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篇1

作為哲學(xué)的有機(jī)組成部分，本文所指的美學(xué)主要是指馬克思在其相關(guān)著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進(jìn)行整體性批判與反思的學(xué)說。當(dāng)代中國審美意識形態(tài)的主導(dǎo)與核心，是美學(xué)，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學(xué)和美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化相融合的文化創(chuàng)新過程。中國文化創(chuàng)新與發(fā)展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統(tǒng)的血脈，成為其內(nèi)在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統(tǒng)文化之間的相互涵化、吸收與創(chuàng)新的過程，這是中國文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新的必由之途，也是美學(xué)中國化的必由之途。而要跨上這一不可規(guī)避的途徑，首先必須找到美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化之間的接樺之處。

一、美學(xué)的主要框架和線索

馬克思認(rèn)為，人的社會實(shí)踐活動，是一個隨著生產(chǎn)力的逐漸發(fā)展不斷創(chuàng)造出新的需求與價值，使這一活動的“內(nèi)在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實(shí)踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”為旨?xì)w的“真正的自由王國”邁進(jìn)的歷史過程;在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人類社會的生產(chǎn)目的是一個不斷擺脫和超越傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的神圣性，現(xiàn)代工業(yè)文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關(guān)美學(xué)的論點(diǎn):

(1)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。人自身在改造自然界的實(shí)踐基礎(chǔ)上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產(chǎn)實(shí)踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身，因此，生產(chǎn)實(shí)踐過程不僅僅是一個將自身內(nèi)在尺度運(yùn)用到實(shí)踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實(shí)踐過程，其間自然界的存在與發(fā)展和人自身的生存與發(fā)展是互為表里的互為前提的一個有機(jī)整體。這就是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造“的美學(xué)含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經(jīng)對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關(guān)系作過論述。他認(rèn)為“自由王國”以“必然王國”為基礎(chǔ)，后者屬于人類的社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將會合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發(fā)展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發(fā)展為目的的領(lǐng)域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實(shí)踐過程中，不僅在物質(zhì)和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術(shù)和美學(xué)既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發(fā)展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發(fā)展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環(huán)節(jié)，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實(shí)踐過程的產(chǎn)物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。在馬克思看來，美和藝術(shù)是人類衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強(qiáng)調(diào)人與自身的生存環(huán)境是一個有機(jī)的整體的中國傳統(tǒng)美學(xué)

在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當(dāng)時人認(rèn)為構(gòu)成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關(guān):“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關(guān)的基本元素。站在人類生產(chǎn)和生活需求層面上描述原初物質(zhì)與人內(nèi)在關(guān)聯(lián)的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環(huán)境之間的關(guān)系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點(diǎn)之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出，人與自然界的關(guān)系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關(guān)系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性事物本身所固有的”?！渡袝ず榉丁分械奈宸N味覺，就是一種先于理論認(rèn)識的關(guān)于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關(guān)鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，是包括美學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的基本出發(fā)點(diǎn)?！秶Z·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@種強(qiáng)調(diào)生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統(tǒng)生存智慧，在中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關(guān)系視野:“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發(fā)展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強(qiáng)調(diào)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡囊饩?，認(rèn)為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關(guān)系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！弊诎兹A先生從中國美學(xué)的“散點(diǎn)透視”和西方美學(xué)的“定點(diǎn)透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區(qū)別角度人手，強(qiáng)調(diào)前者是一種站在人與生存環(huán)境之間和諧統(tǒng)一立場上，以身度物地體味事物性質(zhì)的哲學(xué)基本立場，這是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。 三、在建設(shè)社會主義和諧文化過程中進(jìn)一步推進(jìn)美學(xué)中國化

“和諧”是美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)的接樺點(diǎn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內(nèi)部對立面來解決現(xiàn)實(shí)矛盾的形而上學(xué)方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運(yùn)動”。這里的“辯證運(yùn)動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學(xué)中“以他平他謂之和”的“和實(shí)生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎(chǔ)、哲學(xué)根據(jù)就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內(nèi)的多樣性的統(tǒng)一。在當(dāng)前，這種統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質(zhì)屬性”這一命題，它集中體現(xiàn)了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠?qū)?dāng)前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機(jī)整體。正是在這個意義上，我們強(qiáng)調(diào)社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，將辯證法與中國傳統(tǒng)文化中相關(guān)和諧的思想資源結(jié)合在一起而產(chǎn)生出來的嶄新理論。

篇2

【論文關(guān)鍵詞】美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn)，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。133229.CoM

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨(dú)特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實(shí)，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運(yùn)動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

篇3

(1)學(xué)員范圍廣,教學(xué)方式新穎,內(nèi)容豐富。

健美操作為一項(xiàng)新興的運(yùn)動項(xiàng)目,沒有周期性,不需要專門機(jī)械,可徒手做,練習(xí)場地也不需要固定,所以健美操吸引了來自不同年齡段,不同族群的人們投入學(xué)習(xí)。健美操融入大量的舞蹈動作,學(xué)習(xí)內(nèi)容較為廣泛,動作復(fù)雜多變,新內(nèi)容較多,具有一定的挑戰(zhàn)性,既有趣味性,又有時效性,容易提高學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣。在健美操教學(xué)中,教師有計劃地合理安排身體各個部位的肌肉力量練習(xí)和控制練習(xí),從而達(dá)到健美體型的效果,使身體得到全面的發(fā)展。

(2)練習(xí)者在健美操的反復(fù)練習(xí)和學(xué)習(xí)可以鍛煉身體,開發(fā)智力。

健美操內(nèi)容復(fù)雜多樣,且和音樂一樣具有節(jié)奏型,無論是在教師的教授中還是學(xué)院的練習(xí)中,都需要強(qiáng)大的記憶力來理解和記住多變的動作,同時健美操教學(xué)還能不斷改善學(xué)員的身體機(jī)能,提高大腦血液和營養(yǎng)物質(zhì)的供應(yīng),實(shí)現(xiàn)在運(yùn)動的過程中同時達(dá)到教育和智力開發(fā)的整體效果。

(3)健美操練習(xí)有明顯的健身功能。

健美操中有很多的舞蹈成分,對于學(xué)員尤其是是女學(xué)員而言,有利于塑造美的形體。健美操教學(xué)從準(zhǔn)備動作開始就嚴(yán)格跟著節(jié)奏,進(jìn)行反復(fù)地且不間斷地練習(xí),運(yùn)動強(qiáng)度適中,促進(jìn)人體的新陳代謝,與人體合理生理曲線的要求相符合,有明顯的健身功效。

2多媒體的應(yīng)用在健美操專項(xiàng)教學(xué)中的優(yōu)點(diǎn)

多媒體是指教師在向?qū)W生傳授知識時所運(yùn)用的手段,而多媒體教學(xué)是教師根據(jù)授課目的有計劃地運(yùn)用現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)及一些電教設(shè)備,讓學(xué)生在輕松有趣的環(huán)境下學(xué)習(xí)、練習(xí)。此教學(xué)結(jié)構(gòu)突破了傳統(tǒng)教學(xué)中老師一對一教授,并糾正動作這個繁雜的過程,改變了傳統(tǒng)課堂枯燥乏味、持續(xù)重復(fù)的特點(diǎn),最大范圍的調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動力。多媒體技術(shù)輔助健美操教學(xué)有以下優(yōu)點(diǎn)。

(1)有利于學(xué)生聽課效率的提高。

多媒體教學(xué)能夠使得課堂學(xué)習(xí)氛圍更加濃厚。多媒體是及其先進(jìn)的傳媒手段,在這個平臺上,來自不同層面的網(wǎng)友分享自己的看法和知識,這有利于教師能夠廣泛、快速的搜索到有效教學(xué)資源,并運(yùn)用豐富的教學(xué)形式將知識傳授給學(xué)生。多媒體技術(shù)像電影一樣將各種理論知識呈現(xiàn)出來,減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力。同時提升了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,豐富了理論知識、開闊了學(xué)生視野,這有利于提高學(xué)生的聽課效率和上課質(zhì)量。

(2)有利于規(guī)范教師的教學(xué)內(nèi)容。

在傳統(tǒng)的健美操教學(xué)中一貫遵循老師就是模板,老師的想法就都是正確的這樣想法,有時即使教學(xué)內(nèi)容不規(guī)范也沒有學(xué)生提出異議,這樣教師的習(xí)慣和素質(zhì)就決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和效果。然而在多媒體融入健美操教學(xué)之后,教師可根據(jù)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容糾正自己的錯誤,給學(xué)生傳授正確的知識,這樣可以減少教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響,能夠促進(jìn)教學(xué)規(guī)范化。

(3)有利于進(jìn)行個性化教學(xué)。

學(xué)習(xí)健美操的學(xué)生較多,正所謂有多少個人就有多少個哈姆雷特,所以教師在教學(xué)中不能一概而論,要進(jìn)行個體化教學(xué)。讓多媒體技術(shù)輔助健美操教學(xué)有利于教師根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn),制定不同的教學(xué)方案,有針對性、有計劃地進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生更夠更深刻的認(rèn)識到自己的錯誤,并加以改正。多媒體技術(shù)能夠促進(jìn)個性化教學(xué),能夠讓學(xué)生嚴(yán)格的有求自己規(guī)范練習(xí)。

(4)有利于突破健美操教學(xué)的時空限制。

在傳統(tǒng)健美操教學(xué)中,教師是唯一的教學(xué)資源來源,教師按教材講解,學(xué)生也僅僅是模仿老師的動作,這限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的時間和場地且因?yàn)樯险n時間有限,在課上學(xué)習(xí)的內(nèi)容更是寥寥無幾,而這些就大大降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。然而有了多媒體技術(shù)老師可以將上課講解的或需要學(xué)生預(yù)習(xí)的內(nèi)容放在電腦上,并通過網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺讓每個學(xué)生都可以看到,這樣不僅解決了學(xué)生肢體不協(xié)調(diào),學(xué)習(xí)能力弱等問題,還可以突破時間、空間的限制,在任何時間任何地方都可以學(xué)習(xí)。

(5)有利于學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式及時更新、與時俱進(jìn)。

隨著時代的進(jìn)步,各國之間的交流也越來越頻繁,當(dāng)然也免不了文化融合。健美操作為以音樂、舞蹈為主題的新型體育項(xiàng)目,近些年來陸續(xù)增加了街舞、形體操等及具西方藝術(shù)特點(diǎn)的形式,使健美操運(yùn)動形式豐富,節(jié)奏感強(qiáng),動感十足。依托于計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及和各種媒體的即視化,健美操教學(xué)也越來越跟隨潮流發(fā)展,具備時代特征。

3多媒體技術(shù)在健美操教學(xué)應(yīng)用中可能出現(xiàn)的問題

(1)傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛。

傳統(tǒng)的健美操教學(xué)主要以是老師示范,學(xué)生模仿為主,教師在備課過程中也只是將課堂分為三部分,即，示范、模仿、糾錯,但這個過程讓學(xué)生養(yǎng)成類比的習(xí)慣,不能夠最大程度地提起學(xué)生學(xué)好健美操的興趣,不利于學(xué)生獨(dú)立思考,達(dá)不到學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)和鍛煉身體的目的,所以傳統(tǒng)健美操教學(xué)方式已不適應(yīng)時代的發(fā)展。必須進(jìn)行改革。

(2)健美操教師的現(xiàn)有水平較低,不能夠滿足客觀需要。

都說健美操教學(xué)是吃青春飯的行業(yè),由此可見傳統(tǒng)健美操教學(xué)理念的弊端。健美操教師觀念的轉(zhuǎn)變是健美操教學(xué)改革方案首要內(nèi)容?，F(xiàn)有的健美操教師來自不同的年齡段和生活環(huán)境,其素質(zhì),觀念,能力也不同,隨著健美操老師年齡的增長,許多的教師的觀念并沒有隨著時代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變,對多媒體的使用不屑一顧,不想要去更深入的理解,因而各高校應(yīng)對教師進(jìn)行多媒體操作技術(shù)的普及,對多媒體教學(xué)持樂觀態(tài)度。

