產(chǎn)品的“國際風(fēng)格”，它在很大程度上體現(xiàn)了我們的民族性。因此，我們應(yīng)在當(dāng)代設(shè)計(jì)環(huán)境下尋求新的表現(xiàn)形式來推動(dòng)其生存和發(fā)展。
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從單純的喜愛到民間手工文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，潘魯生一路走來，執(zhí)著而堅(jiān)定。
從上世紀(jì)80年代開始，潘魯生即深入鄉(xiāng)村田野，探訪和研究民間美術(shù)，行程幾萬公里，足跡遍布全國近30個(gè)省區(qū)。20多年后，潘魯生在民藝的挖掘、整理、保護(hù)、研究、教育上成就斐然，已經(jīng)成為中國民藝學(xué)研究領(lǐng)域的扛鼎之人。
他樂于向?qū)W生們講述手藝傳承的事情，那情景，有點(diǎn)像長輩給晚輩講故事，時(shí)不時(shí)會(huì)有一句話或者幾個(gè)詞，觸動(dòng)你的心弦。從他悠然的神情中，你可以很輕易地感受到這位專家學(xué)者對(duì)民藝純粹的情意。
這種癡迷和純粹的狀態(tài)，讓人肅然起敬。
“手藝農(nóng)村”成主角
一月初的中國美術(shù)館內(nèi)人頭攢動(dòng)，一派喜慶、熱鬧的景象。斯時(shí)，“手藝農(nóng)村——潘魯生主持山東農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)調(diào)研成果展”作為美術(shù)館開年大展，正在火熱進(jìn)行，“農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)”作為嶄新的學(xué)術(shù)與社會(huì)命題第一次躍入公眾的視野。
近10年來，潘魯生帶領(lǐng)項(xiàng)目組成員，走村串戶，先后考察了58個(gè)縣市、137個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、285個(gè)生產(chǎn)專業(yè)村，就農(nóng)村手工文化資源與農(nóng)村手工文化產(chǎn)業(yè)展開調(diào)研。此次集中展出的是濰坊、臨沂、菏澤3個(gè)地市共7個(gè)調(diào)研項(xiàng)目成果。
展覽現(xiàn)場，4000余件有著鮮明鄉(xiāng)土特色的手工制品，熟悉而親近，每個(gè)人都能從中找出幾件有強(qiáng)烈共鳴的作品。然而，潘魯生想要表達(dá)的遠(yuǎn)不僅僅是對(duì)手藝的懷念。
有多年民間采風(fēng)經(jīng)歷的潘魯生早就意識(shí)到，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)，不能僅僅停留在書本上、光盤中、博物館里，而應(yīng)該為傳統(tǒng)手藝尋找新生之路，“將其發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>
山東是手藝產(chǎn)業(yè)大省，在手工藝從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的大背景下，眾多手工藝專業(yè)村、專業(yè)鎮(zhèn)、專業(yè)縣已經(jīng)逐步成長起來，呈現(xiàn)出規(guī)?；膽B(tài)勢?！白鳛檗r(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的先發(fā)行業(yè)，手藝產(chǎn)業(yè)每年向國家貢獻(xiàn)約5000億的產(chǎn)值，并且已經(jīng)形成了自己的發(fā)展模式。”
除了項(xiàng)目本身的研究成果，潘魯生更希望通過這種飽含情感的展覽，吸引更多的專家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體，來共同探討農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈的打造問題。柳編的座椅裝飾、“泰山石”座具，桐楊木便簽盒、鐘表，現(xiàn)代版的掐絲琺瑯彩年畫……這些經(jīng)由山東工藝美術(shù)學(xué)院師生設(shè)計(jì)的當(dāng)代而時(shí)尚的手工藝品，已經(jīng)在做一些有益的示范。展覽館外正在翻花繩的“手”的雕塑，象征手藝代代相傳，展覽館內(nèi)幸福、平安、如意三道大門，也在共同表達(dá)著潘魯生及其團(tuán)隊(duì)對(duì)民間手工藝更深層次的關(guān)懷。
手藝的保護(hù)者
潘魯生和鄉(xiāng)土是親近的。對(duì)于大多數(shù)采風(fēng)者來說，即便有心從手藝人那里聽一些故事，也未必就能找到一種自如的狀態(tài)。大概是因?yàn)榕唆斏亲永锏拿袼嚽閼烟亓?，所以一和民藝接觸，便注定了一輩子的相伴。
那是20多年前的一個(gè)臘月。剛剛工作的潘魯生，年關(guān)將至，數(shù)不清的民間藝人自發(fā)地聚集在山東高密鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有的做泥娃娃，有的印年畫，有的澆糖人兒，熱熱鬧鬧，綿延兩三里。他興奮地挨個(gè)看過去，問過去，樂此不疲。這種傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)不僅留在了紙上，更印在了他的心里，從此，到民間采風(fēng)就成了潘魯生生活中不可或缺的一部分。
鄄城一直有織“老土布”的傳統(tǒng)。聽起來很原始和樸拙的布，從采棉、紡線到上機(jī)織布，要經(jīng)過大大小小72道工序。潘魯生看著農(nóng)村婦女們使用幾乎全木制結(jié)構(gòu)的織造工具，將一團(tuán)團(tuán)潔白的棉花變成色彩斑斕的棉線，又神奇地幻化出數(shù)不清的絢麗圖案。那嫻熟翻飛的雙手、色彩鮮明的圖景，折射著手藝人對(duì)生活的感知，對(duì)美的理解，“它不同于機(jī)械化地復(fù)制和模仿，創(chuàng)造和表達(dá)的是真正屬于我們這個(gè)民族的美感和語言，這就是文化的根脈?！迸唆斏粤?。
更讓潘魯生癡迷的是手工藝品所承載的濃濃情感。有一次，他和一個(gè)同學(xué)借了輛自行車去調(diào)研剪紙和泥玩具。他們踏踏實(shí)實(shí)坐在熱炕頭上，和民間手藝人侃起了手藝的故事，從剪紙的銷路聊到國際市場，從泥玩具的制作聊到孫悟空，天南地北，好不歡暢。離開的時(shí)候，他們收集到的泥娃娃足足有幾大箱。
還有民間老太太興致勃勃地把自己壓箱底的“寶物”拿出來，介紹那是當(dāng)年的定情物，說時(shí)眼光中的神采既安詳又有些羞澀；年輕的母親一針一線給自己的孩子縫制的虎頭鞋、虎頭帽，憨頭憨腦，但充滿了吉祥的氣息；大字不識(shí)一個(gè)的民間藝人，眉飛色舞地給你講三國，說水滸一百單八將，并用剪刀將故事剪出來……等等這些經(jīng)歷，讓潘魯生感受到一種磅礴大氣的情感，“那種寬廣的胸襟，是作為一個(gè)藝術(shù)家一生要學(xué)的東西?！?/p>
潘魯生認(rèn)定，在那些凝聚著情感的物件中，有最傳統(tǒng)和質(zhì)樸的文化根脈，研究民藝，將是自己一生的事業(yè)。
“民藝博物館”的堅(jiān)持
潘魯生的家鄉(xiāng)曹縣是著名的“戲曲之鄉(xiāng)”，戲種豐富多彩，祖祖輩輩都喜歡唱戲聽?wèi)颉＜堅(jiān)菑V泛流傳于民間的手藝，用于喪葬的紙?jiān)耐兄邔?duì)死者的告慰。明末清初的時(shí)候，曹縣紙?jiān)H為盛行，大的集鎮(zhèn)均有專業(yè)扎紙藝人。有人去世，親人便會(huì)告訴紙?jiān)鷰煾邓勒呱白钕矚g聽哪出戲，師傅根據(jù)要求，制作精美的戲文紙?jiān)靡栽谒勒吣沟胤贌?/p>
1991年，潘魯生把曹縣紙?jiān)膸酌炙嚾苏埖搅松綎|工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)行現(xiàn)場表演。手藝人技術(shù)之精湛，所塑人物形象之生動(dòng)，讓在場師生嘆為觀止。然而，令人嘆息的是，這竟成了最后的絕唱。一年后，老藝人們相繼離世，能夠扎出這種水平的年輕手藝人幾乎找不出來。
這件事情對(duì)潘魯生觸動(dòng)很大?！霸趶V闊的民間，究竟還有多少承載文化、凝聚情感的手工技藝在慢慢消失？”那些消失的物件、傳統(tǒng)、民族文化符號(hào)，有著驚艷的面容，哀怨的目光，始終縈繞在潘魯生腦海中。在之后的采風(fēng)中，潘魯生開始花更多精力在挖掘、整理和保護(hù)民間手藝作品上，在他看來，活躍在田野之中的采集和整理，遠(yuǎn)比單純的書齋式學(xué)術(shù)研究更能起到保護(hù)和發(fā)展的作用，而且更具現(xiàn)實(shí)意義。
潘魯生簡直開始了對(duì)民間手工藝的“地毯式搜查”，他用自己的雙腳丈量家鄉(xiāng)的廣袤大地，盡管褲管上總有泥，額頭上總有汗，卻可以發(fā)現(xiàn)無數(shù)“寶物”，一切都是“值得的”。“有時(shí)候做夢，最美好的夢就是發(fā)現(xiàn)了一件民間手工藝品，添補(bǔ)了某個(gè)空白?！迸唆斏亲咴诿袼嚤Ｗo(hù)道路上的一個(gè)癡人。
一人之力終究有限，得讓更多的人來關(guān)注民藝、了解民藝，參與到民藝保護(hù)中來，“何不建立一個(gè)民藝博物館？”經(jīng)多方籌備，1998年，潘魯生在山東主持創(chuàng)辦了中國民藝博物館，館藏民間手工藝術(shù)品、民俗生活用品3萬余件，都是潘魯生近30年民間采風(fēng)過程中一件一件收集來的。
盡管博物館的運(yùn)作很艱難，各方面條件也有限制，但是潘魯生仍舊堅(jiān)持著。“隨著民間藝術(shù)逐步受重視，總有一天，國家、社團(tuán)、企業(yè)和各種社會(huì)力量都會(huì)投入進(jìn)來，”潘魯生的信念是堅(jiān)定的。
構(gòu)建手藝的再生
“做事業(yè)要做得大氣，做學(xué)問要做到有思想。”潘魯生一直在想，究竟怎樣的方式才能從根本上保護(hù)民間手工藝？把那些物件和技藝搜集起來、整理出來，放在博物館內(nèi)，顯然是不夠的。
多年沉浸在民間采風(fēng)中，潘魯生越來越感受到，民間藝術(shù)品的背后，是中國多姿多彩、代代相傳的民間文化生態(tài)體系，如果這種文化生態(tài)環(huán)境遭到破壞，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)將是一句空話。所以，幾乎在民藝博物館開館的同時(shí)，1997年他在國內(nèi)首次提出“傳統(tǒng)手工文化生態(tài)保護(hù)”的概念，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上引起了很大反響。
涉及到“生態(tài)”系統(tǒng)，自然是一整套體系，“保護(hù)”的內(nèi)涵也就變得更加豐富。手藝傳承的是文化，首先要激發(fā)大眾、孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的感情，“如果大家都不認(rèn)同傳統(tǒng)手工藝了，對(duì)它沒有感情了，那么保護(hù)也就沒有意義了?！比绾闻囵B(yǎng)這種感情？潘魯生呼吁必須從小學(xué)教育入手，開設(shè)手工課，讓孩子做做陶、繡繡花、剪剪紙，通過這種體驗(yàn)式的課程，培育他們對(duì)民族文化的感情。
重建民間手工文化生態(tài)系統(tǒng)離不開相應(yīng)的理論研究和學(xué)科建設(shè)。1996年潘魯生的博士論文《民藝學(xué)論綱》，是迄今為止國內(nèi)第一部以民藝學(xué)為獨(dú)立研究對(duì)象的理論專著，填補(bǔ)了中國藝術(shù)學(xué)研究在該領(lǐng)域的空白；時(shí)隔十年之后，潘魯生進(jìn)一步提出構(gòu)建中國“手藝學(xué)”的命題，提出以“手藝”為研究對(duì)象，運(yùn)用專門的研究方法，加強(qiáng)“手藝”本體研究和學(xué)科體系建設(shè)。
論文關(guān)鍵詞：技術(shù)教育；技術(shù)素養(yǎng)；歷史考察
技術(shù)教育的歷史同教育一樣源遠(yuǎn)流長，但“技術(shù)”作為一門科目，正式進(jìn)入普通教育領(lǐng)域，卻是比較晚近的事?？疾飚?dāng)今世界技術(shù)教育的發(fā)展?fàn)顩r，美國無疑可以稱之為技術(shù)教育發(fā)展最快、也最成熟的國家之一。尤其是2000年《美國國家技術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容》（STL）的出版以及隨后一系列配套文獻(xiàn)的出臺(tái)，對(duì)世界各國普通技術(shù)教育體系的構(gòu)建產(chǎn)生了較大的影響。因而考察美國普通技術(shù)教育百余年的歷史演變脈絡(luò)，既有助于理解技術(shù)教育本身，又有助于像我國這樣的技術(shù)教育后起國家鑒往知來。
一、 美國技術(shù)教育的孕育期（19世紀(jì)60年代—19世紀(jì)末）
在19世紀(jì)60年代，美國學(xué)校教育仍依附于過時(shí)的紳士文化的理想，“讀、寫、算”依然是其主要的教學(xué)內(nèi)容，技術(shù)在學(xué)校課程中無任何地位。直到1868年，在波士頓的極少數(shù)中小學(xué)校，才首次出現(xiàn)了有關(guān)工程制圖的內(nèi)容，而這一變化來自于多方面的影響。
從教育思潮來看，美國技術(shù)教育的源頭可追溯至被稱之為“手工教育之父”的裴斯泰洛齊。裴斯泰洛齊在實(shí)驗(yàn)中逐步認(rèn)識(shí)并揭示了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合在培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展上的意義，并預(yù)言二者結(jié)合應(yīng)是未來新教育的基本途徑。他的這一教育思想為美國推行技術(shù)教育，尤其是將手工技術(shù)納入普通學(xué)校體系，提供了重要的理論準(zhǔn)備。正是在其去世后不久，在美國掀起了“裴斯泰洛齊運(yùn)動(dòng)”。其后，由于美國學(xué)者不斷造訪歐洲，一些歐洲教育思想家諸如福祿貝爾、赫胥黎等關(guān)于手工和技術(shù)教育的主張也在美國產(chǎn)生了廣泛的影響。
