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文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，既有意識形態(tài)性，又有審美性。文學(xué)的意識形態(tài)性存在于文學(xué)的審美性中，而文學(xué)的審美性又總是表現(xiàn)一定的意識形態(tài)性，兩者是辯證統(tǒng)一的，相互交織，相互滲透，共同形成一種新質(zhì)——審美的意識形態(tài)。下面從幾個方面說說它的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
一、文學(xué)審美意識形態(tài)的整體性
文學(xué)是人類的一種社會的審美意識形態(tài)。這不是把文學(xué)看成“審美”與“意識形態(tài)”的簡單相加，而是說“審美意識形態(tài)”是一個相對獨立的系統(tǒng)。
所謂的“意識形態(tài)”是對各種社會意識形態(tài)的抽象，并不存在一種稱為“意識形態(tài)”的實體。蘇聯(lián)著名“審美學(xué)派”的主將阿·布羅夫曾說過：
“純”意識形態(tài)原則上是不存在的，意識形態(tài)只有在各種具體的表現(xiàn)中（作為哲學(xué)意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)）才會現(xiàn)實的存在。
我們須要注意的是：第一，意識形態(tài)都是具體的，而非抽象的。意識形態(tài)只存在于它的具體的形態(tài)中，沒有一種超越于這些具體形態(tài)的所謂一般的意識形態(tài)。第二，所有這些具體形態(tài)的意識形態(tài)都各自是一個完整的獨立的系統(tǒng)。意識形態(tài)對象的差異，導(dǎo)致它們在形式上的差異。這樣不同的意識形態(tài)有了自己獨特的內(nèi)容與形式，并形成了各自獨立的完整的思想領(lǐng)域。例如，西方的浪漫主義和批判現(xiàn)實主義，總的來說就是對于資本主義的政治秩序表示不滿，對于在資本主義政治意識形態(tài)主導(dǎo)下的人性的喪失、人的異化、人的悲慘生存狀況以及非人的生活環(huán)境等，進(jìn)行“詩意的裁判”。在這種情況下，審美意識形態(tài)自身就成為一個獨特的思想系統(tǒng)，它的整體性也就充分的顯現(xiàn)出來。
二、文學(xué)審美意識形態(tài)的復(fù)合結(jié)構(gòu)
文學(xué)的審美意識形態(tài)作為獨特的思想系統(tǒng)，并非“純審美主義”或“審美中心主義”。文學(xué)的審美意識形態(tài)總的說是一種復(fù)合結(jié)構(gòu)。
第一，從性質(zhì)上看，既有集團(tuán)傾向性，又有人類共通性。
文學(xué)作為審美意識形態(tài)，的確表現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是毋須諱言的。這里所的說的集團(tuán)、群體，包括了階級但又不止階級。例如，工人、農(nóng)民、商人、官吏、知識分子等，都是社會的不同集團(tuán)與群體。不同集團(tuán)、群體的作家由于所處的地位不同，代表著不同的利益，這樣他們必然會把他們的不同集團(tuán)、群體的意識滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而表現(xiàn)出不同集團(tuán)、群體的意識和思想感情的傾向性。
但是，無論屬于哪個集團(tuán)和群體的作家，其思想感情也不會總是被束縛在集團(tuán)或群體的傾向上面。作家也是人，必然也會有人與人之間相通的人性，必然會有人人都有的生命意識，必然會關(guān)注人類共同的生存問題。如果體現(xiàn)在文學(xué)的審美描寫中，那就必然會表現(xiàn)出人類普遍的共通情感和愿望，從而超越一定的集團(tuán)或群體的傾向性。
其實，在一部作品的審美描寫中，往往既含有某個集團(tuán)和群體的意識，同時又滲透了人類共通的意識。正是從這個意義上，我們說集團(tuán)傾向性和人類共通性的統(tǒng)一，是文學(xué)審美意識形態(tài)的重要性質(zhì)。
第二，從功能上看，文學(xué)審美意識形態(tài)是認(rèn)識的，又是情感的。
文學(xué)是社會生活的反映，無疑包含了對社會的認(rèn)識，這就決定了文學(xué)有認(rèn)識的因素。即使是那些自稱是“反理性”的作品，也包含了對現(xiàn)實的認(rèn)識，只是其認(rèn)識可能是虛幻的、謬誤的而已。有的作品，其認(rèn)識表現(xiàn)為對現(xiàn)實的批判解析，例如西方批判現(xiàn)實主義作品；有的作品則表現(xiàn)為現(xiàn)實發(fā)展的預(yù)測和期待，許多浪花漫主義的作品都是如此；有的作品看似十分客觀、冷靜、精確，似乎作者完全不表達(dá)對現(xiàn)實的看法，其實這些作品不過是“冷眼深情”，或者用魯迅的話說“熱到發(fā)冷的熱情”。
但是，文學(xué)的反映包含的認(rèn)識，又不同于哲學(xué)認(rèn)識論上或科學(xué)上的認(rèn)識。文學(xué)的認(rèn)識總是以情感性評價的方式表現(xiàn)出來的，文學(xué)的認(rèn)識與作家情感態(tài)度完全交融在一起?；蛘哒f，作者把自己對社會現(xiàn)實的情感性評價滲透在具體的藝術(shù)描寫中，從而表達(dá)出自己對生活的看法和理解。在這里，認(rèn)識與情感是完全結(jié)合在一起的。
那么，這樣的認(rèn)識與情感結(jié)合的形態(tài)，究竟是什么呢？黑格爾把它稱為pathos，朱光潛先生譯為“情致”。黑格爾說：
情致是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對于作品和對于觀眾來說，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來源。情致所打動的是在每個人心里都回響著的那根弦，每一個人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價值和理性，而且容易把它認(rèn)識出來。情致能感動人，因為它是人類生存中的強(qiáng)大的力量。
黑格爾的意思是，情致是兩個方面的滲透，一方面是個體的心情，是具體感性的，是會感動人的；可另一方面是價值和理性，可以視為認(rèn)識。但這兩個方面完全結(jié)合在一起，不可分離，人們可以逐漸領(lǐng)會它，但無法用抽象的言辭來限定它。有人問歌德，他的《浮士德》的主題思想是什么，歌德不予回答，他認(rèn)為人們不能將《浮士德》所寫的復(fù)雜、豐富、燦爛的生活縮小起來，用一根細(xì)小的思想導(dǎo)線來加以說明。這些都說明文學(xué)的審美意識是認(rèn)識與情感的交融，就像鹽溶于水那樣，無痕有味，很難用抽象的詞語來說明。
第三，文學(xué)審美意識形態(tài)，從目的上看，既無功利性，又有功利性。
在文學(xué)活動中，無論作者還是讀者，他們都無法達(dá)成實際目的，或者說無法獲得實際的東西，譬如事物的有用性，經(jīng)濟(jì)、政治甚至情感的物化結(jié)果，有誰能夠在文學(xué)作品中得到一個金幣、一個官位或者一個真實的愛人呢？這是一個縹緲的虛幻世界，是無限美好的水中月鏡中花。你只有用心靈、用想象才能獲得那種超越世俗的情感與精神收獲。在世俗的心態(tài)里，無論作者還是讀者，都將離這個世界更加遙遠(yuǎn)，甚至與它毫無關(guān)系。
法國啟蒙時代的思想家狄德羅說：
你是否在你的朋友或情人剛死的時候就作哀悼詩呢？不會的。誰在這個當(dāng)兒去發(fā)揮詩才，誰就會倒霉！只有當(dāng)劇烈的痛苦已經(jīng)過去，感受的極端靈敏程度有所下降，災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離，只有到這個時候當(dāng)事人才能夠回想起他失去的幸福，才能夠估量他蒙受的損失，記憶和想象結(jié)合起來，去回味和放大過去的甜蜜的時光。也只有到這個時候才能控制自己，才能做出好文章。他說他傷心痛哭，其實當(dāng)他用心安排他的詩句的聲韻的時候，他顧不上流淚。如果眼睛還在流淚，筆就會從手里落下，當(dāng)事人就會受感情的驅(qū)遣寫不下去。
狄德羅的意思是，當(dāng)朋友或情人剛死的時候，滿心是得失利害的考慮，同時還要處理實際的喪事等，這個時候功利性最強(qiáng)，是不可能進(jìn)行寫作的。只有在與朋友或情人的死拉開了一段距離之后，功利得失的考慮大大減弱，這時候才能喚起記憶，才能發(fā)揮想象力，創(chuàng)作才有可能。這個說法是完全符合創(chuàng)作實際的。中國古代文論講究文學(xué)創(chuàng)作和欣賞時的“虛靜”說，也是審美無功利的理論。
我們說文學(xué)審美意識在直接性上是無功利的，并不是說就絕對的無功利了。實際上，無論是作家的創(chuàng)作還是讀者的欣賞在無功利的背后都潛伏著功利性。在間接性上看，創(chuàng)作是為人生的，為社會的，就是所謂的“無功利”實際上也是對人生、對社會的一種態(tài)度，更不必說，文學(xué)創(chuàng)作往往有很強(qiáng)的現(xiàn)實性的一面，或批判社會，或揭示人生的意義，或表達(dá)人民的愿望，或展望人類的理想等等，其功利性是很明顯的。譬如在特殊時期文學(xué)作為戰(zhàn)斗的號角和“武器”出現(xiàn)，中國古代用之載道明理勸善懲惡，就是一種證明。就是那些社會性比較淡化的作品，也能陶冶人的性情，“陶冶性情”也是一種功利。可見，非功利與功利，在文學(xué)中總是辯證地統(tǒng)一在一起的，它們之間，有一個隱與顯、間接與直接的構(gòu)成關(guān)系。
第四，文學(xué)審美意識形態(tài)，從方式上看，既有假定性，又有真實性。
文學(xué)有不同的對現(xiàn)實的把握方式，有的作品運(yùn)用了神話、傳奇、荒誕、幻想等（如《西游記》）來反映生活；有的作品則“按照生活本來的面目”（如《紅樓夢》）來再現(xiàn)生活。但不論把握方式有何不同，文學(xué)按其本性是假定性的。所謂假定性就是指文學(xué)的虛擬的性質(zhì)。文學(xué)的真實性是在假定性中透露出來的，可以說是“假中求真”。 一方面，它不是生活本身，純粹是子虛烏有；可另一方面，它又來自生活，它會使人聯(lián)想起生活，使人感到比真的還真。文學(xué)作品就是這種假定性與真實性的統(tǒng)一體。
著名畫家畢加索說過：
藝術(shù)是一種使我們達(dá)到真實的假想。但是真實永遠(yuǎn)不會在畫布上實現(xiàn)，因為它所實現(xiàn)的是作品和現(xiàn)實之間發(fā)生的聯(lián)系而已。
畢加索是從藝術(shù)本性的角度來談藝術(shù)的假定性的，實際上把生活轉(zhuǎn)移到文本中去本身就意味著一種假定。文學(xué)的假定性不但表現(xiàn)在那些描畫鬼神奇幻的作品上面，就是那些以反映生活本來面貌的完全寫實的作品里假定性也是不可或缺的。沒有藝術(shù)的假定性，也就是沒有文學(xué)。
但是假定性如果不同真實性結(jié)合，那就成為虛假的諾言，那就沒有價值了。藝術(shù)真實性是文學(xué)審美意識形態(tài)的基本要求。那么什么是藝術(shù)真實性呢？藝術(shù)真實性是指藝術(shù)形象的合情合理的性質(zhì)。
所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活發(fā)展的邏輯，有了這種合理的邏輯，也就可以被讀者理解，大家也就覺得它真實。換句話說，一件生活中沒有發(fā)生過的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的內(nèi)部發(fā)展邏輯，內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)在的規(guī)律性，也完全是真實的。對于藝術(shù)真實性來說，不在所寫的人、事、景、物是否真實存過，而在于所寫的人、事、景、物是否展現(xiàn)了整體的必然的聯(lián)系。
“合理”是藝術(shù)真實性的客觀方面，藝術(shù)真實性還有主觀方面，因此除了“合理”之外，還有“合情”。因為文學(xué)審美意識不是直接用道理說出，而是主要以情感作為中介，所以“合理”必須與“合情”結(jié)合在一起，才能達(dá)到藝術(shù)真實。所謂“合情”就是指作品必須表現(xiàn)人們的真切的感受、真摯的感情和真誠的意向。真切的感受、真摯的感情和真誠的意向可以將合理的虛構(gòu)升華為藝術(shù)的真實。
總而言之，文學(xué)作為一種社會審美意識形態(tài)形式，這是文學(xué)本體構(gòu)成中的一個重要方面，正是它，才使文學(xué)與紛繁的物質(zhì)世界拉開了距離，才使我們對文學(xué)的辨識獲得了第一個結(jié)果。當(dāng)然，同時它也使文學(xué)成為社會結(jié)構(gòu)和文化總體中一個其他任何東西都無法取代的重要角色。
[1]趙炎秋：《文學(xué)原理》，湖南師范大學(xué)出版社2006年版。
[2]張永剛、董學(xué)文：《文學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2004年版。
VI設(shè)計是平面設(shè)計的一種，隸屬于視覺藝術(shù)，因此，視覺藝術(shù)的構(gòu)成法則和規(guī)律也多適用于VI設(shè)計。視覺藝術(shù)的重要本質(zhì)是視覺形式的創(chuàng)造，視覺形式的創(chuàng)造決定著VI設(shè)計的生命，并常以“標(biāo)志”的形態(tài)突出地表現(xiàn)出來。
“標(biāo)志”（Symbol）作為傳播信息的符號，是VI系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)部分。它可以集眾多信息于一身，在瞬間傳達(dá)出所代表的意義和所承載的理念。從類別上看，標(biāo)志可分為商標(biāo)、紀(jì)念章、會徽、校徽、個人標(biāo)志等多種；從形式美的構(gòu)成法則上看，標(biāo)志是在空間中將重復(fù)、對比、調(diào)和、對稱、均衡、漸變等多種構(gòu)成手法借由力的關(guān)系組織起來并形成符合人的審美要求的視覺形式，具有獨特的形式美特征。
以“中國銀行”的標(biāo)志設(shè)計為例，由香港著名設(shè)計家靳埭強(qiáng)先生設(shè)計、1986年開始使用的現(xiàn)有的中國銀行標(biāo)志，從創(chuàng)意構(gòu)思，到構(gòu)成形式都顯示出獨特的形式美特征。在創(chuàng)意構(gòu)思上，靳埭強(qiáng)先生受到編結(jié)紅繩的古錢啟發(fā)，將標(biāo)志設(shè)計的母題定位在中國古代錢幣上。其中錢孔與紅繩巧妙地構(gòu)成一個“中”字，由此寓意中國。古錢幣則代表銀行業(yè)，中線象征聯(lián)系，外圓則象征全球發(fā)展，整體寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本。
從設(shè)計元素的構(gòu)成形式和組織方式上看，我們首先可以看到，外部的“圓”與內(nèi)部的“方”構(gòu)成了力的對比關(guān)系，而且這種對比是在調(diào)和的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對比是互為相反的兩種因素設(shè)置在一起所產(chǎn)生的現(xiàn)象，如運(yùn)動－靜止，剛碩－柔軟，高－矮，強(qiáng)－弱等。而調(diào)和是將兩種或多種矛盾因素趨向于一致的手法。調(diào)和可以使各種差異因素寓于統(tǒng)一之中，產(chǎn)生和而不同的張力和節(jié)奏感。中國銀行標(biāo)志中“圓”與“方”本身的對比關(guān)系被方形外部的弧形削弱、融合，它的構(gòu)成角度恰好使原本兩種沖突的力達(dá)成和諧一致的走向。此外，標(biāo)志的對比因素還體現(xiàn)在面與線的關(guān)系上。在整體上，中國銀行的標(biāo)志由于線條均勻，走勢平穩(wěn)，空白均衡，因此呈現(xiàn)給人的第一印象是一個“面”。但是通過分析我們可以看出，其實這個“面”是由均勻的“線”圍繞、運(yùn)動而成。正是這種“線”與“面”的對比關(guān)系，增加了畫面的跳躍感，時而動、時而靜，打破了標(biāo)志的對稱所帶來的絕對的平衡和穩(wěn)定，在動靜之間構(gòu)成了節(jié)奏和韻律的美。