(3)多媒體教學(xué)實(shí)踐水平較弱。

多媒體雖然對教育有促進(jìn)作用,但它畢竟只是輔助教學(xué)的一種手段,如若利用不好,依然會有弊端。有些教師在教學(xué)過程中僅僅是依靠先進(jìn)的多媒體技術(shù),只是將教學(xué)內(nèi)容、材料、數(shù)據(jù)等做成課件,完全忽略了創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式依然要靠廣大的教育工作者。所以為充分發(fā)揮多媒體在教學(xué)方面的積極作用,教師在用投影儀播放課件時也要加以輔助說明和講解。并且因人而異,對學(xué)生進(jìn)行針對性教學(xué),提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍。

(4)部分學(xué)校設(shè)備不齊全。

各高校教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)對象、投入教學(xué)資金不一樣,這就決定了多媒體技術(shù)在健美操教學(xué)中的普及收到了阻礙。多媒體技術(shù)是一個專業(yè)領(lǐng)域,必備配備專業(yè)轉(zhuǎn)件和技術(shù),然而這些需要健美操教學(xué)者就多媒體應(yīng)用教學(xué)人員相結(jié)合,需要多方面的知識和操作技能,而實(shí)現(xiàn)這些需要一段時間。主要原因一個是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí),我國現(xiàn)在還只是處于發(fā)展階段,且人口總量多,為各高校配備專門設(shè)施需要耗費(fèi)大量資金,輔助健美操教學(xué)軟件也相當(dāng)匱乏。

4建議

(1)普及多媒體教學(xué)知識、技術(shù)和作用,轉(zhuǎn)變健美操教師傳統(tǒng)教學(xué)觀念,促進(jìn)健美操教師素質(zhì)和能力的提升。

隨著信當(dāng)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段的弊端逐漸暴露,必然會被現(xiàn)代化教學(xué)方式所取代。教師作為學(xué)生的引導(dǎo)者,應(yīng)積極應(yīng)對挑戰(zhàn),轉(zhuǎn)變觀念,努力學(xué)習(xí),提高自身素質(zhì)和能力,用現(xiàn)代化手段傳授知識,適應(yīng)信息化社會的發(fā)展,引領(lǐng)時代潮流。

(2)對健美操老師加強(qiáng)計算機(jī)技術(shù)的培訓(xùn),傳授計算機(jī)的基本知識,讓健美操老師能熟練應(yīng)用多媒體技術(shù)進(jìn)行授課。

(3)加大多媒體輔助教學(xué)軟件的開發(fā),軟件公司應(yīng)著眼于市場的需求,教學(xué)軟件的開發(fā)應(yīng)讓專業(yè)的軟件工作者和健美操教學(xué)者共同參與。

健美操教師也應(yīng)當(dāng)走獨(dú)立自主的道路,與計算機(jī)工作和相互寫作,學(xué)習(xí)計算機(jī)知識和應(yīng)用,并開發(fā)出健美操教學(xué)輔助軟件,服務(wù)于健美操的發(fā)展。

(4)在運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)的同時不能完全摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,應(yīng)當(dāng)在教師和學(xué)生兩方面進(jìn)行教學(xué)。

在多媒體教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)放在主要位置,但也不能忽視老師的作用。將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合,用積極的態(tài)度看待傳統(tǒng)教學(xué)方式,優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)手段,為其增添新的內(nèi)容,共同促進(jìn)健美操教學(xué)的發(fā)展。

篇4

目前，實(shí)現(xiàn)與社會體育發(fā)展的全面接軌，是高校體育教學(xué)改革的終極目標(biāo)，其目的在于彰顯出高校體育教學(xué)重要的社會職能，為社會培養(yǎng)與輸送優(yōu)質(zhì)的大眾體育人才。相對于高校健美操教學(xué)而言，由于應(yīng)試教育思想的貽害至深，致使“唯成績論”的教學(xué)觀念在高校健美操教學(xué)中普遍存在，追求達(dá)標(biāo)率成為高校健美操教學(xué)發(fā)展的核心取向，使其實(shí)用價值較為低下。全民健身運(yùn)動的開展，為高校健美操教學(xué)的發(fā)展取向的重新確定提供了必要的導(dǎo)向，并成為修正教學(xué)思想偏差、改善教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的重要依據(jù)。這對于高校健美操教學(xué)能夠有效打破“唯成績論”教學(xué)觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，具有重要的的促進(jìn)與保障作用。

(二)引領(lǐng)高校健美操教學(xué)體系全面創(chuàng)新與重組

伴隨著高校體育教學(xué)理念的更新，對教學(xué)體系提出了全面優(yōu)化與整合的發(fā)展訴求。傳統(tǒng)的高校健美操教學(xué)體系陳舊，即無視社會發(fā)展的需求，在教學(xué)體系的構(gòu)建上以獲取理想的達(dá)標(biāo)率、完成教學(xué)任務(wù)為唯一目的，這對于新形勢下高校健美操教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展將產(chǎn)生嚴(yán)重的阻礙。全民健身運(yùn)動的開展，為高校健美操教學(xué)體系的創(chuàng)新與重組提供了導(dǎo)向，并搭構(gòu)起有效平臺，使其打破“固步自封”的發(fā)展模式，積極主動地加強(qiáng)與大眾健美操運(yùn)動的接觸與交流，堅(jiān)持“適應(yīng)、服務(wù)、參與以及共同發(fā)展”的基本原則，對現(xiàn)有的教學(xué)體系進(jìn)行全面的優(yōu)化與整合，使之在發(fā)展取向、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價等諸多方面，實(shí)現(xiàn)全面變革，進(jìn)而有效適應(yīng)全民健身運(yùn)動的發(fā)展需要，為促進(jìn)高校健美操教學(xué)與社會健美操運(yùn)動的融合發(fā)展，提供必要的保障。

二、全民健身運(yùn)動視域下高校健美操教學(xué)的社會價值定位

首先，健美操運(yùn)動的“親民性”特征使之成為高校學(xué)生參與社會體育實(shí)踐活動的首選內(nèi)容。健美操運(yùn)動具有簡單易學(xué)、老少咸宜的特征，是一項(xiàng)“親民性”的體育健身項(xiàng)目。在全民健身運(yùn)動蓬勃發(fā)展的社會大背景下，參與大眾健美操運(yùn)動的人數(shù)迅猛增加，全社會性的大眾健美操運(yùn)動熱潮已經(jīng)形成。高校體育是學(xué)校體育教育的最后階段，高校學(xué)生在畢業(yè)后將直接參與社會體育活動。因此，高校學(xué)生在學(xué)校所掌握的體育技能，就成為其能否充分融入社會體育、提高其實(shí)踐價值的重要基礎(chǔ)。相比于其他體育教學(xué)科目，健美操具有可操作性強(qiáng)、易于掌握、便于運(yùn)用的巨大優(yōu)勢。由此可見，借助于全民健身運(yùn)動的開展，加強(qiáng)對高校健美操教學(xué)自身優(yōu)勢的開發(fā)，是提高高校健美操教學(xué)實(shí)用價值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其次，高校健美操教學(xué)有助于學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。健美操運(yùn)動具有強(qiáng)體魄、健心理、修體態(tài)、舒心緒等重要功能，對于參與者身心健康、和諧的發(fā)展，具有重要的促進(jìn)作用。在人的綜合素質(zhì)中，健康素質(zhì)占有基礎(chǔ)地位，對于其他素質(zhì)的發(fā)展具有保障作用。因此，高校學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展是以健康素質(zhì)的培養(yǎng)為先決條件的。健美操運(yùn)動在提升人的健康素質(zhì)方面所具有的重要功效，能夠確保高校學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高其健康水平，進(jìn)而為高校學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展提供必要的保障。由此可見，通過培養(yǎng)學(xué)生的健康素質(zhì)來促進(jìn)其綜合素質(zhì)全面發(fā)展，是高校健美操教學(xué)重要價值的充分體現(xiàn)。再次，高校健美操教學(xué)是大眾健美操運(yùn)動所需人才的重要培養(yǎng)基地?，F(xiàn)階段，在全民健身運(yùn)動的引導(dǎo)下，大眾健美操運(yùn)動呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢。但是，大眾健美操運(yùn)動具有參與的自主性以及組織的隨意性等特征，缺乏必要的組織與管理，這嚴(yán)重影響大眾健美操運(yùn)動的可持續(xù)發(fā)展。造成此種狀況的主要原因在于大眾健美操運(yùn)動相關(guān)人才的匱乏。高等院校是為社會培養(yǎng)與輸送合格人才的重要基地，是推動我國社會發(fā)展的動力源泉。相對于高校健美操教學(xué)而言，針對我國大眾健美操運(yùn)動人才匱乏的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢與教育職能，通過對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論與技能的培養(yǎng)，使之具備較高的健美操素質(zhì)與能力，為其參與大眾健美操運(yùn)動的組織管理、動作編排以及項(xiàng)目推廣，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，高校健美操運(yùn)動的發(fā)展有助于推動和諧校園的建設(shè)。健美操融合了舞蹈、體操等基本動作，伴以韻律十足的音樂，能夠營造出健康活潑的律動氛圍。當(dāng)前，推動文明校園發(fā)展、構(gòu)建健康和諧的校園環(huán)境，是高校校園文化發(fā)展的主流。健美操運(yùn)動在營造氛圍、構(gòu)建環(huán)境方面所凸顯出的巨大功效，使之能夠在建設(shè)和諧校園的進(jìn)程中，發(fā)揮出積極的促進(jìn)作用。因此，通過優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)體系，建立起課內(nèi)與課外一體化的教學(xué)發(fā)展模式，組織豐富多彩的課外健美操活動，吸引廣大學(xué)生的積極參與，在高校校園掀起健美操活動的開展熱潮，豐富與活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，營造出積極健康、青春律動的大好氛圍，進(jìn)而在推動和諧校園建設(shè)的進(jìn)程中，發(fā)揮出積極的作用。

三、全民健身視域下高校健美操教學(xué)的發(fā)展途徑

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，滿足大眾健美操運(yùn)動的發(fā)展需求

實(shí)現(xiàn)與社會大眾健美操運(yùn)動的融合發(fā)展，是高校健美操教學(xué)為適應(yīng)社會發(fā)展的形勢而制定的新型發(fā)展目標(biāo)。其核心目的在于提高高校健美操教學(xué)的社會實(shí)用價值，推動高校健美操教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，全民健身運(yùn)動是我國社會體育發(fā)展的主流，大眾健美操更是廣大民眾參與全民健身運(yùn)動的重要內(nèi)容，為了適應(yīng)這一全新的發(fā)展形勢，要求高校健美操教學(xué)必須摒棄傳統(tǒng)的狹隘與保守的教學(xué)理念，確定“以人為本”、自主開放的發(fā)展原則，樹立起“以滿足大眾健美操運(yùn)動發(fā)展需求”為核心目標(biāo)的發(fā)展觀念，充分發(fā)揮健美操教學(xué)的育人功能，促進(jìn)高校學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的全面發(fā)展，助推大眾健美操運(yùn)動的健康發(fā)展。

篇5

(Chinese Department，Chinese Peoples University，Beijing 100872，China)

【內(nèi)容提要】當(dāng)代中國文論的變革發(fā)展，凸顯了“文學(xué)是人學(xué)”的視角。文學(xué)通過對深藏于人的本性之中的矛盾的過程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強(qiáng)了人的自覺，為人性的豐富、發(fā)展展現(xiàn)了多種可能性；從而確證了“文學(xué)是人學(xué)”的命題，從最深層的意義來理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題。因此，當(dāng)代文學(xué)觀念的變革、重建，就不能停留于文學(xué)主體性和文學(xué)價值論的探索，還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)到文學(xué)本體論的構(gòu)建上。

【摘 要 題】文論建設(shè)

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character，literature greatly enriches mans spiritual world，strengthens mans consciousness，displays many possibilities for the richness and development of mans nature，thus proves the subject of literature is human learning.From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)本體/生命本性/文學(xué)價值取向/人生觀念/文學(xué)的層次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