這種影響最明顯的體現(xiàn)在美國教育家對(duì)歐洲教育思想家的學(xué)習(xí)、發(fā)展和實(shí)驗(yàn)上，19世紀(jì)70年代，被尊稱為美國“手工訓(xùn)練之父”的伍德沃德（Woodward）猛烈地批判公立學(xué)校依附于過時(shí)的紳士文化的理想，他認(rèn)為“舊的教育是無用的，對(duì)一個(gè)人謀生來說，經(jīng)常碰到的是不適應(yīng)而不是適應(yīng)?！币蚨咽止そ逃肫胀▽W(xué)校極為必要，1879年，他創(chuàng)辦了美國第一所手工訓(xùn)練學(xué)校——圣路易斯手工訓(xùn)練學(xué)校（St. Louis Manual Training School），在該校成立的宗旨中，伍德沃德明確提出：本校不僅教育學(xué)生數(shù)學(xué)、制圖及英語等學(xué)科，同時(shí)教學(xué)使用木工、鉗工、車工及機(jī)械等實(shí)務(wù)，新的技術(shù)應(yīng)隨時(shí)代的需求而更新。
從社會(huì)和時(shí)代背景來看，19世紀(jì)60年代開始興起的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)直接促成了基礎(chǔ)技術(shù)教育的誕生。但導(dǎo)致技術(shù)教育變革的直接決定性事件是1876年在費(fèi)城舉辦的百年博覽會(huì)，這次博覽會(huì)所展示的“俄羅斯法”以及來自莫斯科帝國技術(shù)學(xué)校的工具作品，給許多技術(shù)教育工作者以強(qiáng)烈的震撼。時(shí)任麻省理工學(xué)院校長朗克爾（Runkle）在參觀博覽會(huì)并對(duì)俄羅斯法進(jìn)行了解后，感嘆美國教育以后決不能再是老樣子了。他不僅撰寫了大量文章強(qiáng)調(diào)技術(shù)教育應(yīng)對(duì)學(xué)生心智訓(xùn)練與手工訓(xùn)練并重，并在出席美國教育學(xué)會(huì)時(shí)極力強(qiáng)調(diào)手工訓(xùn)練的教育價(jià)值。由于朗克爾的支持，更加堅(jiān)定了伍德沃德對(duì)于手工訓(xùn)練重要性的認(rèn)識(shí)。
但是，美國的手工訓(xùn)練教育進(jìn)展并非一帆風(fēng)順，手工訓(xùn)練在進(jìn)入普通教育時(shí)，遭到了諸如哈里斯和懷特等著名教育家的猛烈抨擊。哈里斯認(rèn)為，手工訓(xùn)練不具有任何智力價(jià)值，教一個(gè)兒童木工，是給他有限的關(guān)于自我和自然的知識(shí)；而教他閱讀，就是給他一把開啟人類所有智慧的鑰匙。懷特也尖銳地指出，“去教所有人手藝或手藝過程，就是破壞正當(dāng)?shù)暮椭匾墓步逃?。”然而，伍德沃德?lián)砹帲⒃?890年發(fā)表了《教育中的手工訓(xùn)練》，在該書中，他系統(tǒng)提出了手工訓(xùn)練的十四項(xiàng)教育成果。結(jié)果他不僅贏得了這場爭論，也掀起了美國普通教育改革的浪潮，許多工業(yè)城市開始將手工訓(xùn)練課引進(jìn)普通中學(xué)。
二、 美國技術(shù)教育的探索期（20世紀(jì)初—20世紀(jì)50年代中期）
隨著手工訓(xùn)練在美國基礎(chǔ)教育體系中占一席之地，手工訓(xùn)練教育開始出現(xiàn)一種尷尬的境地。一方面，伍德沃德等技術(shù)教育家們否認(rèn)手工訓(xùn)練是職業(yè)性質(zhì)和職業(yè)目的的，而在現(xiàn)實(shí)中，手工訓(xùn)練卻越來越帶有濃厚的職業(yè)教育色彩。這也導(dǎo)致技術(shù)教育家的專著在這一時(shí)期大量出版，如伍德沃德的《美國的手工教育、工業(yè)教育及技術(shù)教育》（1903）、邦瑟（Bonser）的《工業(yè)教育的基本價(jià)值》（1911年）及與莫斯曼(Mossman)合著的《小學(xué)工藝教育》（1923）、班內(nèi)特(Bennett)的《論美工教育》(1917)及《手工及工業(yè)教育史》（1937）、華納(Warner)的《反映技術(shù)的課程》（1947）、韋伯(Wilber)的《普通教育中的工藝》（1954）等，與此同時(shí)，這一時(shí)期對(duì)于技術(shù)教育的實(shí)踐模式探索也一直在進(jìn)行中，它們或同時(shí)并存、或你方唱罷我登場，即使是同一個(gè)名稱，在不同階段也呈現(xiàn)出不同的目標(biāo)內(nèi)涵。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，大致可以劃分為手工藝教育（Sloyed）、美工教育（Manual Arts）、工藝教育（Industrial Arts）等階段。
（一）手工藝教育階段
這一階段從時(shí)間來看，大致可以追溯至19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)40年代末。從源頭上看，主要來自于瑞典的手工制度。當(dāng)時(shí)，瑞典的薩洛蒙（Salomon）積極推行手工藝教育，他認(rèn)為手工藝教育不同于職業(yè)教育，譬如木工手工藝教育就與木匠教育不同，后者是為就業(yè)的學(xué)生做準(zhǔn)備，而前者則通過眼與手的協(xié)調(diào)，通過模型的使用，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展，更多的強(qiáng)調(diào)教育性。薩洛蒙的這一思想以及他在手工藝教育領(lǐng)域的努力，通過出版物迅速傳播到包括美國在內(nèi)的許多國家，當(dāng)時(shí)麻省理工學(xué)院的奧德維（Ordway）專門到瑞典師從薩洛蒙學(xué)習(xí)并將瑞典的手工藝教育引進(jìn)美國。隨后，薩洛蒙的學(xué)生拉爾松(Larsson)也來到波士頓，創(chuàng)設(shè)手工藝學(xué)校，這對(duì)當(dāng)時(shí)正在發(fā)展的手工訓(xùn)練教育過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性而忽視教育性的傾向產(chǎn)生了一定的影響。自此，手工藝教育開始確立了在美國手工教育的領(lǐng)導(dǎo)地位。
（二）美工教育階段
19世紀(jì)90年代，在歐洲開始興起一場美工運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，隨著這股風(fēng)潮傳入美國，一些學(xué)者開始倡導(dǎo)將手工訓(xùn)練的內(nèi)容融入審美的訓(xùn)練。被后來尊稱為“美工教育之父”的班內(nèi)特積極將手工訓(xùn)練與美工運(yùn)動(dòng)融為一體，取名為美工教育，這就是美國技術(shù)教育史上著名的“美工教育運(yùn)動(dòng)”。班內(nèi)特最大的貢獻(xiàn)在于，首次提出了美工教育內(nèi)容選擇和組織的問題，包括究竟哪些美工應(yīng)該被教、一些內(nèi)容更為基礎(chǔ)嗎、怎樣對(duì)這些美工進(jìn)行歸類等，正是從這些問題出發(fā)，1917年他在《論美工教育》一書中系統(tǒng)論述了適應(yīng)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)需要的美工教育應(yīng)包括最基礎(chǔ)的五個(gè)方面：即圖形藝術(shù)、機(jī)械藝術(shù)、造型藝術(shù)、紡織藝術(shù)、加工技術(shù)。班內(nèi)特還認(rèn)為這五類美工主題不能孤立存在，應(yīng)該貫穿到初中階段美工教育的每門課程，同時(shí)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展還可以不斷增添新的門類。正是由于班內(nèi)特的努力，美工教育得到迅速發(fā)展，與手工藝教育一道并存于當(dāng)時(shí)的普通教育課程中，尤其在20世紀(jì)20年代初至30年代中期，美工教育更是在美國技術(shù)教育課程中居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。
（三）工藝教育階段
從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，邦瑟可以說是工藝教育的奠基者。他在1911年首次對(duì)工藝作了明確的定義，并認(rèn)為，“工藝”較“手工藝”而言代表著更好的目標(biāo)和方向。但由于當(dāng)時(shí)手工藝的觀念剛為公眾接受不久，因而提出更名為“工藝”的時(shí)機(jī)尚不成熟。1923年他在與莫斯曼合著的《小學(xué)工藝教育》一書中，不僅強(qiáng)調(diào)工藝教育是面向所有年齡和年級(jí)的男孩和女孩的普通教育，同時(shí)再次對(duì)工藝做出了較為成熟的定義，即工藝指的是“研究材料形態(tài)的變化以增加它們的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及與這些變化帶給人類生活相關(guān)的問題”。毫無疑問，現(xiàn)代技術(shù)教育可以直接追溯到這一理念，尤其是這一定義所蘊(yùn)含的社會(huì)文化觀念依然是我們現(xiàn)代技術(shù)教育的重要方面。邦瑟對(duì)于工藝教育內(nèi)容的不斷探索也深深地影響了其后美國的工藝教育，正是在邦瑟的持續(xù)努力下，“工藝教育”終于逐漸取代“手工藝教育”和“美工教育”而在20世紀(jì)30年代中期開始被人們所接受。
其后，在華納等工藝教育學(xué)者的努力下，工藝教育在美國普通教育中逐漸居于獨(dú)特的地位。1929-1932年，由西部工藝協(xié)會(huì)發(fā)起，華納直接領(lǐng)導(dǎo)的“工藝教育正名調(diào)查”啟動(dòng)，1933年該報(bào)告書發(fā)表，報(bào)告書研究并定義了許多被教育者經(jīng)常交叉使用的各種術(shù)語，并對(duì)工藝與手工訓(xùn)練、美工、職業(yè)教育做了明確的區(qū)分，認(rèn)為“工藝這個(gè)名詞應(yīng)普遍地取代傳統(tǒng)狹義上的手工訓(xùn)練，與美工相比，也有實(shí)質(zhì)的差異。美工教育比較偏重手工技藝與美的結(jié)構(gòu)，而工藝教育則比較偏向工業(yè)上的技藝?！?937年，華納被選中參加美國聯(lián)邦教育委員會(huì)會(huì)議，該會(huì)議公布了由華納起草的《工藝教育：在美國學(xué)校中的意義》報(bào)告，這也是美國聯(lián)邦教育委員會(huì)首次專門為工藝教育發(fā)表的報(bào)告。該報(bào)告認(rèn)為，工藝不僅包括材料、程序、產(chǎn)品三個(gè)方面的內(nèi)容，而且應(yīng)成為普通教育的一個(gè)重要部分。其后，隨著1939年美國工藝教育學(xué)會(huì)（American Industrial Arts Association， AIAA)的成立以及華納另一本著作《反映技術(shù)的課程》出版，更是推動(dòng)了工藝教育理論與實(shí)踐的發(fā)展。同時(shí)這一時(shí)期，恰逢第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，也導(dǎo)致美國教育界對(duì)工藝教育更為重視，使得工藝教育涵蓋更廣泛的工業(yè)內(nèi)容。
在工藝教育發(fā)展的過程中，我們也不得不提到杜威的貢獻(xiàn)，杜威非常重視工藝的教育價(jià)值，在其芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)附小的課程中，就將工藝列為核心課程。也正是杜威對(duì)于工藝教育價(jià)值的肯定止息了當(dāng)時(shí)懷疑工藝價(jià)值的辯論，也給了工藝教育工作者極大的鼓舞。從邦瑟、華納的工藝教育實(shí)踐中都可以看到杜威教育哲學(xué)的影子。而杜威的“項(xiàng)目教學(xué)法”（project method）更是深深地影響了工藝教育的實(shí)踐。
三、 美國技術(shù)教育的轉(zhuǎn)變期（20世紀(jì)50年代末—20世紀(jì)80年代初）
由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因以及二戰(zhàn)結(jié)束所帶來的美國社會(huì)變遷，進(jìn)步主義教育開始走向衰落。而隨著杜威的去世，進(jìn)步主義教育更是失去了吸引力，1955年，進(jìn)步主義教育協(xié)會(huì)正式宣布解散，兩年后它的刊物《進(jìn)步主義教育》也被迫停刊，這標(biāo)志著美國教育學(xué)上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。工藝教育的實(shí)踐也陷入了一個(gè)停滯的狀態(tài)，一些學(xué)校甚至又開始流行著1910年代和19.20年代的手工藝教育，這一時(shí)期的工藝教育，正如美國工藝教育學(xué)會(huì)在1976年召開的第38屆年會(huì)的主題所揭示的，工藝教育正處于“十字路口”。
1957年蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射是美國大規(guī)模尋求教育改變的另一個(gè)也是直接的原因，這種改變同樣也波及了技術(shù)教育。20世紀(jì)60年代中期，隨著政府開始對(duì)教育研究的投資，技術(shù)教育也開始呈現(xiàn)出技術(shù)導(dǎo)向、工業(yè)導(dǎo)向、生涯與職業(yè)導(dǎo)向、整合導(dǎo)向等多面向的轉(zhuǎn)變。雖然這一時(shí)期工藝教育的理念在不斷的變化，但正是在這一轉(zhuǎn)變期中，技術(shù)教育形成了較為系統(tǒng)的內(nèi)容構(gòu)建邏輯，它們?yōu)?0世紀(jì)80年代至今的技術(shù)教育奠定了較為系統(tǒng)化的課程架構(gòu)基礎(chǔ)。這些不同導(dǎo)向性課程或它們的變式，對(duì)于今天的技術(shù)素養(yǎng)教育依然有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
然而，技術(shù)教育究竟以什么為其內(nèi)涵，技術(shù)教育究竟該往何處去，依然是一個(gè)需要達(dá)成共識(shí)的問題。在1979年至1981年間，美國有21位工藝教育學(xué)者對(duì)工藝教育的理念與課程進(jìn)行了深入的研討，其成果就是杰克森坊工藝課程理論，正是這種研討不僅辨清了工藝教育的方向與前景，同時(shí)也奠定了工藝教育更改為技術(shù)素養(yǎng)教育的哲學(xué)基礎(chǔ)。
四、美國技術(shù)教育的發(fā)展期（20世紀(jì)80年代初—21世紀(jì)初）