從色彩上看，中國銀行標(biāo)志采用中國傳統(tǒng)的吉祥色紅色作為基本色調(diào)。色彩是視覺形式的物質(zhì)媒介，它與其他形式一樣，是藝術(shù)家表達(dá)情感、與自然界溝通的有效手段。色彩被喻為感情的語言，眼睛的“誘餌”?，F(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)表明，色彩不僅能引起人們大小、輕重、冷暖、膨脹、收縮、遠(yuǎn)近等心理物理感覺，同時能夠喚起人們不同的情感聯(lián)想。在人類的發(fā)展過程中，各種顏色都被賦予了特定的涵義。如紅色在人類的原始時期，就“開始有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類（社會）所獨有的符號象征的觀念含義?！盵1]在象征的意義上，紅色代表吉祥、幸福，象征活力、愉快和莊重。中國銀行采用紅色作為標(biāo)準(zhǔn)色，一方面表達(dá)了中國傳統(tǒng)的祈福平安的心理訴求；另一方面則表達(dá)了銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)穩(wěn)健的創(chuàng)業(yè)精神。簡潔淳樸的紅色標(biāo)志與郭沫若先生所題寫的“中國銀行”四個黑色書法體相結(jié)合，相得益彰，使標(biāo)志整體上散發(fā)出強(qiáng)烈的民族性和現(xiàn)代感。
二、VI設(shè)計中的審美特征
與其他平面設(shè)計相比，VI設(shè)計具有以下幾個方面的審美特征：
1、真與美的結(jié)合
在哲學(xué)上，“真”即真理，表現(xiàn)為認(rèn)識與客觀事實的符合。企業(yè)的“真”首先表現(xiàn)為尊重事實和客觀規(guī)律，進(jìn)而大膽探求并堅持真理。[2]而企業(yè)VI識別系統(tǒng)的“真”則表現(xiàn)為通過企業(yè)的視覺傳達(dá)部分，將企業(yè)的理念、經(jīng)營方針、宗旨等恰如其分地表達(dá)出來。本質(zhì)上是借美的形象來傳達(dá)真的概念。就如靳埭強(qiáng)先生所指出的，“漂亮的設(shè)計并不一定是好的設(shè)計，最好的設(shè)計是那些適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的設(shè)計?！敝袊y行的VI正是具備了好的設(shè)計的三個方面的要求，第一，原創(chuàng)，也就是不抄襲、不模仿；第二，識別，即有個性，不雷同；第三，份屬，即合身份、創(chuàng)文化。
而VI的美則表現(xiàn)在，當(dāng)用統(tǒng)一的視覺形象來表達(dá)企業(yè)的目標(biāo)、宗旨和企業(yè)哲學(xué)時，人所產(chǎn)生的一種審美心理感受。其本質(zhì)是人由于發(fā)現(xiàn)或進(jìn)達(dá)于事物本質(zhì)時而獲得的一種美感體驗。根據(jù)企業(yè)識別專家沃利•奧斯的看法，企業(yè)在運(yùn)營中必須規(guī)劃以下幾件事：(a)我們是誰？(b)我們做什么？(c)我們?nèi)绾巫觯?d)我們要朝哪里發(fā)展？這被稱為(a)“企業(yè)個性”和“核心能力”；(b)產(chǎn)品和服務(wù)的市場；(c)“公司過程”；(d)“宗旨”和“遠(yuǎn)景”。在某一市場的社會環(huán)境下，這些要素構(gòu)成了一個公司的核心定位。[3]沃利•奧斯同時指出，如何從美學(xué)角度來表述公司的核心定位，是當(dāng)今企業(yè)的重要課題。他從管理學(xué)層面稱此為企業(yè)的“美學(xué)管理”。
VI視覺識別正是美學(xué)管理的重要表達(dá)手段。在這里，真與美有機(jī)地結(jié)合起來。理論美學(xué)的創(chuàng)始人哈奇生（F.Hutcheson）曾對“美中寓真”這一辨證關(guān)系的審美特征給予充分的描述和歌頌，他說：“能夠讓我們在其中見到這樣一種迷人的具有統(tǒng)一性的多樣性，并由此在我們心目中產(chǎn)生非常巨大的愉悅?！盵4]
同時，VI設(shè)計中的真與美結(jié)合的審美特征還表現(xiàn)在，成功的VI設(shè)計是集技術(shù)學(xué)、人體工程學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科為一體，將VI設(shè)計放置在契合于“人性化”的尺度下進(jìn)行的。好的VI設(shè)計應(yīng)是真與美相結(jié)合的“人性化”的設(shè)計。它不僅體現(xiàn)出設(shè)計形式的美，同時更要符合和尊重人的生理和心理需要。馬克思認(rèn)為，人性化的生產(chǎn)就是依照客觀規(guī)律而進(jìn)行的審美的生產(chǎn)，是人的精神價值的自我實現(xiàn)。同理，人性化的設(shè)計也是依照客觀規(guī)律而進(jìn)行的審美的設(shè)計，它表現(xiàn)為嚴(yán)格的科學(xué)美和規(guī)范美。一套完整成熟的VI系統(tǒng)，是設(shè)計師本著嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)的態(tài)度構(gòu)思設(shè)計的結(jié)果，這在早期CI（VI）設(shè)計中已為設(shè)計家所認(rèn)同。20世紀(jì)30年代，美國設(shè)計家萊斯特•比爾推出了“企業(yè)形象系統(tǒng)手冊（thecorporateidentitymanual）”（簡稱CI手冊），其中規(guī)定了各種設(shè)計元素的使用規(guī)范，同時也列舉了必須避免的錯誤使用方法，以免設(shè)計元素的濫用和誤用。CI手冊的使用，保證了CI實施的規(guī)范化和科學(xué)化。因此，VI的設(shè)計的本質(zhì)應(yīng)是真與美的有機(jī)結(jié)合，任何一個方面的闕失都會使設(shè)計喪失價值。
2、系統(tǒng)性與動態(tài)性的結(jié)合
VI識別設(shè)計是由功能各異的多元子系統(tǒng)所構(gòu)成的多元復(fù)合系統(tǒng)，是系統(tǒng)性和動態(tài)性相結(jié)合的審美整體。按照系統(tǒng)學(xué)理論，一切事物都以系統(tǒng)方式存在，因而都可以用系統(tǒng)觀點來考察，并用系統(tǒng)方法來描述?，F(xiàn)實世界不存在沒有任何內(nèi)在相關(guān)性的事物群體。而在哲學(xué)上，系統(tǒng)性是指由若干相互作用的部分組成的具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、功能性和穩(wěn)定性等特點。與其他設(shè)計相比，VI設(shè)計之所以給人的印象更強(qiáng)烈、視覺效果更豐富，原因在于它所構(gòu)成的是一個系統(tǒng)的視覺整體。在VI中，一切應(yīng)用要素都以基礎(chǔ)要素為核心向外擴(kuò)展，具有連貫性和“家族相似性”的特點。從視覺心理學(xué)上講，人的眼睛傾向于把任何一個刺激式樣看成現(xiàn)有條件下最簡單的形狀。[5]因為形狀和色彩表現(xiàn)的越整體，它越具有簡單性，也越易于為人的眼睛所把握。而“一個構(gòu)圖單位的形狀愈是連貫，它就愈易于從它所處的背景中獨立出來。”[6]皮亞杰對整體性和連貫性也有著深刻的分析，他說：“所謂整體性，是指內(nèi)在的連貫性。實體的排列組合本身是完整的，并不只是某種由別的獨立因素構(gòu)成的混合物。結(jié)構(gòu)的組成部分受一整套內(nèi)在規(guī)律的支配，這套規(guī)律決定著結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的各部分的性質(zhì)。這些規(guī)律在結(jié)構(gòu)之內(nèi)賦予各組成部分的屬性要比這些組成部分在結(jié)構(gòu)之外單獨獲得的屬性大的多。因此，結(jié)構(gòu)不同于一個集合體，結(jié)構(gòu)的各組成部分不會以它們在結(jié)構(gòu)中存在的同樣形式真正獨立地存在于結(jié)構(gòu)之外。”[7]
但同時需要指出的是，VI設(shè)計的系統(tǒng)性必須和動態(tài)性相互結(jié)合才能發(fā)揮更大的審美效用。所謂動態(tài)性，就是在VI系統(tǒng)設(shè)計中，不再強(qiáng)調(diào)某一單個元素的中心效應(yīng)，VI所有的構(gòu)成要素都可以成為中心，也就是說，VI設(shè)計可以圍繞任何一個視覺元素動態(tài)地進(jìn)行，而不單純僅僅依靠標(biāo)志的中心強(qiáng)勢地位。傳統(tǒng)的VI設(shè)計中，標(biāo)志在應(yīng)用中占有絕對的強(qiáng)勢地位和話語霸權(quán)，這雖然滿足了VI識別向外擴(kuò)展的系統(tǒng)性、規(guī)范性需要，但是相對死板、教條、僵化。因此在VI的設(shè)計實施中，必須將系統(tǒng)性和動態(tài)性有機(jī)地結(jié)合起來，因為VI的實施過程，就是整合視覺資源，形成協(xié)調(diào)的視覺印象從而作用于目標(biāo)受眾的過程。在這個過程中，視覺符號的規(guī)范性是VI設(shè)計的充分條件而非必要條件。也就是說，視覺符號的規(guī)范性有助于形成設(shè)計體的整體視覺印象，但整體視覺印象的形成并不依賴于視覺符號的規(guī)范性。這就為VI系統(tǒng)的動態(tài)化提供了理論依據(jù)。[8]在系統(tǒng)性、規(guī)范性的VI設(shè)計中，提倡動態(tài)的交互式設(shè)計，也就是在保持形成整體視覺印象的前提下，加強(qiáng)各要素的相互配合、作用，重視各要素相對獨立的視覺效應(yīng)。標(biāo)志不占有絕對的優(yōu)先地位，各要素可根據(jù)具體需要取代標(biāo)志發(fā)揮主導(dǎo)效應(yīng)。系統(tǒng)中的動態(tài)設(shè)計強(qiáng)化了VI創(chuàng)新變化的能力，是對視覺資源的一種整合和再利用。視覺的中心可能是其它輔助元素或是一個概念、一個造型、一個氛圍或一種特殊效果，以此發(fā)揮系統(tǒng)性VI識別設(shè)計中的動態(tài)審美功用。3、言說性和非言說性的結(jié)合
VI視覺識別設(shè)計的另一審美特征是把“由言指號”和“非言指號”結(jié)合起來，也就是說，VI設(shè)計不僅訴求于公眾的“言傳知識”，同時又訴求于他們的“意會知識”，將“可說”和“不可說”的知識結(jié)合起來，因此具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和審美感染力。意會知識（tacitknowledge）是英國著名物理學(xué)家和哲學(xué)家波蘭尼（MichaelPolanyi）所提出的概念。他認(rèn)為，人的知識分為兩類，通常說成知識的東西通過書面語言，圖表和數(shù)學(xué)等方式得來，這只是一種知識；而非系統(tǒng)闡述的知識是另一種形式的知識。波蘭尼稱第一種為言傳知識，第二種為意會知識。他說“我們總是意會地知道，我們在意知我們的言傳知識是正確的?！盵9]意會知識也稱為隱知識，它是“一切知識的基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì)，它所倚重的是一種隱形的理性?！盵10]。意會知識表現(xiàn)出如下特點，即個體性、非邏輯性、審美性、創(chuàng)造性和模糊性，它與言傳知識的互動與統(tǒng)一構(gòu)成了人類認(rèn)知的內(nèi)在動力機(jī)制。
意會知識概念的提出，從認(rèn)識論上揭示了人的意識潛能的發(fā)生和作用規(guī)律。意會知識是整體性的領(lǐng)悟，它是將對象作為一種美的直觀而把握的。從意會知識的角度，我們可以對公眾的心理和認(rèn)知有更清晰的了解和把握。事實上，公眾對企業(yè)的觀感是理性認(rèn)知和感性印象的統(tǒng)一，而后者主要是審美體驗，是一種充滿感彩的心理活動過程，是其個人意會性認(rèn)知的具體實現(xiàn)。因為按照波蘭尼的說法，“心靈的純意會作用是一種領(lǐng)會（悟）的過程?！盵11]在激烈的市場角逐中，企業(yè)在顧客心目中造成的美丑、好惡、優(yōu)劣等情感沖擊，是企業(yè)進(jìn)入市場的第一步。公眾對企業(yè)的審美活動是非
邏輯的，不可言傳的活動，它的直覺性、領(lǐng)悟性。體驗性、情緒性，都是意會知識所特有的。因此，美國的貝恩特•施密特和亞里克斯•西蒙森在其著作《視覺與感受——營銷美學(xué)》中指出，“今天，具有競爭優(yōu)勢的組織給顧客提供一種體驗——‘銷售牛排的體驗’。任何好的牛排餐廳都知道除了提供一份好的牛排外，還為顧客提供一種全面的感官體驗。例如：做工精細(xì)、手感極佳的牛排餐刀、深色木料裝潢的房間、暗淡的燈光等?！盵12]在消費者心中，所有這些加上“煎牛排所發(fā)出的咝咝聲”，帶來了一種值得向往的美感享受，滿足了他們的內(nèi)心精神層面的需求。正是這種意會價值，很大程度上決定著顧客選擇哪一家企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)。
因此，企業(yè)的VI設(shè)計是在言說性和非言說性兩個層面進(jìn)行的。它既說理，又動情，入情入理，情理交融，已經(jīng)成為企業(yè)一種特殊的生存方式?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏的加速以及生活方式的轉(zhuǎn)變，要求產(chǎn)品在銷售的過程中能夠瞬間傳達(dá)某種意義。企業(yè)的VI設(shè)計所塑造的美學(xué)形象作為這樣的符號體系，“展示著明確而清楚的視覺力結(jié)構(gòu)，并通過這種生動形象的結(jié)構(gòu)，使受眾得到較強(qiáng)的商品和事物獨特性的信息與感受?！盵13]它們是企業(yè)“產(chǎn)品的風(fēng)格和它的審美傾向在一定文化背景下，通過工業(yè)生產(chǎn)，在產(chǎn)品上留下的時代信息和企業(yè)特征”[14]在市場中，消費者有時對企業(yè)的宗旨、價值觀的內(nèi)涵無法直接了解，但通過企業(yè)的美學(xué)符號體系，企業(yè)內(nèi)在的理念就可以潛移默化地以自身體驗的方式為消費者所接受和認(rèn)同。正是這種理性與感性、言說性和非言說性的辨證統(tǒng)一，構(gòu)成了VI識別中的美感交融性，為企業(yè)的美學(xué)管理提供了有效的實現(xiàn)途徑。
三、小結(jié)
VI企業(yè)識別設(shè)計以其本身的視覺形式美以及真與美、系統(tǒng)性和動態(tài)性、言說性和非言說性的有機(jī)結(jié)合的審美特征，最終雜糅形成一種綜合表現(xiàn)力。這種表現(xiàn)力超越了具體的產(chǎn)品、經(jīng)營和服務(wù)等單個要素的實體性特征，成為“空間中非功能性的、提供體驗的各方面的因素?！盵15]同時這種表現(xiàn)力升華成一種精神表征，促使公眾形成對企業(yè)的總體感受，繼而引發(fā)公眾產(chǎn)生對企業(yè)、產(chǎn)品以及品牌的心理趨向力和認(rèn)同感。從這一角度來說，企業(yè)VI識別不僅體現(xiàn)出企業(yè)獨特的美學(xué)風(fēng)格，幫助消費者建立品牌意識，構(gòu)成他們對產(chǎn)品和服務(wù)的評價依據(jù)，而且造成了特殊的符碼化消費，消費者“消費”符碼，是從符碼獲得一種價值或以此體現(xiàn)自己的身份和價值，從而獲取交往效益；或以此滿足自己的心理需求，實現(xiàn)自己的審美理想。
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2采用靈活多變教學(xué)形式，充實擴(kuò)展豐富教學(xué)內(nèi)容
明代話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘作為早期女性意識覺醒者，給人印象最深的是對愛情執(zhí)著的向往與追求。當(dāng)美好的愿望被現(xiàn)實擊碎后，她用生命完成了最后的抗?fàn)?。在錢與情的沖突下，杜十娘成了犧牲品，她以死來捍衛(wèi)女性的尊嚴(yán)。透過杜十娘這一人物命運(yùn)沉浮的人生軌跡，我們更能深切地體味中國古代女性的不幸與悲劇。