中圖分類號：B83-0/I02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-5424(2003)01-0068-08

進(jìn)入新世紀(jì)以來，人們在反思既往、探求未來發(fā)展中，既感受到20世紀(jì)歷史巨變?nèi)〉昧饲八从械某删停煮w察到人與自然、人與社會、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時代都更重視科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的不斷提高，物質(zhì)條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚(yáng)人文理想，使人文精神與科學(xué)精神相礪相長，促進(jìn)人超越異化而獲得全面發(fā)展。從而顯現(xiàn)了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發(fā)展問題，不但是人類文明發(fā)展的中心問題，也是當(dāng)代文化（文論）建設(shè)的旨?xì)w。

當(dāng)代文學(xué)審美實(shí)踐越來越明晰地顯示了文學(xué)（文論）的變革、創(chuàng)新，始終與人的全面發(fā)展問題相伴隨、相融合的特點(diǎn)，進(jìn)一步確證了《文學(xué)是人學(xué)》的命題，從最深層的意義來理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題，即文學(xué)本體和人的生命本體相關(guān)聯(lián)，應(yīng)把文學(xué)放到人的生存發(fā)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學(xué)維度的文論則是片面的。

一

文學(xué)與人的生命本性，與人的生存發(fā)展究竟具有怎樣的聯(lián)系和意義？或者說人究竟何以需要文學(xué)？這也許只有循著人的生命活動的本質(zhì)特征去思考探求。

人的生命活動可以說有兩個基本指向。一是指向自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)；二是指向自我解放。

首先，人類最基本的活動是改造或創(chuàng)造對象世界，求得自身的生存與發(fā)展。無論主體自覺與否，這種生命活動本身就是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現(xiàn)和確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“實(shí)際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識的類的存在物的自我確證?！庇捎谌耸怯幸庾R的，他不僅面對著一個外部客觀世界，而且還有一個自身的內(nèi)部精神世界，因此人就不僅在現(xiàn)實(shí)中，而且要求在精神上肯定自身?，F(xiàn)實(shí)的肯定方式是改造客觀世界的物質(zhì)實(shí)踐活動，而精神肯定的方式則比較復(fù)雜，其中一個重要的方面就是文學(xué)藝術(shù)活動。馬克思說：“藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都是人類通過藝術(shù)品來能動的現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。

人的本質(zhì)力量特別是精神本質(zhì)（比如某些復(fù)雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時時在追求著實(shí)現(xiàn)。尤其是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)遇到障礙時，便往往轉(zhuǎn)化為假想的亦即精神方式的實(shí)現(xiàn)。人類童年時期創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現(xiàn)某種當(dāng)時無力實(shí)現(xiàn)的幻想，比如，把實(shí)際上還不能戰(zhàn)勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災(zāi)害征服等等，這實(shí)質(zhì)上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實(shí)現(xiàn)，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質(zhì)實(shí)踐能力的增強(qiáng)，想象也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，如飛天、奔月、遠(yuǎn)渡重洋都已成了今日的現(xiàn)實(shí)。這樣，能夠在現(xiàn)實(shí)中得到肯定和實(shí)現(xiàn)的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實(shí)現(xiàn)和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話就消失了。

從人類的發(fā)展趨向來說，一方面，隨著人類物質(zhì)能力的不斷發(fā)展，就可以更有效地改造和創(chuàng)造對象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質(zhì)力量得到現(xiàn)實(shí)的肯定和實(shí)現(xiàn)。與之相應(yīng)的另一方面是人的精神世界、精神本質(zhì)也會隨之不斷發(fā)展和豐富，如果說人們在改造客觀世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)和肯定，或者說它們具有永遠(yuǎn)不可窮盡的內(nèi)涵。因此人類就不僅永遠(yuǎn)需要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和肯定自己，而且也永遠(yuǎn)需要在精神上實(shí)現(xiàn)和肯定自己。這也許是文學(xué)藝術(shù)作為人的精神本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個方面的理由和根據(jù)。

其次，人的生命活動不僅追求自我肯定和實(shí)現(xiàn)，往前推進(jìn)一步，他還追求自我解放和超越。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，也就不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)自我肯定的要求相聯(lián)系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質(zhì)。

人的解放包含著互相聯(lián)系著的兩個方面，即自我精神上的解放和人的現(xiàn)實(shí)解放。文學(xué)藝術(shù)活動作為一種精神領(lǐng)域的活動，當(dāng)然首先和人的精神解放相聯(lián)系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現(xiàn)實(shí)生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權(quán)利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導(dǎo)致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識的失落等等，使人的精神被嚴(yán)重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會生發(fā)出一種內(nèi)驅(qū)力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學(xué)藝術(shù)。宗教給人送來上帝的關(guān)懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學(xué)藝術(shù)活動則使人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質(zhì)得到復(fù)歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識得以喚醒，而這正是爭取人的現(xiàn)實(shí)解放的必要前提。

毫無疑問，任何精神解放都只具有相對的意義，都不能代替現(xiàn)實(shí)的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動，而不是思想活動。只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。不從現(xiàn)實(shí)中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現(xiàn)實(shí)解放總是相聯(lián)系的。文學(xué)藝術(shù)活動雖然直接與人的精神解放相關(guān)，但由于人的精神解放畢竟要導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)解放，因此文學(xué)藝術(shù)活動也必然要指向現(xiàn)實(shí)，與人們爭取現(xiàn)實(shí)解放的活動相聯(lián)系。

正如馬克思所說，人的活動一開始總是從個人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭取個人的解放開始的。然而人是社會關(guān)系的總和，任何個體都不是孤立存在，而是處在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的。因此，個體解放雖然具有某種相對獨(dú)立的意義，但在根本上又都只能是社會解放，都只有通過改造社會，改造現(xiàn)存關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)。而要改造現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，就不是靠某一個體，而要靠一個社會群體協(xié)調(diào)努力才能奏效。這樣，個體解放就和群體解放，和整個社會的解放聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)活動雖然從它的本性而言是一種個人的活動，但是當(dāng)個人的生命活動指向爭取自身的現(xiàn)實(shí)解放從而與群眾的社會活動相聯(lián)系的時候，也就自然而然會超出個人狹隘的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的意義，就會指向?qū)ι鐣畹膮⑴c，對現(xiàn)存關(guān)系的揭示批判，對社會變革和人的解放的思考等等，這樣個人創(chuàng)造的文學(xué)就具有了普遍的社會意義，具有了社會意識形態(tài)的特性，對于它的創(chuàng)造者來說就帶來了一個社會責(zé)任感和使命感的問題。文學(xué)藝術(shù)活動這種由個體意義向社會意義的衍化，顯然不能認(rèn)為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因?yàn)樗呛腿说纳顒拥恼归_，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，個人精神上的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放與社會責(zé)任感和使命感之間確實(shí)有一個如何統(tǒng)一和契合的問題，而這則與創(chuàng)造者的主體自覺意識相關(guān)。

人的生命活動是一個無限的過程，人的解放也具有無限的內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現(xiàn)實(shí)解放，即改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發(fā)展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實(shí)現(xiàn)“以全部感覺在對象世界中肯定自己”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)，自我解放的一種方式，就不僅對一定歷史范疇內(nèi)人的現(xiàn)實(shí)解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發(fā)展中無限可為。而這也許是文學(xué)藝術(shù)活動具有永存的意義和無限發(fā)展可能的又一個方面的理由和根據(jù)。

文學(xué)活動既然是人的自由自覺生命活動的一種實(shí)現(xiàn)方式，那么人們的文學(xué)觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學(xué)觀念。

有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”，或者叫“兼濟(jì)人格”和“獨(dú)善人格”。所謂“兼濟(jì)人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會，改造現(xiàn)實(shí)，解放大眾，而自身價值的實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在改造社會解放大眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中?！蔼?dú)善人格”的人生指向則是面向自我，追求自我個性的解放，自我價值的實(shí)現(xiàn)，自我人格的完善。在生活實(shí)踐中，對于不同的個體來說，有的也許偏于強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)”，有的也許偏于追求“獨(dú)善”，有的也許是兩者復(fù)雜交織互相轉(zhuǎn)化，形成了人們?nèi)松顒拥那Р钊f別。

和人生觀念的這兩種主要取向聯(lián)系，在文學(xué)觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”。前者主要指向參預(yù)現(xiàn)實(shí)變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。從整個文學(xué)史和文論史的發(fā)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創(chuàng)作和理論主張來說，則同樣存在種種復(fù)雜情況：有的偏于強(qiáng)調(diào)為社會人生，干預(yù)生活，參與變革；有的偏于追求自我表現(xiàn)；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側(cè)重。正是由于人們在人生觀念及其文學(xué)觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學(xué)創(chuàng)作上的種種復(fù)雜現(xiàn)象以及文學(xué)基本觀點(diǎn)上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭論。

總之，關(guān)于文學(xué)本體論的思考，使人們知道文學(xué)活動是和人的生命活動相一致的，一定的文學(xué)觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關(guān)聯(lián)的。在實(shí)踐中，根據(jù)一定的主體性條件又往往會引出不同的價值取向，這樣，文學(xué)觀念就實(shí)際上一方面聯(lián)系著文學(xué)主體論，另一方面聯(lián)系著文學(xué)價值論。因此，由文學(xué)本體論的思考就還要分別推及對文學(xué)主體論和文學(xué)價值論的進(jìn)一步認(rèn)識。

二

文學(xué)主體性是和人生觀念相聯(lián)系，和人的實(shí)踐活動相統(tǒng)一的。因此，考察文學(xué)主體性還應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)主體性入手。

主體性是人在一切活動中作為主體所具有的特性。人類一切活動的實(shí)質(zhì)是人自身的生命活動，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動（包括現(xiàn)實(shí)活動和精神活動）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺指人對自己的活動及其目的意義有著清醒充分的意識，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識就是主體意識。人在現(xiàn)實(shí)中的主體意識指人能夠意識到自身在現(xiàn)實(shí)中是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人是有意識的存在物，他不僅能夠認(rèn)識外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識。從人類史的角度看，人類意識的發(fā)展，人的自我意識、主體意識的萌發(fā)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識的時候，人的生命活動，包括對自我實(shí)現(xiàn)自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個體方面看，情形又顯得復(fù)雜得多，就是說現(xiàn)實(shí)生活中每一個體是否具有自我主體意識或這種意識的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動和人生追求上自覺程度的差別。

轉(zhuǎn)貼于

人的主體意識往往首先表現(xiàn)為個體意識，因?yàn)槿说拇嬖谑紫仁莻€體的存在。通常所謂人的發(fā)現(xiàn)、人的覺醒也總是從個體意識的覺醒開始的。人的主體意識雖然首先表現(xiàn)為個體意識，但并不僅僅具有孤立的個體意義，因?yàn)槿魏蝹€體都不是孤立的存在，而是社會關(guān)系的總和，是處在復(fù)雜的群體關(guān)系之中。因此，所謂意識到自我是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的就包含著意識到自己所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是怎樣的以及合理的社會關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。這樣，對于一個個體來說他就首先在自己的意識中將自我的存在和他人、群體的存在聯(lián)系起來，同時也將自我的生存發(fā)展要求與群體的生存發(fā)展要求統(tǒng)一起來，并進(jìn)而在實(shí)踐上使自我個性解放與群體社會解放相協(xié)調(diào)，只有在這種個體意識的基礎(chǔ)上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個體意識僅僅只局限在意識到個體的自我人生價值，孤立地追求個體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，那就有可能導(dǎo)向“自我中心主義”，并且最終也許會因?yàn)楣铝⒌淖晕覍?shí)現(xiàn)自我解放的實(shí)際上難以實(shí)現(xiàn)而使這種個體意識在悲觀中重新歸于沉落。當(dāng)然這里并不否認(rèn)個體意識和個性解放本身的相對獨(dú)立意義，比如在封建專制極權(quán)統(tǒng)治壓抑和否定個體、個性的條件下，個體意識的覺醒和強(qiáng)化，個性解放的追求都是對不符合人性的現(xiàn)實(shí)的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。

