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時間：2023-03-16 17:14:34
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人獨自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。
1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
學(xué)校在專業(yè)教學(xué)課程方面做得不合理，首先，學(xué)校不能夠真正明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，一直弱化“一個界面兩個就業(yè)方向”教學(xué)原則，將景觀設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計的學(xué)生分的太明確，學(xué)生不能夠多方面的涉獵。其次，學(xué)校的課程教學(xué)不合理，藝術(shù)類專業(yè)尤其是室內(nèi)設(shè)計這種完全活化的專業(yè)，它的教學(xué)最需要的就是靈活、創(chuàng)新，但是有很多學(xué)校的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課程教學(xué)都不注重創(chuàng)新，很多學(xué)校都相互模仿，教學(xué)雷同，不能體現(xiàn)出自己獨特有效的教學(xué)方案。還有就是學(xué)校不能根據(jù)每個學(xué)生不同的情況、水平以及創(chuàng)作方式、思維方式等等設(shè)置獨立的教學(xué)方案，不能夠因材施教，發(fā)展學(xué)生特有的個性格創(chuàng)作方式。
2.學(xué)生的基礎(chǔ)能力薄弱。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生大部分都是藝考生，我們都知道，對于藝考生來說，美術(shù)是必考科目，但是對藝考生的文化科的要求就相對較低，這就說明環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生的基礎(chǔ)能力比較薄弱。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一門跨專業(yè)的專業(yè)，它結(jié)合了美術(shù)、建筑、環(huán)境、設(shè)計、裝飾等專業(yè)，它不僅需要學(xué)生有足夠的美術(shù)底功，而且要求學(xué)生有足夠的學(xué)習(xí)能力，但是藝考生在這方面的能力都比較薄弱。
3.課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏。
學(xué)校在課程實踐教學(xué)這一環(huán)節(jié)做得不到位，有很多學(xué)校的實踐教學(xué)設(shè)備都不夠完善，導(dǎo)致學(xué)校實踐教學(xué)的進(jìn)行有氣無力，不能打到預(yù)期的效果，而且這也導(dǎo)致科學(xué)校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)理論教學(xué)偏重的結(jié)果，老師總是教給學(xué)生專業(yè)知識，而不能有效進(jìn)行時間教育。有些學(xué)校甚至不重視實踐教學(xué)這一環(huán)節(jié)，在實踐教學(xué)的關(guān)節(jié)上明顯缺失，不能給學(xué)生更多的實踐學(xué)習(xí)的機(jī)會，不能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。有些學(xué)校會讓學(xué)生在假期都一些公司企業(yè)去實習(xí)，但是有很多學(xué)生根本就找不到實習(xí)單位，不是所有的單位都有應(yīng)聘實習(xí)生的義務(wù)，而且由于實習(xí)的時間太短，學(xué)生不能得到深刻的認(rèn)識和體驗。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中室內(nèi)設(shè)計的教育策略
1.合理使用教學(xué)方法。
在室內(nèi)設(shè)計專業(yè)中，我們合理設(shè)置課程教學(xué)，合理使用教學(xué)方法。首先，我們應(yīng)該將室內(nèi)設(shè)計的理論知識“實務(wù)化”，在原先室內(nèi)設(shè)計基礎(chǔ)知識教育的基礎(chǔ)上，以市場發(fā)展為導(dǎo)向，及時觀察市場發(fā)展的動向，從而切實根據(jù)市場要求對學(xué)生做有效的理論知識導(dǎo)向，降低學(xué)生有用的、能夠?qū)嵺`應(yīng)用的理論知識，而不是教給他們一些空洞的、不能實際運用的知識。其次，我們應(yīng)該將專題內(nèi)容模塊化，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)可以分成很多模塊，比如說方案設(shè)計、環(huán)境結(jié)合、圖紙繪制等等，這些都是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中必學(xué)的知識，而這些知識不能夠綜合教育所以，我們要有機(jī)的將這些知識都模塊化教學(xué)，在每一個模塊，讓學(xué)生能夠重點掌握所學(xué)的知識，從而將每一個模塊的知識學(xué)好。
2.提高學(xué)生的基礎(chǔ)能力。