一、杜十娘的性格特征
（一）對愛情強(qiáng)烈而執(zhí)著的追求。作為身份特殊的群體，同樣會去追逐心中的理想愛情。在封建社會，因為門當(dāng)戶對觀念的限制，很多人的婚姻是不如意的，所以男人就將與青樓女子的交往作為不如意婚姻的補(bǔ)充，而大部分青樓女子也往往被那些男人在夜幕下和酒席間的甜言蜜語所迷惑，不自覺地沉溺其中。這些身為妓的女子由于沒有家庭生活的束縛，可以經(jīng)常廣泛地接觸不同的男性，更加激發(fā)她們對愛情的向往和追求，杜十娘就是其中的一個。她十三歲就流落到了煙花柳巷，但長達(dá)七年的賣笑生活并沒有泯滅她對愛情的憧憬。
憑借外表的美貌和聰慧的頭腦，杜十娘足以俘獲男人的心。她十三歲“誤落風(fēng)塵花柳中”，至十九歲，七年之內(nèi)，遇見了不知多少公子王孫。正是這七年的藝妓生活讓她看透了人情世態(tài)，知道那煙花之地并非久留之地。又因老鴇“貪財無義”，杜十娘“久有從良之志”，于是“留心揀個知心著意的，急切難得”的，希望能找到一份真正屬于自己愛情。當(dāng)“撒漫的手兒，幫襯的勤兒”李甲出現(xiàn)后，因他“忠厚志誠”，杜十娘長久以來的從良之志就寄托在了李甲身上。
杜十娘一直希望自己能找到一份純潔的愛情。在她眼里，愛情不是客與之間錢色的交易，也不是她個人一廂情愿的守候。她不顧世俗的偏見，沖破門第觀念，大膽地與李甲結(jié)合。在與李甲相處一年有余之后，明知他已經(jīng)“囊篋漸空”“手不應(yīng)心”，沒有因此而嫌棄、離開，反而幫李甲給自己贖身。在那“說著錢，便無緣”的金錢社會，杜十娘不計李甲的貧富，堅決與李甲結(jié)合，其真情難能可貴。杜十娘所追求的愛情某種程度上具有現(xiàn)代女性意識覺醒的意義，一旦選擇自己的意中人，就采取主動進(jìn)攻的方式。所以，當(dāng)妓院的老鴇要打發(fā)李甲出院時，她先提出讓李甲籌錢為自己贖身。明知李甲連三百兩都借不到的時候，杜十娘并沒有放棄，而將自己的私蓄給李甲，希望從此可以“執(zhí)子之手，與子偕老”。
（二）杜十娘具有自尊自愛的性格。杜十娘淪落為風(fēng)塵女子，不得已出賣自己的肉體，但從未出賣自己的靈魂，她始終保持著自尊自愛的品格，維護(hù)著自己的尊嚴(yán)。在得知李甲變心之后，并沒有自怨自艾，而是發(fā)出感嘆，她譏刺李甲的做法說：“發(fā)乎情，止乎禮。誠兩便之策?！弊詈鬀Q裂時，她精心打扮，“脂粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷，香風(fēng)拂拂，光彩照人”，沒有悲傷，沒有眼淚，反而異常冷靜、從容。她面對不幸表現(xiàn)得十分剛強(qiáng)，面對愛情的背叛流露出強(qiáng)烈的自尊心，用美麗的外表形象來維護(hù)自己人格的美麗和尊嚴(yán)，是一種無聲的反抗。投江之前，杜十娘在眾人面前嚴(yán)厲斥責(zé)毀掉自己幸福的孫富：
汝以奸之意，巧為讒說，一旦破人姻緣，斷人恩愛，乃我之仇人。我死而有知，必當(dāng)訴之神明，尚妄想枕席之歡乎！
而面對背信棄義的李甲，她立于船頭，一邊大罵負(fù)心漢，一邊將自己的百寶箱一層層抽出來當(dāng)眾投入江中，用自己的語言和行動維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
（三）杜十娘具有強(qiáng)烈的反抗精神。李甲在回鄉(xiāng)途中用千兩銀子作籌碼就將杜十娘賣予他人，杜十娘憤恨“妾櫝中有玉，恨郎眼內(nèi)無珠”。當(dāng)理想破碎后，她沒有以眼淚來博取李甲的同情，也沒有企圖用百寶箱來挽回李甲的心，更沒有選擇去做孫富的。因為她終于看透了人心，看清了社會，認(rèn)清了自己的處境，于是選擇與百寶箱沉入滾滾江水，一同香消玉殞，完成人生的一次涅槃。按照封建禮教的規(guī)定，杜十娘既然成了李甲的妻子，就要恪守婦道，順從李甲給她的一切安排，哪怕李甲將她賣予他人，按理她都應(yīng)服從。然而杜十娘沖破傳統(tǒng)觀念，在痛罵李甲與孫富的之后，寧為玉碎，不為瓦全。將那千般恩愛化作萬古的遺恨，讓滔滔江水洗滌人間的污垢和屈辱，從而見證自己的高潔和剛烈。投江而死不僅是杜十娘用生命發(fā)出的對封建禮教的控訴，而且是她痛恨李甲無能、孫富的集中體現(xiàn)，更是她不屈從命運(yùn)的反抗精神體現(xiàn)。與百寶箱一同怒沉江中的杜十娘不是“殉情”，而是以死來明志，完成她對真摯愛情的追求，對不幸命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>
其二，“所謂審美意識形態(tài)，就必然是審美與意識形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這里的“意識形態(tài)”已與“人類意識的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語活動，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三，“文學(xué)是一種意識形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動。文學(xué)的意識形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學(xué)屬概念的意識形態(tài)又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態(tài)”上去了：“我們說文學(xué)是一種意識形態(tài)，就是說社會生活本來是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關(guān)照、感悟、判斷。”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁。）
由上述可知，童先生的“審美意識形態(tài)論”存在的主要問題體現(xiàn)在兩個層面中：一是不同版本的論著對“審美意識形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說第一個層面的問題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識形態(tài)”，但對意識形態(tài)的界定卻并不一致。解說一、三認(rèn)為意識形態(tài)是“人類意識的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會意識內(nèi)容。解說二認(rèn)為它是一種“話語活動”，這一說法實際上已經(jīng)把社會意識中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語活動”不過是說話主體與接受者之間在一定話語情境中通過文本進(jìn)行的一種信息溝通過程。而話語活動之所以能夠進(jìn)行，一個必不可少的條件是話語雙主體（說話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個存在形式，即所說的話與所寫的文字。我們知道，如社會習(xí)俗、幻想、集體無意識等社會心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語系統(tǒng)”。因此，從意識活動的角度說，社會心理因素不能構(gòu)成話語活動的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識形態(tài)包括全部社會意識內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會意識的某些內(nèi)容，兩個意識形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識形態(tài)是“人類意識活動的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語活動”，即是包括說話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動態(tài)過程。其實話語活動本質(zhì)上就是意識活動，如果意識形態(tài)是話語活動，在更大范圍上等于說意識形態(tài)是一種意識活動，那么，一面說，意識形態(tài)是“意識活動的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識活動”本身，孰對孰錯？令人匪夷所思。
由于對“意識形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對“審美意識形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說明了。
同樣的問題也存在于對“審美”的解釋之中。解說二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說三又把它變成了人類對“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動。應(yīng)該說，單就“審美”一詞而言，它確實擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識形態(tài)”的獨特性質(zhì)。嚴(yán)格說來，這個種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會使人產(chǎn)生認(rèn)識上的歧義和模糊。
從第二個層面來說，童慶炳的“審美意識形態(tài)論”每種解說自身也存在著許多問題。解說一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會意識的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會意識的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語言、文字、文本、話語及人的自覺不自覺的動作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會意識的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語、文學(xué)性文本和話語的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實生活中的審美價值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說法是：“當(dāng)我們說文學(xué)藝術(shù)的獨特對象是客觀現(xiàn)實的審美價值的時候，不要把現(xiàn)實的審美價值當(dāng)成是獨立的存在?，F(xiàn)實的審美價值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識價值、政治價值、宗教價值等溶解于其中。”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價值不是獨立的，其實用價值、認(rèn)識價值、政治價值、道德價值等也是如此；不僅實用價值、政治價值等可以滲透溶解于審美價值之中，反過來審美價值也完全可以滲透溶解于實用價值和其它價值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價值因素的審美價值，也完全可以擷取融合審美價值的實用價值或其它價值。為什么“必須而且只能”擷取審美價值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價值去溶解其它價值呢？童先生并沒有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點。
解說二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語活動，把“文學(xué)是一種審美意識形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個方面加以理解。從目的看，審美是無功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）然而，我們知道“方式”是人類在實踐活動中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實踐活動的下位概念，我們只能說人類在掌握世界的實踐活動中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說“掌握世界的特殊方式”（解說二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何?！瓣P(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對象之間，審美關(guān)系（解說二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動中所呈現(xiàn)出的特點，而并不是主體與對象間形成的審美關(guān)系的特點。如此的“意識形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動”的觀點，而問題也恰在于此。我們知道，審美活動有廣義與狹義之分，廣義的審美活動包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動單指審美欣賞。顯然，上述對審美（活動）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅持文學(xué)活動論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程，而審美欣賞不過存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說文學(xué)是一種狹義的審美活動，實質(zhì)上等于說文學(xué)僅是一種讀者對作品的鑒賞活動了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來，如果從廣義上理解審美活動，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動仍涵蓋不了文學(xué)活動。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺擺上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺過程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評價（不只是審美評價）的過程。其中，只有在鑒賞的某個瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動中“世界——作家”的加工過程，“讀者——作家”的反饋過程，“讀者——世界”的體認(rèn)過程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見，文學(xué)活動不等于審美活動。
三、我的幾點看法