文學(xué)主體性是指人在文學(xué)活動中作為主體所具有的特性，即主體在文學(xué)活動中自由自覺的特性。文學(xué)主體性同樣和主體的自覺意識相關(guān)，即一方面意識到自身是文學(xué)活動的主體以及文學(xué)活動對于自身的意義；另一方面意識到文學(xué)本來是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人們的文學(xué)觀念實(shí)際上就根源于此。

文學(xué)主體性其實(shí)并沒有確定不變的內(nèi)涵，由于人們的主體意識有著不同的層次意義，文學(xué)主體性也實(shí)際上有著不同的層次品位。

前面說到，人的覺醒總是首先從個體意識的覺醒開始的，基于這種覺醒，個體便走向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當(dāng)人的主體意識還停留在比較狹隘孤立的個體意識層次的時候，這種所謂主體性就實(shí)際上有一定的局限。由此推及文學(xué)主體性也同樣是如此。基于單純個體意識的文學(xué)主體性當(dāng)然也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個體意識的自覺，這種文學(xué)活動的自由也往往是個人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現(xiàn)”論的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作追求就主要是把文學(xué)活動當(dāng)作單純表現(xiàn)個人生命意志和情感體驗(yàn)的一種方式；文學(xué)主體性理論和“自我實(shí)現(xiàn)”的文學(xué)觀念也實(shí)際上是把文學(xué)活動視作個體人格價值、精神本質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)和確證。這種從比較單純的個體意識出發(fā)的“自我表現(xiàn)”和“自我實(shí)現(xiàn)”，在個體人格比較高尚的條件下，也許可以表達(dá)某種超出個人意義的情感，如對他人以至對人類的愛；而在個體意識比較褊狹的情況下，則往往會限于表現(xiàn)一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當(dāng)作人的生命本質(zhì)來表現(xiàn)和追求，從而導(dǎo)致人欲橫流，這實(shí)際上是主體性的淪落。因此，基于單純個體意識的文學(xué)主體性雖然也不失為一種主體性，也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學(xué)主體性。

更高層次品位的文學(xué)主體性則是基于充分的個體意識和清醒的時代意識、民族意識的有機(jī)統(tǒng)一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識應(yīng)當(dāng)是在自己的意識中將自我的存在與時代生活環(huán)境聯(lián)系起來，將自我的生存發(fā)展要求與民族群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來。在這種充分的個體意識和清醒的時代、民族意識有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的文學(xué)主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內(nèi)涵。以這種主體性來對待和參與文學(xué)活動，那么文學(xué)就不僅僅只具有表現(xiàn)自己的意義，甚至也不只具有實(shí)現(xiàn)自我的某些精神本質(zhì)（如想象、意志、愛等等），而且也是爭取和實(shí)現(xiàn)自身及民族群體現(xiàn)實(shí)解放與自由全面發(fā)展的一種方式。因此文學(xué)就不只具有個體活動的特性和價值，而且具有社會的特性和意義。即使是對于個體自身來說，與那種單純追求精神個體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放相比，這種包含著整個現(xiàn)實(shí)人生的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動相聯(lián)系的文學(xué)也必然具有更豐富的內(nèi)涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個體意識和精神特性而指向人的全面實(shí)現(xiàn)、全面解放、全面發(fā)展的文學(xué)主體性是一種更高層次品位的主體性。

由于文學(xué)主體性事實(shí)上具有不同的層次品位，那么文學(xué)活動作為人的自由自覺生命活動的一種方式，它所追求的人的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學(xué)上的所謂生命意識、懺悔意識、憂患意識等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發(fā)的，也可以是對包括自身在內(nèi)的整個民族和人類命運(yùn)的關(guān)注思考而形成的，前者可能導(dǎo)向個人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責(zé)任感和使命感。因此，我們在談文學(xué)主體性的時候，籠統(tǒng)地主張以人為思維中心，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，自我解放及種種主體意識還不夠，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步區(qū)分文學(xué)主體性及種種主體意識的不同層次品位。文學(xué)主體性的品位不同，文學(xué)活動所能達(dá)到的境界也會有很大的不同。由此觀照新時期以來的文學(xué)，可以說它的每一個進(jìn)步都與主體意識的覺醒、主體性的強(qiáng)化相聯(lián)系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學(xué)主體性的層次品位不高相關(guān)。

三

如前所說，人的精神活動和現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動之間實(shí)際上并不隔絕，而是相互聯(lián)系，雙向流動轉(zhuǎn)化的，那么對于文學(xué)活動的價值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應(yīng)當(dāng)從人的本體存在，從整個現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展需求來理解。根據(jù)現(xiàn)實(shí)人生的不同發(fā)展需求，文學(xué)活動也許可以說有兩重主要的價值取向或價值功能。

首先，從比較消極的方面來說是補(bǔ)償調(diào)適功能。所謂“補(bǔ)償”是指對人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補(bǔ)和償還。從人的生存發(fā)展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿，然而現(xiàn)實(shí)人生本身卻往往難以盡如人意，構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實(shí)活動中得不到補(bǔ)償，那么就往往導(dǎo)向在精神上，在文學(xué)活動中以審美想象的方式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會生發(fā)出強(qiáng)烈的補(bǔ)償愿望，當(dāng)他們從事文學(xué)活動的時候，便很容易借助于這種方式實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償。我們看到，主體在哪個方面缺憾最甚，便在這方面表現(xiàn)出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節(jié)奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現(xiàn)人的強(qiáng)健體魄和自由活動等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學(xué)中則往往偏于塑造自尊自信意志堅(jiān)強(qiáng)的人格。這種現(xiàn)象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對自卑心理的克服和補(bǔ)償?shù)脑竿?。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學(xué)中也往往會有相反的表現(xiàn)：一個缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個又一個完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個個美麗動人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現(xiàn)“金榜題名時，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對人的缺憾補(bǔ)償心理及其文學(xué)審美創(chuàng)造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關(guān)于“調(diào)適”，是說人們在現(xiàn)實(shí)生活中往往會遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進(jìn)行精神上的自我調(diào)節(jié)，使之適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展，這時文學(xué)活動也就成為一種特殊的調(diào)節(jié)方式，發(fā)揮某種調(diào)適功能。比如人在現(xiàn)實(shí)中受到打擊、被現(xiàn)實(shí)力量所否定，便往往在文學(xué)活動中尋求自我肯定；由于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學(xué)活動加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時由于過度勞累也會帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學(xué)審美活動也可以使人的精神得到放松，恢復(fù)平衡，如此等等?？偟膩碚f，補(bǔ)償調(diào)適主要在尋求心理平衡。從這個意義上說，文學(xué)審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)藝術(shù)和宗教的比較研究成為可能。

其次，從比較積極的方面來說是建構(gòu)激發(fā)的功能?！敖?gòu)”與補(bǔ)償相對應(yīng)，是對更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發(fā)”與調(diào)適相對應(yīng)則是對人的主體意識，積極的人生進(jìn)取精神，變革現(xiàn)實(shí)的意志和情感力量的一種主動呼喚與激勵。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)有種種局限，卻可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)審美活動中的積極追求。它一方面表現(xiàn)為主體從自己的人生價值觀念出發(fā)，對健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進(jìn)行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進(jìn)取精神，從簡·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當(dāng)代文學(xué)中喬光樸、陸文婷等人格類型。當(dāng)然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現(xiàn)實(shí)，也有的作品展示了人生有價值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對不合理社會關(guān)系的深刻批判，在痛惜中更顯出對有價值人生的肯定與呼喚，從而具有更強(qiáng)烈的激發(fā)力量。另一方面則是表現(xiàn)對異化心態(tài)，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對眾惡神的描寫，各民族文學(xué)中對種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫?qū)懙降膴W勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現(xiàn)人性人格的異化和扭曲，實(shí)質(zhì)上還在于喚起、激發(fā)人們對自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構(gòu)健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般說來，在文學(xué)審美活動中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對對象的觀照中內(nèi)含著對自身的發(fā)現(xiàn)和反思，由此也生發(fā)出自我超越的愿望，從而導(dǎo)向重新塑造自己。因此，積極的文學(xué)審美活動就不只在尋求心理的平衡，而在于激發(fā)自身向善向美的意志情感力量，追求自我發(fā)現(xiàn)，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態(tài)面對和投向現(xiàn)實(shí)人生?？巳R夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當(dāng)步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時，他已經(jīng)準(zhǔn)備好了要勇敢地、甚至是略帶一點(diǎn)蔑視的態(tài)度面對這個世界；“被藝術(shù)品的純審美意味激動著的男女，總是以一種激動和興奮的心情走進(jìn)外部世界，這種心情使得他們對于在他們周圍發(fā)生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強(qiáng)烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景?！盵2](P155-156)這種審美活動對于文學(xué)創(chuàng)造主體和文學(xué)接受主體都有同樣的效應(yīng)。其區(qū)別在于，創(chuàng)作活動是主體追求自由發(fā)展的生命本性的一種自覺投射和實(shí)現(xiàn)，它內(nèi)含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構(gòu)與激發(fā)；而欣賞活動則是主體追求自由發(fā)展的生命本性的自覺迎合與投入，它內(nèi)含著主體的自我發(fā)現(xiàn)與反思，從而導(dǎo)向主體人格相對被動的建構(gòu)與激發(fā)。

文學(xué)的這兩重價值取向或價值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區(qū)分，但應(yīng)該說都與人的生存發(fā)展需求相聯(lián)系。我們知道，人生有兩個基本向度：生存指向現(xiàn)在，發(fā)展指向未來。立足于現(xiàn)實(shí)生存，人們面對的現(xiàn)實(shí)和自我也許將永遠(yuǎn)是不完善的，生活往往會有波折，人生難免會有缺憾，心靈也時?？赡馨l(fā)生傾斜，因而精神上以文學(xué)審美方式實(shí)現(xiàn)的補(bǔ)償調(diào)適也許是永遠(yuǎn)不可缺少的；而著眼于未來發(fā)展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發(fā)展前景，具有生命活力和自強(qiáng)意識的主體也許永遠(yuǎn)不會滿足于生存現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)不會放棄對健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉(zhuǎn)化成為文學(xué)審美活動的建構(gòu)與激發(fā)，并最終影響人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展。因此，文學(xué)的這兩種取向都有其存在的根據(jù)，也各有其自身的意義和價值。

從文論史的情況來看，人們在文學(xué)價值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學(xué)活動和個體的生存意義相聯(lián)系的人們往往比較偏于著重文學(xué)的補(bǔ)償調(diào)適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學(xué)活動和社會變革、人的解放與發(fā)展相聯(lián)系的人們往往比較重視文學(xué)的建構(gòu)激發(fā)功能，如俄國民主主義的批評家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創(chuàng)作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價值取向和追求。也許正是由于這種文學(xué)價值觀念和價值取向上的差別，帶來文學(xué)上幾乎永無止境的爭論。而人們這種文學(xué)價值觀念或價值取向上的不同歸根結(jié)底又和人們不同的人生價值觀念、主體性的不同層次品位有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過問題也許還有另一個方面，如前所說，文學(xué)活動首先是精神領(lǐng)域的活動，是人從精神上自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，因而它的價值也首先是精神價值。但是，人的精神活動和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的，主體經(jīng)過精神、心理上的重新調(diào)整和建構(gòu)，無疑還應(yīng)當(dāng)指向適應(yīng)和改造現(xiàn)實(shí)，爭取現(xiàn)實(shí)的解放和自由生存發(fā)展。然而實(shí)際上，對于有些人來說，卻往往容易把文學(xué)審美活動當(dāng)作逃離現(xiàn)實(shí)、退回內(nèi)心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現(xiàn)實(shí)的解放與發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是文學(xué)價值論研究中值得引起注意的一個問題；也是當(dāng)今文學(xué)（文論）建設(shè)中應(yīng)予重視的重要問題。