1982年發(fā)表的杰克森坊工藝課程理論認(rèn)為，社會(huì)文化的演進(jìn)是基于人類四個(gè)知識(shí)領(lǐng)域（技術(shù)、科學(xué)、人文與形式知識(shí)）不斷互動(dòng)的結(jié)果，該理論首次引入了系統(tǒng)的觀念，將人類技術(shù)分為：傳播、營建、制造和運(yùn)輸四個(gè)子系統(tǒng)，并以“輸入——過程——輸出”的系統(tǒng)模式呈現(xiàn)。這一思想隨后體現(xiàn)在各州的新課程之中，也為當(dāng)今美國“系統(tǒng)導(dǎo)向”的技術(shù)素養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1985年，美國工藝教育協(xié)會(huì)(AIAA)正式更名為“國際技術(shù)教育協(xié)會(huì)”(International Technology Education Association，ITEA)。隨著這一更名，此后在英文文獻(xiàn)中我們較少發(fā)現(xiàn)“工藝”一詞，“工藝教育”正式步入“技術(shù)教育”時(shí)代。隨后，國際技術(shù)教育協(xié)會(huì)與美國職業(yè)協(xié)會(huì)、技術(shù)教師教育委員會(huì)合作，期望能夠提出一套更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)教育理論架構(gòu)，至1990年，其合作成果《技術(shù)教育的概念架構(gòu)》一書出版?！案拍罴軜?gòu)”的基本理念是以“問題解決”的技術(shù)活動(dòng)概念來建立技術(shù)教育的理論。其所建構(gòu)的課程模式將人類技術(shù)知識(shí)分為生物、傳播、生產(chǎn)與運(yùn)輸四個(gè)子系統(tǒng)，并認(rèn)為技術(shù)活動(dòng)起源于人類的需求和欲望，然后形成問題與機(jī)會(huì)，進(jìn)而在資源和技術(shù)知識(shí)導(dǎo)引下，透過技術(shù)過程，并深入評(píng)估可能造成的問題后，最后獲致最佳的解決方案。至此，標(biāo)志了技術(shù)教育正式邁入技術(shù)素養(yǎng)教育時(shí)期。
1994年，為發(fā)展美國K-12技術(shù)教育課程，國際技術(shù)教育協(xié)會(huì)美國國家科學(xué)基金會(huì)（NSF）和美國國家航空和航天局（NASA）資助，啟動(dòng)了面向所有美國人的技術(shù)項(xiàng)目（TFAAP），其目的在于提供對(duì)技術(shù)教育感興趣人士了解何謂技術(shù)素養(yǎng)、如何使全民都具備技術(shù)素養(yǎng)以及何以需使全民具備技術(shù)素養(yǎng)等方面的愿景。
1996年，該項(xiàng)目第一階段的成果——《技術(shù)學(xué)習(xí)的原理和結(jié)構(gòu)》（TAA）發(fā)表，該文獻(xiàn)認(rèn)為：所有公民都應(yīng)獲得基本的技術(shù)素養(yǎng)——使用、管理和理解技術(shù)的能力。文件不僅對(duì)技術(shù)的概念進(jìn)行了非常深入的闡述，還為《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》奠定了基礎(chǔ)，并為每個(gè)人“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”些什么才算具備技術(shù)素養(yǎng)提供了指南。
隨后，該項(xiàng)目第二階段成果——《技術(shù)教育內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》和《促進(jìn)技術(shù)素養(yǎng)之卓越：學(xué)生評(píng)估、專業(yè)發(fā)展和學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)》（AETL，2003）發(fā)表。其中，STL闡明了要成為具有技術(shù)素養(yǎng)的人，每個(gè)學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)些什么。技術(shù)內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)分為五大類20條標(biāo)準(zhǔn)，包括技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)與社會(huì)、設(shè)計(jì)、應(yīng)付技術(shù)世界所需的能力、設(shè)計(jì)世界，每項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)分為K-2、k3-5、k6-8、k9-12年級(jí)段，都有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。與第一階段所提出的技術(shù)素養(yǎng)不同，該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)技術(shù)素養(yǎng)的定義更為完備。而AETL則對(duì)學(xué)生評(píng)估、專業(yè)發(fā)展及學(xué)程標(biāo)準(zhǔn)提出具體建議。
一、麻柳刺繡的技藝概況
“可贊麻柳繡花女，裝點(diǎn)秦嶺巴山秀”，這是專家學(xué)者們對(duì)麻柳刺繡的肯定與贊賞。麻柳刺繡題材豐富，所繡圖案主要分為三大類：生活場景類；自然風(fēng)景類，動(dòng)植物類。這些圖案表現(xiàn)了麻柳地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息與典型的川北風(fēng)情。麻柳刺繡“無法中有法，有法中無定法”。繡女們刺繡一般不用底稿，圖案全在心中，飛針走線，數(shù)絲而繡。據(jù)1984年的調(diào)查，全鄉(xiāng)3000多名婦女中善刺繡的有1300多人，其中被譽(yù)為“巧姑娘”的有270多人[1]。
二、麻柳刺繡在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
近年來，麻柳刺繡面臨著傳承危機(jī)，不僅僅是老藝人的漸漸離去，更重要的是麻柳刺繡產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了改變。隨著刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的繁榮發(fā)展，麻柳刺繡除了用于一些生活飾品中，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中依然能展現(xiàn)麻柳刺繡技藝特色，將這種傳統(tǒng)技藝得到活化保護(hù)，亦使現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)提高文化品位，發(fā)展具有中國文化刺繡特色的服裝設(shè)計(jì)，構(gòu)建中國的流行時(shí)尚。
1、活化保護(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝
濮安國先生在《傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展》中曾指出：“任何傳統(tǒng)手工藝的開發(fā)都是為了滿足今天消費(fèi)者或使用者的需要[1]”?；罨Ｗo(hù)麻柳刺繡傳統(tǒng)技藝不僅讓麻柳刺繡回歸于生活本身，更讓它實(shí)現(xiàn)作為生活文化的價(jià)值。刺繡在中國至少有二三千年的歷史，如今，刺繡這種帶有民族風(fēng)味的古老時(shí)裝元素，在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中備受設(shè)計(jì)師們的青睞，將刺繡元素運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，麻柳刺繡也可以沿用這種與時(shí)尚品牌合作的模式，以服裝為載體，使得麻柳刺繡這種傳統(tǒng)技藝能在當(dāng)今的社會(huì)生活中廣為人知，得到有效的保護(hù)與發(fā)展，并融入人們的生活。
2、提升現(xiàn)代服飾的深層價(jià)值
刺繡作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)其起源很早，相傳“舜令禹刺五彩繡”，在夏、商、周時(shí)期得到發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期，其工藝技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，在麻柳刺繡作為中國傳統(tǒng)民間刺繡的組成部分之一，麻柳刺繡在明清時(shí)期已趨成熟。麻柳刺繡是中華刺繡中的一個(gè)特例，羌繡是麻柳刺繡的母體，但是在麻柳居住地每一次移民的遷入和遷出，豐富了麻柳的地域文化，使得麻柳刺繡吸納了其他民族的刺繡特點(diǎn)，不斷融合了羌族刺繡文化與漢族刺繡文化，在這種文化的融合與撞擊中，逐漸形成了獨(dú)具地域特色的麻柳刺繡文化【2】。
3、為建立中國時(shí)尚文化流行系統(tǒng)奠定基礎(chǔ)
美國未來學(xué)家約•奈斯比特認(rèn)為：“生活方式的全球同一化趨勢與傳統(tǒng)文化的民族化趨勢幾乎是同時(shí)發(fā)生的。[3]”作為具有地方特色的文化資源，在全球生活方式同一化的趨勢中，將更具吸引力，被人們所欣賞和消費(fèi)。隨著國家的繁榮與發(fā)展，文化的影響力也日漸增強(qiáng)，具有中國文化元素的服裝越來越多的出現(xiàn)在國際大舞臺(tái)，國內(nèi)的設(shè)計(jì)師也紛紛號(hào)召發(fā)展具有中國風(fēng)味和中國民族特色的服裝，“將中國的傳統(tǒng)文化與處于國際流行體系上游的時(shí)尚文化相融合，發(fā)展具有中國文化自身特質(zhì)的時(shí)尚品牌文化”[4]。發(fā)展中國傳統(tǒng)文化與服裝的結(jié)合，逐步建立中國時(shí)尚文化流行系統(tǒng)。
三、麻柳刺繡在高級(jí)成衣服裝中運(yùn)用的思考
近年來，民族刺繡服裝的日益發(fā)展以及被國內(nèi)外設(shè)計(jì)師所推崇，消費(fèi)人群也逐漸增長，給這類服裝帶來了廣闊的市場。與成衣相比，高級(jí)成衣的版型、規(guī)格更多一些，采用的面料更加考究，并且在設(shè)計(jì)中融入品牌的風(fēng)格和理念。在制作工藝、裝飾細(xì)節(jié)上也更講究，甚至?xí)幸欢ǖ氖止ぶ谱?。在設(shè)計(jì)麻柳刺繡服裝時(shí)，應(yīng)根據(jù)服裝的定位確定服裝使用的面料材質(zhì)，刺繡圖案的題材與色彩，以及在圖案所在的位置與面積?，F(xiàn)以麻柳刺繡高級(jí)成衣為例進(jìn)行設(shè)計(jì)分析。
1）設(shè)計(jì)理念。
麻柳刺繡目前處于純手工慢工出細(xì)活的狀態(tài)，在生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的時(shí)間和人力使其只能進(jìn)行小規(guī)模的生產(chǎn)，這就決定了麻柳刺繡服裝適用于高級(jí)服裝定制。在設(shè)計(jì)過程中，不僅要保留麻柳刺繡的文化價(jià)值還要適應(yīng)于市場需求。
2）紋樣題材。
麻柳刺繡作品有的寫實(shí)，在造型時(shí)融入自己的想象，將日常生活中的場景和動(dòng)植物形象的形體與形象改造的極度夸張和變形。有的作品采用抽象的手法，形成幾何抽象的紋樣，圖案變化巧妙，生動(dòng)有趣。例如：、牡丹、荷花、石榴、窗格圖案與彩格幾何圖案等。以窗格圖案為例，窗格圖案大多用于鞋墊等生活用品中，這種紋樣不僅表現(xiàn)了麻柳人民的精神世界，從中還發(fā)現(xiàn)了其與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)能夠融合，符合現(xiàn)代審美情趣。
3）色彩搭配。
在高級(jí)成衣設(shè)計(jì)中可沿用麻柳刺繡的傳統(tǒng)配色，根據(jù)服裝風(fēng)格，采用素繡、藍(lán)底刺繡、紅底彩繡、白底或者黑底彩繡，色彩種類不宜過多，表現(xiàn)活潑端莊而又素雅明艷的效果。具體方法可以參考麻柳刺繡窗格圖案鞋墊的色彩搭配。
4）圖案布局。
麻柳刺繡在構(gòu)圖上分為連貫式和分段式，為了充分展現(xiàn)麻柳刺繡圖案的美學(xué)特色，具體方法有兩種：其一，在保留圖案寓意的基礎(chǔ)上，重新構(gòu)圖或者重組圖案，采用四方連續(xù)的方式，將圖案運(yùn)用現(xiàn)代高級(jí)成衣設(shè)計(jì)中，提升服裝視覺感染力；其二，以“刺繡紋樣為第一視覺的觀察秩序”[6]為圖案布局的準(zhǔn)則，將圖案分布在人體最有魅力的位置，突顯人體優(yōu)點(diǎn)。
5）繡法選擇。
麻柳刺繡的“繡法主要以繡花、挑繡為主，常見的有架花、挑花、扎花、串花、游花等八種繡法組成?！盵7]繡法可選擇單種或者組合搭配的方式進(jìn)行。如外觀精致典雅的挑花，特點(diǎn)是在刺繡時(shí)講究數(shù)針和數(shù)線。也可以選擇“全挑”、“補(bǔ)花”、“滾邊”或者“半挑半繡”。
四、結(jié)語
對(duì)于麻柳刺繡這種獨(dú)具美學(xué)特色的民族傳統(tǒng)手工藝，現(xiàn)在面臨著的傳承危機(jī)促使我們不得不思考尋找它的發(fā)展新途徑，服裝裝飾是刺繡發(fā)展最強(qiáng)大的動(dòng)力。在全球化的進(jìn)程中，國家的軟實(shí)力在國際關(guān)系中的影響日益增強(qiáng)，文化藝術(shù)作為國家軟實(shí)力的重要組成部分，在今后的綜合競爭中成為一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師從中國傳統(tǒng)文化特色中尋找設(shè)計(jì)元素，以文化底蘊(yùn)作為支撐，使中國服裝逐步形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還有利于增強(qiáng)中國文化的影響力，并建立中國的時(shí)尚文化流行系統(tǒng)。
作者：廖昀蕾 單位：四川師范大學(xué)服裝學(xué)院
參考文獻(xiàn)
[1]張此吾.麻柳民間刺繡[Z].四川省綿陽地區(qū)文化局內(nèi)部交流，1984.
[2]濮安國.傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展[J].上海工藝美術(shù)，1994（4）：6—7.