如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會意識的角度解說文學(xué)，不過是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會意識的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說來，文明意識可以分為實用意識、審美意識和集體無意識三大類。實用意識遵循的是現(xiàn)實實用性原則。它具有明確的實用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實用意識又可分成兩小類，用來專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動和語言交際的意識類型，可稱之為工具意識；專門對組織、團(tuán)體、國家、社會及其活動進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識類型，可稱之為規(guī)范意識。審美意識是在實用意識中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁。）而當(dāng)實踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時，我們說審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的共同推動下，人類的審美感覺、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識。與實用意識相比，審美意識的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學(xué)可以成為各種社會意識的表現(xiàn)形式。由于各類意識內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實用意識內(nèi)部，觀念、認(rèn)識等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點與職能，工具意識分屬于了自然科學(xué)、語言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識，主要分屬于了文學(xué)、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時，該種意識的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實用意識諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實用意識之下的個人潛意識和社會集體無意識的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識形態(tài)指的是存在于一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識在內(nèi)的各種社會意識形式和意識因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識領(lǐng)域中的社會意識的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會存在決定社會意識的原理，一定社會形態(tài)中社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會形態(tài)中存在于各種具體社會意識形式中社會意識的性質(zhì)。因此，具體的社會意識無論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會意識在社會性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識形式、何種意識因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會形態(tài)的社會性質(zhì)。同時，它們會以體現(xiàn)社會同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個統(tǒng)一的、整體的意識樣態(tài)。我們把這個體現(xiàn)一定社會形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識樣態(tài)叫做“意識形態(tài)”。
二、自媒體個性化地理研修的形式與應(yīng)用
教師教學(xué)自媒體研修的核心價值主要體現(xiàn)在：自媒體能提高教師教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展的個性化品牌的認(rèn)知度和教學(xué)品牌的信度與忠誠度，其終極目標(biāo)是幫助教師建立自己的“教學(xué)粉絲”，并為目標(biāo)學(xué)生提供特色化的教與學(xué)服務(wù)和優(yōu)質(zhì)化的教學(xué)產(chǎn)品，從而打造教師自身的核心教學(xué)競爭力。教師教學(xué)的自媒體研修拼的是教學(xué)品牌，是教學(xué)個性化教學(xué)品牌的信度和學(xué)生學(xué)習(xí)的忠誠度、美譽(yù)度。隨著新課程的進(jìn)一步推廣和實施，一線教師對自己的課堂教學(xué)品牌的打造顯得加倍重視，因為隨著教學(xué)質(zhì)量化、均衡化、優(yōu)質(zhì)化、多樣化需求的逐漸滿足，教師課堂教學(xué)的個性化需求日益凸顯，通過教師個性化教學(xué)品牌溢價效應(yīng)來滿足學(xué)生的個性化需求會使教師自己的從業(yè)口碑廣為傳播，從而在其教學(xué)品牌的信度和忠誠度上具備更多的話語權(quán)。質(zhì)量化是教學(xué)發(fā)展的必然和應(yīng)然，教師要想高效拓展自己的課堂教學(xué)品牌渠道，必須擁有自己的教學(xué)“粉絲”，這就像“蘋果”之于“果粉”，“小米”之于“米粉”一樣，教師與自己的課堂學(xué)習(xí)粉絲“同呼吸共命運(yùn)”時代，已經(jīng)成為教師教學(xué)創(chuàng)造個性化品牌的必由之路。
（一）自媒體地理教學(xué)思想研修當(dāng)下，中學(xué)地理教師聚在一起開展教研活動時，主要交流的已不再是“我是怎樣教地理的”“今后應(yīng)該如何改進(jìn)地理教法”等內(nèi)容，取而代之的是“學(xué)生是怎樣學(xué)地理”的話題。因此，地理教師教學(xué)實踐專業(yè)化成長需要漸進(jìn)式形成自己的地理教育教學(xué)思想，并把這種自媒體研修理念轉(zhuǎn)化到自己的教學(xué)行動中，融匯于自己的備課、說課、上課、作業(yè)設(shè)計、試題評析，以及地理課題研究、地理教科研活動中。教師是學(xué)校科學(xué)發(fā)展的第一要素,是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的潛力和實力所在。盡管課堂教學(xué)的臉面應(yīng)該是一件藝術(shù)品，但支撐課堂教學(xué)內(nèi)涵的仍然應(yīng)該是大腦，也就是課堂教學(xué)的科學(xué)規(guī)律和教師的教學(xué)理性。以地理教師教學(xué)實踐專業(yè)化的自媒體研訓(xùn)培育和個性化專業(yè)發(fā)展為本的現(xiàn)代教學(xué)理論學(xué)習(xí)研修，對于創(chuàng)造性地實施地理新課程，全面落實地理課程改革的目標(biāo)，切實提高地理教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)地理教師個性化專業(yè)成長和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展，形成地理教師個性化、專業(yè)化、特質(zhì)化的教育教學(xué)特色具有重要的意義。教育教學(xué)理論是教學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)和積淀，是教學(xué)實踐的行動指南，是教師教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。所謂的教學(xué)實踐專業(yè)化，就是指教師在教育教學(xué)工作的實踐過程之中，利用自己的個人品德、職業(yè)道德、學(xué)識學(xué)養(yǎng)、教學(xué)基本理論、教學(xué)實踐活動，以及學(xué)校的特色校園文化氛圍等來影響學(xué)生群體化、個性化、特色化成長的專業(yè)理念、態(tài)度和能力水平等。這里的教師教學(xué)實踐專業(yè)化，是從教學(xué)一線教師的個案研究中提煉出來的，是教師教學(xué)專業(yè)實踐工作的重要策略之一。有鑒于此，筆者除在新華書店購買《小組合作教學(xué)》《中小學(xué)有效教學(xué)導(dǎo)論》《課程文化》《課程管理》等新教學(xué)理論著作進(jìn)行理論學(xué)習(xí)“充電”外，還憑借網(wǎng)絡(luò)電子書報的強(qiáng)大平臺，積極鏈接一些教育大家、名家的博客，如朱永新論新教育、李鎮(zhèn)西的博客等，實時學(xué)習(xí)新教育理論思想，并應(yīng)用于自己的地理教學(xué)之中。在自媒體地理教學(xué)思想研修中，要積極開展自媒體自助式“五學(xué)”：“專家引領(lǐng)學(xué)”“課題研究學(xué)”“帶著問題學(xué)”“同伴互助學(xué)”“上網(wǎng)‘淘寶’學(xué)”。初步形成一套具有個性化研修特色的“理念研修——專家引領(lǐng)——聯(lián)合助學(xué)——行動實踐——同伴互動——研修反芻——成果彰顯——群體共振（進(jìn)）”的地理教學(xué)思想研修運(yùn)營機(jī)制；同時，形成地理教師特色化、個性化、優(yōu)質(zhì)化成長的“四個一”地理教學(xué)思想研修模式：一個好的成長定位，正確樹立自我研修進(jìn)步的標(biāo)桿；一個好的課題，用于個體研修的抓手，課題要對地理教育教學(xué)起到“能引領(lǐng)、有內(nèi)涵、成體系”的促進(jìn)作用；一個好的自媒體地理教學(xué)理論研修成長網(wǎng)絡(luò)，為地理教師自媒體個性化研修、幸福成長助力；一個好的自媒體教學(xué)理論研修氛圍，以營造優(yōu)良的自媒體地理教學(xué)理論進(jìn)步平臺，為有志于成“名”成“家”的青年地理教師助威鼓勁、搖旗吶喊。
（二）自媒體集群式（團(tuán)隊式）研修自媒體集群式研修，也稱團(tuán)隊式研修，即個人研修者依托一個或多個固定的地理網(wǎng)絡(luò)研修團(tuán)隊的集體智慧力量，研修者參與其中，或網(wǎng)絡(luò)展示自己的地理教學(xué)課件，或集體研修某一個地理課題，或就大家共同感興趣的開學(xué)地理第一課進(jìn)行磋商，或就一個具體的地圖教學(xué)問題展開研討等形式的研修。這種團(tuán)隊式研修，可以讓研修者獲得自己需要的教學(xué)技能技巧。如星韻地理群中，江蘇常州一中李萬龍教授的“幸福地理”和電子白板技術(shù)、山東省淄博市臨淄中學(xué)李斌老師的“戶外活動與地理”、河南省鄭州市四十七中趙偉杰老師的“高中地理室外探究活動課”、江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校徐艷老師的“以礦石為載體的中學(xué)地理社團(tuán)建設(shè)探索”、江蘇省溧陽教研室賀丹君老師的“基于學(xué)生差異的教學(xué)微設(shè)計”培訓(xùn)等；四川鐘天平老師的“Word地理畫圖群”面向全國地理教師的Word制圖技術(shù)動畫模擬輔導(dǎo)；藍(lán)月亮YY頻道約請全國著名的地理現(xiàn)代教育技術(shù)教師對青年教師的課堂教學(xué)技術(shù)、技能培訓(xùn)，全國高考地理試卷的“十大好題、十大差題”講座、交流并獲得全國中文核心期刊《中學(xué)地理教學(xué)參考》雜志的青睞刊載；同時YY頻道組織的2014高考試題風(fēng)云榜“經(jīng)典、困惑”評選獲得教育部中國教師發(fā)展基金會主辦的《教學(xué)考試》的鼎力支持并刊載；中教網(wǎng)地理官方群以安徽淮南二中劉登宇老師為龍頭開展全國地理高考試卷的評析系列講座受到青年地理教師的熱愛；星韻地理學(xué)堂約請華東師范大學(xué)附中馮丹老師、華中師大一附中初中部陳麗娟老師、人教社編審丁堯清、湖北省特級教師程良安、福建省福鼎六中陳競宇、安徽省淮南五中孫峰等就學(xué)生社團(tuán)、地理八年級教材解讀、微課視頻的分段播放技術(shù)、中學(xué)地理課堂游戲的開發(fā)與設(shè)計、地理與生活等進(jìn)行有針對性的訪談節(jié)目，都有千余地理教師的積極參與、追隨、發(fā)問、交流和捧場，并且這種形式的培訓(xùn)和訪談都有極強(qiáng)的地理教育教學(xué)“”“吸睛”磁力場作用，很受全國地理教師的喜歡。而這種培訓(xùn)方式也在一定程度上彌補(bǔ)了教育行政培訓(xùn)的空白。
（三）自媒體個性化（特色性）研修1.參加網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)課程如筆者參加的“江蘇在線學(xué)習(xí)”，就可以不受時間、地點、人員的限制，只要你有一臺電腦，且能上網(wǎng)，你就可以隨時上網(wǎng)學(xué)習(xí)?！敖K學(xué)習(xí)在線”學(xué)習(xí)內(nèi)容新穎、豐富，有16000多門課程，包括工作、生活、修養(yǎng)等方面，你不妨去“江蘇學(xué)習(xí)在線”進(jìn)行注冊，然后進(jìn)行實名認(rèn)證，嘗試看看，說不定你對它會感興趣。“人教網(wǎng)地理”以其深厚的地理教育教學(xué)理念、豐富的教學(xué)資源和教學(xué)案例等，引領(lǐng)著全國中小學(xué)地理教師的教學(xué)實踐專業(yè)發(fā)展。網(wǎng)站里有面向教師的“同步教學(xué)資源、教材培訓(xùn)、教學(xué)園地、高考專欄、個人專輯、專題探討和地理學(xué)會”欄目，內(nèi)容豐富，極大地補(bǔ)充了教材以外的地理信息，對教師課堂教學(xué)及課外活動的開展幫助斐然；有面向?qū)W生的“同步學(xué)習(xí)資源、自然地理、人文地理、區(qū)域地理、學(xué)生作品、地理人物、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、解題指南、復(fù)習(xí)指導(dǎo)”欄目，可以引導(dǎo)學(xué)生在課外豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，提升地理科學(xué)素養(yǎng)。更值得一提的是，網(wǎng)站自辦的“高中地理E刊”“初中地理E刊”，匯聚了地理教師的教育教學(xué)實證案例、課件、動畫、教學(xué)感悟等，極大地豐富了地理教師課堂教學(xué)內(nèi)外的“案例式”自主研修的內(nèi)容，這種在線式的網(wǎng)絡(luò)研修，既有教師個性化教學(xué)成果的展示，又有教師共性教學(xué)的需求，圖文并茂，動態(tài)生成，深得廣大一線地理教師的喜愛，“E刊”鼓勵教師參與其中，積極分享自己的地理教學(xué)成果，并汲取他人的教學(xué)經(jīng)驗得失，“品味”地理教育教學(xué)“味道”。2.自媒體地理教學(xué)隨筆、散記撰寫梯度開發(fā)理論告訴我們，由于教學(xué)者的經(jīng)歷、受教育程度、對事物認(rèn)識視角的不同等，人們所需要的知識階層亦有所差異。但是人們都有一種積極而旺盛的理論思想渴求，那就是希望獲得地理新教育理念的引導(dǎo)，并指導(dǎo)自己的地理教育教學(xué)實踐行動。于是，一部分地理教師就在網(wǎng)絡(luò)里開辟自己的博客、建立自己的網(wǎng)頁，把自己的地理教育教學(xué)實踐所做、所得、所思、所悟、所感等變成“網(wǎng)絡(luò)鉛字”分享給網(wǎng)友。在互聯(lián)網(wǎng)上，我們的每一個教學(xué)研討賬號，都像一個小小的新媒體。我們就教育教學(xué)中的感悟、困惑等發(fā)帖子、轉(zhuǎn)微博、評新聞……我們的信息、觀點、態(tài)度便匯入了互聯(lián)網(wǎng)的比特之海。在教師教學(xué)研修中的自媒體——自我的小媒體，在全球數(shù)億網(wǎng)民、數(shù)億微博的努力之下，煥發(fā)出巨大能量。如王樹聲名師工作室、常州市李萬龍地理名教師工作室、靖江市嚴(yán)俠華名師工作室、蘇州市蔡明濕地文化研究、揚(yáng)州市朱雪梅名師工作室、常熟名師大俠沈國明、南粵女俠馮丹、滬“大地之鷹”王亞東、寫在人生邊上的孫德勤、一支筆魯愛華、福建漣水陳立新博客、淮南朱慶龍、甘肅康慶琪、瓜山居士楊清、常熟一哥邵俊峰、龍城帥哥胡星榮、鎮(zhèn)江才俊田宏文、河南李新運(yùn)、prezi壇主司林剛和陽兆衛(wèi)、風(fēng)靡全國的“小蘋果、大中國”之四川羅春等，他們都是有思考力、有創(chuàng)造力、有執(zhí)行力、有影響力的中學(xué)地理教學(xué)大佬、新俊，他們是全國地理教師的楷模，他們以自己優(yōu)秀的地理人生行動和理念感悟引領(lǐng)著青年地理教師的教學(xué)實踐專業(yè)化成長。