收稿日期：2002-09-14

篇6

隨著我國教育體制改革的深入開展，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才已經(jīng)成為高校教育改革的重點(diǎn);組成人才的基本要素包括知識、能力和素質(zhì)等;人才素質(zhì)由文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、身體和心理素質(zhì)構(gòu)成。研究型教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，用科研探討的方法來獲取信息或運(yùn)用所積累的知識去解決疑難問題的一種學(xué)習(xí)方法。為了教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)內(nèi)容的需要，教師利用案例分析來組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，使學(xué)生獨(dú)立自主地去思考，在討論的過程中互相啟發(fā)或辯論，最大程度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀性，使得學(xué)生的認(rèn)知思維和情感思維達(dá)到高效率，培養(yǎng)學(xué)生富有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)能力，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的積極思維，使學(xué)生更快地接受知識和更好地掌握知識。研究型教學(xué)促使學(xué)生充分地發(fā)揮他們的主觀能動性、創(chuàng)造性，并親自發(fā)現(xiàn)學(xué)到的知識和定律，通過教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的多樣性，培養(yǎng)具有時代性的創(chuàng)新型人才，提高教學(xué)質(zhì)量。

(二)研究型教學(xué)的理論

形成及趨勢研究型教學(xué)理論在我國處于一個初級階段，研究的學(xué)者比較多，但成果不多。我國最早研究的是清華大學(xué)，主要通過課程訓(xùn)練，進(jìn)行任務(wù)分解，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，以素質(zhì)教育為主，布置典型工作任務(wù)，用來提升學(xué)生的工作崗位，同時有助于學(xué)生理論水平的鞏固與提高。研究型教學(xué)未來的發(fā)展趨勢是良好的，現(xiàn)在高校培養(yǎng)模式都在改變，以崗位能力本位為需求，提高學(xué)生應(yīng)用知識的能力，注重素質(zhì)教育培養(yǎng)，為研究型教育發(fā)展提供了機(jī)遇。

(三)研究型教學(xué)的評價

體育教學(xué)評價強(qiáng)調(diào)教師評價內(nèi)容的多元化、評價方法的多維度以及評價方式的多樣化。評價的內(nèi)容不僅包括對學(xué)生身體素質(zhì)和動作技術(shù)能力的評價，而且還特別重視對學(xué)生的積極學(xué)習(xí)態(tài)度、心理素質(zhì)以及日常行為的評價，爭取把評價的內(nèi)容與研究目標(biāo)、課程目標(biāo)相結(jié)合。研究型教學(xué)的評價不僅要促進(jìn)學(xué)生身體和心理健康的發(fā)展，此外還要關(guān)注學(xué)生的考試成績，而且還要發(fā)掘和發(fā)揮許多學(xué)生的優(yōu)勢和潛力，促使學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力得到快速提高，增強(qiáng)學(xué)生的自信心并全新地認(rèn)識自我。從評價方式上來講，不能只著眼于終結(jié)性評價，同時也要重視過程性評價;構(gòu)建多元化的評價方式，包括學(xué)生自評、小組互評以及教師評價，創(chuàng)建多維度的評價方法，這種評價方法是建立在學(xué)生的知識掌握熟練程度、能力的提高和積極參與的程度等基礎(chǔ)之上的。

二、健美操教學(xué)的技術(shù)特點(diǎn)

健美操的內(nèi)容有基本的隊(duì)列隊(duì)形練習(xí);徒手健美操;輕器械健美操;器械健美操;技巧運(yùn)動;跳躍;蹦床運(yùn)動;藝術(shù)健美操;健美操;團(tuán)體健美操。按照不同的身體練習(xí)形式，可以把健美操分為徒手健美操、輕器械健美操、器械健美操和專門器械健美操;依據(jù)健美操內(nèi)容所完成的主要任務(wù)，可以把健美操分為增強(qiáng)人民體質(zhì)、促進(jìn)人類全面發(fā)展的大眾性健美操，充分挖掘人的潛能、提高運(yùn)動競賽水平的競技性健美操，以及用特有的主題思想來進(jìn)行宣傳教育的團(tuán)體健美操。健美操的任務(wù)是鍛煉身體，增進(jìn)健康，增強(qiáng)人民體質(zhì)，促進(jìn)身心的全面發(fā)展，形成良好的體態(tài)，提高身體的工作能力。健美操的特點(diǎn)是其具有豐富的內(nèi)容，多樣的形式，容易推廣和普及;能全面和集中地鍛煉身體;在教學(xué)和訓(xùn)練方面必須互相保護(hù)與幫助;藝術(shù)性較強(qiáng);不斷創(chuàng)新?？傊?，健美操具有廣泛性:一般性健美操都易于普及、便于推廣。根據(jù)不同的年齡、性別、身體狀況、訓(xùn)練水平、不同器械、不同場地和不同的要求，因材施教，選擇適合自己的項(xiàng)目和技術(shù)動作來進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康的目的。還可以根據(jù)不同的需求集中地鍛煉身體的某個部位，或者發(fā)展某種身體素質(zhì)，以促進(jìn)人體全面發(fā)展的水平。健美操還具有一定的藝術(shù)性:是一種集健身和健心相結(jié)合的體育運(yùn)動項(xiàng)目。

三、研究型教學(xué)在高職院校健美操課教學(xué)中的應(yīng)用

隨著社會的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，生活壓力日漸加重，健康問題備受人們的關(guān)注?？茖W(xué)實(shí)踐證明，體育鍛煉是促進(jìn)人體發(fā)展、增進(jìn)心理健康的積極手段和主要方法。健美操是一項(xiàng)將健美操和舞蹈融于一體的有氧運(yùn)動，它以有氧練習(xí)為基礎(chǔ)，以健身、健力、健美為特征，把形體美、姿態(tài)美、動作美、精神美有機(jī)地結(jié)合在一起。健美操項(xiàng)目多、技巧動作難度大，有利于鍛煉學(xué)生的柔韌性、協(xié)調(diào)性和平衡性，帶給人們身心享受，促進(jìn)了健康的發(fā)展。健美操運(yùn)動具有保健的作用，不僅可以鍛煉身體，還可使人的身心得到全面的發(fā)展。隨著社會發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，我國的健美操教學(xué)發(fā)生了巨大的變革，特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，為學(xué)校體育進(jìn)行全面系統(tǒng)的改革提供了機(jī)遇。健美操教學(xué)是培養(yǎng)人才的重要途徑和手段。健美操教學(xué)首先具有磨煉意志、培養(yǎng)道德情操的功能。堅(jiān)持健美操鍛煉，可以培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)持、冒險精神和剛毅、堅(jiān)韌不屈的意志品質(zhì);讓身心得到鍛煉，增進(jìn)健康，有利于發(fā)展綜合素質(zhì)。健美操運(yùn)動要普及推廣、要發(fā)展、要上一個臺階，就要按照教育性、科學(xué)性、趣味性、全面性的原則，堅(jiān)持寓學(xué)、寓練于樂。目前我國學(xué)生在體質(zhì)方面存在著一些不容忽視的問題。與上世紀(jì)九十年代相比，我國青少年的體育素質(zhì)中的速度、耐力、柔韌性、爆發(fā)力、力量等均有不小的下降。

篇7

在健美操教學(xué)中運(yùn)用合作教學(xué)可以是學(xué)生在相互交流、相互學(xué)習(xí)和相互幫助的良好氛圍中學(xué)習(xí)、掌握健美操的技術(shù)。并且，在健美操教學(xué)課程過程中，學(xué)生可以依據(jù)自身的情況和自己對健美操音樂、動作風(fēng)格的理解，在教師和同的幫助下，挑選適合自己的節(jié)奏和學(xué)習(xí)方法。另一很重要的方面是，一些自身能力較差的學(xué)生在健美操學(xué)習(xí)過程中可以在合作教學(xué)模式營造的和諧氛圍中得到很好的適應(yīng)，在同伴的幫助下，學(xué)習(xí)成績也能得到明顯的提升。

1.2合作學(xué)習(xí)模式能夠創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境以及心理環(huán)境

通常情況下，健美操課堂上學(xué)生已有的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)接受能力各不相同，因此，教師在進(jìn)行健美操課程安排、設(shè)計時需要考慮課上學(xué)生們的接受水平和體質(zhì)情況，注意運(yùn)用不同的合作教學(xué)方式以便適應(yīng)不同階段學(xué)生的興趣需要。在這方面來說，合作教學(xué)模式有助于引導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與健美操的練習(xí)，有助于樹立學(xué)生的主體地位。同時，合作學(xué)習(xí)模式下輕松愉悅的教學(xué)環(huán)境確保了師生之間平等的關(guān)系，有助于學(xué)生產(chǎn)生努力進(jìn)取的意識。

1.3利于學(xué)生提高人際交往能力。

健美操課程采取合作教學(xué)模式，加大了學(xué)生之間的互動，使得學(xué)生間能夠相互幫助、共同學(xué)習(xí)。學(xué)生在這種關(guān)系中不但能夠培養(yǎng)相互尊重、相互依靠、一起完成任務(wù)的合作意識，還可以使得學(xué)生養(yǎng)成聽取不同意見的能力。學(xué)生擁有強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識和合作精神，會提升他們處理師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系以及集體關(guān)系的能力，最終提高人際交往能力。

2合作教學(xué)模式的構(gòu)建

2.1教學(xué)組織策略。

（1）分組策略。

健美操課程對學(xué)生分組是應(yīng)秉著組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)的原則來分組。具體來說就是，第一讓學(xué)生自由結(jié)組，教師在分組時也應(yīng)盡可能地尊準(zhǔn)學(xué)生自己的選擇意愿。第二，教師在分組時需要充分地考慮學(xué)生的性格、身體素質(zhì)、運(yùn)動能力以及性別問題等重要元素。

（2）組織策略。

在健美操教學(xué)過程中借鑒分組———反饋———改正的模式，并以小組為單位進(jìn)行評價，盡可能地發(fā)揮評價在教學(xué)過程中的反饋?zhàn)饔谩?/p>

（3）教師在教學(xué)過程中可將課堂劃分為四個環(huán)節(jié)：

教師授課、小組學(xué)習(xí)、測評評定以及成績評定。教師要根據(jù)每個小組的學(xué)習(xí)情況，及時地指導(dǎo)，要經(jīng)常組織校正課程項(xiàng)目，控制學(xué)生想預(yù)訂的設(shè)計目標(biāo)發(fā)展。（4）課堂教學(xué)可以嘗試小組角色分配功能，即是每個小組成員輪流擔(dān)當(dāng)教師的角色。每個教學(xué)階段選出小組長在小組中起到示范的作用，小組長負(fù)責(zé)組織小組內(nèi)交流、討論以及組間的評價，并根據(jù)小組成員的具體情況及時與教師溝通。

2.2教學(xué)評價。

（1）診斷性評價的運(yùn)用。

在合作教學(xué)模式開展之初，開展的診斷性評價內(nèi)容包括：學(xué)生身體素質(zhì)測試、健美操基礎(chǔ)評定。在實(shí)際教學(xué)過程中，如果教師發(fā)現(xiàn)有些編制的舞步不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)及時采取相應(yīng)的手段來診斷問題，并且改進(jìn)舞曲或是舞步。診斷性的評價是了解學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的重要信息來源，它提供給教師的資料使教師針對不同的學(xué)生給與不同的任務(wù)，加強(qiáng)的學(xué)生與教師之間的溝通。簡而言之，就是有助于教師從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，制定切合實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)。

（2）形成性評價及其運(yùn)用。

健美操課程合作教學(xué)模式中的形成性評價包括兩部分———學(xué)生自評和教師評價，學(xué)生自評要求學(xué)生在一節(jié)課結(jié)束時，對自己的課堂表現(xiàn)進(jìn)行評價，也可以對具體的健美操內(nèi)容提出要求，例如：舞步更有節(jié)奏、音樂更加舒緩。教師評價是指課上發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題以及了解到的學(xué)生解決問題的辦法。在整個教學(xué)過程中形成性評價可通過電腦課件、動作指導(dǎo)以及語言講述等手段讓學(xué)生充分的了解到健美操學(xué)習(xí)的意義。