漆藝的開始是作為一種實(shí)用器物出現(xiàn)，自七千多年前河姆渡文化的朱漆木碗發(fā)展到現(xiàn)在，在世界上創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。本文中"漆"的所指為天然生漆，是漆樹分泌出的樹脂，它不僅抗潮、防腐、耐酸、耐熱，又有誘人的光澤。它不僅可以保護(hù)器物，還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料，它與木、或竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便形成了不同的漆器。從漆被運(yùn)用的第一天起，其美麗的光澤就同時(shí)賦予特它實(shí)用與審美的雙重功能，使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價(jià)值。實(shí)用與審美的統(tǒng)一，也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間，使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個(gè)方面發(fā)展。 [1]
漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時(shí)愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進(jìn)步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時(shí)代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會(huì)議議長大西長利先生說："漆器有它自身獨(dú)具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽(yù)為’東方的神秘’"。[2]從部族的祭祀用器，到王公貴族的專屬用品、文人騷客手中的把玩之物，再到平民百姓家中的日用雜品。中國的漆藝歷經(jīng)七千多年的燦爛輝煌的歷史，漆器在中國人的生活中一直占有著一定的位置。可是分析起來，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計(jì)層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個(gè)誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達(dá)形式?，F(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實(shí)用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門獨(dú)立的藝術(shù)門類。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強(qiáng)化。漆器的實(shí)用功能向著審美功能不斷的演化。在這個(gè)過渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實(shí)用和審美功能。通過對(duì)這個(gè)既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對(duì)這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時(shí)又有一個(gè)新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L點(diǎn)。
我國傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說是隨處可見。如：我國湖南、湖北等地的大量考古發(fā)現(xiàn)中，出土了大量的戰(zhàn)國、秦漢漆器中，不論造型、裝飾還是工藝都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的楚文化的印記，幻想與現(xiàn)實(shí)交織，充滿著迷離神幻的意境。楚人的意識(shí)形態(tài)彌漫著奇異的想象和炙熱的感情，"他們認(rèn)為天與地之間，神鬼與人之間，都有著某種易感而難解的奇特的聯(lián)系，認(rèn)為萬物都同自己一樣有生命、有感情、人死歸天后其靈魂仍在另一個(gè)世界衣食作息，監(jiān)視著他們的行為…"①在戰(zhàn)國早期曾侯乙墓中出土的《后羿弋射圖》木衣箱，衣箱的蓋面繪有兩幅弋射圖，表現(xiàn)后羿射日的情景。在弋射形象邊緣還有兩條雙首人面蛇，反向互相纏繞，可能就是傳說中的伏羲女媧。箱面有蘑菇狀云的一角，漆書20字："民祀唯房 日晨于維 興歲之駟 所尚若陳 琴瑟常和" 意思說民間祭祀房宿，也就是祭祀興歲之時(shí)（即立春前后）的天駟星，人們希望通過祭祀房星而心想事成，風(fēng)調(diào)雨順。衣箱通體髹黑漆，以朱漆繪飾紋樣， 形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。
而在人文文化氛圍濃重的宋代，儒、釋、道合流的趨勢更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學(xué)為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。宋代疏簡素淡、生拙含蓄、天然的文人趣味，生動(dòng)地反映在宋代實(shí)用漆器的設(shè)計(jì)當(dāng)中。造型簡潔、含蓄、線條曲直微妙、質(zhì)地純粹、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。這種理性審美正是漢文化精髓的體現(xiàn)。
漆器藝術(shù)，由新石器時(shí)期的樸素單純經(jīng)歷了夏商周的神秘、莊嚴(yán)與獰厲，發(fā)展到戰(zhàn)國秦漢的浪漫激情、絢爛艷麗的高峰，再到唐至清代的追求清新、自由的裝飾審美意象。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)"。[3]中國傳統(tǒng)漆藝的每一個(gè)發(fā)展階段，都和當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計(jì)中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語言來表達(dá)作者與人、社會(huì)、自然的思想情感。通過漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對(duì)歷史文脈地把握，從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來反映當(dāng)代人的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當(dāng)代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時(shí)代特征。
我國是發(fā)明漆器的國家，漆器的制造歷史已有七千多年。在這七千多年里，歷代的能工巧匠留下了數(shù)以萬計(jì)的漆器精品，同時(shí)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，口傳身授，到了明代著名漆藝家黃成對(duì)唐宋以來的漆工藝進(jìn)行總結(jié)著成《髹飾錄》，可以說是中華六千多年髹漆工藝的總結(jié)。《髹飾錄》有乾、坤兩集，十八章，186條。從漆器的原材料、工具、設(shè)備的準(zhǔn)備制造，論及漆器制造的總的方法原則和禁忌，并對(duì)漆器具體分類加以描寫工藝過程。共總結(jié)了十四門，共479種表現(xiàn)技法。如：純素黑朱者似美玉珊瑚之美，刷絲蓓蕾者有纖細(xì)奇妙之美；罩色濃金者有淳樸光瑩之美；描金畫漆者有燦然殊雅之美；填嵌彰髹者有華彩繽然、璀璨選目之美陽識(shí)堆起者有清雅妍媚、精巧高雅之美；雕鏤款彩者有圓滑精細(xì)、絢艷悅目之美…[4]中國漆器制作的技術(shù)難度是其他工藝之首，雖按不同的漆藝品中對(duì)漆藝家的技術(shù)要求又難易之別，但都學(xué)要他們運(yùn)用漆材的特性和熟練的技術(shù)，已達(dá)到取勝的目的。
大漆之美，必須通過把握漆性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)牟僮骷夹g(shù)表達(dá)出來。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價(jià)值。大漆價(jià)格昂貴、工藝復(fù)雜、對(duì)皮膚的致敏給我們帶來許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價(jià)值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來。"[5]
現(xiàn)代漆藝進(jìn)入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計(jì)觀念?，F(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標(biāo)準(zhǔn)和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆起比較注重造型的工整、嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)稱，追求造型的完美，注重實(shí)用性，并且進(jìn)行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強(qiáng)調(diào)漆器的審美價(jià)值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會(huì)貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫與工藝的界限，設(shè)計(jì)中吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機(jī)的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過："意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)。"我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有時(shí)代感的漆器作品，同時(shí)又能夠使獨(dú)特的東方韻味保存下來。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。
審美文化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，要為不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約?，F(xiàn)代漆藝的地域性也就是地方的代表性，不同國家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會(huì)反映出不同的特色。
中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0157-02
長株潭地區(qū)是湖南省經(jīng)濟(jì)文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進(jìn)程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代強(qiáng)勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經(jīng)或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長株潭地區(qū)瀕危的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其進(jìn)行“活態(tài)”地保護(hù)與傳承，是必須直面的問題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡(luò)，更有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)蓬勃生機(jī)。
一、重構(gòu)文化生態(tài)，打造傳承載體
民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術(shù)品，還承載著諸多 “無形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對(duì)生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長株潭城市一體化的高速進(jìn)程中，大量民間美術(shù)文化遺產(chǎn)賴以生存的基礎(chǔ)事實(shí)上已經(jīng)不復(fù)存在了，能否重構(gòu)這種文化生態(tài)，正是問題的癥結(jié)所在。
（一）建立民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館。
長沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)，近年來，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對(duì)“文化生態(tài)”整合與重構(gòu)做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術(shù)特色等；另設(shè)手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動(dòng)手操作，現(xiàn)場體驗(yàn)同時(shí)兼有教學(xué)功能；此外還有配設(shè)有生產(chǎn)廠房和營業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護(hù)的一種形式，長株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護(hù)范式，建立“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代乃至未來的不斷延續(xù)和發(fā)展。
據(jù)2012年普查的情況，長株潭地區(qū)民間美術(shù)類文化遺產(chǎn)的分布狀況為：長沙市26個(gè)，株洲市14個(gè)，湘潭市5個(gè)。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術(shù)、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布等內(nèi)容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時(shí)展示制作過程和工序，如能以展示、教學(xué)、體驗(yàn)、生產(chǎn)、銷售結(jié)合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實(shí)物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。
（二）保護(hù)民俗文化，全民參與，營造適宜的社會(huì)環(huán)境
盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標(biāo)本式的保護(hù)，已經(jīng)全然脫離了民間美術(shù)的生長環(huán)境，且保護(hù)的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產(chǎn)的權(quán)宜之策?！吧蠈?dǎo)之為風(fēng)，下行之為俗。形成習(xí)慣，世代傳承，是為風(fēng)俗?！雹谖ㄓ行纬娠L(fēng)俗和習(xí)慣，民眾才會(huì)自覺自發(fā)地將對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注融入日常生活。在這個(gè)問題上，最關(guān)鍵且長效的辦法是需要政府積極引領(lǐng)保護(hù)民俗文化，全面提高公眾的文化自覺意識(shí)，全民參與保護(hù)與傳承，營造適宜的社會(huì)環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會(huì)定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產(chǎn)和售賣與日常生活息息相關(guān)的實(shí)用品。也唯有如此，各類民間美術(shù)文化遺產(chǎn)才是真正意義上的“活態(tài)”的保護(hù)和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當(dāng)效法之。
二、賡續(xù)文化薪火，構(gòu)建傳承體系
（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會(huì)共同構(gòu)成的傳承隊(duì)伍
民間美術(shù)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”保護(hù)與傳承的另一個(gè)關(guān)鍵是保護(hù)“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術(shù)傳承人“斷代”問題，我們應(yīng)該通過宣傳和激勵(lì)提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會(huì)地位，使全社會(huì)意識(shí)到他們的文化價(jià)值，將他們等同于“藝術(shù)家”而非“工匠”來對(duì)待。此外，還需要定期向公眾開放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感；要求傳承人不斷研修、學(xué)習(xí)以促進(jìn)技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、技藝和知識(shí)等；分階段、有計(jì)劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。
民間美術(shù)文化遺產(chǎn)要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術(shù)的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動(dòng)空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開展拜師學(xué)藝活動(dòng)、組建民間協(xié)會(huì)等都有利于“傳承人隊(duì)伍”的形成，能確保該項(xiàng)遺產(chǎn)后繼有人。
（二）將民間美術(shù)與學(xué)校教育結(jié)合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量
培養(yǎng)民眾的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，開發(fā)和利用地方美術(shù)資源，自覺自發(fā)地參與保護(hù)與傳承，需要將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程納入整個(gè)教育體系，使民眾從小接受民間藝術(shù)的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護(hù)工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。
幼兒的民間美術(shù)教育主要是對(duì)孩子進(jìn)行有目的滲透和熏陶。通過家長帶領(lǐng)幼兒參與民俗活動(dòng)；在幼兒園設(shè)立民間美術(shù)體驗(yàn)教室來欣賞作品，培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)品的感覺、知覺和美感意識(shí)；選取能進(jìn)行實(shí)踐操作的民間美術(shù)樣本進(jìn)行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛。
小學(xué)階段，長株潭地區(qū)各學(xué)?？梢砸虻刂埔?，與校內(nèi)資源進(jìn)行整合，進(jìn)行校本課程的研發(fā)，如藍(lán)印花布、火花設(shè)計(jì)、剪紙等易于實(shí)踐的內(nèi)容等，都是豐富的民間美術(shù)課程資源。可通過讓學(xué)生動(dòng)手操作、體驗(yàn)制作過程并舉辦展覽，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術(shù)文化遺產(chǎn)”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競賽，通過這種方式促進(jìn)兒童對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。
中學(xué)階段，注重拓展對(duì)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的廣度和深度。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本土的民間美術(shù)的關(guān)注，了解地方民間美術(shù)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)的主要種類、地方民間藝術(shù)造型特點(diǎn)、審美特征、工藝流程等。在日常教學(xué)中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護(hù)與傳承的后備人才。
地方高校應(yīng)邀請民間藝人進(jìn)課堂授“絕活”，鼓勵(lì)美術(shù)教師向老藝人拜師學(xué)藝，將民間美術(shù)文化遺產(chǎn)課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負(fù)起傳承民族民間文化的重任。
三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境
長株潭地區(qū)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)?；l(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產(chǎn)”或是“館藏”的方式存在的局面，就應(yīng)該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產(chǎn)和銷售，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的真正的“活態(tài)”存在方式。
這需要政府職能部門承擔(dān)具體而有效的工作。首先通過調(diào)查研究，不斷開拓市場，為該地民藝作品的生產(chǎn)和銷售提供信息，再設(shè)立長株潭地區(qū)工藝品信息網(wǎng)，搭建藝人與消費(fèi)者溝通和對(duì)話的平臺(tái)。其次，對(duì)在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀民間藝人進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對(duì)學(xué)習(xí)民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補(bǔ)貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動(dòng)，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進(jìn)技藝的提高。
振興傳統(tǒng)工藝，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術(shù)文化遺產(chǎn)擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構(gòu)合理有效的手工產(chǎn)業(yè)，長株潭地區(qū)應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的民間美術(shù)文化遺產(chǎn)加以利用，如重點(diǎn)扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術(shù)的窗口；幫助長沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術(shù)、藍(lán)印花布制作等民藝品走向市場，吸引更多民營資本進(jìn)入民藝產(chǎn)業(yè)等。
科學(xué)合理的產(chǎn)業(yè)化既能為民間藝人帶來理想的經(jīng)濟(jì)收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價(jià)值。以傳統(tǒng)文化拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，又能推動(dòng)民藝品與市場結(jié)合。從“湘繡”的保護(hù)來看，在產(chǎn)業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為長沙市經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會(huì)提供了所需的產(chǎn)品，還使“湘繡”本身找到了存在價(jià)值，更為重要的是保持了民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。
四、嘗試創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展
在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的背景下，由于民間美術(shù)作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經(jīng)歷了由盛而衰的過程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術(shù)作品融入現(xiàn)代社會(huì)，既滿足民眾生活物質(zhì)與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實(shí)上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調(diào)和的矛盾，倘若兩者能互為補(bǔ)充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經(jīng)濟(jì)和文化奇跡。
解決問題的關(guān)鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來保護(hù)，那注定只能是茍延殘喘，逃不過湮滅無形的命運(yùn)。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術(shù)文化遺產(chǎn)的基本屬性，正是一代代民間藝術(shù)家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產(chǎn)本身不斷增值。
石濤說過：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，民間美術(shù)之所以逐漸淡出時(shí)代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒有緊跟時(shí)代步伐。就像長株潭地區(qū)瀕危的遺產(chǎn)藍(lán)印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設(shè)計(jì)上尋求創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)形式、融合傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)，立刻就能拉近與世界流行時(shí)尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍(lán)印花布的功用上做文章，比如設(shè)計(jì)整合含藍(lán)印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內(nèi)飾、包裝盒、旅游紀(jì)念品等等，都能引領(lǐng)時(shí)尚，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)，重回民眾的日常生活。
著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾說：“舊邦新命”，“舊邦’是應(yīng)當(dāng)保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當(dāng)指隨時(shí)代而變，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術(shù)文化遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)性，參與現(xiàn)代化的構(gòu)建，時(shí)刻保持旺盛的生命力和強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力。
基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（11c0096）
注釋：
①徐美輝著.湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告.藝術(shù)中國，2012年第10期.
②顧祿著，王昌東譯.圖說古風(fēng)俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁.