要想加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)水平，我們就要提高學(xué)生的基礎(chǔ)能力，這里所說的基礎(chǔ)能力不僅僅指的是學(xué)生的基礎(chǔ)知識，當(dāng)然，我們要把學(xué)生基礎(chǔ)知識的教育放在首位，培養(yǎng)他能扎實的基礎(chǔ)知識。還有就是，我們要提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、深入研究、不斷探索的能力，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)是一門比較復(fù)雜的專業(yè)，它需要學(xué)生有足夠的自主學(xué)習(xí)和研究的能力，所以，我們一定要采取有效的措施加強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)能力。
3.增加課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
二、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的新趨勢
室內(nèi)設(shè)計除了盡可能地實現(xiàn)空間的各項功能以外，也需展現(xiàn)時代的先進(jìn)和人文涵養(yǎng)。無論何時的室內(nèi)設(shè)計都需要滿足不斷發(fā)展社會的需求。根本上，室內(nèi)設(shè)計是為滿足人類的一切生活行為和活動的需要。所以，室內(nèi)設(shè)計首要考慮的事情就是人類的行為特征，其尺度以及其生理需求。以人類的基本需求為根本，來創(chuàng)造優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計。除了人類的基本行為活動以外，心理方面也是十分重要的。人是高級動物，它可以思考，也擁有情感。生活在這個復(fù)雜多變的社會里，人類所承擔(dān)的心理問題肯定不少。所以這就需要設(shè)計師們?nèi)プ屑?xì)研究和學(xué)習(xí)人們的心理需求，根據(jù)研究，去營造一個可以帶給人們舒適和輕松的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，減輕人們工作和生活的壓力還有心理負(fù)擔(dān)。在這個新時代的人們也擁有新時代的想法，他們對生活和理想的追求越來越高。社會的飛速發(fā)展，使得人們對于自身所處的環(huán)境質(zhì)量要求也在增加。設(shè)計本身就是一項創(chuàng)造性的事物，所以社會在不斷變化，人類需求也在不斷地變化，設(shè)計師們需要用創(chuàng)造性思維去設(shè)計舒適、健康的、高質(zhì)量、高水平的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)，要具有符合人類現(xiàn)代觀念的元素，要擁有個性。隨著人們生活水平的提高和科技的迅猛發(fā)展，室內(nèi)的設(shè)計中的人和物、技術(shù)性、藝術(shù)性以及其他的一些理論要求也越來越復(fù)雜多樣。比如像視覺要求、光線要求、色彩搭配、材料質(zhì)地、室內(nèi)空氣調(diào)整、噪音的防治等；還有合理的裝修構(gòu)造需要符合安全、衛(wèi)生、防火防盜等整體要求。除了以上這些基本的發(fā)展方向以外，更為高層次的追求就是實現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的自動化、智能化。將室內(nèi)的設(shè)施設(shè)備、電器通訊、五金配件以及新型裝飾材料等都融入高科技含量。就像電視所看到的手機(jī)控制住宅、智能大樓等等先進(jìn)的技術(shù)加入到室內(nèi)設(shè)計里面，這將不僅跟人類生活帶來足夠的便利，而且在安全性方面也會有極大地提高。同時也是一種先進(jìn)時代的體現(xiàn)，提高了整體的室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量，無疑也提高了環(huán)境藝術(shù)自身的附加值。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的色彩
色彩是有分解光譜而得來，可以說“沒有光就沒有色”。色彩本身并沒有美丑之分，它通過襯托、對比、映襯等手段對進(jìn)行調(diào)和，來產(chǎn)生人們對它的審美愉悅。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，色彩并不是孤立于環(huán)境而存在的，色彩的視覺效果通常取決于一定環(huán)境中綜合的色彩、材料和形態(tài)，取決于色彩與色彩之間、色彩與光之間所形成的相互關(guān)系，通過相互作用的效果使處于相應(yīng)環(huán)境中的人能感受到它存在的魅力。這種以自身的協(xié)調(diào)和和諧去調(diào)節(jié)人的心理、關(guān)還懷人的需要的方式正式色彩的魅力所在。
二、色彩在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用
2.1社會性：中國素有用色彩來傳達(dá)人社會地位的傳統(tǒng)，到現(xiàn)今社會色彩也常常被人們用來表現(xiàn)個性、身份、地位、特征等，這是由色彩本身的本質(zhì)特征決定的。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，一個成功的色彩設(shè)計，可以很好地體現(xiàn)建筑的功能，凸顯設(shè)計的個性和特色，并能成功地被人們識別和記住。例如，世界著名的澳大利亞的悉尼歌劇院，獨特而優(yōu)美的建筑造型運用了潔白的色彩，在藍(lán)天和碧水的映襯下，酷似乘風(fēng)破浪的帆影矗立著，以一種強(qiáng)大的視覺沖擊力讓所有見過的人都過目不忘，充分體現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計中的色彩之美。
2.2 象征性：色彩本身具有一定的象征作用，特別是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的色彩。人們通常通過色彩來象征一個民族的社會制度、以及風(fēng)俗習(xí)慣。例如，北京故宮中建筑外部的環(huán)境色彩設(shè)計的處理，堪稱世界建筑環(huán)境設(shè)計色彩上的經(jīng)典之作。漢白玉色石臺基、紅色宮墻、多彩的紋樣、精致富麗的裝飾圖案，特別是黃色的琉璃屋頂，體現(xiàn)了皇室在中國古代社會中至高無上的地位和權(quán)力。