（3）終結(jié)性評價的運(yùn)用。

終結(jié)性評價的意義在于確定不同學(xué)生各自所達(dá)到不同水準(zhǔn)的能力。終結(jié)性評價常常與區(qū)分優(yōu)劣、分出等級聯(lián)系到一起，教師在運(yùn)用終結(jié)性評價時應(yīng)注意避免引起評價對象的過多焦慮情緒。但是適當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生感到學(xué)習(xí)健美操的課程的緊迫，可以提高課上的效率和學(xué)習(xí)的質(zhì)量。因此，終結(jié)性評價也是十分必要的。

2.3健美操合作教學(xué)模式

要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。例如：教師可鼓勵學(xué)生進(jìn)行舞步的創(chuàng)新，采納學(xué)生提出的新音樂。合作教學(xué)模式在推廣健美操運(yùn)動方面具有非常積極的意義。

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在我國古老的教學(xué)理念里面就已經(jīng)體現(xiàn)了合作式教學(xué)，《學(xué)記》當(dāng)中提出的“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”就是合作學(xué)習(xí)理念的體現(xiàn)。也是我國合作是學(xué)習(xí)誕生的萌芽。在上世紀(jì)七八十年代合作性教學(xué)已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

（二）教學(xué)模式的內(nèi)涵

在現(xiàn)在看來，能有效的對知識、技能和綜合能力的培養(yǎng)，合作教學(xué)是一種最為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，在教學(xué)活動中，合作性教學(xué)模式能讓學(xué)生的意識和能力發(fā)揮到極致，調(diào)動學(xué)生的參與性，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）合作模式教學(xué)適宜健美操教學(xué)

首先，健美操在教學(xué)的過程中會有音樂作為襯托，課堂的氛圍相對其它的課堂較為活躍，合作式的教學(xué)模式能防止學(xué)生出現(xiàn)偷懶的現(xiàn)象；其次，健美操中本身就有合作的內(nèi)容，很多動作都需要學(xué)生之間相互配合才能完成，再加上合作教學(xué)模式的應(yīng)用，不僅達(dá)到了課堂的目的，也增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識。

二、合作教學(xué)模式在健美操教學(xué)中的應(yīng)用研究

（一）合作教學(xué)模式的設(shè)計

在進(jìn)行合作教學(xué)的時候，對教學(xué)的總目標(biāo)進(jìn)行確定，然后在進(jìn)行目標(biāo)的分解，小組目標(biāo)和個人目標(biāo)。在教學(xué)的和學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生之間要充分的進(jìn)行信息的反饋。對學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的制定，要始終以教學(xué)目的為前提，始終貫穿教學(xué)過程，針對每一節(jié)課程的教學(xué)都必須要有一個連貫的、完整的教學(xué)成果，這樣才能更加充分的鍛煉學(xué)生的合作和創(chuàng)作能力。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)生合作的教學(xué)內(nèi)容

這一點(diǎn)特別重要，合作是教學(xué)的核心就是合作，但是現(xiàn)在高職院校很多教科書上針對健美操的教學(xué)均停留在理論上，所以，面對這樣的情況，要想合作教學(xué)深入到學(xué)生的課堂中，就應(yīng)該積極地創(chuàng)造一些有利于教學(xué)的合作項(xiàng)目，通過科技技術(shù)借鑒、改造、設(shè)計來完成合作項(xiàng)目用于教學(xué)當(dāng)中。

三、合作加血模式在高職健美操教學(xué)中的作用

（一）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)編和創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力在學(xué)生未來的工作中是特別重要的，這是社會除了對良好的專業(yè)技能之外的又一需求。高職院校的合作式教學(xué)模式在教學(xué)過程當(dāng)中，在傳授給學(xué)生專業(yè)的知識技能之外，對學(xué)生創(chuàng)新能力也進(jìn)行了著重的培養(yǎng)。因?yàn)樵诤献魇浇虒W(xué)模式的教學(xué)過程中，肯定會出現(xiàn)預(yù)料之外的問題，針對這種情況，學(xué)生就會自主的想辦法解決，并且在解決問題的時候?qū)W到新的解決方法，激發(fā)學(xué)生的靈感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力

合作性教學(xué)模式在高職院校的健美操教學(xué)過程中結(jié)合社會工作的需要，培養(yǎng)學(xué)生提前適應(yīng)社會的能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，知識的傳授和技能的掌握是傳統(tǒng)教學(xué)的目標(biāo)，從而忽視了學(xué)生最終要到社會上，適應(yīng)社會這一最后結(jié)果，從而忽略對學(xué)生適應(yīng)社會能力的培養(yǎng)教學(xué)，也忽視了學(xué)生探索的自主性和親身體驗(yàn)性。而在合作性教學(xué)模式的高職健美操教學(xué)中，能夠讓學(xué)生親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程的酸甜苦辣，懂得合作、懂得堅(jiān)持、懂得情緒的控制、也懂得思維的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠克服學(xué)習(xí)中的種種困難。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候組成的一個小組，組員之間懂得為對方負(fù)責(zé)，因此他們的一舉一動都會有長遠(yuǎn)的考慮，從而對組織的協(xié)調(diào)都能力都能夠得到鍛煉。同時在健美操學(xué)習(xí)的過程中，會有許多學(xué)生自主創(chuàng)編的舞蹈動作，并進(jìn)行編排和設(shè)計，從而培養(yǎng)了學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，讓學(xué)生的想法大膽的付諸于實(shí)踐中，以此來很好的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。所以合作性教學(xué)模式在高職的健美操教學(xué)中能培養(yǎng)學(xué)生未來適應(yīng)社會的能力。

篇9

關(guān)鍵詞：文學(xué)寫作；同質(zhì)化；傳媒特色；專業(yè)結(jié)合；實(shí)踐性教學(xué)

中圖分類號：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0142-02

近幾年來，隨著社會媒體的迅猛發(fā)展，普通高校傳媒專業(yè)招生也呈現(xiàn)井噴之勢，“到2005年我國新聞學(xué)類專業(yè)已有1994年以前的66個發(fā)展到661個，其中2004年一年間增加了202個專業(yè)點(diǎn)”[1]。但絕大多數(shù)中國高校的傳媒專業(yè)正面臨著就業(yè)困難的尷尬局面。

資深記者出身現(xiàn)為著名新聞教育者的陳婉瑩表示“新聞系培養(yǎng)出來的人就業(yè)很緊張，很多單位都不愿意要”，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院董天策教授認(rèn)為當(dāng)前的新聞教育存在“專業(yè)基礎(chǔ)薄弱”、“技能訓(xùn)練不足”、“不讀新聞文本”、“專業(yè)理念淡薄”的四大缺失[2]。這些問題作為傳媒藝術(shù)類的專業(yè)，不僅和新聞專業(yè)同病相憐而且面臨的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。因此在基礎(chǔ)教學(xué)中落實(shí)傳媒專業(yè)學(xué)科的實(shí)踐性有極大的意義。

一、傳媒藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)寫作教學(xué)概況

為適應(yīng)社會的發(fā)展需求，《基礎(chǔ)寫作》一直作為普通高校人文學(xué)科的重要基礎(chǔ)課之一，具備較強(qiáng)的寫作能力既有助于專業(yè)論文的寫作也能成為就業(yè)的優(yōu)勢所在已成為許多大學(xué)師生的共識。但這種寫作意識主要局限于應(yīng)用文。

傳媒藝術(shù)專業(yè)要培養(yǎng)能適應(yīng)現(xiàn)代媒體要求的綜合性人才，簡言之即能說會寫強(qiáng)制作，顯而易見，寫作能力即是媒體從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)具備的專業(yè)素質(zhì)之一。因此《基礎(chǔ)寫作》一直是普通高校廣電編專業(yè)的通識課之一，也是廣電編專業(yè)的必修課，通常開設(shè)在大一年級，為以后開設(shè)的《網(wǎng)絡(luò)新聞編輯》等課程打好寫作基礎(chǔ)。因其課程本身的實(shí)踐性要求，一般高校在設(shè)置寫作理論課的同時配套有相應(yīng)的實(shí)踐課時。

目前市面上高?！痘A(chǔ)寫作》教材多按照寫作理論、新聞文體寫作（消息、通訊等）、文學(xué)文體寫作等內(nèi)容順序進(jìn)行編排，如陳亞麗《基礎(chǔ)寫作教程》、董小玉《現(xiàn)作教程》等。這種編排較好地體現(xiàn)了從寫作理論到寫作實(shí)踐的過度，同時也基本滿足了一般人文專業(yè)包括傳媒專業(yè)的寫作要求。

二、影視傳媒專業(yè)文學(xué)寫作教學(xué)中的問題

傳媒專業(yè)的寫作教學(xué)目標(biāo)為“讓學(xué)生熟悉寫作活動的動態(tài)過程，并能自覺地以傳播工作者的‘眼光’審視生活、表現(xiàn)生活；應(yīng)掌握小說、散文、詩歌、戲劇、文學(xué)評論的文體特點(diǎn)和寫作規(guī)律；應(yīng)熟練地撰寫散文、微型小說、劇情介紹”，這種目標(biāo)顯然是基于培養(yǎng)合格傳媒人才。

在文學(xué)寫作實(shí)踐教學(xué)過程中，真正貫徹這一寫作教學(xué)目的并非易事。傳媒藝術(shù)學(xué)生大多數(shù)文化課基礎(chǔ)薄弱，文學(xué)寫作能力普遍較差。不僅如此，藝術(shù)生在文化學(xué)習(xí)中還普遍存在著自律性較差、缺乏良好的學(xué)習(xí)態(tài)度及習(xí)慣、文化學(xué)習(xí)興趣不高等問題。通過筆者從事廣播電視編導(dǎo)專業(yè)文學(xué)寫作教學(xué)的實(shí)踐來看，主要存在以下幾個問題：

1.同質(zhì)化教學(xué)。在過去大多數(shù)高校，一些新聞傳媒專業(yè)一直作為中文系的專業(yè)分支，即使是20世紀(jì)90年代以后部分新聞傳媒專業(yè)開始發(fā)展成為獨(dú)立院系，其絕大部分師資仍然是來源于原來的中文教師，因此其在基礎(chǔ)寫作教學(xué)上仍然停留在中文專業(yè)人才的培養(yǎng)思維模式上，這樣忽視了傳媒專業(yè)的實(shí)際及培養(yǎng)目標(biāo)的寫作教學(xué)難以達(dá)到傳媒專業(yè)的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)。這種教學(xué)弊端尤其體現(xiàn)在文學(xué)寫作上，如果說新聞文體的寫作還能夠較好地體現(xiàn)傳媒專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，那么在文學(xué)寫作上則很容易雷同于一般中文教學(xué)，即把傳媒學(xué)生當(dāng)中文學(xué)生來教。這種同質(zhì)化教學(xué)抹煞了傳媒藝術(shù)專業(yè)及學(xué)生群體的特性。而實(shí)際上，無論是在學(xué)生的基礎(chǔ)層次還是培養(yǎng)理念上，二者相差甚遠(yuǎn)。

2.質(zhì)疑文學(xué)寫作教學(xué)存在的意義。寫作能否通過教學(xué)來提高？對于這個問題一直以來都有不同的聲音。2009年復(fù)旦大學(xué)在全國首開先河開設(shè)“創(chuàng)意寫作碩士”，旨在培養(yǎng)高水平的寫作人才，這一事件再次引發(fā)了許多作家對于寫作能否通過培養(yǎng)提高的討論。很多師生都承認(rèn)通過模仿等寫作訓(xùn)練可以提高應(yīng)用文的寫作能力，而對于文學(xué)寫作教學(xué)的作用，包括許多成功的作家都以自身的事例提出質(zhì)疑。這種思想也影響了高校學(xué)子學(xué)習(xí)文學(xué)寫作的積極性，尤其是對不將文學(xué)創(chuàng)作能力作為專業(yè)能力的傳媒學(xué)生更是對文學(xué)寫作的教學(xué)產(chǎn)生消極排斥情緒。許多傳媒藝術(shù)類學(xué)生對文學(xué)寫作教學(xué)對于傳媒藝術(shù)專業(yè)的意義存在懷疑，一些文學(xué)寫作教師也認(rèn)為文學(xué)寫作應(yīng)當(dāng)在廣電編專業(yè)寫作教學(xué)中刪減，導(dǎo)致在影視傳媒專業(yè)的文學(xué)寫作教學(xué)中，文學(xué)寫作教學(xué)敷衍應(yīng)付，某些文學(xué)寫作理論教學(xué)變成了文學(xué)理論課或鑒賞課，長此以往，文學(xué)寫作教學(xué)在傳媒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中成了一塊雞肋。