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)理論和方法不斷創(chuàng)新，由此給人類社會(huì)帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時(shí)，過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強(qiáng)音[1]。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中“人本主義”的思想正日益濃厚，主張?jiān)O(shè)計(jì)的目的不是為工業(yè)界提供新款式，而是關(guān)心社會(huì)，關(guān)心人類問題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)從單純提供便利，向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)中力求人與物的和諧配合。
在我國五千年的文明史中，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明，并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對(duì)這些文獻(xiàn)稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，其主旋律——和諧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有積極的指導(dǎo)意義。
1 造物的含義
本文所說的“造物”，既指通過人工勞動(dòng)而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品，同時(shí)也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動(dòng)過程或動(dòng)作。前者可稱為“人工物”，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動(dòng)”，是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，包含人類造物的勞動(dòng)工程、方式及其意義。
人從自然的物質(zhì)世界出發(fā)，利用自然所提供的材料，用自己的智慧和雙手通過造物活動(dòng)，創(chuàng)建了一個(gè)人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”，人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來表征;(4)討論時(shí)，主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說，人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價(jià)值。
人類造物活動(dòng)的目的是為了滿足人類的需要，造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在2個(gè)方面，一是人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因?yàn)樗陌l(fā)生才證實(shí)文化的生成。二是人類通過造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。
2 《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想
《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著，又名《冬官考工記》，問世于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，漢代又對(duì)其進(jìn)行整理和編校，并作為儒家經(jīng)典文籍之一，收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。
《考工記》詳細(xì)地記載了我國先秦時(shí)期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù)，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，是中國古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。奴隸社會(huì)制度與封建社會(huì)制度相交之際的劇烈社會(huì)變革，為知識(shí)分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間，出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面，為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，使其在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上，都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位，東南大學(xué)張道一教授說:“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動(dòng)，并且其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學(xué)與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個(gè)方面的“啟示”:較全面地反映了一個(gè)時(shí)代的智慧和經(jīng)驗(yàn);論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品，要分析其機(jī)制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想;記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用[5]。事實(shí)上，《考工記》就是一座豐富的寶藏，用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計(jì)思想”來說，其內(nèi)容也是特別深厚，下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有價(jià)值的思想觀念。
2.1 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性
“國有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分，意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一，有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作，不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性，同時(shí)也說明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計(jì)者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守，使其在整個(gè)手工藝生產(chǎn)活動(dòng)中得以傳承。
2.2 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分工
《考工記》記載六大門類30個(gè)工種的手工藝技術(shù)，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門類，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說，一個(gè)具體的工藝往往就對(duì)應(yīng)于一個(gè)工種，每一個(gè)工種有相應(yīng)的稱謂，例如:“木工”中包含了木制工藝的各項(xiàng)工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等，有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外，書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工，還有了技術(shù)協(xié)作。事實(shí)證明:分工有利于提高設(shè)計(jì)水平，有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要[6]。
2.3 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范，運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法
《考工記》對(duì)設(shè)計(jì)的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先，在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上，遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜，這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次，從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來說，《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。
《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)規(guī)范”的例子處處可見，例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗(yàn)都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。
《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想?！犊脊び洝分械膶?shí)例很多，如:古鐘、古車的設(shè)計(jì)制造[7-8]。《考工記》所載古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法，一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。
2.4 強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計(jì)觀[1-2，9-12]
普遍認(rèn)為，《考工記》對(duì)中國造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！边@是中國形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。
所謂“天時(shí)”和“地氣”，《考工記》有專門的解釋，書中寫道:“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生，有時(shí)以死:石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也?！薄敖塾饣炊睘殍?，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！币馑际钦f，天有時(shí)助萬物生長，有時(shí)令萬物消亡;草木有時(shí)欣欣向榮，有時(shí)凋落枯萎:水有時(shí)凝固成冰，有時(shí)又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時(shí)。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時(shí)地氣的不同，就有了各地不同美質(zhì)的各類材料，如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”，這些即謂之“材美”?！疤鞎r(shí)、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn)，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神，對(duì)造物觀念發(fā)生了重要的影響，將順應(yīng)天時(shí)與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容，便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。
《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件，并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則，是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下，進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)地辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說，人盡管不能左右大自然，但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說，這其中包含三層設(shè)計(jì)與造物思想:首先設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律，這是設(shè)計(jì)的首要條件;其二，設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨認(rèn)材質(zhì)之美，并在設(shè)計(jì)中做到合理地選材及用材;第三，精湛的技術(shù)也是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。
“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項(xiàng)原則中每一項(xiàng)都是制約整體效能的關(guān)鍵，它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的，從選擇材料到制作過程，采用以大取小，以方取圓，以粗取平的原則，這種減法的設(shè)計(jì)原則對(duì)后世頗有影響。
總的來說，中國造物原則的4個(gè)基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上?！昂洗怂恼?，然后可以為良”中的“合”字，集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價(jià)值準(zhǔn)則，唯有符合“合”之要求，才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上，還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中，強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如，保證馬行駛數(shù)千里也不會(huì)傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張，反映出我國古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。
3 《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想[13-14]
除《考工記》外，《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作，作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人，他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，于1936年撰成此書?！短旃ら_物》共十八章，其中有十三章與造物設(shè)計(jì)有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計(jì)范圍，大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計(jì);衣料染織設(shè)計(jì);金屬鑄鍛設(shè)計(jì);陶瓷磚瓦設(shè)計(jì);造紙?jiān)O(shè)計(jì);交通工具設(shè)計(jì)(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(jì)(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。
3.1 主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生
《天工開物》所撰內(nèi)容，主要著重于一般造物，并主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)”為首，著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物，闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植，筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計(jì)及使用情況。在“衣料染織設(shè)計(jì)”篇，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計(jì)制作?！疤沾纱u瓦設(shè)計(jì)”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實(shí)用槽舫和普通驢馬大車、獨(dú)轅車為主。
《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計(jì)”應(yīng)該適應(yīng)商品市場和生活需求、注重實(shí)用器物的觀念，體現(xiàn)了明代知識(shí)分子對(duì)下層社會(huì)生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動(dòng)中，已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級(jí)規(guī)范，所看到的主要便是設(shè)計(jì)、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計(jì)發(fā)展到這一時(shí)期，與文化藝術(shù)一樣，越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。