（四）交互式濡染性（交叉式）研修在地理教學(xué)的新自媒體時代，我們?nèi)巳硕加宣溈孙L(fēng)，人人都是教學(xué)者，人人都是科學(xué)知識的傳播者。這種媒介基礎(chǔ)憑借其交互性、自主性的特征，自由度顯著提高，教師的教學(xué)實踐專業(yè)化發(fā)展及教學(xué)傳媒生態(tài)發(fā)生了前所未有的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)上有許多熱情的教師，他們寫博客、建群、開講座、做課堂等，做教育公益，指導(dǎo)一切愿意學(xué)習(xí)的教師。網(wǎng)絡(luò)既是學(xué)習(xí)平臺，又是展示平臺。記錄點滴感悟，和廣大網(wǎng)友進(jìn)行思維碰撞。網(wǎng)絡(luò)，讓我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)同行者?？鄲?，不只是我自己；快樂，你有，我也有。自媒體個性化教學(xué)網(wǎng)絡(luò)研修，讓我看到前進(jìn)的方向，走在前進(jìn)的路上。它既有自己的主動選擇，又有團(tuán)體的無言督促。如藍(lán)月亮中學(xué)地理教研YY頻道中的陳國祥老師就在與廣大青年地理教師的交流中用先進(jìn)的地理教育教學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理念引導(dǎo)青年才俊們?nèi)ニ伎甲约旱膫湔n、上課、教學(xué)反思等；內(nèi)蒙古白絮飛教授以案例教學(xué)理論引導(dǎo)青年地理教師進(jìn)行有效教學(xué)備課設(shè)計；吉林楊劍老師用先進(jìn)的教學(xué)課件設(shè)計思想指引著青年地理教師的個性化自媒體研修方向；常州五中的胡星榮老師以其扎實的地理基本功競賽業(yè)績和理念與青年地理教師們交流競賽心得；四川王智勇老師用實例地圖融匯于自己的地理教學(xué)實踐等等。
一、當(dāng)前兒童文學(xué)教育性存在的誤區(qū)
(一)將兒童文學(xué)中的教育簡單化
在我國傳統(tǒng)的教育當(dāng)中，往往過分推崇智力教育，而對其他方面的教育不重視，這樣的認(rèn)識誤區(qū)導(dǎo)致兒童文學(xué)淪為課堂知識的補(bǔ)充，給孩子提供娛樂消譴的工具，嚴(yán)重弱化了兒童文學(xué)的教育功能，將兒童文學(xué)中的教育簡單化。于是，人們在講述、評論兒童文學(xué)作品的時候，也很容易忽視其對幼兒的教育意義，看不到兒童文學(xué)所要傳達(dá)的信息，其中更高度的關(guān)于人生和生活內(nèi)涵也很難被發(fā)掘出來，導(dǎo)致兒童文學(xué)的教育意義單一化。這是目前人們對兒童文學(xué)教育性認(rèn)識存在的一大誤區(qū)。因此，我們在進(jìn)行兒童文學(xué)教育時，應(yīng)該善于探究和發(fā)現(xiàn)兒童文學(xué)所蘊(yùn)藏的豐富的教育內(nèi)涵，引導(dǎo)兒童從中學(xué)到所需的知識，得到一些感悟。
(二)否認(rèn)兒童文學(xué)的教育性
有時候我們看待一些兒童文學(xué)作品，往往會有只承認(rèn)它的文學(xué)價值和娛樂功能，忽略了其教育意義，而對于兒童文學(xué)教學(xué)有一種為教育而文感覺，否認(rèn)兒童文學(xué)的教育性。事實上，問題的根本不在于文學(xué)性和教育性的沖突，而在于這些作品本身的故事性、趣味性以及語言的感染性。真正好的兒童文學(xué)作品應(yīng)該既能起到教育的作用，又不影響它們的藝術(shù)品質(zhì)，還能通過發(fā)揮其教育功能增強(qiáng)作品的感染力。
二、兒童文學(xué)在幼兒教育中的作用
(一)有助于培養(yǎng)幼兒的想象力
人的幼兒階段是一個快速學(xué)習(xí)新知識的階段，在這一時期，幼兒的言語和思維能力得到迅速發(fā)展， 對于重復(fù)接觸的陌生詞匯會下意識地學(xué)習(xí)直至掌握，是早期教育的最佳時期。兒童文學(xué)作品內(nèi)容豐富，語句簡單明了，容易被幼兒接受和理解，再加上兒童文學(xué)作品優(yōu)美的韻律和故事情境，蘊(yùn)含大量豐富的詞匯，可以說是幼兒語言文學(xué)的精華，對于幼兒早期的學(xué)習(xí)認(rèn)知和發(fā)展具有很好的推動作用。傳統(tǒng)文字閱讀按在激發(fā)想象力方面具有無比的突出的優(yōu)勢。因此，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，人人都有自己心目中的林妹妹。但是，在目前這個多媒體時代，人們只注重視聽盛宴，忽視文本閱讀，造成了千萬個讀者只有一個哈姆雷特，人人看到的林妹妹一樣。在商品社會和多媒體普及時代，大多數(shù)家長把讓孩子看看動畫片替代了文本閱讀。美國哥倫比亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院和紐約州立大學(xué)心理學(xué)研究所的研究人員從1983年起，進(jìn)行了長達(dá)10年的調(diào)查訪問，發(fā)現(xiàn)經(jīng)?？措娨晻骨嗌倌瓴粣蹌幽X筋，養(yǎng)成懶于思考的習(xí)慣。我們國家為什么出不了比爾蓋茨和喬布斯?因為我們?nèi)狈ο胂罅Α?/p>
(二)促進(jìn)對幼兒文化知識的教育啟蒙
幼兒所處的年齡階段決定了他們對世界上一切的事物充滿好奇心，在這一階段，兒童的身心得到快速的成長，同時充滿了對未知世界探索的欲望。而兒童文學(xué)作品內(nèi)容生動有趣，故事情節(jié)豐富多彩，是滿足幼兒的好奇心和求知欲的最佳選擇，對于幼兒文化知識的教育啟蒙起著積極的推動作用。此外，兒童文學(xué)作品的人物、題材、內(nèi)容、情節(jié)多種多樣，很容易激發(fā)幼兒的求知欲，提高兒童學(xué)習(xí)兒童文學(xué)的興趣，這種多樣的選擇有助于幼兒認(rèn)識豐富多彩的世界，并且對文學(xué)作品形成一種良好的認(rèn)知。
(三)幫助幼兒養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)
幼兒的成長過程就是其思想行為社會化的過程，兒童通過不斷學(xué)習(xí)知識和技能來提高對社會的認(rèn)知。道德品質(zhì)在人的發(fā)展過程中發(fā)揮著不可忽視的作用，幼兒的成長過程是其道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，因此幼兒教育工作者應(yīng)該注重對幼兒的道德教育，通過多種途徑幫助兒童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。而兒童文學(xué)中有很多作品中都塑造了很多具有高尚道德品質(zhì)的人物形象，并且對他們進(jìn)行了大量的刻畫和贊揚(yáng)，比如美麗白雪公主，善良的灰姑娘，忠厚勤勞的阿里巴巴，正義勇敢的阿拉丁等等，都會對幼兒的道德觀念產(chǎn)生一定的影響，能夠幫助兒童學(xué)會分辨善惡和好壞。而多媒體時代影視的傳播更多以娛樂為主，不良內(nèi)容也更易被兒童模仿。前不久央視在《新聞聯(lián)播》指出，《喜羊羊》、《熊出沒》這些熱播的動畫片就存在暴力失度語言粗俗等問題。
(四)有助于對幼兒進(jìn)行健康教育
幼兒園教育的一項主要內(nèi)容就是健康教育，其目標(biāo)是幫助兒童養(yǎng)成健康的生活態(tài)度和良好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)幼兒體質(zhì)。而兒童文學(xué)在促進(jìn)兒童身心健康成長方面具有很好的教育作用。比如兒童文學(xué)作品中的兒歌、童話等，語言通俗易懂，兒歌節(jié)奏感強(qiáng)，故事情節(jié)簡單，容易被兒童理解和接受，有些兒歌還具有一定的游戲性，比如《刷牙歌》、《跳繩歌》等，適合幼兒進(jìn)行游戲和表演。在游戲過程中，有助于調(diào)動幼兒的各種感官，不僅能加強(qiáng)幼兒對文學(xué)文學(xué)作品的理解，還能協(xié)調(diào)兒童肢體的運(yùn)動，愉悅幼兒的情緒，在活動中找到快樂，從而促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展。
三、兒童文學(xué)的教育性分析
兒童文學(xué)不僅有文學(xué)價值和藝術(shù)價值，其內(nèi)在屬性更體現(xiàn)了不可估量的教育價值，兒童文學(xué)與教育并不相悖，因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對兒童文學(xué)教育性的認(rèn)識，不要使其簡單化和片面化，更不能因為它的文學(xué)性質(zhì)而弱化了教育功能。
俗話說：“良好的開端等于成功的一半。”巧設(shè)導(dǎo)語，歷來是體現(xiàn)語文教學(xué)藝術(shù)和匠心的重要手段，設(shè)計得好，對教師的教和學(xué)生的學(xué)，對師生的交流以及師生與文本的對話，都具有重要的作用。
例如我在教學(xué)《聞一多先生的說和做》一文時，特別突出“言行一致”這一核心，設(shè)計了這樣的導(dǎo)語： “我很欣賞我們班的王萍同學(xué)，因為她常在燈下刻苦鉆研；我更欣賞江友翰同學(xué)，他不但刻苦鉆研，而且能鍥而不舍；然而與他們比較起來，我更欣賞章淼，他不但刻苦鉆研，鍥而不舍，而且敢于說別人不敢說的話。而與他比起來，我更欣賞班長江城，因為他不但敢說，而且敢于在壓力面前將說出的話付諸行動，哪怕付出失去友誼的代價！我們都在成長中，我們的目標(biāo)就是要成為一個言行一致的至善至美的人。我們在努力，因為我們現(xiàn)在還沒能做到。但有一個人，他做到了――他，是口的巨人；他，是行的高標(biāo)！他永遠(yuǎn)堪為我們的楷模！他就是聞一多先生。今天讓我們一起走近聞一多，走進(jìn)《聞一多先生的說和做》――（朗讀課文）。
這段激情洋溢的導(dǎo)語與課文的情感和語言風(fēng)格一致，既有論辯色彩，也有真摯感情，有很強(qiáng)的教育性和感染力，引導(dǎo)著學(xué)生們以無比的崇敬、勃發(fā)的興致進(jìn)入學(xué)習(xí)，他們所得的感悟之深、體驗之切，收獲之豐，自然是無可比擬的。
再如我在上朱自清的散文《春》時，設(shè)計了這樣的導(dǎo)語：“春是綠色的主宰，春是花的海洋，春是生命與希望，春是一支唱不完的歌，春是一首寫不盡的詩，春是一幅繪不絕的畫。誰能不愛春天呢？同學(xué)們，讓我們一起來欣賞朱自清筆下的《春》吧！”這番導(dǎo)語一出，學(xué)生仿佛一下子就走進(jìn)了春天。
課文導(dǎo)語的設(shè)計還有很多，這里就不一一贅述，但不論采用什么形式的導(dǎo)語，都要短小精悍，富有啟發(fā)性和藝術(shù)感召力，要有一種引人入勝的藝術(shù)美。
二、 幽默風(fēng)趣的語言美
大教育家馬卡連柯曾說過：“同樣的教學(xué)方法，因為語言不同，效果就可能相差二十倍?！苯處熣Z言所擁有的感染力和情趣性，能為學(xué)生創(chuàng)造自在寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，因此，講究語文課堂教學(xué)語言美對一堂課的教學(xué)成敗具有舉足輕重的作用。教師正是以語言憑借，把無聲的教材轉(zhuǎn)化為有聲的語言進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的，通過授課時情趣盎然的描述，鞭辟入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點撥，把學(xué)生引入到語文的文學(xué)天地里去探求真、獲得善、享受美，從而達(dá)到教書育人的目的。想得心應(yīng)手運(yùn)用美的教學(xué)語言，就應(yīng)該努力使自己的教學(xué)語言具備準(zhǔn)確性、趣味性、精要性、多變性、通俗性和幽默感。
三、靈活多樣的教學(xué)手段美
語文的教材內(nèi)容與形式的多樣化，決定了教學(xué)方法手段的豐富性。
巧用“比賽教學(xué)法”，活躍課堂氣氛；聯(lián)系現(xiàn)實，觀察生活，引導(dǎo)思考；進(jìn)行“對比教學(xué)”，讓學(xué)生印象深刻；以謎引趣、以戲引趣、以問引趣、以獎引趣，引趣生花；特別是科技高速發(fā)展的今天，現(xiàn)代化教學(xué)已成為語文教學(xué)的重要手段。如以電、光、形、聲結(jié)合而成的記錄、儲存、傳輸和調(diào)節(jié)教育信息的教學(xué)手段，常用的有幻燈、錄音、唱機(jī)、電影、電視、語言實驗室等，這一種在當(dāng)今新技術(shù)革命背景下以新型信息傳遞方式構(gòu)成的新型教學(xué)手段，具有能力強(qiáng)、質(zhì)量好、效率高等優(yōu)越性，在語文教學(xué)中能起到的作用很多：能引起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，加強(qiáng)語文感染力，增強(qiáng)語感；幫助理解，促進(jìn)記憶，豐富想象，推動思維發(fā)展；提高教學(xué)質(zhì)量，節(jié)省教學(xué)時間，提高教學(xué)效率；適應(yīng)個體差異，便于因材施教；促進(jìn)學(xué)生自學(xué)，有利于學(xué)生成長。
四、張弛有度的結(jié)構(gòu)美
文似看山不喜平。教學(xué)課堂也一樣，也要求其結(jié)構(gòu)有高低變化，張弛有度，過渡自然。具體來說，體現(xiàn)在：
1.首尾呼應(yīng)
一般來說，課堂的開始，應(yīng)交待教學(xué)內(nèi)容及其應(yīng)達(dá)目標(biāo)；分析講授以后，進(jìn)行小結(jié)回顧，看對教學(xué)內(nèi)容是否理解，目標(biāo)是否達(dá)到。這體現(xiàn)了一種首尾呼應(yīng)的渾園式的課堂結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，結(jié)構(gòu)類型很多，各人可根據(jù)自身優(yōu)勢和教材特點靈活組織。
2.要精推細(xì)敲課堂過渡語
一堂語文課作為一個有機(jī)的整體，是可以分割切塊的，也就是說，一堂課是由教師對幾方面知識內(nèi)容的教學(xué)組成的。之所以形成一個有機(jī)的整體，是因為在這幾個方面內(nèi)容的組合銜接上常常有其獨到的妙處――簡潔明快，自然得體，緊密連貫――如行云流水，天衣無縫，讓人不知不覺。因此，在課堂上起銜接組合作用的過渡語如果用得好，對于提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效率，必將起到有益的作用。大凡著名的語文教師都很注意精推細(xì)敲課堂過渡語。
課堂過渡語的運(yùn)用有多種形式，但最為重要的是，在設(shè)計或使用上一定要注意得體自如，瞻前顧后，應(yīng)在“導(dǎo)”與“接”上顯能耐。
3.一張一弛，張弛結(jié)合
一節(jié)課，切不可以老師一講到底，讓學(xué)生成為被動的聽眾，要注意把握師生對話的節(jié)奏，要給學(xué)生留有思考的時間。一般來說，一節(jié)課老師的累計授課時間控制在15-25分鐘之間，其他時間讓學(xué)生或獨立思考，或動手練習(xí)，或自由討論，或表達(dá)思想。這種張弛有度的課堂結(jié)構(gòu)，不但促進(jìn)了學(xué)生左右大腦和諧均衡發(fā)展，體現(xiàn)了新課程改革的要求，而且，左右大腦交替使用，不易產(chǎn)生疲勞感，始終能全神貫注地學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)效率。
4.為下節(jié)課設(shè)置懸念
對世界萬事萬物充滿好奇并急于一究到底是對所有中小學(xué)生共有的心理特征。學(xué)生之所以愛看《驛路梨花》，就是因為本文圍繞大山深處小茅屋的主人到底是誰而設(shè)置了一連串令人牽腸掛肚的懸念：是瑤族老人？――不全是，是哈尼小姑娘？――不全是，是小姑娘姐姐和？――不全是，而是造屋的和所有照料茅屋的人。利用這種心理特征，老師在課堂結(jié)構(gòu)的安排上也刻意追求一種“上了這節(jié)課，等上下節(jié)課”的教學(xué)效果，怎樣達(dá)到這個效果，設(shè)置課堂懸念是一種有效的方法。