2.3 裝飾性：在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，色彩通常用來裝飾，通過色彩的變換和應(yīng)用對空間起到調(diào)節(jié)的作用、表達(dá)審美感受，甚至達(dá)到改善建筑物功能的目的。如將一個建筑通過不同色彩的組合可以使平面的建筑產(chǎn)生立體的效果，改善其視覺形象、豐富其視覺感受，增加其審美性和人們對它的識別性。例如美國的繽河購物中心，建筑外部的立面采用綠色的窗欄、白色的柱廊和桔紅色的屋頂，在濱河藍(lán)綠色的映襯下，形成一個明快、溫馨、清新的商業(yè)購物場所，充分體現(xiàn)色彩對環(huán)境設(shè)計中的裝飾性作用。通過色彩的裝飾作用，能給建筑的空間環(huán)境提供良好的環(huán)境裝飾美感和令人難忘的色彩意象。
2.4 情感性：色彩能夠表達(dá)一定的情感，這是眾所周知的。人們在看到色彩的時候，除了能夠直接受到色彩的視覺沖擊外，也可能在思維方面產(chǎn)生對環(huán)境事物和生活經(jīng)驗的聯(lián)想，從而影響人們的心理情緒，這就是色彩的心理感覺，而這種感覺就是色彩
的情感性。在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計的時候，可以巧妙地運用色彩的情感性來改變環(huán)境空間的氣氛。如，在室內(nèi)裝飾設(shè)計中色調(diào)的運用上，將房間裝飾成冷色調(diào)和暖色調(diào)給人的感受是不同的。盡管室溫未變，采用暖色調(diào)的裝飾會比裝飾成藍(lán)色或白色的冷色調(diào)房間顯得要溫暖的多。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中色彩運用的設(shè)計要點
在環(huán)境設(shè)計中的色彩運用的時候要遵循以下基本原則，以便更好地使色彩服務(wù)于整體環(huán)境和空間的設(shè)計，達(dá)到最好的設(shè)計效果。
3.1 注意色彩運用的和諧性：在環(huán)境設(shè)計中要充分考慮色彩的和諧性。各種色彩互相作用于環(huán)境空間中，對比與和諧就是最根本的設(shè)計要素，處理好他們之間的關(guān)系是創(chuàng)造空間氛圍的關(guān)鍵所在。同時，不同的色彩能夠給人帶來不同的心理感受，在進(jìn)行色彩設(shè)計的時候要考慮到人們的感彩，要根據(jù)環(huán)境功能的差異而做出不同方案的色彩設(shè)計。
3.2 符合空間構(gòu)圖需要：環(huán)境設(shè)計中色彩的運用一定要符合一定的空間構(gòu)圖需要，充分發(fā)揮色彩本身對環(huán)境和空間的美化和裝飾作用，正確處理主次關(guān)系，充分考慮對比和協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和變化等設(shè)計要求。在定好空間的主色調(diào)之后，處理好色彩之間統(tǒng)一與變化的關(guān)系，力求取得良好的設(shè)計效果，滿足人們的審美需求。
3.3 注重與自然的融合：在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，室內(nèi)、室外環(huán)境空間本質(zhì)上是一個整體，他們的色彩之間也有著密切的關(guān)系，而并非孤立存在的。在環(huán)境設(shè)計中，應(yīng)該將自然的色彩恰當(dāng)引入到室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，創(chuàng)造出自然色彩的氣氛。隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們越來越表現(xiàn)出對自然的青睞，自然界中的樹木、花草、蟲魚等是都是裝飾和點綴室內(nèi)環(huán)境色彩的重要內(nèi)容，它們能夠給人以輕松愉快的感受。因此，在設(shè)計的時候要充分考慮和注重色彩與自然的融合。
4 結(jié)語
色彩是環(huán)境設(shè)計中的精髓所在，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候應(yīng)充分考慮到色彩的作用和用途，將色彩因素恰如其分、精彩地運用于設(shè)計中，發(fā)揮色彩的強(qiáng)大功能，營造出全新的布局合理的藝術(shù)環(huán)境空間。
參考文獻(xiàn)：
Abstract: With the application of the Internet and the popularization of computers, the impact of a variety of digital technology means the coexistence of Being Digital computer as the core to the various fields of art and design. Digital technology for art and design has brought new ways of expression, that the knowledge of digitization and digitization of information. Digital technology designed for indoor environment brings new creative methods and language, and will play an increasingly important role in modern art and design.Key words: digital technology; design of the indoor environment; expression