3.2 主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)科學(xué)化，追求實(shí)用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律，以普通日用物品為主，記述設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等，很多都有設(shè)計(jì)工藝圖示，這反映出明代重實(shí)踐、輕空談，重試驗(yàn)觀察、輕煩瑣考證，重實(shí)用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。
《天工開物》對(duì)造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的，并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先，更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個(gè)字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，互相配合作用下，才能開發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)普遍要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ)，只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。
第二，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)時(shí)保證整個(gè)造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性
不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”，注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào)，從《天工開物》中，還不難發(fā)現(xiàn)，古人造物設(shè)計(jì)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。
“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)要素，對(duì)每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車，從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時(shí)、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明，某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解，體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排。
“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個(gè)環(huán)節(jié)都代表著一個(gè)獨(dú)立的單元，它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作，另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時(shí)間來操作，以保證環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。
4 結(jié)語
中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合，同時(shí)，在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天，擺脫對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來的負(fù)面影響有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的，要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計(jì)人員的身體力行。但無論如何，傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘，與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。
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摘 要：“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題凝聚了黑格爾《美學(xué)》視閾與敘事的獨(dú)創(chuàng)性及其價(jià)值關(guān)懷。該命題的內(nèi)涵包括：藝術(shù)起源于手工藝勞動(dòng)；藝術(shù)技巧與手工藝技能相似同構(gòu)；“藝術(shù)”理應(yīng)自覺“接近手工業(yè)”勞動(dòng)。該命題是對(duì)古希臘排斥手工技能的“模仿”文藝觀的顛覆，也蘊(yùn)含著對(duì)近代藝術(shù)“糊涂觀念”的批判?！八囆g(shù)很接近手工業(yè)”命題表征了黑格爾所處時(shí)代“藝術(shù)”與“手工業(yè)”疏離的現(xiàn)實(shí)，以及黑格爾力圖在“美學(xué)”領(lǐng)域彌合之的理想。身處“資本主義機(jī)器生產(chǎn)”時(shí)代的馬克思受此啟發(fā)，面對(duì)完全喪失“半藝術(shù)性”的“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象，提出了旨在使勞動(dòng)主體和勞動(dòng)過程都“按照美的規(guī)律建造”的藝術(shù)理想。
關(guān)鍵詞:黑格爾；美學(xué)；藝術(shù)；手工業(yè)；馬克思
中圖分類號(hào)：J0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
黑格爾在西方美學(xué)史上較早揭示了藝術(shù)與人類勞動(dòng)之間的生成關(guān)系。“手工業(yè)”不僅被他追溯為藝術(shù)的起源所在，而且某種程度上被視為藝術(shù)技巧的本質(zhì)特征與魅力所在?！八囆g(shù)很接近手工業(yè)”是凝聚黑格爾相關(guān)思考的基本命題。該命題貫穿于黑格爾的藝術(shù)史敘述，鮮明表征了其美學(xué)視閾、研究方法、價(jià)值關(guān)懷的獨(dú)創(chuàng)性與時(shí)代特色。馬克思指出中世紀(jì)“手工”勞動(dòng)具有“半藝術(shù)”性質(zhì)，①并以此為參照，將完全喪失“半藝術(shù)”的資本主義機(jī)器生產(chǎn)稱為“異化勞動(dòng)”。馬克思還由此提出一個(gè)關(guān)于人類理想勞動(dòng)的著名觀點(diǎn)：“人也按照美的規(guī)律建造”。如果說黑格爾是由研究“藝術(shù)”而沉思“手工業(yè)”，那么馬克思則主要由探尋“異化勞動(dòng)”出路而提出其美學(xué)理想。②黑格爾該命題迄今鮮受注意，本文因以提出討論。
一、“藝術(shù)”起點(diǎn)與“手工業(yè)”勞動(dòng)
黑格爾一段代表性論述如下：
藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)重要的方面，即藝術(shù)外表的工作，因?yàn)樗囆g(shù)作品有一個(gè)純?nèi)皇羌记傻姆矫?，很接近手工業(yè)；這一方面在建筑和雕刻中最為重要，在圖畫和音樂中次之，在詩歌中又次之。這種熟練技巧不是從靈感中來的，它完全要靠思索、勤勉和練習(xí)。一個(gè)藝術(shù)家必須具有這種熟練技巧，才可以駕御外在的材料，不至于因?yàn)樗鼈儾宦犆艿椒恋K。 ③
黑格爾這里由考察藝術(shù)各門類的相通之處而聚焦于藝術(shù)“技巧”，由此揭示它“很接近手工業(yè)”的性質(zhì)，這個(gè)思路首先表明，黑格爾是從重視藝術(shù)技巧的視角而提出“藝術(shù)很接近手工業(yè)”論斷。藝術(shù)技巧在今天的美學(xué)闡釋中被視為藝術(shù)“本體”所在，據(jù)此可說，黑格爾該論斷觸及的是藝術(shù)“本體”問題。黑格爾美學(xué)的最基本命題是：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。該命題的基本意蘊(yùn)是：在藝術(shù)創(chuàng)作中，“理念”作為人的精神必須通過“感性”形式才能顯現(xiàn)。而“感性的即物質(zhì)的”；④因而，“感性”的藝術(shù)實(shí)踐，也就是“駕御外在材料”的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)顯然主要通過人的“手工”而進(jìn)行。由此可見，“藝術(shù)很接近手工業(yè)”這個(gè)論斷與黑格爾最基本美學(xué)命題有邏輯關(guān)聯(lián)。
黑格爾《美學(xué)》整體上主要通過對(duì)藝術(shù)發(fā)展的歷史敘述而展開，這個(gè)過程的先后階段與環(huán)節(jié)呈現(xiàn)為一系列邏輯進(jìn)程。黑格爾敘述的藝術(shù)史遞次經(jīng)歷三個(gè)階段：象征型（建筑藝術(shù)為代表）、古典型（雕刻藝術(shù)為代表）、浪漫型（繪畫、音樂、詩歌為代表）。在這個(gè)進(jìn)程中，各階段代表性的藝術(shù)形式，其“感性”的物質(zhì)因素不斷降低，而“理念”的精神因素不斷提升；最終是“理念”脫離“感性”的物質(zhì)形式而導(dǎo)致藝術(shù)“終結(jié)”。這個(gè)過程與上引黑格爾論各類藝術(shù)“很接近手工業(yè)”的程度序列相吻合：象征型的建筑藝術(shù)的物質(zhì)成分最多最大，古典型的雕刻藝術(shù)其次，而在浪漫型的圖畫、音樂、以及詩歌中，“感性物質(zhì)”成分不但最少而且遞減。由此又可見，“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題是貫穿于黑格爾關(guān)于藝術(shù)史的敘述中，其具體表現(xiàn)則是與“感性物質(zhì)”相聯(lián)系的“手工”成分的不斷遞減。換言之，最接近“手工業(yè)”的是最初物質(zhì)形體巨大的“象征型”藝術(shù)，藝術(shù)發(fā)展史則呈現(xiàn)為一個(gè)不斷擺脫和最終脫離“手工業(yè)”的趨向“浪漫型”的過程。
“手工業(yè)”這個(gè)詞通常指謂用手工進(jìn)行制作的勞動(dòng)，人手是人類進(jìn)行所有勞動(dòng)的主要器官，在這個(gè)意義上，“手工業(yè)”誠可謂代表和象征人類勞動(dòng)。“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題意味著對(duì)勞動(dòng)的重視?！跋笳餍汀钡慕ㄖ囆g(shù)在黑格爾所舉所有“藝術(shù)”門類中具有最多的“物質(zhì)”、“手工”與“勞動(dòng)”性質(zhì)，黑格爾的藝術(shù)史敘述起始于“建筑”門類并非偶然。黑格爾以前的西方美學(xué)史很少關(guān)注“建筑”，更鮮有對(duì)它專門考察；與此鮮明對(duì)照的是，黑格爾《美學(xué)》關(guān)于“建筑”的論述不僅是其全部論述的起點(diǎn)，而且形成容量頗大的專章，其篇幅長達(dá)近百頁之多。黑格爾推舉為建筑藝術(shù)之典范的是古代巴比倫、印度、埃及等古老文明國的著名金字塔與地上、地下的宮殿等。這些建筑規(guī)模極其宏大，物質(zhì)材料十分沉重，它們的建造過程凝聚了巨大規(guī)模和數(shù)量的手工勞動(dòng)。黑格爾寫道：“這類作品的建造花費(fèi)過整個(gè)時(shí)代的整個(gè)民族的生命和勞動(dòng)?！?⑤
黑格爾對(duì)埃及的建筑藝術(shù)有如下評(píng)論：
“如果要找最完滿的例子來說明象征型的藝術(shù)在它所特有的內(nèi)容和表現(xiàn)形式兩方面都達(dá)到完善，我們就得到埃及藝術(shù)中去找。”
“埃及人在前此提到的幾個(gè)民族之中要算是真正的藝術(shù)的民族?！?/p>
“這個(gè)奇特國家的人民不僅是從事農(nóng)業(yè)的，而且也從事建筑的。這個(gè)民族從各個(gè)角落里翻動(dòng)土壤，挖湖開運(yùn)河；憑借藝術(shù)本能，他們不僅在陽光下建成一些龐大無比的建筑物，而且還在地心中大力進(jìn)行極大面積的建筑工程。⑥
黑格爾不僅把最具體力性的手工建筑的勞動(dòng)納入了藝術(shù)考察范圍，也不僅將之作為人類藝術(shù)史的起點(diǎn)，還把創(chuàng)造了“龐大無比的建筑物”的民族稱為“真正的藝術(shù)的民族”，乃至把這個(gè)民族的建筑勞動(dòng)視為出于“藝術(shù)本能”的活動(dòng)，這在西方美學(xué)史上是首創(chuàng)而耐人尋味。
“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題的意味顯然不僅在于指出一種以往未所關(guān)注的歷史事實(shí)，而且包含新的價(jià)值判斷。它表征了黑格爾對(duì)人類勞動(dòng)、尤其是人類的物質(zhì)生產(chǎn)在藝術(shù)起源意義上的重視。黑格爾由此對(duì)更早的希臘神話的分析也別有所見，他特別重視的是其中一些與手工藝相關(guān)的“諸神”：
“普羅米修斯把火帶給人類，使人類有可能滿足自己的需要，從事發(fā)展各種技藝；從此技藝才不再是自然的東西，過去巨靈族好象和技藝沒有什么密切的關(guān)系?！?⑦
“普羅米修斯把火帶人類，但是技藝卻是由赫斐斯陀斯和她的女助手雅典娜帶給人類的。這里可見出火與就生糙材料加工的技藝是分得很清楚的，只有火才是普羅米修斯帶給人類的?！?⑧黑格爾推崇普羅米修斯的主要原因，不是由于這位神給人類帶來火，使人類走出了生食自然產(chǎn)品的原始階段；而是因?yàn)樗麕淼幕鹗谷祟惈@得了“從事發(fā)展各種技藝”，即進(jìn)行手工勞動(dòng)的必要條件。赫斐斯陀斯是執(zhí)掌鐵匠與火的神；雅典娜既是雅典城邦的守護(hù)神，也是執(zhí)掌紡織技藝的神。我們知道，希臘藝術(shù)的基礎(chǔ)是手工藝，其時(shí)的手工藝主要是制造鐵器和從事紡織；而鐵器的制造直接需要用火冶煉，紡織器的制造也需要用火鍛造的金屬工具。因此，把火帶給人類的普羅米修斯對(duì)于希臘“手工業(yè)”具有前提條件的意義。顯然，黑格爾將并無特別技藝、卻為人類帶來火的普羅米修斯，與執(zhí)掌冶煉技藝的赫斐斯陀斯，以及執(zhí)掌紡織技藝的雅典娜這三位希臘神相提并論，其關(guān)注點(diǎn)在于說明“手工藝”的起源條件。黑格爾討論美學(xué)課題而特別分析這三位希臘神的相互關(guān)系，這是基于他“藝術(shù)很接近手工業(yè)”的論斷和思路。
這一分析思路也貫徹于黑格爾對(duì)更早時(shí)代神話的闡釋中。黑格爾認(rèn)為，人類最早的宗教意識(shí)是大自然崇拜，這種崇拜意味著人類生活還停留在直接索取自然產(chǎn)品的階段，人類還沒有學(xué)會(huì)依靠自己勞動(dòng)以生產(chǎn)生活必需品。因此，“對(duì)自然事物的素樸的崇拜，即拜自然和拜物的習(xí)俗，還不是藝術(shù)?！?⑨黑格爾認(rèn)為，最早的藝術(shù)起源于人類對(duì)自身勞動(dòng)的崇拜。在說明這種崇拜勞動(dòng)之意識(shí)的起源時(shí)，他特別引述了古代波斯教中一個(gè)“金劍劈地”的神話：受崇拜的部落首領(lǐng)將一把黃金制作的劍傳授給他的兒子，兒子用這把劍在大地上劃分出三百個(gè)地區(qū)，并用它劈開大地，“他這一劈就替該地人民帶來了幸福，于是家畜野獸和人群都成群結(jié)隊(duì)地在一起奔跑?！焙诟駹柦又鴮?duì)該神話加以如下闡釋：
用劍劈地是暗指農(nóng)業(yè)，這在該故事中固然沒有明白說出，故事中并不曾把劈地和耕種生產(chǎn)聯(lián)系在一起；但是這一個(gè)動(dòng)作顯然除掉翻土松地之外還有更多的意義，不免令人從中去尋找它的象征意義。⑩
這個(gè)闡釋至少包含兩層意思：其一，該神話的意蘊(yùn)涉及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的創(chuàng)始，而農(nóng)業(yè)“翻土松地”的勞動(dòng)不同于前此單純索取自然產(chǎn)品的活動(dòng)，它是人類有意識(shí)地生產(chǎn)農(nóng)作物的活動(dòng)，因此它本身是一種需要“技藝”的勞動(dòng)。其二，該神話所崇拜的是發(fā)明農(nóng)耕技藝、開創(chuàng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的原始部落首領(lǐng)人，而非被人索取的自然對(duì)象；因此它與“不是藝術(shù)”的自然崇拜不同，已經(jīng)進(jìn)入“象征意義”的藝術(shù)階段。我們還可循此思路進(jìn)一步補(bǔ)充，這個(gè)神話傳說提到了“用劍劈地”，而劍這個(gè)工具本身是手工勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，該神話與“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題吻合。
有趣的是，黑格爾從藝術(shù)起源角度對(duì)該神話的闡釋，與中國古漢語“”字本義不謀而合。古漢語“藝”（）字之義有三：其一是指農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，《詩經(jīng)•唐風(fēng)•鴇羽》：“王事靡W，不能藝蜀黍”；其二指各種形而下的技藝，《論語•子罕》有曰：“吾不試，故藝”；其三是泛指所有活動(dòng)的法度規(guī)則，《左傳•文公六年》：“陳之藝極，引之表征”，注曰：“藝，也”。B11可見在中國古代早期語言中，“藝”最初與農(nóng)藝直接相關(guān)，而后與各種實(shí)用技藝相關(guān)；由于“藝”指合乎規(guī)律的制作技能，因此它又引申指各門類領(lǐng)域中的法度規(guī)則。換言之，黑格爾所提示的“藝術(shù)”最初起源于與農(nóng)耕相關(guān)的技藝，在中國古代可得佐證。
二、“藝術(shù)技巧”與“手工藝技能”同源同構(gòu)
“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題也提示著“藝術(shù)”與“手工業(yè)”的某種區(qū)別，黑格爾使用“接近”顯然經(jīng)過斟酌。事實(shí)上，黑格爾《美學(xué)》確實(shí)多次談?wù)撍囆g(shù)與手工業(yè)的區(qū)別，例如他寫道：
“藝術(shù)應(yīng)該只滿足心靈的旨趣，必然排除一切欲望?！盉12
“藝術(shù)不是單純的機(jī)械工作，不是單憑感覺的熟練手腕所達(dá)到的那種漫不經(jīng)心的輕巧操作……在藝術(shù)創(chuàng)造中，心靈方面和感性方面必須統(tǒng)一起來?！盉13
這里，黑格爾至少指出了藝術(shù)與手工業(yè)的兩個(gè)不同：一是就內(nèi)容而言，心靈表現(xiàn)是“藝術(shù)”的必要甚至主要的旨趣所在，而在“手工業(yè)”中，心靈表現(xiàn)則通常處于次要的、服從實(shí)用目的或“欲望”的地位。二是就技巧而言，“藝術(shù)”不僅應(yīng)該追求嫻熟巧妙的境界，而且這種嫻熟巧妙必須也同時(shí)是“心靈”旨趣；而在“手工業(yè)”中，熟練的技巧常常導(dǎo)致“漫不經(jīng)心”的操作，手工技巧也因此淪為某種“單純機(jī)械工作”。