五、科學(xué)美觀的板書美
板書是一門教學(xué)藝術(shù)，是教師在教學(xué)過程中，在精通教材的基礎(chǔ)上，用準(zhǔn)確凝煉的文字、生動形象的圖表等對教學(xué)內(nèi)容所作的科學(xué)概括，是教學(xué)中文章思路、教師教路、學(xué)生學(xué)路三者熔鑄的藝術(shù)結(jié)晶，是教學(xué)主旋律中不可缺少的一個組成部分。創(chuàng)設(shè)科學(xué)和優(yōu)美的板書可以增添課堂教學(xué)中的強(qiáng)化效應(yīng)和思索效應(yīng)，便于加深記憶、理解和鞏固知識。事實上，學(xué)生看到老師優(yōu)美的板書，就會自覺地端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，使自己的學(xué)習(xí)成績和所寫的字有一個大的進(jìn)步。
如我在教學(xué)《我的叔叔于勒》一文的板書設(shè)計，給人的視 覺效果是嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔的結(jié)構(gòu)美；學(xué)生在欣賞板書時就能透過老師所提供的直覺形象因素去反思、自察、內(nèi)省和聯(lián)想，從而達(dá)到知識、能力、智力三位一體協(xié)調(diào)發(fā)展。
如我在教學(xué)《食物從何處來》的板書設(shè)計：有很強(qiáng)的趣味性，可以抓住學(xué)生極強(qiáng)的求知心理，使學(xué)生欲罷不能。
在我國英美文學(xué)一直是英語語言文學(xué)專業(yè)的一門主干課程，在整個專業(yè)課程體系中具有非常重要的地位。在我國很多高校，尤其是一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的高校，教師仍采用“文學(xué)史+選讀”傳統(tǒng)教學(xué)模式。這種“文學(xué)史+選讀”的教學(xué)模式，其本質(zhì)是文學(xué)史知識如作者生卒年月、生平介紹、時代背景、作品梗概等材料的羅列與堆砌，另外節(jié)選某個作品中的一部分讓學(xué)生死記硬背。這樣的教學(xué)，文史基礎(chǔ)知識講授有余，學(xué)生欣賞能力的提高不足。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法的形成有它的歷史原因，例如某個階段受教師水平的限制，或是補(bǔ)充學(xué)習(xí)的文學(xué)資源缺乏，也可能是受傳統(tǒng)教學(xué)習(xí)慣的影響。21世紀(jì)是信息時代，也稱E時代，最顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)的迅速流行和普及，正極大地影響和改變?nèi)藗兊膶W(xué)習(xí)方式。在信息時代網(wǎng)絡(luò)與多媒體廣泛應(yīng)用的今天，英美文學(xué)教師應(yīng)該充分利用信息時代網(wǎng)絡(luò)與多媒體提供的信息資源優(yōu)勢和先進(jìn)的教學(xué)手段，在這種“文學(xué)史+選讀”教學(xué)模式下，積極嘗試對文學(xué)鑒賞的新模式為重點，和文學(xué)批評理論引入英美文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)知識的文學(xué)批評理論基礎(chǔ)，閱讀的能力，了解和欣賞英國文學(xué)。
一.引入文學(xué)批評英美文學(xué)教學(xué)理論的必要性，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
1.英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評理論基礎(chǔ)知識不可或缺。
一般的文學(xué)批評，會分為文學(xué)理論和文學(xué)批評兩部分。文學(xué)理論是指相關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特點、社會作用和發(fā)展規(guī)律的方針原則。文學(xué)批評指按照指定的標(biāo)準(zhǔn)對作品和文學(xué)現(xiàn)象做出的分析、研究、評價和認(rèn)識。本文中涉及的文學(xué)批評理論重點在于文學(xué)批評，而不是文學(xué)理論，使學(xué)生掌握一些文學(xué)批評理論，原理的基本知識，并用于分析和欣賞英文原版研究。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，在英美文學(xué)教學(xué)中引入文學(xué)批評理論，培養(yǎng)學(xué)生在賞析英語文學(xué)原著和閱讀理解時運(yùn)用文學(xué)批評理論基礎(chǔ)知識是至關(guān)重要的?！陡叩葘W(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》2000年的修訂版中明確指出：“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力， 掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。”可見，英美文學(xué)課程著重培養(yǎng)學(xué)生在閱讀、分析原著時運(yùn)用且掌握文學(xué)批評理論基礎(chǔ)知識的能力，通過閱讀經(jīng)驗和經(jīng)典文本的解釋，提升語言和思想的能力，改善生活經(jīng)驗，培養(yǎng)審美技能，陶冶精神性情，充?？缥幕R。要達(dá)到這樣的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)側(cè)重的是原著的賞析，而非文學(xué)史知識。所以文學(xué)批評理論中，基礎(chǔ)知識的運(yùn)用，是為使學(xué)生在深入理解作品時，更加有喜悅感和成就感。
2.文學(xué)批評理論和文學(xué)閱讀的關(guān)系是密不可分的。
T?S?艾略特認(rèn)為，文學(xué)批評在閱讀中的作用就像人的呼吸一樣，是不可缺少的。凡有文學(xué)閱讀的情況，一定就會對作品有相應(yīng)見解，自然就會對作品做出文學(xué)批評，所以對作品進(jìn)行文學(xué)批評并非只是專業(yè)的文學(xué)批評家才會作為。比如，我們在閱讀小說故事時，對故事的環(huán)境、氣氛、結(jié)構(gòu)及故事情節(jié)都會有部分印象，同時也會對故事中的人物產(chǎn)生不同的愛恨情感，這樣就會對小說產(chǎn)生一個全面的感受。在閱讀過程中，我們會不停地試圖去解答就故事中人物、背景、主題和故事情節(jié)等所產(chǎn)生的疑問。然而對從未學(xué)習(xí)過文論的人來說，這種互動屬于自發(fā)性的評論。讀者本人的個人履歷，教育程度以及周遭環(huán)境都會對這種自發(fā)性評論產(chǎn)生影響。換句話說，自發(fā)性的評論是有一定的評價標(biāo)準(zhǔn)的，也行這種標(biāo)準(zhǔn)很零散破碎、并且缺乏邏輯，甚至是偏激的，但它是具有社會性和歷史性的。并且會與某些文學(xué)理論具有關(guān)聯(lián)性。正是“沒有任何文學(xué)話語是沒有理論的，甚至對文學(xué)文本明顯的“自發(fā)性的”討論也離不開老一代事實上的（也許不是很自覺的）理論化?！保ㄒ妳⒖嘉墨I(xiàn)：拉曼.塞爾登，第34頁）英美文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生對作品的閱讀和分析能力，使學(xué)生可以從審美的角度去感悟人生，可以說英美文學(xué)是一門素質(zhì)培養(yǎng)課。可以幫助學(xué)生在批評時，學(xué)會多角度分析作品，從邏輯性和完整性上掌握批評要點，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。在英美文學(xué)課程中從文學(xué)理論的原則、角度、思想以及研究方法上做些系統(tǒng)的介紹是很必要的。
二.要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的可能性需在英美文學(xué)教學(xué)中引入文學(xué)批評理論
1.多媒體與網(wǎng)絡(luò)在信息時代的應(yīng)用為教學(xué)提供了便捷的條件
多媒體與互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)與傳統(tǒng)模式教學(xué)相比，明顯具有很多的優(yōu)點。比如，信息的種類很多，包含圖像和音響等大量信息，而且信息的容量也很大，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于英美文學(xué)、文論的信息鋪天蓋地。這為教師和學(xué)生提供了一個豐富的資源庫。其一教師可以將網(wǎng)上資源篩選，選取部分整合進(jìn)課堂教學(xué)，如英美文學(xué)方面的影像和音頻資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)與多媒體提供的又一便利是文學(xué)原著的獲得不在依賴數(shù)量有限的紙質(zhì)圖書。圖書館圖書的冊數(shù)總是有限的，而當(dāng)?shù)貢暌膊灰欢ㄓ心阈枰脑?。必然，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生獲得英語原著圖書提供了極大便利。我國英美文學(xué)教學(xué)大綱上提到的作家的代表作網(wǎng)上幾乎都有電子版，而且，網(wǎng)購也為學(xué)生購書打開了另一條便利通道。更為主要的是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)可以給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的選擇空間。若要把教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)有效相結(jié)合，就要運(yùn)用更多種類教學(xué)方式，構(gòu)建一個多層次的分層教學(xué)體系。例如講授教學(xué)內(nèi)容的基本部分時可運(yùn)用課堂講授的方式，而教學(xué)內(nèi)容的提高部分和具有爭議性的學(xué)術(shù)研究方面的前沿性問題，如某一文論的發(fā)展歷程，其代表人物的傳記等，如生態(tài)熱點話題，女性主義熱點話題等等，則利用網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)供學(xué)生課外有選擇地學(xué)習(xí)和思考。同時，教師也要在教學(xué)的多媒體課件的設(shè)計上以及建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)課程上做出更多的努力。多媒體教學(xué)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)的利用在構(gòu)筑課內(nèi)外教學(xué)體系上不僅解決了課時沖突問題，也可在課程的基本知識與深入研究中劃出了明顯的界線，有利于部分對文學(xué)課程有學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生作深入的思考和研究，也有利于節(jié)省另一部分對文學(xué)課程興趣不大的學(xué)生的時間精力，這自然為英美文學(xué)教學(xué)改革“文學(xué)史+選讀”填鴨式教學(xué)模式提供了便利。
2.大學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)能力和理解分析能力
將文學(xué)批評理論引入英美文學(xué)教學(xué)的另一主要障礙是擔(dān)心晦澀難懂的理論會讓學(xué)生對英美文學(xué)課程更加敬而遠(yuǎn)之，徹底失去興趣。的確，較與文學(xué)史知識，文學(xué)理論自是抽象難懂一些。然而，尤其高年級的大學(xué)生，不僅已經(jīng)具備一定的獨立學(xué)習(xí)和理解分析能力，并且，大學(xué)生還有培養(yǎng)這兩種能力的需要。只要課堂上教師不是自己滔滔不絕于的去傳授文學(xué)理論的歷史發(fā)展，思想基礎(chǔ)，各種流派，分析方法等，不將文學(xué)批評理論傳授成死記硬背的知識，使學(xué)生被動地接受教師的滿堂灌，而是根據(jù)不同學(xué)生的領(lǐng)受能力，選擇合適的文學(xué)理論，使經(jīng)典作品的賞析真正的成為教學(xué)重點，學(xué)生就不會排斥引入文學(xué)批評理論教學(xué)。
三.應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)與多媒體優(yōu)勢，引入文論培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
自主學(xué)習(xí)模式是指在教師的積極引導(dǎo)下，學(xué)生課內(nèi)外主動學(xué)習(xí)的一種模式。有了興趣，只是有了學(xué)習(xí)的動力。使學(xué)生明確課內(nèi)外的學(xué)習(xí)任務(wù)，明白課內(nèi)外該自主學(xué)習(xí)的方法是培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自主性前提條件。英美文學(xué)課程涵蓋了文學(xué)史和文學(xué)選讀兩個部分，容量大。培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生課內(nèi)外學(xué)習(xí)的自主性是必需的。學(xué)生課后充分地自主學(xué)習(xí)，是課堂上成功運(yùn)用批評的基本知識和分析方法來欣賞具體文學(xué)作品、提高學(xué)生興趣的必要準(zhǔn)備。因而，為了教學(xué)的成功，教師需指導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生課后的學(xué)習(xí)。 網(wǎng)絡(luò)和多媒體應(yīng)用為教師指導(dǎo)和監(jiān)控學(xué)生課后的自主學(xué)習(xí)提供了便利。傳統(tǒng)教學(xué)手段既不利于教師對學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)積極引導(dǎo)。例如，教師利用校園網(wǎng)絡(luò)開設(shè)英美文學(xué)交流社區(qū)，并讓每個學(xué)生用自己的學(xué)號注冊。
學(xué)生需提前閱讀并了解作品的相關(guān)背景而查閱資料來積極的參與課堂教學(xué)。
教師可在英美文學(xué)社區(qū)上傳相關(guān)資料和課件來指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)，也可發(fā)表建議。利用社區(qū)督促學(xué)生發(fā)表意見，完成課后思考題。通過瀏覽學(xué)生的討論帖子，及時有效了解學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的反饋和效果。出了課堂教學(xué)書目外，教師還可開出一個選讀書目，書目可以很長，盡可能涵蓋，不同流派的，不同時期的，不同種族的和女性作家的作品。教師在書名下面附上簡評和資源網(wǎng)站，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好和能力，選擇自己想讀的書，去資源網(wǎng)站查找資料，分析資料。后根據(jù)自己分析。學(xué)生也可以在網(wǎng)絡(luò)課程論壇上發(fā)起話題，相互討論。也可根據(jù)學(xué)生參與社區(qū)討論的積極程度來作為期末考核的一項標(biāo)準(zhǔn)。另外對于一些熱愛文學(xué)的學(xué)生或有在英美文學(xué)方面有進(jìn)一步學(xué)習(xí)打算如考研的學(xué)生，教師利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)提供提高性的教學(xué)內(nèi)容以及有爭議的學(xué)術(shù)研究前沿，供他們課外有選擇地作深入的思考和研究，滿足他們的個性化學(xué)習(xí)需要。在這樣的學(xué)習(xí)過程中，久而久之，學(xué)生不僅能逐漸學(xué)會如何課前如何預(yù)習(xí)，課后如何復(fù)習(xí)，還必能鍛煉他們獲取知識的能力、運(yùn)用知識的能力、分析問題的能力、獨立提出見解的能力即他們獨立自主學(xué)習(xí)的能力。