中圖分類號：TU 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號：2095-2104（2012）01-0020-02
一、 數(shù)字化技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計帶來新的表達(dá)方式
1.1 知識的數(shù)字化
知識的數(shù)字化即信息載體的數(shù)字化，包括聲音、文字、圖像的數(shù)字化。計算機(jī)的廣泛運用打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的桎梏，對知識的汲取打破了時間和空間的限制，例如千里之外的遠(yuǎn)程視屏、電子雜志的在線閱讀和下載、圖像的傳輸與共享等。知識的數(shù)字化也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了新的設(shè)計語言和美學(xué)形態(tài)。
1.2 信息的數(shù)字化
信息的數(shù)字化，即通信方式的數(shù)字化。以前信息的傳遞大多數(shù)使用模擬信號，但模擬信號失真、易受干擾，不能最高精度的還原到原信息且難以實現(xiàn)信道的多路復(fù)用。計算機(jī)處理的是數(shù)字信號將信息用二進(jìn)制數(shù)碼表示，其簡單又可千變?nèi)f化，也方便信息壓縮傳輸和儲存，多存儲于光盤和磁盤。如將圖書、報紙、期刊、雜志、文獻(xiàn)、論文等內(nèi)容通過數(shù)字化加工以后以電子文檔資料格式存儲和管理，并支持瀏覽、下載、打印、修改、分類查找、全文檢索等。
二、 以室內(nèi)環(huán)境設(shè)計為例淺談數(shù)字化表達(dá)方式
2.1 傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計中的室內(nèi)設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計是在藝術(shù)設(shè)計這樣一個邊緣學(xué)科大背景下活躍的一個小小分支，以創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需求的室內(nèi)空間設(shè)計。這一空間環(huán)境既具有使用價值又滿足相應(yīng)的審美要求，同時也折射出建筑風(fēng)格、風(fēng)俗特征、人文需求等。傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計下的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計表現(xiàn)手法與形式相對單一，約定俗成地進(jìn)過繪制草圖、前期資料和手稿的整合、設(shè)計方案的確立、具體施工，以及對設(shè)計結(jié)果的審查與驗收。然而這種傳統(tǒng)的設(shè)計流程與方法存在一定的弊端，例如設(shè)計師頭腦中及時涌現(xiàn)的想法不能快速地經(jīng)過技術(shù)和審美的檢驗；在創(chuàng)作過程中若發(fā)現(xiàn)圖紙存在很嚴(yán)重的問題甚至一個必要環(huán)節(jié)的缺失時，就要打道回府從原始的草圖階段做起，既浪費了設(shè)計師大量的時間和精力也拖延了工期。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計注重使用功能和形式美的需求，在材料的運用上以天然材料為主，更多地汲取大自然本身的元素，在裝飾手法上更趨向于傳統(tǒng)并極具地方特色。
2. 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中數(shù)字化表達(dá)方式的運用
數(shù)字化帶來的是機(jī)械動能到數(shù)字動能的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的操作技術(shù)上升到遙感技術(shù)，是人力、物力和視覺的解放。數(shù)字化技術(shù)打破傳統(tǒng)的空間格局，通過自由的位移與重組、燈光效果的運用與變換，實現(xiàn)不同環(huán)境下的空間感受。數(shù)字化表現(xiàn)是運用數(shù)字化的工具與手段，將室內(nèi)設(shè)計方案通過靜態(tài)的（AUTOCAD）圖像、 動態(tài)的（3DMAX）影像或者是虛擬現(xiàn)實和動畫的形式展現(xiàn)出來，準(zhǔn)確地傳遞方案的體量感、空間感、色彩感、材質(zhì)感、光感等。使受眾有更為直觀的理解并準(zhǔn)確判斷將來生活在這樣一個空間會帶來什么樣的心理感受，及時對設(shè)計師有較明確的反饋。
數(shù)字化技術(shù)表現(xiàn)也同樣影響著人的行為活動，就室內(nèi)設(shè)計師而言，已經(jīng)從傳統(tǒng)的設(shè)計手法中解放出來，運用 AUTOCAD、3DMAX、V-Ray、 Photoshop等各類相關(guān)的軟件模擬真實材料的質(zhì)感和不同時間段光線的表達(dá)效果。傳統(tǒng)設(shè)計手法由于受到工具、材料和技法的限制，通常沒有辦法表現(xiàn)出預(yù)想的效果也不能及時準(zhǔn)確地展現(xiàn)出來，數(shù)字化設(shè)計手法有極大的靈活性和可塑性，不僅能快速展現(xiàn)設(shè)計效果還能及時查缺補漏返回到任意一個設(shè)計環(huán)節(jié)進(jìn)行修改，設(shè)計的靈活與自由性也在一定程度上激發(fā)了設(shè)計師的靈感確保設(shè)計的可實施性。
3. 室內(nèi)設(shè)計中數(shù)字化表達(dá)方式的發(fā)展趨勢