然而黑格爾對(duì)藝術(shù)的實(shí)際考察表明，他所謂的這種區(qū)別是相對(duì)的，換言之，在“藝術(shù)”與“手工業(yè)”之間并沒有一條截然分別的界限。就“藝術(shù)”而言，它的任何一個(gè)門類或樣式，其創(chuàng)作或制作都需要某種“手工”技巧，因而“藝術(shù)”都有某種“手工”成分；就“手工業(yè)”而言，任何一門手工藝都需要特殊技巧，手工藝者也都可能達(dá)到技巧的嫻熟與圓熟，其制作過程也都可能臻于“心靈灌注”境界，因而“手工業(yè)”蘊(yùn)含“藝術(shù)”的天地。黑格爾對(duì)古典型藝術(shù)與象征型藝術(shù)之關(guān)系的分析，清晰揭示并凸出了兩者的同構(gòu)關(guān)系。兩者都包含“手工藝”技巧，并且都有巧拙之別：
“這種手藝成規(guī)必須先已存在（盡管還有些拙劣離奇），然后古典美方面的天才才可能把機(jī)械的熟練加以改造，使它到達(dá)技巧的完美。因?yàn)橹挥械搅藛渭兊臋C(jī)械性的技藝已經(jīng)不再成為困難的時(shí)候，藝術(shù)家才能致力于自由塑造形式，這中間實(shí)際的練習(xí)
同時(shí)也就是一種深造或改進(jìn)。”B14
黑格爾一方面將埃及建筑和希臘雕刻同視為真正的“藝術(shù)”史對(duì)象而敘述，另一方面又指出兩者之間整體上有著從“機(jī)械的熟練”到“技巧的完美”的區(qū)別與聯(lián)系。埃及建筑作為一種最初的“象征型”藝術(shù)，其中“機(jī)械的熟練”成分較多；希臘雕刻作為一種典范的“古典型”藝術(shù)，已經(jīng)達(dá)到“技巧的完美”。兩者之間在手工技巧上，是一個(gè)從比較簡單、粗糙、機(jī)械，而逐漸發(fā)展到復(fù)雜、精致、嫻熟的過程。在黑格爾看來，當(dāng)一種“藝術(shù)”包含的手工技巧比較簡單時(shí)，這種藝術(shù)是接近于“手工藝”；當(dāng)一種“手工藝”發(fā)展到完美境界時(shí)，這種手工藝便無異于“藝術(shù)”。
由此，一種通常被視為“手工藝”的活動(dòng)也完全有理由納入“藝術(shù)”的討論范圍。正因此，黑格爾《美學(xué)》將一些在以往、當(dāng)時(shí)和今天看來都屬“手工藝”的門類納入其“藝術(shù)”論域。例如除“建筑藝術(shù)”外，他還談?wù)撨^“園林藝術(shù)”，指出其中蘊(yùn)含“整齊一律”的藝術(shù)法則；B15他又談?wù)撨^“裁縫藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“具有藝術(shù)性的服裝有一個(gè)原則：這就是它也要象建筑作品那樣來處理”。B16值得注意的是黑格爾關(guān)于服裝藝術(shù)的有趣觀點(diǎn)，他將古希臘羅馬的典范服裝與其當(dāng)時(shí)所見的“近代服裝”加以比較后作了如下褒貶：
我們近代衣服比較起古代的較富于觀念性的服裝，確實(shí)是很不藝術(shù)，很平凡乏味。這兩種服裝的目的是相同的，都是為著遮蔽身體。但是古代藝術(shù)所表現(xiàn)的服裝本身多少是一種無形式的平面，只是因緊貼身體，例如肩膀，才得到某種確定的形式。這樣確定的形式見出服裝外表只表現(xiàn)出身體上所顯現(xiàn)的心靈的變化，所以服裝的某一特殊形式，皺折，下垂和上聳，都完全取決于內(nèi)在生命，適應(yīng)某一頃刻的某種姿態(tài)或運(yùn)動(dòng)――這樣取得的確定形式就形成了古代服裝的觀念性。我們近代的服裝卻不然。近代服裝的形式一般固然取決于四肢構(gòu)造的形狀，但是它只是拙劣地模仿體形，或是按陳規(guī)，趨時(shí)尚，對(duì)人體加以歪曲，一次剪裁制成了就始終是那樣僵硬，姿態(tài)和運(yùn)動(dòng)都不能影響它的形狀。（中略）B17
譯者朱光潛注：“希臘羅馬衣服不是量身體而制作，而是一整幅布披在身體上，所以較易于隨身體姿勢而變更形態(tài)。”黑格爾貶斥的“近代服裝”姑且撇開不論，他所推崇的古希臘“一整幅布披在身體上”那樣的服裝，在我們今天看來顯然過于簡陋單調(diào)?，F(xiàn)當(dāng)代服裝藝術(shù)較之古希臘羅馬服裝，無論在質(zhì)料、顏色、款式等方面，無疑都要千百倍地豐富多彩。不過這里重要的是，首先，黑格爾把能否貼切表現(xiàn)身體姿態(tài)和心靈變化作為服裝藝術(shù)的評(píng)價(jià)尺度，這符合他“理念的感性顯現(xiàn)”的美學(xué)法則；因?yàn)樵谒磥?，身體及其姿態(tài)是屬于“理念”范疇的心靈精神的感性顯現(xiàn)。其次，根據(jù)這一法則，服裝之美在于表現(xiàn)心靈、精神或氣質(zhì)方面；在這個(gè)意義上，今天人們千姿百態(tài)的服裝至少是人們不同個(gè)性及其喜好的“感性顯現(xiàn)”，因而符合黑格爾美學(xué)法則。更重要的是，黑格爾對(duì)于裁衣制服這門直接關(guān)乎日常生活的“手工業(yè)”如此興趣盎然予以討論，并提出依據(jù)其美學(xué)法則的獨(dú)特見解，這足以表明他所謂的“藝術(shù)”，不僅在理論上包含了服裝藝術(shù)之類的“手工業(yè)”，而且在實(shí)際展開的具體闡釋中，也實(shí)踐了他的內(nèi)涵獨(dú)特的“藝術(shù)”觀。由此觀之，他的“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題，也意味著“手工業(yè)很接近藝術(shù)”；換言之，“藝術(shù)”與“手工業(yè)”是同構(gòu)而互文足義。
把手工業(yè)也視為藝術(shù)，確切地說，把達(dá)到精神表現(xiàn)境界的手工業(yè)視為藝術(shù)，這樣的藝術(shù)觀在中國古典中并非沒有。例如在莊子著名的“庖丁解?！痹⒀灾?，那位庖丁的解牛技巧達(dá)到了“游刃有余”的境界；解牛時(shí)的一招一式都宛若舞蹈（“合于《桑林》之舞”）；發(fā)出的聲音合于節(jié)奏，近乎音樂（“奏刀d然，莫不中音”）；解牛完畢后又滿懷享受的喜悅（“躊躇滿志”）；更重要的是，這位庖丁本人也把“解?！边^程視為享受乃至“養(yǎng)生”之道，而非辛苦乏味的謀生活動(dòng)：“臣所好者道也，進(jìn)乎技矣”。這個(gè)寓言完美表現(xiàn)了一種工藝活動(dòng)可以達(dá)到完美藝術(shù)的境界。莊子的其他寓言，諸如“梓慶削木為L”、“北宮奢制鐘”、“工旋而蓋（尚）規(guī)矩”、“Y僂承蜩”等也都從不同角度不同程度地說明了各種“手工業(yè)”勞動(dòng)都可以達(dá)到堪稱“藝術(shù)”極致的境界。B18
既然藝術(shù)與手工業(yè)之間并沒有截然分別的界限，那么在藝術(shù)天才與精湛的手工藝技能之間也不是截然隔離。黑格爾指出，所謂“藝術(shù)天才”并不限于詩歌音樂等“純藝術(shù)”領(lǐng)域，它也可能出現(xiàn)于手工勞動(dòng)中；“藝術(shù)天才”也并非僅僅來自天賦，它的形成條件包括類似手工藝制作的嫻熟技巧。他舉青銅器冶煉技術(shù)為例說明：
在熔煉青銅器的技術(shù)方面，古代人達(dá)到了難以置信的精巧，因此能熔煉出既細(xì)而又堅(jiān)固的青銅板。人們也許會(huì)把這種本領(lǐng)看作與藝術(shù)無關(guān)的一種單純的技巧。但是每個(gè)藝術(shù)家都要運(yùn)用一種材料來進(jìn)行工作，而能完全駕御材料正是天才所特有的本領(lǐng)，所以技巧和手藝方面的熟練才能就是天才的一個(gè)組成因素。B19
一方面，“天才”的超級(jí)能力可以顯現(xiàn)于某種手工業(yè)作品的“難以置信的精巧”中；另一方面，“技巧和手藝”本身是“天才的組成因素”。這段論說包含著對(duì)一種流行的偏頗觀念的糾正。在黑格爾之前的西方美學(xué)史上，長期流行的“藝術(shù)天才”的觀點(diǎn)是，或者剔除“技巧和手藝”，將之完全歸結(jié)于“天賦”之類；或者排除“手工業(yè)”，將之限定于非實(shí)用領(lǐng)域。例如最早的柏拉圖把“天才”視為詩人受神靈憑附后“代神說話”的能力，它與“手工業(yè)”技巧風(fēng)馬牛不相干。而離黑格爾不遠(yuǎn)的康德則斷言：“天才是替藝術(shù)定規(guī)律的一種天然資稟”，“天才只限于美的藝術(shù)”，而“純粹美”只屬于那種“沒有目的地交織在一起的線條”之類的形式。B20黑格爾則認(rèn)為，即便是在勞動(dòng)強(qiáng)度很大、具有實(shí)用目的、與“詩人”創(chuàng)作距離甚遠(yuǎn)的“熔煉青銅器的技術(shù)方面”，也能夠達(dá)到“難以置信的精巧”境界，從而毫無愧色地接受“天才”稱呼；即便是在康德所謂與實(shí)用目的全然無關(guān)的“純粹美”領(lǐng)域，“天才”也需要類似手工藝技巧的“熟練才能”。
因此，甚至在“詩”這個(gè)“感性物質(zhì)材料”最稀薄的藝術(shù)門類中，黑格爾也看到了其中蘊(yùn)含的“制作”性。他在界說藝術(shù)作品與自然產(chǎn)品之區(qū)別時(shí)，特別以詩歌這一樣式為例：
一般說來，詩按它的名字所含的意義，是一種制作出來的東西，是由人產(chǎn)生出來的，人從他的觀念中取出一種題材，在上面加工，通過他自己的活動(dòng)，把它從觀念世界表現(xiàn)到外面來。B21
黑格爾這里從語源上強(qiáng)調(diào)“詩”與“制作”的原初關(guān)系，今查西方語言中的“詩”：英語為“poem”，法語為“poème”，拉丁語為“poema”，其共同語源為希臘語的“poêma”；后者又源于古希臘語“poieō”，英語對(duì)該詞本義的解釋是“to make”。B22可見西方語言中“詩”的最初本義確實(shí)是“制作”。這個(gè)事實(shí)有力證明了至少在西方最初觀念中，詩歌藝術(shù)與手工制作的技藝是同一回事。黑格爾對(duì)于“詩”之“制作”本義的強(qiáng)調(diào)所提示的是，連詩歌這種“感性物質(zhì)材料”最稀薄的“純藝術(shù)”門類，都具有“制作”性，并且在起源時(shí)就被以“制作”命名，遑論其他藝術(shù)門類。
黑格爾這個(gè)詩學(xué)觀點(diǎn)似乎極其獨(dú)特乃至聽來怪異，其實(shí)在中國古代文論中也可得某種印證。例如被贊譽(yù)為“體大思深”的劉勰《文心雕龍》，其書名是以“雕龍”比喻詩文創(chuàng)作：“雕”為雕刻，“龍”喻想象之物；“雕龍”者，謂詩文技巧與雕刻技能本質(zhì)相通也?！段男牡颀?#8226;神思》因此又有“獨(dú)照之匠，窺意像而運(yùn)斤”之類的比喻。在比《文心雕龍》早出的晉代陸機(jī)《文賦》中，也將詩歌創(chuàng)作比喻為“操斧伐柯”、“意司契而為匠”的手工勞動(dòng)。一般認(rèn)為，《文心雕龍》與《文賦》標(biāo)志著中國古代文藝觀念發(fā)展到“自覺”階段，而其中仍然將詩文技巧視為其本質(zhì)與手工技藝相通，乃至非以“雕”、“匠”之類標(biāo)志手工勞動(dòng)的詞語比喻之，就不足以揭示其特質(zhì)。“藝術(shù)”與“手工藝”的同源同構(gòu)之關(guān)系，由此又可見并非只限于西方文藝之范圍。
三、近代藝術(shù)的“模糊觀念”與“強(qiáng)加暴力”
“藝術(shù)很接近手工業(yè)”的提法容易引起一種聯(lián)想，即無論如何，藝術(shù)總是高于手工藝。這種聯(lián)想也是基于一種由來已久的傳統(tǒng)美學(xué)觀，然而黑格爾認(rèn)為它也未必不可質(zhì)疑。黑格爾特意將實(shí)用目標(biāo)的“技術(shù)發(fā)明”與純粹游戲的“模仿藝術(shù)”作如下比較：
一般地說，模仿的熟練所生的樂趣總是有限的，對(duì)于人來說，從自己所創(chuàng)造的東西所得到的樂趣，就比較更適合于人的身份。就這個(gè)意義說，每一個(gè)微細(xì)的技術(shù)品的發(fā)明在價(jià)值上也要比模仿高。一個(gè)人發(fā)明了斧子釘子之類的東西，比起做了一個(gè)模仿的巧戲法，也應(yīng)該更值得驕傲。這種在模仿上爭一技之長的勾當(dāng)就好比一個(gè)人學(xué)會(huì)百無一失地把豆粒擲過小孔的那種把戲，這人有一次在亞歷山大面前獻(xiàn)技，亞歷山大為了酬勞他的這種空洞無用的熟練把戲，就賞了他一斗豆子。B23
技術(shù)發(fā)明雖然是一種有功利目標(biāo)的活動(dòng)，但是它也需要獨(dú)創(chuàng)性和想象力，它也是發(fā)明者的個(gè)性、才智乃至情志的對(duì)象化成果，因此它也完全符合“理念之感性顯現(xiàn)”的美學(xué)法則。而“模仿的巧戲法”雖然也有技巧難度，卻是限于“熟練”，止于“模仿”，滿足于“空洞無用”。黑格爾這里把顯然具有實(shí)用目標(biāo)的“技術(shù)發(fā)明”置于“模仿性藝術(shù)”之上，這個(gè)褒貶在西方美學(xué)史上堪稱破天荒，并蘊(yùn)含針對(duì)性的顛覆意味。
眾所周知，自古希臘以來的西方美學(xué)長期把藝術(shù)稱為“模仿”。然而較少意識(shí)到的是，該專用術(shù)語最初正是為了將史詩戲劇等“文藝”活動(dòng)與手工藝類的“制作”加以截然分隔而提出。西方美學(xué)的奠基人物柏拉圖和亞里士多德都把后人稱為“文藝”的對(duì)象歸于“模仿”名目之下。柏拉圖《理想國》中明確地界定工匠是“制造者”，而畫家、悲劇詩人等則是“模仿者”。B24亞里士多德《詩學(xué)》中，史詩、悲劇等都被歸類為“模仿”活動(dòng)。英國近代美學(xué)家鮑桑葵《美學(xué)史》對(duì)此變化有專門分析：
柏拉圖和亞里士多德當(dāng)時(shí)的概括方法可以充分證明這一原則是多么深入人心，他們兩人都把我們今天所謂美的藝術(shù)歸在“模仿性的”，即“制造形象的”技藝名目之下。這首先是同“制作性的”，即“制造物品的”技藝相對(duì)立的。B25
據(jù)此看來，上引黑格爾對(duì)“微細(xì)的技術(shù)品的發(fā)明”與“模仿的巧戲法”的比較與褒貶，確實(shí)是顛覆了柏拉圖與亞里士多德以來“深入人心”的美學(xué)原則，后者則是打破了更早的“藝術(shù)”觀念。在古希臘最初觀念中，“制造形象的”技藝與“制造物品的”技藝，兩者并無區(qū)別與褒貶?！八囆g(shù)”（tekhne）一詞在古希臘的最初含義與后人指謂文學(xué)藝術(shù)的“藝術(shù)”迥然不同，它泛指一切需要專門知識(shí)或技藝的活動(dòng)：音樂、雕刻、繪畫、詩歌之類固然是“藝術(shù)”，手工藝、農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)、烹調(diào)乃至騎馬射箭等也是“藝術(shù)”。B26古希臘最初的“藝術(shù)”觀不僅包括精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)作活動(dòng)，而且包括物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的技藝性工作；確切地說，最初并無“精神生產(chǎn)”與“物質(zhì)生產(chǎn)”的分離。值得注意的是，前述中國古代漢語中的“”字本義最初是指農(nóng)耕技藝，后來泛指各種技能活動(dòng)的法度規(guī)則。而作為復(fù)合詞的“藝術(shù)”的出現(xiàn)相對(duì)較晚，其本義也是泛指各種形而下的實(shí)用技能。例如《后漢書》卷二六“伏無忌傳》：“校定中書五經(jīng)、諸子、百家、藝術(shù)”，注曰：“藝謂書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、巫”。《晉書•藝術(shù)傳序》：“詳觀眾術(shù)，抑惟小道，棄之如或可惜，存之又恐不經(jīng)?！盉27可見，中國古代“藝術(shù)”一詞不僅也是指謂各種實(shí)用技藝，而且也曾被視為“小道”。
古希臘柏拉圖等學(xué)者何以要把當(dāng)時(shí)已經(jīng)約定成俗的“藝術(shù)”觀與史詩戲劇類的“模仿”活動(dòng)加以區(qū)分？朱光潛的分析是：“古希臘時(shí)代的雕刻、圖畫之類藝術(shù)活動(dòng)，與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣，都是由奴隸和勞苦平民去做，奴隸主貴族不屑于做這類事情，因此后者通常鄙視‘藝術(shù)’活動(dòng)?！盉28這一解釋不無道理。例如在柏拉圖構(gòu)造的“理想國”圖式中，從事“制作”實(shí)用產(chǎn)品的手工藝者是位列最低下等級(jí)。亞里士多德則直接將主要從事手工藝勞動(dòng)的奴隸界定為“一切工具中最完善的工具”；B29他還多處強(qiáng)調(diào)：“奴隸是活的工具”，B30“一個(gè)公民不應(yīng)該過一個(gè)匠人的或者農(nóng)夫的生活，因?yàn)檫@樣一種生活是不光彩的”。B31顯然，柏拉圖、亞里士多德之所以新造“模仿”一詞替代原先使用的“藝術(shù)”，之所以將“制造形象”與“制造物品”兩者加以區(qū)別，根本原因在于希臘奴隸制社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的需要。
黑格爾一方面將早已被古希臘哲學(xué)家剔除于文藝之外的“手工業(yè)”重新納入其《美學(xué)》敘事，另一方面批評(píng)他所處時(shí)代的流行“藝術(shù)”觀為“模糊觀念”，甚至是“藝術(shù)主體強(qiáng)加于自己的一種暴力”：
我們?nèi)绻麍?jiān)持近代關(guān)于理想藝術(shù)的模糊觀念，就會(huì)覺得藝術(shù)好象應(yīng)該和這種相對(duì)事物（即手工業(yè)制作等活動(dòng)，引者按）的世界割斷聯(lián)系，因?yàn)檫@外部世界的各方面比起心靈和它的內(nèi)在世界來都是低劣的、無價(jià)值的。按照這種看法，藝術(shù)是一種精神力量，能使人完全超越生活需要、必然性和依存性的領(lǐng)域，藝術(shù)不應(yīng)降低身份來管這個(gè)低劣領(lǐng)域中的事。但是對(duì)于理想性的藝術(shù)來說，這種觀念是錯(cuò)誤的。它一方面是沒有勇氣去應(yīng)付外在世界的近代主體性格的高度抽象化的結(jié)果，另一方面它也是主體強(qiáng)加于自己的一種暴力。B32
所謂“關(guān)于藝術(shù)的模糊觀念”顯然是指排斥和輕視“手工業(yè)”的藝術(shù)觀念。黑格爾嚴(yán)厲批評(píng)這種“模糊觀念”同時(shí)也是“一種暴力”。值得特別注意的是，黑格爾心目中的“理想藝術(shù)”與他如下的藝術(shù)價(jià)值觀相連：
藝術(shù)作品之所以創(chuàng)作出來，不是為著一些淵博的學(xué)者，而是為一般的聽眾，他們須不用走尋求廣博知識(shí)的彎路，就可以直接了解它，欣賞它。因?yàn)樗囆g(shù)不是為少數(shù)有文化修養(yǎng)的關(guān)在一個(gè)小圈子里的學(xué)者，而是為全國的人民大眾。B33
由此觀之，黑格爾“藝術(shù)很接近手工業(yè)”這一命題的潛在意蘊(yùn)還在于：藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“很接近”主要從事“手工業(yè)”勞動(dòng)的“人民大眾”的審美需要。顯而易見，這一思想與后來的馬克思美學(xué)已經(jīng)“很接近”；換言之，黑格爾不僅是馬克思哲學(xué)思想的來源之一，也是馬克思美學(xué)思想的來源之一。
四、“藝術(shù)很接近手工業(yè)”與“按照美的規(guī)律建造”
然而，黑格爾雖然看到了“藝術(shù)很接近手工業(yè)”的一面，提出了前者不應(yīng)疏遠(yuǎn)和排斥后者的美學(xué)理據(jù)，乃至批評(píng)流行的“近代藝術(shù)觀”是“主體強(qiáng)加于自己的暴力”，但是他卻并沒有指出這種“強(qiáng)加的暴力”乃是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系使然，是人類勞動(dòng)分裂成物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)與必然的結(jié)果，因而它本身具有其“合理”性。而根據(jù)黑格爾本人的一個(gè)著名命題即“凡是現(xiàn)實(shí)的，都是合理的”，應(yīng)該不難發(fā)現(xiàn)“藝術(shù)”與“手工業(yè)”相分離的“合理”邏輯。