傳媒藝術(shù)專業(yè)文學(xué)寫作教學(xué)亟待新的轉(zhuǎn)機(jī)。那么從教學(xué)理念到教學(xué)實(shí)踐，影視傳媒專業(yè)的文學(xué)寫作如何為培養(yǎng)合格的專業(yè)人才服務(wù)呢？

三、凸顯傳媒特色的文學(xué)寫作教學(xué)嘗試

以董小玉所編《現(xiàn)作教程》為例，文學(xué)文體寫作包括散文、小說、詩歌、戲劇影視文學(xué)等幾種文學(xué)體裁的創(chuàng)作。文學(xué)與傳媒的天然緊密關(guān)系使得在廣電編專業(yè)中構(gòu)建有專業(yè)特色的文學(xué)寫作教學(xué)體系成為可能。教師要從教學(xué)理念上樹立正確的意識并在教學(xué)實(shí)踐中積極實(shí)現(xiàn)與本專業(yè)的最大結(jié)合，最終達(dá)到傳媒教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.樹立傳媒專業(yè)意識。教師的教學(xué)理念將直接影響其教學(xué)實(shí)踐，影視傳媒專業(yè)的文學(xué)寫作教學(xué)是為培養(yǎng)本專業(yè)合格人才服務(wù)的，因此要牢記廣電編專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備廣播電視節(jié)目策劃、創(chuàng)作、制作等方面的專業(yè)知識、具備較高的知識水平、理論修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞等方面的能力，能在廣播電影電視系統(tǒng)和文化部門從事廣播、電視節(jié)目編導(dǎo)、撰稿、編劇、制作及節(jié)目主持等方面工作的廣播電視藝術(shù)學(xué)科的高級專門人才。影視傳媒專業(yè)是實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科，廣電編學(xué)生思維活躍、勇于表現(xiàn)又具備一定的制作能力，本專業(yè)又能提供相關(guān)設(shè)備，這些都是廣電編專業(yè)的優(yōu)勢所在。因此教師應(yīng)當(dāng)利用這些優(yōu)勢在文學(xué)寫作教學(xué)中貫穿傳媒專業(yè)的特點(diǎn)開展教學(xué)，大大促進(jìn)教學(xué)效果。

2.凸顯傳媒藝術(shù)專業(yè)特色。在散文、小說、詩歌這些純文學(xué)的寫作教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生將之與專業(yè)結(jié)合。

（1）積極建立文學(xué)寫作與傳媒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的結(jié)合點(diǎn)。例如散文寫作教學(xué)，作為重要的文體之一，學(xué)生已經(jīng)在中學(xué)階段了解了關(guān)于散文的基本理論，掌握了基本的散文寫作及鑒賞能力，許多學(xué)生對于散文寫作也具備一定的散文寫作經(jīng)驗(yàn)。如果仍舊重復(fù)進(jìn)行散文理論講解、散文鑒賞及散文技能分析的教學(xué)，不僅會影響學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，而且也失去了高校專業(yè)教學(xué)提升拓展的意義。

散文寫作與傳媒藝術(shù)專業(yè)的結(jié)合點(diǎn)是什么呢？傳統(tǒng)的散文寫作教學(xué)以散文文本為教學(xué)主體，文稿寫作為主要訓(xùn)練手段，而傳媒專業(yè)文學(xué)寫作教學(xué)則可以適當(dāng)選擇電視散文作為教學(xué)形式的嘗試。電視散文是視聽語言與文學(xué)語言高度結(jié)合的藝術(shù)形式，運(yùn)用電視的形式介入散文創(chuàng)作，并對文字解說詞和畫面編輯都有較高的藝術(shù)要求，盡管電視散文與散文在寫作上因載體形式等不同有不同的寫作要求，但傳媒學(xué)生具備畫面拍攝、剪輯等專業(yè)技能，鼓勵學(xué)生通過策劃、寫作、拍攝等手段自己動手制作散文，將散文的寫作融入到專業(yè)技能中。傳媒學(xué)生更直觀地體會到文學(xué)與傳媒之間的結(jié)合，在電視散文制作的過程中也會更加認(rèn)識到文學(xué)語言運(yùn)用的重要性。而電視散文的最終制作質(zhì)量將直接顯示出創(chuàng)作者的審美思維和傳情達(dá)意的表現(xiàn)能力。這種審美能力是散文和電視散文的共同要求和終極追求，因此電視散文的創(chuàng)作不會影響學(xué)生的散文文學(xué)寫作思維，反而會加強(qiáng)學(xué)生對這種審美藝術(shù)的感悟。充分運(yùn)用傳媒專業(yè)的特色及優(yōu)勢，加強(qiáng)文學(xué)寫作的教學(xué)。如在詩歌寫作中，傳統(tǒng)的詩歌寫作教學(xué)主要是鑒賞與模仿訓(xùn)練，教學(xué)效果低下。在當(dāng)前大學(xué)生功利性學(xué)習(xí)動機(jī)的氛圍下，部分傳媒學(xué)生認(rèn)為詩歌學(xué)習(xí)遠(yuǎn)離傳媒專業(yè)應(yīng)用，對詩歌學(xué)習(xí)興趣較低，教師可以積極嘗試尋求詩歌教學(xué)與專業(yè)應(yīng)用的結(jié)合。如在詩歌教學(xué)中，詩歌鑒賞是重要的教學(xué)手段，通過鑒賞詩歌名作，使學(xué)生充分感悟詩歌的意象、意境和情感。但傳統(tǒng)的高中詩歌鑒賞分析法不能滿足大學(xué)生的思維創(chuàng)作訴求，若將詩歌賞析由傳統(tǒng)的文本分析轉(zhuǎn)變成視聽語言的表達(dá)，不僅能促進(jìn)學(xué)生對詩歌藝術(shù)的整體感悟更能促進(jìn)其專業(yè)技能練習(xí)。如設(shè)想將詩歌《錯誤》拍攝成MV，請?jiān)O(shè)計其分鏡頭腳本。分鏡頭腳本是將文字轉(zhuǎn)換成立體視聽形象的中間媒介，若要設(shè)計出優(yōu)秀的分鏡頭腳本必須要充分理解原作詩歌，揣摩創(chuàng)作者的意圖，最終選擇適宜的畫面、音樂等表現(xiàn)手段，體現(xiàn)出與原作忠實(shí)一致的風(fēng)格，這也是文學(xué)鑒賞中的二次創(chuàng)作的體現(xiàn)。而腳本創(chuàng)作還涉及鏡距、鏡位等的選擇說明，所以合格的分鏡頭腳本是一次詩歌寫作和專業(yè)創(chuàng)作的雙重檢驗(yàn)。同樣詩歌MV和詩歌鑒賞都為了訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生對詩歌意境、意象、情感的藝術(shù)感悟和實(shí)踐表達(dá)，同樣都能提高學(xué)生的審美創(chuàng)造思維。

（2）探索文學(xué)寫作與傳媒藝術(shù)專業(yè)教學(xué)考核環(huán)節(jié)的結(jié)合點(diǎn)。教學(xué)環(huán)節(jié)中轉(zhuǎn)變思維，積極尋求文學(xué)寫作與專業(yè)實(shí)訓(xùn)之間的結(jié)合點(diǎn)能大大提高學(xué)生對文學(xué)寫作的積極性。而在教學(xué)考核環(huán)節(jié)若能體現(xiàn)出文學(xué)寫作與傳媒藝術(shù)專業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，將更有效地引導(dǎo)學(xué)生大膽積極的文學(xué)寫作與專業(yè)技能之間的結(jié)合嘗試。在文學(xué)寫作試題設(shè)置上，側(cè)重體現(xiàn)文學(xué)寫作在傳媒專業(yè)中的實(shí)踐運(yùn)用要求和技能考核，如在小說教學(xué)中，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注在影視圈中小說翻拍影視的熱潮，通過改編成影視劇本的小說與原著比較對小說寫作技巧有更深刻的認(rèn)識，也可以讓學(xué)生將小說改編成小品、話劇等形式。

筆者曾設(shè)置了這樣的考題：

2008年春節(jié)聯(lián)歡晚會上由馮鞏、王寶強(qiáng)等演的小品《公交協(xié)奏曲》劇本來源于一位在校大學(xué)生的小小說。請閱讀以下一則小說（略），以此為藍(lán)本發(fā)揮創(chuàng)造力將之改為小品、戲劇或影視故事等。（允許內(nèi)容編排、人物設(shè)置等合理增刪改動）。

3.明確文學(xué)寫作教學(xué)的定位。傳媒藝術(shù)專業(yè)的文學(xué)寫作不是為培養(yǎng)專業(yè)作家而應(yīng)該是廣播電視編導(dǎo)體系教學(xué)中的一環(huán)。因此認(rèn)識到傳媒藝術(shù)專業(yè)的文學(xué)寫作教學(xué)是服務(wù)于這個系統(tǒng)，是為培養(yǎng)綜合人才服務(wù)的，所以文學(xué)寫作教學(xué)應(yīng)該是立體綜合的。

文學(xué)與傳媒的淵源緊密深厚，傳媒學(xué)生必須要加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)及提高文學(xué)綜合能力的學(xué)習(xí)，為今后就業(yè)工作練好內(nèi)功，文學(xué)寫作是傳媒專業(yè)的基礎(chǔ)通識課，有效的文學(xué)寫作教學(xué)將切實(shí)提高學(xué)生的口頭表達(dá)、解說詞創(chuàng)作及文案策劃等能力。最終培養(yǎng)出真正具有較強(qiáng)就業(yè)能力能為社會需要的人才。

篇10

當(dāng)同學(xué)們佇立在一幅幅美術(shù)作品前，面對那一雙雙渴望的眼神，我們在盡可能講授一些基本知識以外，更需要鼓勵同學(xué)們充分發(fā)揮自己想象的主觀能動性，努力引導(dǎo)并帶領(lǐng)同學(xué)們積極拓展美術(shù)實(shí)踐活動的有效空間。

實(shí)踐一：以“主題性單元教學(xué)”的方式促進(jìn)某一教學(xué)項(xiàng)目的整體開發(fā)、設(shè)計，充

分體現(xiàn)區(qū)域特色課程的優(yōu)勢，有利于培養(yǎng)學(xué)生的研究、思考、創(chuàng)造和解決問題的意識，從而發(fā)揮教學(xué)的整體優(yōu)勢

早在1931年，美國芝加哥大學(xué)的莫里遜就創(chuàng)導(dǎo)了著名的“莫里遜單元教學(xué)法”，得到迅速推廣，并發(fā)展成為多種不同的單元教學(xué)法。

我國目前課程改革和發(fā)展的方向是積極建設(shè)國家課程、地方課程和學(xué)校課程三位一體的課程體系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展地方課程和學(xué)校課程是形成具有地方特色美術(shù)教學(xué)的重要途徑，強(qiáng)調(diào)教師對教學(xué)內(nèi)容的選擇和開發(fā)并形成具有自己特色的教學(xué)風(fēng)格。采用“主題性單元教學(xué)”的方式，可以通過幾個課時共同完成一個教學(xué)主題。這種教學(xué)方法既能夠適用地方主題性課程的開發(fā)，又便于體現(xiàn)靈活多樣的技能訓(xùn)練過程。

比如，我們可以利用地方特有的資源來組織教學(xué)，如鄉(xiāng)村的麥稈、黏土、谷類、果殼、竹木等，海邊的貝殼、卵石等，城市里的易拉罐、各種包裝盒、裝飾材料的邊角料等等。WWW.133229.coM