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中數(shù)字的可能性體現(xiàn)在科技與技術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。數(shù)字化室內(nèi)設(shè)計不僅僅是設(shè)計師在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上的思維活動，更多地體現(xiàn)出設(shè)計師大膽的創(chuàng)新與豐富的想象。數(shù)字化時代是以人為主題的時代，是對人的身心最大限度地解放的時代。4D影像、LED燈、遠(yuǎn)程遙控、仿真機(jī)器人等是數(shù)字化技術(shù)帶來的切實感受，目前已發(fā)展到以人的感應(yīng)對外界傳輸信號以達(dá)到自動調(diào)節(jié)的目的。例如當(dāng)一個人打開房門感覺有些熱，他的這種熱的感覺會立馬傳輸出去接收系統(tǒng)快速接收并及時調(diào)節(jié)降低溫度，人不需要做任何操作就得到想要的感受。數(shù)字化技術(shù)帶給人們的是極輕松、舒適的生活環(huán)境，它使室內(nèi)空間具有可變性、可控性、可動性，其在未來室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中必將成為主導(dǎo)力量且具有太多的引導(dǎo)性與不可知性。數(shù)字化技術(shù)正處于發(fā)展和探索階段，正因為各方面發(fā)展的不成熟給人們帶來更為廣闊的思維和想象空間，使未來有更多的可能和不確定性，我們期待數(shù)字化時代帶來更優(yōu)美的視覺享受、更輕松舒適的生活方式、更徹底的物力解放。
三、 數(shù)字化表達(dá)在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展
在當(dāng)今數(shù)字化信息時代，藝術(shù)設(shè)計面臨種種的挑戰(zhàn)，無論是在科學(xué)技術(shù)方面還是社會經(jīng)濟(jì)方面，人們的生活方式和生產(chǎn)方式，思維方式和學(xué)習(xí)方式都因數(shù)字化信息時代的來臨在悄悄地改變著。數(shù)字化信息時代是知識大爆炸的時代、科學(xué)與藝術(shù)緊密結(jié)合的時代、注重生活方式與幸福指數(shù)的時代，藝術(shù)設(shè)計的表達(dá)方式也隨著時代的變化而發(fā)展變換。計算機(jī)輔助設(shè)計主要是為了加快設(shè)計中數(shù)據(jù)化的過程，現(xiàn)已被廣泛運用到藝術(shù)設(shè)計等專業(yè)領(lǐng)域，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，包括CAD在內(nèi)的數(shù)十種設(shè)計軟件已成為普遍應(yīng)用的設(shè)計輔助系統(tǒng)。無論是包裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計，還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，計算機(jī)都是教師和學(xué)生離不開的設(shè)計表達(dá)工具，從前期制作到最終效果的表達(dá)，計算機(jī)都伴隨左右，貫穿始終。
四、 總結(jié)
數(shù)字化技術(shù)影響著藝術(shù)設(shè)計的表達(dá)方式，新創(chuàng)作方法與新設(shè)計語言的出現(xiàn)，為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計注入了新鮮血液與活力。面對數(shù)字化帶來的前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在未來的藝術(shù)設(shè)計中，只有緊跟時代步伐、牢牢把握藝術(shù)創(chuàng)新，在熟練掌握傳統(tǒng)設(shè)計表達(dá)方式的基礎(chǔ)上用數(shù)字化技術(shù)為藝術(shù)插上創(chuàng)新的翅膀，才能創(chuàng)作出符合社會發(fā)展與需求的優(yōu)秀作品。
參考文獻(xiàn)：
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0 緒論
1）研究背景
城市是人們活動和生活的場所，它作為文明的群居環(huán)境，同時也是人類走向成熟和文明的標(biāo)志。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在新時期面臨空前的挑戰(zhàn)與復(fù)雜的選擇，在這樣一個充滿變數(shù)但卻包容萬象的時代，根據(jù)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展歷就可以看出，不同時代對設(shè)計的意義與內(nèi)容都提出了不同的要求。但無論如何變化，設(shè)計的目的和對象始終是把人的需求作為首要出發(fā)點，把人作為主體來協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系，注重“人性的回歸”，安全感、領(lǐng)域感、歸屬感和認(rèn)同感等多種心理感受成為不可忽視的因素，然而在信息社會，媒介引領(lǐng)一切的時代，人的參與感”更應(yīng)得到極大的重視。在新時代的景觀設(shè)計中，把人與景觀的互動作為設(shè)計的切入點，利用現(xiàn)代電子技術(shù)與數(shù)字媒介等手段創(chuàng)造出新體驗、新感覺的景觀作品是適應(yīng)時代特色、解決現(xiàn)實問題的方法之一。
2）研究意義
首先，“交互設(shè)計”的概念的介入，提供新的研究視角，關(guān)注景觀設(shè)計的交互設(shè)計的問題。
其次，關(guān)注時代熱點問題，突出時代緊迫感。迫于人口持續(xù)增長、爆炸式城市化進(jìn)程和空間資源限制的壓力，平衡人類生存和發(fā)展的各種空間需求使得對空間景觀設(shè)施的問題日益重要。
再次，追源溯本，找到景觀設(shè)計的本質(zhì)的突破口。摒棄以往通過技術(shù)手段為依托的可持續(xù)，深層挖掘景觀設(shè)計的本質(zhì)――以人為本，萬變不離其宗。