黑格爾的片面性還在于，他僅僅試圖在觀念領(lǐng)域內(nèi)力圖彌合“藝術(shù)”與“手工業(yè)”的疏遠(yuǎn)與分離，而沒有意識(shí)到觀念領(lǐng)域中的努力至少是效果有限。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)黑格爾的批評(píng)是切中肯契的：“他看出了勞動(dòng)的本質(zhì)”（即“手工業(yè)”與“藝術(shù)”的本源與同構(gòu)關(guān)系）；但是“黑格爾只承認(rèn)勞動(dòng)的一種方式，即抽象的心靈勞動(dòng)?！盉34
并且，即便在黑格爾關(guān)于美學(xué)的“心靈勞動(dòng)”中，其敘述也包含內(nèi)在矛盾：一方面，他把物質(zhì)與精神達(dá)到平衡相融一致的古希臘雕刻推崇為“理想藝術(shù)”之典范，另一方面卻又把以精神擺脫物質(zhì)為標(biāo)志的“浪漫型”藝術(shù)視為藝術(shù)的最高階段：“對(duì)于這個(gè)最后的藝術(shù)階段來說，古典理想的美，亦即形象最適合于藝術(shù)的美，就不是最后的（最高的）美了?！盉35在這個(gè)意義上，如果說他的“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題蘊(yùn)含某種藝術(shù)理想的因素，那么根據(jù)他的“歷史與邏輯一致”的美學(xué)史敘事法則，這種理想因素也只能屬于“古典型”藝術(shù)時(shí)代，而無法在后來的“浪漫型”時(shí)代回歸。用馬克思的話說，它早已成為類似古希臘藝術(shù)與莎士比亞戲劇那樣的，后人“不可企及”的藝術(shù)范型了。
黑格爾“藝術(shù)”觀的片面性更在于，他把“詩”這一顯然是人類歷史上最早藝術(shù)形式之一的門類宣稱為藝術(shù)發(fā)展到“浪漫型”的最后階段，乃至該最后階段的終點(diǎn)：“建筑家、雕刻家、畫家和音樂家所運(yùn)用的都是完全具體的感性材料（物質(zhì)媒介），他們必須通過這些材料來表現(xiàn)他們的內(nèi)容。……詩則無須通過一種特殊的物質(zhì)媒介。”B36因此，把“詩”這一無須與“物質(zhì)媒介”打交道的藝術(shù)樣式置于藝術(shù)史的終結(jié)點(diǎn)乃至“最高美”之上，這在邏輯上意味著所有其他必須通過“物質(zhì)媒介”而顯現(xiàn)的藝術(shù)已經(jīng)歷史地成為相對(duì)低級(jí)的藝術(shù)，更意味著直接與“物質(zhì)媒介”打交道的手工業(yè)勞動(dòng)不再值得美學(xué)關(guān)注。黑格爾通過這一自相矛盾、牽強(qiáng)附會(huì)的藝術(shù)“終結(jié)”論，可謂是親自割斷了他曾經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)的“藝術(shù)”與“手工業(yè)”本來具有、理應(yīng)保持，乃至堅(jiān)守發(fā)揚(yáng)的“很接近”關(guān)系。
黑格爾在他的時(shí)代未能也不可能充分看到和意識(shí)到，當(dāng)他主張“藝術(shù)”應(yīng)該保持古典時(shí)代那種“很接近手工業(yè)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中的“手工業(yè)”已經(jīng)開始逐漸瓦解，而被資本主義生產(chǎn)方式條件下的“機(jī)器勞動(dòng)”所替代。后者的贏利法則導(dǎo)致勞動(dòng)過程日益疏遠(yuǎn)乃至喪失“手工業(yè)”時(shí)代的勞動(dòng)所可能具有和享有的“半藝術(shù)性”，馬克思由此而稱之為“異化勞動(dòng)”，由此而提出“按照美的規(guī)律建造”的人類勞動(dòng)的理想。因此，如果說“藝術(shù)很接近手工業(yè)”命題在黑格爾時(shí)代具有揭示“藝術(shù)”與“手工業(yè)”分離的美學(xué)矛盾的現(xiàn)實(shí)意義，那么這種意義在馬克思所處“資本主義機(jī)器生產(chǎn)”時(shí)代則已經(jīng)趨于衰微，因?yàn)椤笆止I(yè)”的生產(chǎn)方式本身已經(jīng)衰微。
正是在黑格爾美學(xué)的這個(gè)有局限的終結(jié)點(diǎn)上，也正是在黑格爾所僅僅關(guān)注的“抽象的心靈勞動(dòng)”之外，馬克思意識(shí)到具體而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)狀況與美學(xué)觀念的相關(guān)性。馬克思由此進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，開始研究人類勞動(dòng)與審美活動(dòng)相“異化”的現(xiàn)實(shí)機(jī)制，以及人類勞動(dòng)如何可能實(shí)現(xiàn)“按照美的規(guī)律建造”的理想。B37
① 馬克思《致恩格斯》，《資本論書信集》，人民出版社，1976年版，第174頁。
② 參見陸曉光《黑格爾美學(xué)中的勞動(dòng)本體――關(guān)于馬克思美學(xué)的思想資源》一文，《美學(xué)研究》第8輯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版。
③ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（卷一），商務(wù)印書館，1982年版，第35頁。
④ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第三卷上），商務(wù)印書館，1982年版，第193頁。
⑤ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第三卷上），商務(wù)印書館，1982年版，第35頁。
⑥ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第69頁。
⑦ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第199頁。
⑧ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第200頁。
⑨ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第24頁。
⑩ 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第41頁。
B11 參見《辭源》，商務(wù)印書館，1983年版。
B12 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第46頁。
B13 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第49頁。
B14 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第173頁。
B15 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第316頁。
B16 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第三卷上），商務(wù)印書館，1982年版，第161頁。
B17 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第212頁。
B18 參見《中國美學(xué)史資料選編》上冊“莊子”部分，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編，中華書局，1980年版。
B19 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》第三卷上，商務(wù)印書館，1982年版，第193頁。
B20 朱光潛《西方美學(xué)史》（下卷），人民文學(xué)出版社，1979年版，第366頁。
B21 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（卷一），商務(wù)印書館，1982年版，第212頁。
B22 ［英］Della Thompson編《牛津簡明英語詞典》，牛津大學(xué)出版社，2000年版。
B23 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第55頁。
B24 柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯《理想國》，商務(wù)印書館，1986年版，第391頁。
B25 ［英］鮑?？?，張今譯《美學(xué)史》，商務(wù)印書館，1985年版，第25頁。
B26 朱光潛《西方美學(xué)史》（上卷），人民文學(xué)出版社，1979年版，第47頁。
B27 參見《辭源》，商務(wù)印書館，1983年版。
B28 朱光潛《西方美學(xué)史》（上卷），人民文學(xué)出版社，1979年版，第48頁。
B29 周一良、吳于廑主編《世界通史•上古部分》，人民出版社，1973年版，第215頁。
B30 羅素著，何兆武、李約瑟譯《西方哲學(xué)史》（上卷），商務(wù)印書館，1986年版，第227頁。
B31 羅素著，何兆武、李約瑟譯《西方哲學(xué)史》（上卷），商務(wù)印書館，1986年版，第249頁。
B32 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第313頁。
B33 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1982年版，第347頁。
B34 馬克思《為神圣家族寫的準(zhǔn)備性論文》，轉(zhuǎn)見朱光潛《西方美學(xué)史》（下卷），人民文學(xué)出版社，1979年版，第484頁。
B35 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書館，1972年版，第275頁。
B36 黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第三卷下），商務(wù)印書館，1982年版，第52頁。
B37 參見陸曉光《馬克思美學(xué)視閾中的“漢特醫(yī)師”們――重讀〈資本論〉》，《社會(huì)科學(xué)》，2008年第4期。
"Art Is Very Similar to Handicraft"
-On One of Hegel's Aesthetic Proposition
LU Xiao-guang
(Chinese Department, East China Normal University, Shanghai 200241)
80后海歸女陳潔以“銅梁龍舞”為文化土壤，創(chuàng)立獨(dú)樹一幟的“銅梁龍繡”，贏得了海內(nèi)外市場的青睞。
他鄉(xiāng)遇龍舞
2003年春節(jié)，已獲得日本NEPON株式會(huì)社聘請的陳潔沒有回家過年，走在大阪街頭，她心涌惆悵。突然，耳邊傳來陣陣歡慶的鑼鼓嗩吶聲，這不是家鄉(xiāng)龍舞的音樂嗎？她尋音而去，看見一條雄姿英發(fā)的中國龍騰空而起，吞云吐霧，氣勢如虹，圍觀的大阪市民嘖嘖稱贊。原來，是家鄉(xiāng)的舞龍隊(duì)在大阪做龍舞表演。
日本同事對(duì)來自中國重慶的龍舞表演大為稱贊，這讓身處異國他鄉(xiāng)的陳潔倍感驕傲。后來，陳潔回國探親，想帶幾件銅梁龍舞的紀(jì)念品給日本朋友，卻發(fā)現(xiàn)銅梁并無此類產(chǎn)品。
“當(dāng)年，航天英雄楊利偉來銅梁做報(bào)告，我做了一條微縮版的銅梁龍贈(zèng)送航天英雄。由于工藝復(fù)雜又不方便攜帶，后來也沒有量產(chǎn)它?！痹埨纤嚾烁等脑捵岅悵嵭闹幸粍?dòng)，“我何不開發(fā)關(guān)于銅梁龍舞的文化產(chǎn)品?！?/p>
銅梁龍舞歷史久遠(yuǎn)，始于明，盛于清，繁榮于當(dāng)代，多次亮相國際大舞臺(tái)，不僅是銅梁的地方名片，也是中國乃至全球華人的民族徽號(hào)。以銅梁龍舞為文化背景開發(fā)產(chǎn)品，一是有深厚的文化根源和獨(dú)特的文化元素可供挖掘，二是可以借助銅梁龍舞的全球影響力開拓市場、塑造品牌，三是龍舞文化衍生品本身是對(duì)銅梁龍舞文化的有益補(bǔ)充，有助于銅梁龍舞文化的傳播。
就像寫論文一樣，陳潔把自己的想法進(jìn)行了梳理分析，創(chuàng)業(yè)的念頭越發(fā)強(qiáng)烈。經(jīng)過幾番市場調(diào)研，她毅然放棄了日本的高薪工作，回到家鄉(xiāng)銅梁，創(chuàng)辦“銅梁龍繡”。
定位做“龍繡”
“為什么會(huì)選擇用傳統(tǒng)挑花刺繡工藝來表現(xiàn)銅梁龍的形象，其實(shí)有兩個(gè)方面的原因?！标悵嶆告傅纴?。銅梁龍舞是以彩扎的龍和燈為道具的舞蹈，是集舞蹈、音樂、美術(shù)、手工藝為一體的民間綜合藝術(shù)。無論是氣勢恢宏的大蠕龍、端莊威嚴(yán)的正龍、激越火爆的火龍，還是古樸豪放的稻草龍、典雅靈秀的荷花龍……其龍頭的制作都會(huì)用鮮艷精巧的挑花刺繡工藝增強(qiáng)裝飾性。
除了彩扎龍燈本身離不開刺繡工藝，陳潔本人與刺繡也頗有緣。在四川外語學(xué)院讀書時(shí)，因?yàn)閷W(xué)校離磁器口古鎮(zhèn)很近，喜歡傳統(tǒng)文化的陳潔經(jīng)常去古鎮(zhèn)玩，有一次，她見一位繡娘在繡一尾鯉魚，穿針引線之間，鯉魚栩栩如生，好似在荷塘里活蹦亂跳著。陳潔目不轉(zhuǎn)睛，久久不舍離去。繡娘見小姑娘興趣盎然，就把針交到她手里：“你來試試?！标悵嵞笾敲缎♂槪⌒囊硪淼卮踢^細(xì)密的白絹，感受到絲線劃過白絹發(fā)出的輕微震顫，非常美妙。
那天的嘗試讓陳潔迷上了刺繡，她誠懇地請求那位繡娘收她為徒。從此，陳潔的課余時(shí)間就泡在了師父劉明清的繡莊里，經(jīng)過師父手把手的指導(dǎo)，她很快就掌握了基本的刺繡技法。
回國后，陳潔第一時(shí)間來到磁器口古鎮(zhèn)，邀請師父劉明清做“銅梁龍繡”的工藝師，負(fù)責(zé)為繡作配線制樣，并培訓(xùn)繡娘。陳潔的認(rèn)真勁兒打動(dòng)了師父，她將自己熟識(shí)的幾位蜀繡工藝師引薦給了陳潔。
陳潔將幾位工藝師請來坐鎮(zhèn)龍繡坊，等著銅梁福果鎮(zhèn)的留守婦女上門學(xué)習(xí)刺繡。盡管是免費(fèi)教學(xué)，簽約回收刺繡作品，但看熱鬧的多，卻沒人愿意坐下來試一試?！袄C這個(gè)一天能掙幾個(gè)錢？還不如我打一下午麻將?！薄耙惶鞆澠鹧鼦U繡到黑，好傷眼睛哦！”陳潔每日苦口婆心，一遍又一遍解釋，但就是沒人愿意來。
三個(gè)月時(shí)間眼睜睜就過去了，陳潔坐不住了。她跑到福果鎮(zhèn)鎮(zhèn)長的辦公室，將自己創(chuàng)辦“銅梁龍繡”的思路仔仔細(xì)細(xì)地講給鎮(zhèn)長聽，鎮(zhèn)長欣喜地說道：“你這是在做十分有意義的事情啊，既幫政府解決留守婦女的就業(yè)問題，又在宣傳銅梁的龍文化?！焙芸?，福果鎮(zhèn)政府免費(fèi)給陳潔提供了一間教室作為繡娘培訓(xùn)基地，并且安排人手挨家挨戶做動(dòng)員工作?！暗谝黄诰陀?0多位留守婦女來參加培訓(xùn)，最終留下來了15位?！?/p>
“解碼”龍文化
研發(fā)產(chǎn)品的過程就是不斷“解碼”銅梁龍文化的過程。最初，陳潔從網(wǎng)上找來一些龍的圖案，彩印在白絹上讓繡娘們刺繡，雖然繡的是龍，但銅梁本地人并不認(rèn)同?！般~梁龍的尾巴是金魚尾巴，不是一般的魚尾哦！”一位老人看了陳潔店里的作品，搖搖頭說。
陳潔很虛心地向老人請教，老人聊得興起就將陳潔帶回家，拿出一箱子關(guān)于銅梁龍舞的圖片、文獻(xiàn)資料，“這是我積攢了50多年的素材，從這些資料里你可以找到銅梁龍的原始特征。”陳潔如獲至寶，認(rèn)真研究之后，創(chuàng)作出了《雙龍戲珠》、《荷花龍》兩幅繡作，頗具銅梁龍的特征。
與此同時(shí)，“銅梁龍繡”成功加入了重慶市微型企業(yè)的隊(duì)伍，得到了微型企業(yè)補(bǔ)助款。在參加微型企業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)期間，陳潔的繡作引起了重慶傳媒職業(yè)學(xué)院院長石美珊的注意，石美珊決定在銅梁縣召開的全縣政府工作會(huì)議上呼吁對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，當(dāng)石美珊講到保護(hù)非遺的內(nèi)容后，陳潔提著兩幅繡作沖上了講臺(tái)。她手中金光閃閃的雙龍和粉色的荷花龍立刻吸引了主席臺(tái)上領(lǐng)導(dǎo)們的目光。多年來，銅梁在旅游文化紀(jì)念品開發(fā)上進(jìn)展緩慢，但沒有一樣成型了的。會(huì)后，工商局長宋大榮將陳潔叫?。骸啊埨C’的定位，非常好。”
“銅梁龍繡”在銅梁縣城的文化仿古街開了第一家品牌形象店。政府將這家店作為宣傳銅梁龍文化的窗口，每有外賓來訪，都會(huì)帶來店中參觀?！啊~梁龍繡’的第一個(gè)顧客是一位來銅梁考察項(xiàng)目的巴西商人?！?/p>
2011年5月，陳潔接到一通電話，銅梁縣旅游局通知她選送幾幅作品去參加“2011中國旅游商品大賽”的評(píng)選。這是一個(gè)振奮人心的消息，陳潔決定為這次大賽專門創(chuàng)作一幅精品之作——《龍騰四?！?，為了完美呈現(xiàn)這幅作品，她決定請一位畫家創(chuàng)作底稿。
陳潔敲開重慶市書畫協(xié)會(huì)會(huì)長陳啟樹的辦公室，說明來意后，陳啟樹坦言相告：“畫龍不是我的專長，我給你介紹一位真正厲害的畫龍人，就在我們銅梁?！?/p>
這位厲害的畫龍人叫梁文勛，家中畫有幾百幅千姿百態(tài)的龍，全都是地地道道的銅梁龍。梁老得知陳潔放棄國外高薪回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦“銅梁龍繡”，十分感動(dòng)，當(dāng)即表示將所有的畫稿拿給陳潔用。
陳潔將《龍騰四海》的創(chuàng)作構(gòu)想描述給梁老，這位80多歲的老人連夜創(chuàng)作，第三天就完成了畫稿。在幾位刺繡師傅的共同努力下，趕在大賽之前完成了這幅繡作。
龍?bào)w造型逼真，構(gòu)圖虛實(shí)相間，色彩明快奪目，繡工細(xì)致精美，這幅《龍騰四海》繡作代表重慶市旅游特色商品獲得了“2011中國旅游商品大賽”的優(yōu)秀獎(jiǎng)。雖然不是拔得頭籌，但是這份榮譽(yù)大大鼓勵(lì)了陳潔以及每一位繡娘，她們意識(shí)到了自己一針一線縫出的是藝術(shù)、是榮譽(yù)。
榮譽(yù)不僅安撫了人心，也帶來了良好的市場反響，溫州一家電子商務(wù)公司主動(dòng)找上門來定制了上千件小幅的龍繡擺件，接著銀行采購繡品贈(zèng)送VIP客戶、星級(jí)酒店定制大幅繡作裝飾大廳。曾留學(xué)日本，攻讀中日商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的陳潔對(duì)出口貿(mào)易頗有心得，很快她就與日本、英國建立起了長期的訂單合作。
短短兩年時(shí)間，在這位行事風(fēng)風(fēng)火火的重慶美女的帶領(lǐng)下，“銅梁龍繡”走上了正軌。剛剛過33歲生日的陳潔坦言：創(chuàng)業(yè)非常累，也很快樂。
陳潔創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)談：