四.結(jié)論：英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評理論不能缺席
文學(xué)批評理論在教學(xué)中缺席，文史基礎(chǔ)知識講授有余，學(xué)生欣賞能力的提高不足。不管是新世紀(jì)高等英語專業(yè)教學(xué)大綱的要求，還是改變學(xué)生對本課程的誤解，激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的需要，不管是為了發(fā)揮文學(xué)課程在大學(xué)教育中的人文教育平臺作用，滿足學(xué)生心理成長的需要，還是文學(xué)閱讀與文學(xué)批評理論之間不可分割之關(guān)系，都表明英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評理論不能缺席。信息時代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用所提供的便利條件，大學(xué)生的獨立學(xué)習(xí)能力和理解分析能力，信息時代師資力量培養(yǎng)的便利等，也表明英美文學(xué)教學(xué)中文學(xué)批評理論不必缺席。
參考文獻(xiàn)
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傳統(tǒng)教學(xué)的特點就是以時間為線索，對人物的出生背景、代表作品、寫作風(fēng)格進(jìn)行記憶，而且如果課程設(shè)置比較少的話，每星期一次課，半個學(xué)期就讓學(xué)生掌握英美文學(xué)的全部內(nèi)容，這樣是絕對談不上文學(xué)賞析的。事實、歷史的不斷羅列，只能讓學(xué)生感到疲倦和乏味，有的時候甚至出現(xiàn)對事實的混淆，感覺上學(xué)了很多東西，但其實沒有對任何一個作家有深刻的研究，甚至等到學(xué)完了全部內(nèi)容，連一本經(jīng)典原著都沒有讀過。在最后的考核當(dāng)中，也只是對一些作家、作品進(jìn)行記憶性的考核，根本不能反映出一個學(xué)生是否通過英美文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)，真正提高了文學(xué)素養(yǎng)和語言的運(yùn)用水平。針對英美文學(xué)這門課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在許多問題，具體如下：由于傳統(tǒng)教學(xué)方式能夠利用的工具只有黑板和粉筆，因此，英美文學(xué)這一類原本畫面感很強(qiáng)的課程最終只能體現(xiàn)在黑板和教材中，教師在這類課程的教學(xué)中能起到的作用很小，學(xué)生主要依靠教材中的內(nèi)容，教師則或多或少喪失了在學(xué)生中的威信，這種方法也在不同程度上削弱了教師在課堂中的作用。英美文學(xué)具有兩面性，它既羅列了數(shù)不清的作家和作品，堆積了大量的信息，同時又包含了很深厚的文學(xué)色彩，為了體現(xiàn)英美文學(xué)課程的文學(xué)性和生動性，教師需要一種生動的手段去體現(xiàn)課程的特點，否則，文學(xué)便成為了停留在紙片上的文字，學(xué)生也很難通過單純的文字來提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。制作課件、查找網(wǎng)絡(luò)資料也是學(xué)習(xí)的過程。對于教授英美文學(xué)課程的教師，特別是以前沒有接觸多媒體和網(wǎng)絡(luò)的教師，他們對于課程內(nèi)容的掌握主要來自于自己在學(xué)生時代學(xué)習(xí)的內(nèi)容以及多年來積累的知識，但許多文學(xué)類作品的評論是隨著時代的變化而不斷更新的，因此教師的知識也需要不斷的補(bǔ)充，掌握前沿的一些理論和看法，這對于文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高也有十分重要的作用。在多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)并不發(fā)達(dá)的年代，學(xué)生可以使用的資料主要是教材和練習(xí)冊，在學(xué)習(xí)英美文學(xué)的過程中，如果需要評論一部文學(xué)作品，學(xué)生往往只從有限的資料出發(fā)，思路得不到擴(kuò)展，評論的內(nèi)容也相對狹隘。若借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，學(xué)生可以搜索到很多資料，了解不同的思路和評論，對于學(xué)習(xí)英美文學(xué)課程十分有益。
多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢
多媒體的四個主要特征為：集成性、可控性、交互性和數(shù)字化，借助于這些特性，人們不再被動地接受文學(xué)、聲音、圖像、視頻，而是主動地進(jìn)行檢索、提高和回答，這種特點遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通書籍和錄像帶的內(nèi)容，因此被廣泛使用于教育領(lǐng)域中。多媒體的技術(shù)構(gòu)成包括：音頻技術(shù)、視頻技術(shù)、數(shù)據(jù)壓縮和解壓縮技術(shù)、大容量光學(xué)存儲技術(shù)、超文本和超媒體鏈接技術(shù)、媒體同步技術(shù)、多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。多媒體計算機(jī)系統(tǒng)的六個組成部分分別是：多媒體CAI應(yīng)用、多媒體創(chuàng)作系統(tǒng)、多媒體核心系統(tǒng)、多媒體輸入\輸出控制接口、多媒體實時壓縮和解壓縮、多媒體計算機(jī)硬件。多媒體的內(nèi)容豐富，它將視頻、文字、音頻等傳統(tǒng)課本無法涵蓋的內(nèi)容匯集一體，對于以往只能用口頭或文字描述的內(nèi)容，通過多媒體將其動態(tài)地展現(xiàn)給學(xué)生。特別是對于英美文學(xué)課程的教學(xué)，教師可以利用多媒體將一些原聲資料、文學(xué)作品、背景介紹等內(nèi)容，通過視頻或音頻展現(xiàn)給學(xué)生，可以讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)生動形象地了解授課內(nèi)容。傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，能供教師使用的工具主要就是黑板、教材和練習(xí)冊，多媒體教學(xué)卻有效地解決了這個信息量不足的問題。隨著多媒體技術(shù)的不斷成熟和功能的不斷強(qiáng)大，它應(yīng)用的領(lǐng)域也越來越廣，因此具有豐富的表現(xiàn)力、巨大的容量和極大的共享性，它在教育領(lǐng)域中的優(yōu)勢體現(xiàn)得更為突出。多媒體可以營造優(yōu)美、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境，使課堂教學(xué)更有靈活性、實效性，并能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，同時提高學(xué)習(xí)的趣味性。多媒體因其便捷、高交互性的特點，能有效避免填鴨式的教學(xué)，更有利于學(xué)生跟隨老師的思路，節(jié)約了上課記筆記的時間。多媒體的使用可以促進(jìn)師生之間情感的交流，不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，無形中還能拉近師生間的距離，營造良好的課堂氣氛。多媒體教學(xué)可以合理地將色彩、聲音、動畫及視頻進(jìn)行統(tǒng)一，色彩可以消除學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力，緩解緊張的情緒；文字可以用來突出課程的主題，增加課件的美感；動畫可以將靜態(tài)的文字動態(tài)化，增加文學(xué)作品的生動性；圖片和影音則可以增加教學(xué)的直觀性，給人美的享受，這些方法都可以為課堂教學(xué)注入無限的活力。根據(jù)以上對當(dāng)前高校英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，并結(jié)合英美文學(xué)課程自身的特點和多媒體技術(shù)綜合思考，制作多媒體課件、并將其應(yīng)用于英美文學(xué)的教學(xué)會成為一種必然趨勢。同時，課件也非常便于資料的歸類整理和信息綜合儲存，如果將其與光盤或局域網(wǎng)結(jié)合利用，可以最大限度地實現(xiàn)資源共享。多媒體課件有效地提高了學(xué)生的積極性，吸引學(xué)生的注意力，通過課件的展示，可以將書面上的文字形成豐富的圖像、視頻等。下面就介紹一下筆者在制作課件過程中總結(jié)的一些方法和步驟。如今的課件制作主要使用PPT軟件，這種軟件可以很大程度上滿足多媒體輔助英美文學(xué)課程的要求。（1）授課提綱：主要是對課程的簡要介紹和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)，針對不同單元的課程內(nèi)容，學(xué)生在課前就可以通過課件對授課內(nèi)容有大體的了解，課件制作完成后可以定期更新和整理，針對不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。（2）背景資料：選取權(quán)威資料作為背景知識，可以在網(wǎng)上下載大量的圖片信息，同時用網(wǎng)絡(luò)視頻作為輔助。（3）作家和作品：可以制成模塊，將作家的年齡、性別、國籍以及作品的年代、文體、特點進(jìn)行分類，并搭配電影、視頻片段或圖片資料進(jìn)行展示。（4）代表作選讀：選擇具有代表性的作品，亦可將作品中具有代表性的片段放在課件中，供學(xué)生在課上探討，用以擴(kuò)大知識面；也可以針對難懂的句子，讓學(xué)生發(fā)表自己的見解，集思廣義，充分思考。（5）測試：通過不斷地收集和整理，將課程中重點的內(nèi)容整理為一個通用的資料庫或測試庫，并定期更新，用于考查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。（6）文學(xué)評論：針對不同的文學(xué)作品進(jìn)行小組討論，集思廣益，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。（7）相關(guān)網(wǎng)站：不定期地向?qū)W生介紹一些實用的網(wǎng)站，但要保證所介紹的是高質(zhì)量的網(wǎng)站，讓學(xué)生能夠從中獲取有用的信息，并充分發(fā)揮自己的主觀能動性。（8）為了保證課堂上的學(xué)習(xí)效率，任課教師可以把介紹英美文學(xué)概況的錄像或紀(jì)錄片分成幾部分，在下課前幾分鐘，給同學(xué)們放映與這堂課內(nèi)容相關(guān)的錄像，以加深學(xué)生印象，讓學(xué)生更加有效地掌握所學(xué)知識。通過多媒體輔助教學(xué)，師生都能從中受益，且效果十分明顯。首先，教師可以把自己備課的資料和多年總結(jié)的一些重點放到課件中，學(xué)生便可以清楚地了解上課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容、重要信息以及對知識的應(yīng)用，以這種方式，教師每一次備課便可以對原有的課件內(nèi)容進(jìn)行修改和補(bǔ)充，適時地更新和替換原有的資料，并可以根據(jù)不同的學(xué)生群體設(shè)計不同的課件，以提高他們的學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。其次，圖片和視頻這類輔助工具可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。由于課本內(nèi)容比較枯燥，但學(xué)生對圖片和視頻更加感興趣，這就有效地提高他們學(xué)習(xí)的效率，并使文字資料變得更加生動。最后，多媒體從根本上改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，它不僅豐富了資料，也增強(qiáng)了學(xué)生感官上的享受，教師可以根據(jù)需要調(diào)整課本內(nèi)容和多媒體內(nèi)容的比例，從而使課本從原來的主體成為新式課堂的輔助資料。這種由多媒體主導(dǎo)的、師生互動的教學(xué)方式也對教師提出了更高的要求。教師的備課和教學(xué)水平也會得到促進(jìn)，因此，多媒體輔助教學(xué)的手段是一種雙贏的教學(xué)手段，也是革命性的教學(xué)方法。
多媒體輔助教學(xué)存在的一些誤區(qū)
雖然多媒體的使用可以極大地豐富課堂的教學(xué)，但有些教師由于對多媒體的理解欠缺或理解不深，往往會使多媒體的應(yīng)用進(jìn)入一個誤區(qū)，問題主要出現(xiàn)在以下幾個方面：（1）一個好的教學(xué)課件，制作需要大量的時間和資料，與傳統(tǒng)的黑板粉筆的教學(xué)方法相比較，它的準(zhǔn)備需要花費更多的時間和精力，而英美文學(xué)這樣的課程又沒有現(xiàn)成可用的課件，這些問題大大影響了教師使用多媒體教學(xué)手段的積極性。（2）多媒體輔助教學(xué)有時會成為教師和學(xué)生之間的屏障，由于它取代了傳統(tǒng)的面對面教學(xué)，而一旦這種機(jī)械式的教學(xué)模式使老師由原來的主動式教學(xué)變成了由電腦控制的被動式教學(xué)，這種先進(jìn)的教學(xué)手段最終就淪為了“黑板搬家”。（3）對于那些對多媒體輔助教學(xué)接受較慢的教師來說，在制作課件方面會存在一定的困難，他們對于如何用課件來輔助教學(xué)沒有深層次的理解，片面追求收集信息的量，使課件成為一種信息的堆加，在課件操作方面也略顯生疏，不但不能有效發(fā)揮課件的作用，反而耽誤了大量的時間，分散了學(xué)生的精力。（4）多媒體教學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用尚處于起步階段，多數(shù)教師還不能夠準(zhǔn)確地理解多媒體在教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮的功能，及扮演怎樣的角色，在某種程度上，它只是傳統(tǒng)板書的代替品，有的教師會把教案中的內(nèi)容直接拷貝到課件中，這種方法只是最基本的一種多媒體輔助教學(xué)的方法，而并不能將這種方法發(fā)展成為調(diào)動學(xué)生積極性、提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的方法，學(xué)生對課件的過度依賴也是使用多媒體輔助教學(xué)中的一大問題，在傳統(tǒng)教學(xué)的課堂中，學(xué)生會用很多的時間和精力來記筆記，這無形上也是一種幫助學(xué)生加強(qiáng)記憶的方法，但是，多媒體的應(yīng)用有時不但沒能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，反而降低了學(xué)生課上聽講的效率，許多學(xué)生認(rèn)為只要把課件拷貝下來，就可以重現(xiàn)老師上課的內(nèi)容，所以即便是注意力不集中或逃課，也不會對學(xué)習(xí)有什么影響，因此，這種過度依賴反而降低了學(xué)生的注意力。所以，如何有效并科學(xué)地使用多媒體手段或制作課件是亟待解決的問題。（5）課件的內(nèi)容的選擇也是十分關(guān)鍵的，有的教師為了用課件或視頻吸引學(xué)生，會在課件中加上一些華而不實的東西，雖然學(xué)生的注意力被有效集中了，但往往課上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的重點沒有得到有效的講解，因此，雖然內(nèi)容新穎但卻偏離了教學(xué)目標(biāo)，這種做法對學(xué)生的學(xué)習(xí)不利，是一種不負(fù)責(zé)的做法，過分地強(qiáng)調(diào)炫麗的圖片、視頻和畫面，只會分散學(xué)生的注意力，并不能有效地利用多媒體手段加強(qiáng)課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)。從以上分析可以看出，使用多媒體輔助教學(xué)對教師提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。要解決以上的問題，要實現(xiàn)應(yīng)用多媒體教學(xué)手段輔助英語教學(xué)的目標(biāo)，應(yīng)該將提高課件的制作水平和應(yīng)用技巧作為一項重要的課題研究，并加強(qiáng)語言教師的實踐訓(xùn)練，為基礎(chǔ)較弱的老師提供適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)，將雙方的知識融合并整合，使帶有實踐教學(xué)思想的創(chuàng)意設(shè)計與計算機(jī)的高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合，從而打造既富有創(chuàng)意又能吸引學(xué)生的教學(xué)課件，從而豐富語言教學(xué)的課堂。