注重景觀設(shè)計的交互設(shè)計，不僅僅能充分的對空間進(jìn)行完美的利用，同時能夠使得使用者和設(shè)計者，以及居住環(huán)境進(jìn)行完美的交互，在設(shè)計的參與中達(dá)到交互的作用，體會到設(shè)計，生活的樂趣，做到準(zhǔn)確的信息反饋。
3）內(nèi)容及框架
交互設(shè)計在國內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域還是一個比較新的概念。本文從交互設(shè)計的概念入手，圍繞交互設(shè)計在國內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用優(yōu)勢和現(xiàn)狀作了初步分析，對其在此領(lǐng)域中的發(fā)展趨勢作了預(yù)測，以期促進(jìn)我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
本文著重研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“交互設(shè)計”。以公共環(huán)境中各種“交互性”關(guān)系為研究切入點，深入分析在室外環(huán)境中的構(gòu)成要素，增進(jìn)自然環(huán)境，建筑和公共環(huán)境以及住戶的交互性的聯(lián)系。論文整體，以提出問題、分析問題、解決問題的思路展開，闡述現(xiàn)代公共環(huán)境交互性設(shè)計的關(guān)鍵性和現(xiàn)實意義。
1 交互設(shè)計方法的提出以其內(nèi)容
1.1 交互設(shè)計方法的提出
“交互”源于英文“interaction”和“interactive”，泛指人與自然界萬事萬物信息交流的過程以及產(chǎn)生的相互作用和影響。除自然造物外，一切人類造物都以“用”為目的，其創(chuàng)造過程的主要環(huán)節(jié)就是設(shè)計。它強(qiáng)調(diào)的是以用戶為中心，設(shè)計合理的使用方式。交互設(shè)計正是體現(xiàn)這一方式的設(shè)計理念和方法，也就是創(chuàng)建新的用戶體驗。
1.2 “交互設(shè)計”的組成
交互的主體與對象是人和產(chǎn)品。在人與產(chǎn)品的交互過程中，人是交互的主體，產(chǎn)品是交互的對象。二者互相依存，缺一不可。交互設(shè)計是在人機(jī)交互基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個新興的學(xué)科，其理論基礎(chǔ)涉及多個學(xué)科，成功的交互設(shè)計往往需要跨學(xué)科的小組協(xié)作來完成。
1.3 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中交互設(shè)計方法的目標(biāo)
交互設(shè)計應(yīng)首先能滿足用戶的需求，在此過程中，明確設(shè)計的主要目標(biāo)。即“可用性目標(biāo)”和“用戶體驗?zāi)繕?biāo)”。
1.3.1 可用性
可用性通常是要保證交互式產(chǎn)品易學(xué)、易用，能給用戶帶來愉快的過程體驗。它不斷優(yōu)化人與產(chǎn)品的交互方式，使得人們能更有效地進(jìn)行日常工作和學(xué)習(xí)。
1.3.2 用戶體驗
在景觀設(shè)計的過程中，強(qiáng)調(diào)”交互設(shè)計”加強(qiáng)人與環(huán)境這樣一個大產(chǎn)品之間的交互，同樣也是人與人人與空間在創(chuàng)建新的用戶體驗。
2 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀
交互設(shè)計本身是一個較新的概念，研究重點多是狹義的“產(chǎn)品”，因此，目前國內(nèi)往往關(guān)注在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域或者相關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域，而其在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用還相對較少，研究者也不多，多停留在理論層面，應(yīng)用項目寥寥無幾。雖然已經(jīng)有了相關(guān)的交互式多媒體設(shè)計軟件出現(xiàn)，但是在系統(tǒng)性、人機(jī)交互性等方面還存在很多問題，并沒有得到廣大受眾的認(rèn)可，從而沒有得以推廣。
交互設(shè)計在國內(nèi)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用的現(xiàn)狀：
盡管現(xiàn)今的國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域在經(jīng)歷了20世紀(jì)80很多設(shè)計師僅僅在材料、年代的起步和90年代的混亂發(fā)展之后，逐漸演變?yōu)槿缃竦闹鸩揭?guī)范和不斷求新求變，但是技術(shù)、施工手段、表現(xiàn)手法上追求創(chuàng)新，滿足于視覺的新、奇、特，并且這種局面在不斷的擴(kuò)大化。即使在理論界有越來越多交叉領(lǐng)域的設(shè)計理念、思維形態(tài)被不斷引入，其中也包括了交互設(shè)計，但僅僅在理論方面有所展現(xiàn)，很多設(shè)計師并沒有重視起來。
3 交互設(shè)計在室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展趨勢
室外環(huán)境設(shè)計中交互設(shè)計的發(fā)展：
室外環(huán)境設(shè)計多包括對景觀、園林、公共空間等的設(shè)計，在未來的發(fā)展過程別要求生態(tài)化、綠色化、地域化。交互設(shè)計理念及其系統(tǒng)也會在這樣的大環(huán)境下變得越來越重要。多學(xué)科的參與是其相對明顯的特點。
3.1 交互式自然景觀設(shè)計