學(xué)生作業(yè)能夠在原有基礎(chǔ)上進(jìn)一步美化和裝飾，提高作業(yè)的品位。某一日本學(xué)者說：“學(xué)生的作業(yè)不是垃圾！”說的是要珍視學(xué)生的作業(yè)，美術(shù)教育就應(yīng)該設(shè)法讓學(xué)生的作業(yè)更美，有更高的品位，使學(xué)生從中體驗(yàn)到成功的喜悅，這不僅能增強(qiáng)學(xué)生對美術(shù)的興趣，同時使學(xué)生充滿自信，而這一切都是學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力。

為了引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)效率，各地學(xué)校紛紛研究開發(fā)綜合課程，而美術(shù)作為一種表達(dá)語言是最能與各學(xué)科有機(jī)結(jié)合的。我們的做法是將寓言、童話、歷史故事改編成課本劇，讓學(xué)生設(shè)計、制作木偶或面具，以及相應(yīng)的服裝、道具、舞臺進(jìn)行表演；將物理、數(shù)學(xué)知識制作有創(chuàng)意的文體造型或運(yùn)用于室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計之中……

結(jié)合團(tuán)隊(duì)活動組織學(xué)生對地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查，然后組織教學(xué)。比如，我們在教學(xué)實(shí)踐中結(jié)合剪紙、刺繡、蠟染等教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生調(diào)查身邊擅長此類藝術(shù)的藝人，請他們講述這一藝術(shù)的傳說、歷史、特點(diǎn)、方法，收集相應(yīng)的資料，然后回來創(chuàng)作；我們還組織學(xué)生調(diào)查社區(qū)（鄉(xiāng)村）的歷史和變化，讓學(xué)生結(jié)合社區(qū)（鄉(xiāng)村）的地形規(guī)劃設(shè)計未來的社區(qū)（鄉(xiāng)村），并分頭設(shè)計制作各種建筑模型，然后將全班的建筑模型結(jié)合綠化、休閑、文化、服務(wù)等功能的需求，以及地方文化特色組合成一個社區(qū)（鄉(xiāng)村）整體的模型，最后可以此舉辦主題班會，屆時可以請家長、社區(qū)里的人們一起參加，聽學(xué)生們的想法，也聽聽大家的意見。

無論是鄉(xiāng)村的麥秸稈、谷類、果殼，還是城市的易拉罐、包裝盒、裝飾材料的邊角料，或者是民間傳統(tǒng)的剪紙、刺繡、蠟染等，我們都可以根據(jù)自身?xiàng)l件選擇其中的響應(yīng)內(nèi)容，采用“主題性單元教學(xué)”的方式，實(shí)現(xiàn)地方特色的課程開發(fā)，從而摸索出美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的有效途徑。

我們在平時的作業(yè)展覽時，展出的每一件美術(shù)作業(yè)旁都配上一本活頁夾，其中存放著學(xué)生在完成這一作業(yè)時所做的文案。比如，中職學(xué)生服裝設(shè)計的作業(yè)（在一個等人大的服裝模特兒架上制作的以創(chuàng)意為目的的作業(yè)），在其文案中包括：服裝設(shè)計知識，不同風(fēng)格服裝資料的收集（電腦打印、畫報剪貼、手繪或復(fù)?。┡c說明，自己的服裝設(shè)計稿（手繪、電腦繪畫或?qū)嵨锲促N）與設(shè)計意圖，計劃采用的材料（包括布料、線繩、紐扣、敷料以及廢光盤、瓶蓋等雜物），在制作時是否遇到困難，如何解決了這一問題，最終的作業(yè)效果（照片），作業(yè)的體會或小結(jié)等?？梢姡覀儾粌H要看重學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果——作業(yè)，更要看重學(xué)習(xí)過程——學(xué)習(xí)、計劃、研究和思索、解決問題的過程。這樣的過程我們是通過“主題性單元教學(xué)”的方式去實(shí)現(xiàn)的。

實(shí)踐二：形式多樣的美術(shù)作品展使學(xué)生視野開闊、激情倍增，同時也讓校園文化更添風(fēng)采

與教學(xué)結(jié)合緊密針對性較強(qiáng)的各種展覽，可以使美術(shù)教學(xué)出奇制勝、別開生面。它有助于增強(qiáng)學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生的欣賞能力，并且能給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)美術(shù)的濃厚氣氛，使其在自覺、主動和熱情中學(xué)習(xí)。同時也為實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的新課程標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，帶來意想不到的效果。我們的做法是：

學(xué)生階段性作品（作業(yè)）匯報展。這種展覽可不間斷地舉行，因?yàn)槊佬g(shù)教學(xué)中階段課是我們慣用的設(shè)課方法，也稱強(qiáng)化訓(xùn)練。只要完成一個階段課，接著就來一個學(xué)生作品（作業(yè)）匯報展，這樣既可以鼓勵先進(jìn)的學(xué)生，也可促進(jìn)后進(jìn)的學(xué)生，也讓所有來“讀畫”的觀眾評出優(yōu)秀的作品編入畫冊，從而又提高了展覽的品位，擴(kuò)大了美術(shù)教學(xué)的影響面。

教師作品示范展。這種展覽適宜安排在新學(xué)年之初，此時正值新生入校，豪情滿懷。新的一天帶給他們美好的開端，預(yù)示著今后的路將是什么樣的一幅圖畫。教師的示范作品能夠帶給同學(xué)們美的享受，美的追求。同時，在技法表現(xiàn)上也能給以同學(xué)們一定的啟發(fā)教育，為同學(xué)們在今后的美術(shù)繪畫之路上注入新的活力。

分門別類專題展。這種展覽一般適用于單元展、年級展、不同美術(shù)專業(yè)展、非美術(shù)專業(yè)興趣特長展。比如：現(xiàn)代招貼畫展、標(biāo)志設(shè)計展、民間剪紙展、蠟染、扎染作品展、掛壁制作展等等。這種類型的展覽，具有很好的可欣賞性，人人喜歡，大大提高了學(xué)生的動手能力，增強(qiáng)了學(xué)生的參與意識，成就感使學(xué)生對未來充滿信心，從而激發(fā)更好的學(xué)習(xí)熱情。

全校學(xué)年大型展。這種展覽是指舉行學(xué)期展、學(xué)年展、分屆展等等，一般選擇上述方法之一種。比如分屆展，可以把某專業(yè)班級在校期間的學(xué)習(xí)內(nèi)容通過畢業(yè)設(shè)計的形式作個總結(jié)，并評選出更優(yōu)秀的作品。學(xué)校不僅要發(fā)給學(xué)生美術(shù)作品收藏證，還將被藏的優(yōu)秀習(xí)作推薦參加全國、省、市級舉辦的學(xué)生技能制作、美術(shù)作品比賽，或推薦到有關(guān)報紙、雜志發(fā)表。

篇11

藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)中運(yùn)用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)相比較，有其自身較明顯的特點(diǎn)。

1、利于調(diào)動學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要想有效地教授一門課程，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣則應(yīng)該是放在首要的任務(wù)。興趣是學(xué)生獲得知識的前提，從心理學(xué)角度來講，多媒體中的形、色、聲是一種控制興趣的工具。只要把興趣集中到學(xué)習(xí)的對象上去，就能產(chǎn)生求知欲。

結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生的特征，多媒體能有目的地創(chuàng)設(shè)活潑、有趣的教學(xué)情境。根據(jù)我專業(yè)課程開課情況，比如講授如《中外建筑史》、《室內(nèi)設(shè)計概論》等理論性很強(qiáng)的課程時，教師可以通過圖文并茂、制作精美的多媒體課件來進(jìn)行授課。通過大量的圖片資料與文字的穿插，學(xué)生聽起課來不覺乏味，看起屏幕來也不至于視覺疲勞。

2、對所學(xué)知識認(rèn)識直觀，理解深刻

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生的感性認(rèn)識有些是在生活中取得的，有些是在學(xué)習(xí)中積累的，但大量的則需要教師在課堂卜演示直觀材料，使學(xué)生通過觀察和實(shí)驗(yàn)取得的。

以《展示設(shè)計》課程為例，為了讓學(xué)生理解展臺在展示區(qū)的重要性，以及展臺與所要展出的物品之間的關(guān)系。在教學(xué)中，教師可使用多媒體課件制作一系列不同色彩的展臺與所要展出物品的組合，讓每對組合有充分的對比關(guān)系，如冷暖感覺、華麗與樸實(shí)感覺、積極與消極感覺，這些心理感覺會很迅速直觀地通過屏幕呈現(xiàn)在學(xué)生眼簾，教師不用多說，學(xué)生們已經(jīng)在畫面中明白和感受到不同色彩的展臺與所要展出物品的組合帶給人們不同的心理感受。

又如《家居設(shè)計》課程中，家居設(shè)計的基本思路與設(shè)計特點(diǎn)是教學(xué)的重心，也是難點(diǎn)。由于學(xué)生之前沒有完全接觸設(shè)計類課程，所以很難理解，也不知道如何做設(shè)計。在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，老師在講臺上拿著講稿枯燥地向?qū)W生講授各個知識點(diǎn)，學(xué)生既不可能簡單的從老師語言中去體會，也不可能僅僅從幾張有限的書本范例中來領(lǐng)悟。而在多媒體教學(xué)中，教師在講解時就可以在powerpoint軟件中先將收集好的圖片結(jié)合文字給學(xué)生講解，然后再切換到autocad或者其他繪圖軟件中進(jìn)行實(shí)例構(gòu)成的演示。由于電腦演示的快捷與方便，既節(jié)省了課堂時間，學(xué)生也很快就理解了重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。

3、提高學(xué)習(xí)效率，加深課后鞏固

現(xiàn)代化教學(xué)手段能夠提高教學(xué)速度，節(jié)省教學(xué)時間，增加教學(xué)容量。比如在教學(xué)《餐飲空間設(shè)計》這門課程時，在有一定操作基礎(chǔ)的前提下，就可以讓學(xué)生通過計算機(jī)來完成作業(yè)，讓學(xué)生在人機(jī)結(jié)合與主動學(xué)習(xí)中既發(fā)揮白己的主觀能動性和創(chuàng)造性，又提高r學(xué)習(xí)效率，加深了對所學(xué)知識的鞏固。

為了更好地突出多媒體教學(xué)的先進(jìn)性、方便性、高效性，我們在具體教學(xué)過程中還應(yīng)該注意以下兩點(diǎn)：1）多媒體的運(yùn)用必須服務(wù)于教學(xué)為前提，不能一味地追求形式的活潑而寬泛、頻繁地使用。2）藝術(shù)設(shè)計是一門比較特殊的學(xué)科，尤其是在教學(xué)資料的準(zhǔn)備上，更是如此。

4、多媒體教學(xué)在教學(xué)中存在的不足

多媒體教學(xué)手段雖然能夠配合教師將授課內(nèi)容生動的闡釋授課目標(biāo)，并達(dá)到較為理想的效果。但這絕不是說只要運(yùn)用多媒體教學(xué)就一定能達(dá)到良好的教學(xué)效果。

多媒體教學(xué)像放電影一樣，一閃即過，沒有特別突出知識點(diǎn)，而老師的講解、板書的過程實(shí)際卜是學(xué)生靈感、思想、相互碰撞和形成的過程，而多媒體教學(xué)沒有給于學(xué)生思想形成的時間，在授課過程中，學(xué)生也感受不到教師的思想脈絡(luò)的展現(xiàn)。而情感、態(tài)度、價值的形成則需要教師的恰當(dāng)講解、學(xué)生自己的思考共同完成，而非機(jī)械的完成，這也正符合所說的“學(xué)生必須界定陳述性知識和程序性知識，分析因果關(guān)系，構(gòu)建邏輯關(guān)系規(guī)則庫”。因此在一節(jié)課中，課件放映時間、速度、方式、教師的講解、板書要與學(xué)生視覺、聽覺、思考進(jìn)行恰到好處的銜接，不能違背學(xué)生認(rèn)知的生理規(guī)律，實(shí)質(zhì)就是要解決多媒體課堂中的師生有機(jī)互動問題。