多媒體輔助英美文學(xué)教學(xué)對教師的要求
為進(jìn)一步了解并反映杭州電子科技大學(xué)英語專業(yè)英美文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀,提高我校英美文學(xué)教學(xué)質(zhì)量和英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣,特對本校外國語學(xué)院英語專業(yè)2007屆大三學(xué)生(第一學(xué)期)進(jìn)行問卷調(diào)查,調(diào)查總?cè)藬?shù)為40人,發(fā)放問卷40份,收回有效問卷40份。問卷調(diào)查結(jié)果分析如下:
首先對學(xué)生是否喜愛英美文學(xué)這門課進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示接受調(diào)查的學(xué)生中有30%不喜歡這門課,70%則比較喜歡。不喜歡的原因主要有三個:教材枯燥乏味、教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、課堂氣氛較沉悶。其次對學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義進(jìn)行了調(diào)查。《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》對文學(xué)課的目標(biāo)有著明確的說明,即文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語原著的能力,掌握文學(xué)批評的基本知識和方法;通過閱讀和分析英美文學(xué)作品,促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高,增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解。調(diào)查結(jié)果顯示大部分學(xué)生認(rèn)為自己比較清楚學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義,但也有30%學(xué)生認(rèn)為不清楚。對該門課學(xué)習(xí)難度大小的調(diào)查表明僅有10%學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)難度不大,剩余大部分學(xué)生認(rèn)為難度較大,并指出學(xué)后收獲甚少。最后學(xué)生自答部分顯示英美文學(xué)學(xué)習(xí)的最大難題是:學(xué)習(xí)內(nèi)容多、內(nèi)容整體缺乏系統(tǒng)性、主題分散、記憶困難;其次,教材枯燥乏味、課堂氣氛較沉悶也是造成教學(xué)效果不夠理想的原因。
調(diào)查結(jié)果提醒教師,如果學(xué)生體驗不到英美文學(xué)學(xué)習(xí)帶來的樂趣或體驗得不夠必將削減他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性,必須盡快找到合理而有效的對策。近些年國內(nèi)學(xué)者在英美文學(xué)教學(xué)改革上做了不懈的努力,取得了一定的研究成果。
2.國內(nèi)英美文學(xué)教學(xué)研究綜述
目前國內(nèi)學(xué)者主要從五大視角對高校英語專業(yè)英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀或改革進(jìn)行研究,分別為文學(xué)批評、教學(xué)法、實證研究、跨文化、計算機(jī)輔助教學(xué)視角。
文學(xué)批評理論與英美文學(xué)教學(xué)。閆玉敏提倡在文學(xué)課上將傳統(tǒng)的批評方法、形式主義批評方法、心理學(xué)批評方法、神話與原型的批評方法等介紹給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會如何去閱讀作品32-36。然而,文章只是將文學(xué)批評方法作為文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容而不是一種教學(xué)理念來提倡。隨后出現(xiàn)了一些將文學(xué)批評理論作為課堂教學(xué)指導(dǎo)理念的文章,如有把讀者反應(yīng)理論與以學(xué)生為中心的教學(xué)理念結(jié)合起來以增強(qiáng)學(xué)生與文學(xué)文本之間的互動溝通的,也有從女權(quán)主義角度指導(dǎo)英美文學(xué)教學(xué)以建立一個師生平等、互幫互學(xué)的教學(xué)模式的。然而這些研究都無法從根本上解決文學(xué)課授課內(nèi)容龐雜、學(xué)生記憶困難的問題。
教學(xué)法與英美文學(xué)教學(xué)。“拋錨”式教學(xué)是建構(gòu)主義教學(xué)的一部分,張冰將這一教學(xué)模式應(yīng)用到英美文學(xué)教學(xué)過程,認(rèn)為通過教師的“拋錨”,學(xué)生可以更好地理解和消化作品,并在作品的情景中把握作者的意圖,有利于教師和學(xué)生更好得完成教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)[2]。呂洪靈則注意到獨白式教學(xué)方式在英美文學(xué)課堂中的重要性,提醒教師在強(qiáng)調(diào)學(xué)生“動”的同時也要看到“靜”的重要性,著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,不要一味要求學(xué)生在課堂上表現(xiàn)積極,也要給學(xué)生靜下心來思考的時間[3]。
英美文學(xué)教學(xué)實證研究。2002年,在南京師范大學(xué)程愛民等學(xué)者的帶領(lǐng)下,該課題組對我國高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查報告,分析總結(jié)了我國高校英美文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀以及在認(rèn)識觀念、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、師資培養(yǎng)等方面存在的問題[4]。但是該調(diào)查報告尚只發(fā)現(xiàn)問題,并未提出具體的解決方法或策略。次年,魯吉進(jìn)一步佐證了我國高校英語專業(yè)英美文學(xué)類課程教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀的狀況并得出五點看法,即英語專業(yè)學(xué)生中真正喜歡英美文學(xué)的為數(shù)不多、學(xué)生對學(xué)習(xí)英美文學(xué)的意義與作用認(rèn)識不夠清楚、學(xué)生感到這門課難學(xué)、學(xué)校對這門課的忽視和教師的教學(xué)手段太過單一[5]。
計算機(jī)輔助教學(xué)與英美文學(xué)教學(xué)。劉儀華總結(jié)了英美文學(xué)多媒體輔助教學(xué)的四點優(yōu)勢:高效省時,有利于文學(xué)能力的培養(yǎng);豐富的教學(xué)活動和樂于互助;逼真理想的語言環(huán)境;新增的語言“實用技能”[6]。張顯平指出文學(xué)語料庫的構(gòu)建與利用是改進(jìn)英美文學(xué)教學(xué)的有效途徑之一,并提出構(gòu)建文學(xué)語料庫應(yīng)注意文學(xué)性、對象性和反饋性三個基本原則[7]。然而,在我國語料庫應(yīng)用于英美文學(xué)教學(xué)尚處于初步研究階段,以文學(xué)語言基本素材的專業(yè)語料庫在文學(xué)教學(xué)中的意義與價值還需要廣大外語教學(xué)工作者去判別和驗證。
跨文化交流與英美文學(xué)教學(xué)。曾洪偉提出應(yīng)該在英美文學(xué)教學(xué)中引入比較文學(xué)的理念和方法,打破“自閉癥”走向開放,跳出英美文化的圈子,從第三者的立場考辨英美文化與其他民族和異質(zhì)文化之間的文化交流與互動[8]。
轉(zhuǎn)貼于
綜上所述,英美文學(xué)教學(xué)發(fā)展趨勢即是逐漸與其他學(xué)科相結(jié)合,不斷朝跨文化、實證研究、與多媒體相結(jié)合的方向發(fā)展,越來越強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容輸入的多樣性與系統(tǒng)性,也不斷注重提高教學(xué)輸出質(zhì)量與學(xué)生的接收能力。本文針對調(diào)查報告突顯的英美文學(xué)教學(xué)過程中存在的問題,闡述、歸納弗萊神話原型批評理論及其主要特征,論證該理論對英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)與應(yīng)用價值。
3.弗萊神話原型批評理論概述
諾思羅普•弗萊是加拿大著名的文學(xué)評論家和思想家,也是全球最有影響的文學(xué)評論家之一。20世紀(jì)五六十年代,其著作《批評的解剖》的問世標(biāo)志著神話原型批評作為重要的西方現(xiàn)代批評流派之一開始登上歷史舞臺。弗萊認(rèn)為文學(xué)是遠(yuǎn)古神話在現(xiàn)代文明社會的延續(xù)和發(fā)展,所有的文學(xué)作品都是對某個神話故事按不同的形式和模式進(jìn)行描述,為了更好的理解文學(xué)作品,必須從理解神話入手。
“原型”是弗萊神話批評理論的核心概念。原型可以指在歷史、文學(xué)、宗教或民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的具有繼承能力的象征、意象、母題或主題模式;記敘神祗故事的神話模式是文學(xué)作品中最普遍的模式類型。原型是普遍的象征,它們在人類社會中普遍存在并且反復(fù)出現(xiàn),具有一定的穩(wěn)定性。然而在特定的文學(xué)作品中,原型并不容易被識別出來,因為文學(xué)作品是“移位的神話”。原始神話和宗教儀式在現(xiàn)代文學(xué)作品中按照各種模式移位到各具性格的神祗形象上。對弗萊而言,文學(xué)作品之間互相連貫的源泉是“那些在不同時期不同文化背景下卻反復(fù)出現(xiàn)、經(jīng)過不同程度‘移位’的特定原型[9]。在不同的時間和地點,原型反復(fù)在文學(xué)作品中出現(xiàn),因此對原型的每次不同 “移位”是由作者所處的歷史時期、作者本身的寫作天賦和個性所決定的。弗萊建議從兩個不同的層次看待文學(xué)文本:敘事結(jié)構(gòu)的直接表現(xiàn)形式,即表層結(jié)構(gòu)和間接表現(xiàn)形式(原型),即深層結(jié)構(gòu)[10]。表層結(jié)構(gòu)可以復(fù)雜多變,但原型代表的深層結(jié)構(gòu)卻具有一定的穩(wěn)定性,文學(xué)中的原型人物數(shù)量也應(yīng)該是固定、可數(shù)的。在文學(xué)創(chuàng)作中,人們利用數(shù)量相對固定的原型進(jìn)行創(chuàng)作。
4. 弗萊神話原型批評理論對英美文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)作用
通過梳理、概括弗萊神話原型批評理論,筆者發(fā)現(xiàn)其有三大顯著特征,而這三大特征恰好可以幫助我們解決英美文學(xué)課堂上出現(xiàn)的主要問題。
趣味性。調(diào)查還顯示92.5%的學(xué)生希望教師通過講故事的形式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),這樣可以在一定程度上活躍課堂氣氛,提高學(xué)生聽課興趣,也更方便學(xué)生記憶和理解。弗萊神話原型批評理論強(qiáng)調(diào)神話對理解文學(xué)作品的重要性,認(rèn)為文學(xué)就是移位的神話。將英美文學(xué)與歐美神話、圣經(jīng)故事、民間傳說等聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)可以幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣、全面了解西方文化習(xí)俗。
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互文性。弗萊認(rèn)為原型是文學(xué)本身的再現(xiàn),是傳統(tǒng)文本與文本之間一種特定的再生現(xiàn)象。互文性從時間順序即縱向聯(lián)系的角度反映出文本與文本之間存在的某種程度的聯(lián)系。由于文學(xué)作品反映人類生活和經(jīng)驗,一些人類共同關(guān)注的主題如愛情、生命、追尋等無論在哪個時代都會有所體現(xiàn),作者不可能憑空創(chuàng)造出全新的文字或文學(xué),歷史文本對現(xiàn)代文本具有借鑒作用,現(xiàn)代文本總是在一定程度上繼承、借用或改寫歷史文本,文本與文本之間交織成密集的網(wǎng),沒有孤立存在的文本存在?；谝陨嫌^點和調(diào)查數(shù)據(jù)顯示的繼以講故事的方式之后將近55%的學(xué)生希望教師在課上采用對比和串聯(lián)的方式進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué),因此教師在授課過程中可有意從某一主題出發(fā),尋找?guī)讉€具有代表性的不同文本讓學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性學(xué)習(xí),對比同一主題下不同時代或相同時代不同作家創(chuàng)作手法上的相同點和不同點,甚至對比同一作家相同主題下不同作品的特點,而不是孤立地學(xué)習(xí)某一個作家的某一部作品。根據(jù)神話原型批評理論的互文性特征進(jìn)行教學(xué)不僅可以使學(xué)生對某一特定主題有更為深刻的認(rèn)識,在對比學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格,還有利于學(xué)生加強(qiáng)記憶。