交互式自然景物設(shè)計系統(tǒng)隨著電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展將會應(yīng)運而生。采用這種設(shè)計系統(tǒng)，在各類室外環(huán)境場景布置中用戶可以隨意設(shè)計自然景物及建筑小品，并按用戶的意愿布置場景，進(jìn)行實時全景預(yù)覽。同時在保持景物真實性的基礎(chǔ)上，用戶可以根據(jù)需求的不同進(jìn)行多樣化的調(diào)整，利用各種測試虛擬進(jìn)入空間中，增加用戶操作時體驗的能動性和趣味性。
3.2 交互式環(huán)境信息的傳達(dá)反饋
在室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體實施中增加互動性的體驗裝置及相關(guān)服務(wù)。體驗者在進(jìn)入這個空間之后，就能獲得相關(guān)的場景或者信息提示，得到需要了解的信息或感受到環(huán)境對個體的進(jìn)入作出的改變。這些信息的反饋能夠得到及時有效的處理，并有針對性地加入信息中進(jìn)行互動和改進(jìn)，這樣不僅能提高公共環(huán)境空間的作用，及時通過空間和環(huán)境信息和收到反饋。
4 結(jié)語
交互設(shè)計這個新興的概念是為了人類更好地生活而提出的。在未來科學(xué)飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，交互設(shè)計這一理念及其系統(tǒng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域有著非常大的發(fā)展空間。它關(guān)注了室內(nèi)外空間環(huán)境的可用性、環(huán)境使用者的應(yīng)用性及用戶體驗，對現(xiàn)今國內(nèi)室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展，具有非常重要的理論意義及現(xiàn)實意義，希望受到廣大從業(yè)者的關(guān)注。
【參考文獻(xiàn)】
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中圖分類號：S220.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
伴隨著人們對裝飾的更多了解，對環(huán)境的重視，生態(tài)的重視越來越提升，人們對綠色建筑裝飾裝修材料的要求將日益迫切，期望有更多、更好的綠色建筑裝飾裝修材料問世。所以文本選擇了這一選題進(jìn)行研究，希望能夠?qū)Νh(huán)保材料的裝飾運用情況和趨勢有一個系統(tǒng)的研究分析。
1 軟裝飾材料在裝飾設(shè)計中優(yōu)勢
1.1.軟裝飾材料的基本概念
國內(nèi)學(xué)者和專家對軟裝飾材料所下的定義比較少，例如“軟裝飾材料顧名思義是指質(zhì)地柔軟的裝飾材料。[蔣澤漢，《軟裝飾材料及其施工技術(shù)》，四川科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版，第1頁。]”這個定義雖然說明了軟裝飾材料質(zhì)地柔軟的特征，但是在定義里沒有涉及到軟裝飾材料的功能。還有一些來自網(wǎng)絡(luò)的定義，例如“軟裝飾材料是指用于裝飾環(huán)境的質(zhì)地柔軟的材料。[www /fjsnzslzsxhll 0bz.htm#0。]”這些定義都反應(yīng)出了軟裝飾材料的本質(zhì)特征—質(zhì)地柔軟，但是并不完整，結(jié)合上面的定義，再加入軟裝飾材料功能的信息，可以進(jìn)行如下的定義：軟裝飾材料是指被用在各空間界面的處理中，起到改善及優(yōu)化室內(nèi)環(huán)境的各種質(zhì)地柔軟的裝飾材料。
1.2.軟裝飾材料在裝飾設(shè)計中的優(yōu)勢分析
首先，軟裝飾材料在保護(hù)空氣方面的作用主要體現(xiàn)在室內(nèi)綠化對室內(nèi)空氣的凈化作用，也對室內(nèi)空氣環(huán)境有一個警示的作用，可以通過對軟裝飾材料體現(xiàn)出來的特征了解室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量。如室內(nèi)種植的綠色植物，可以通過葉子生長的情況，分析了解室內(nèi)空氣質(zhì)量存在的一些問題，從而采取相應(yīng)的改進(jìn)措施。
其次，同硬裝飾材料相比，軟裝飾材料具有改善室內(nèi)環(huán)境，防止噪音污染的作用，如軟包墻面，布藝等等。
再次，軟裝飾材料的可回收性相當(dāng)強(qiáng)，絕大部分的軟裝飾都可以回收再利用，例如用紙、布等材料制作的軟裝飾材料。另外還有一些軟膠材料，比如橡膠、地毯等，也是可以回收再利用的。
軟裝飾材料的這些優(yōu)勢，說明它是極符合綠色生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展觀念的。
2.軟材料在裝飾設(shè)計中的運用創(chuàng)新
2.1.軟材料在裝飾設(shè)計中的選擇原則
一是統(tǒng)一性原則。色彩在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有相當(dāng)重要的地位，它是人類視覺中最耀眼的語言符號。有的盡管裝飾材料很高檔，功能很多，由于室內(nèi)裝飾色彩不統(tǒng)一給人視覺上的感受不舒服，。統(tǒng)一的室內(nèi)色彩能夠起到塑造室內(nèi)色調(diào)的作用，會給人們帶來視覺上和藝術(shù)上的享受。
二是要主次分明，重點突出。在滿足環(huán)境統(tǒng)一性原則的同時，還必須注意避免過度的統(tǒng)一。過度統(tǒng)一會造成環(huán)境沒有層次感，極易引起人的視覺疲勞，不利于人的生活、工作和學(xué)習(xí)；同時還會造成淹沒家具輪廓的現(xiàn)象，因此在進(jìn)行環(huán)境色彩設(shè)計和選擇軟裝飾材料的時候，必須做到主次分明、重點突出。
三是注重簡潔，避免繁復(fù)。在選擇軟裝飾材料的時候，要避免選擇煩瑣復(fù)雜的圖案，這類圖案如果在室內(nèi)大面積的使用，會使人產(chǎn)生不安的情緒，感到煩躁，不利于人們的生活、學(xué)習(xí)和工作。
四是體現(xiàn)個性，避免雷同。由于軟裝飾材料在裝飾面積中占了主要地位，因此要真正做到環(huán)境的個性化，就必須對軟裝飾材料的圖案進(jìn)行個性化設(shè)計。
2.2．軟材料在裝飾設(shè)計中的創(chuàng)新
2.2.1．軟材料在裝飾設(shè)計中的民族化設(shè)計
裝飾設(shè)計中的民族化風(fēng)格應(yīng)以傳統(tǒng)文化為依托，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把傳統(tǒng)文化藝術(shù)的形式美、寓意美、智慧美和精神美逐步融入到裝飾設(shè)計之中，向龍鳳呈祥圖案，就呈現(xiàn)出中華民族的文化傳統(tǒng)。而少數(shù)民族圖騰的有彝族的虎圖騰，滿族的馬圖騰等，軟裝飾材料的這些圖案都傳達(dá)著主人民族身份的功能。為此設(shè)計師在設(shè)計過程中，應(yīng)民族文化藝術(shù)元素更好的融合或簡化到設(shè)計風(fēng)格當(dāng)中，同時要結(jié)合室內(nèi)設(shè)計的原則和方法，避免粗制濫造。
軟裝飾材料所蘊涵的民族信息因為具有強(qiáng)烈的地域性，所以在裝飾設(shè)計中也帶有明顯的地域性，這是從狹義的角度來說；從廣義的角度來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計民族化的總體趨勢是越來越明顯，對設(shè)計師把民族元素與現(xiàn)代裝飾設(shè)計理念結(jié)合的要求也越來越高。
2.2.2．軟材料在裝飾設(shè)計中的人性化設(shè)計
隨著我國經(jīng)濟(jì)和的發(fā)展，人們對于生活水平的要求也越來越高，伴隨著生活節(jié)奏的加快，更側(cè)重于對自身生活環(huán)境的自然回歸。這就要求室內(nèi)設(shè)計師在實際的設(shè)計當(dāng)中做到真正的“以人為本”，而軟材料有余自身的質(zhì)地柔軟，良好的觸感，對室內(nèi)設(shè)計具有極大塑造作用，越來越受到室內(nèi)設(shè)計師的重視。
（1）軟裝飾材料的安全性設(shè)計
軟裝飾材料由于其自身材質(zhì)的柔軟，很容易出現(xiàn)火災(zāi)等情況，因此軟裝飾材料的安全性主要是防火方面。其次就是對軟裝飾材料靜電的防范，靜電帶來的傷害主要是對兒童幼兒產(chǎn)生潛在的危害，也增加了清洗的困難。所以在軟材料設(shè)計過程中要正確選擇，尤其是與人體部位接觸較多的沙發(fā)、地毯、床單等等。
（2）軟裝飾材料的個性化設(shè)計
人是生活空間的主體，由于對象不同，功能不同，每個設(shè)計方案都應(yīng)因人、因地、因時、因物而異。以室內(nèi)裝飾為例，一個書法家可能將書房設(shè)計得古香古色；年輕人更愿意把空間裝備的靚麗新潮些。設(shè)計時，無論是質(zhì)地、色彩、圖案都能夠適應(yīng)各種不同性格愛好的人。但是軟裝飾材料品種繁多，怎樣才能用軟裝飾材料來體現(xiàn)個性呢?
一是要從色彩上著手。將環(huán)境布置成色彩基本統(tǒng)一的空間，能夠顯示出主人的性格傾向，但是應(yīng)避免過分統(tǒng)一，顯得單調(diào)。在可以移動、體積較小的軟裝飾材料選擇上，則可以靈活選用其他與背景色對比強(qiáng)烈而有協(xié)調(diào)的色彩，這樣可以起到畫龍點睛的作用。
二是從圖案上著手。軟裝飾材料的圖案也是顯示主人個好的標(biāo)志。喜歡寧靜淡泊的人可以選用規(guī)則的圖案；青春好動的人可以選擇動漫人物形象圖案。特別有意義的圖案，更能顯示出主人個性，比如選用帶有運動圖案可以說明主人是個好動的人。對于室內(nèi)裝飾來說，墻面是面積最大也最容易吸引人注意力的地方，在這里布置自己喜歡的圖案能起到先入為主的效果。
三是軟裝飾材料的舒適性設(shè)計。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該重視適用性與舒適性。這就要求設(shè)計師對軟裝飾材料有較好的把握能力，應(yīng)該選用什么材質(zhì)的材料，用多少，用什么圖案，用在哪兒等等問題都必須做到心中有數(shù)。良好的室內(nèi)空間不僅要滿足功能要求，還應(yīng)與人的視覺、心理相吻合。人們對室內(nèi)空間的感知源自比例與尺度、封閉與開放、豐富與單調(diào)、親切與冷漠、動與靜等各個方面。這些因素的協(xié)調(diào)處理就會使人對室內(nèi)空間形態(tài)有一個良好的感知，即舒適感，否則就會使人感到難受或者不美觀。
結(jié)束語
對軟裝飾材料的關(guān)注同時也會促進(jìn)人們對軟裝飾材料的研究，特別是軟裝飾材料在人性化和地域性方面的研究，還有軟裝飾材料與室內(nèi)光環(huán)境的研究。隨著時間的推移，相信會有更多的人來研究軟裝飾材料，一定能夠形成軟裝飾材料系統(tǒng)的理論研究，希望本論文能夠起到拋磚引玉的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]楊公俠，視覺與視覺環(huán)境，[M]，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004。
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國內(nèi)各行業(yè)都有了很大的進(jìn)步，尤其是以科技為依托的虛擬現(xiàn)實技術(shù)，是現(xiàn)代前沿科技的代表之一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域同樣如此，人們對于精神生活的要求越來越高，自身的藝術(shù)修養(yǎng)與欣賞水平也在不斷提升，對于居住環(huán)境也提出了人文、綠化等要求，“未動工，先見形”已經(jīng)成為建筑與環(huán)境設(shè)計行業(yè)的基本要求。建筑動畫漫游應(yīng)運而生，在現(xiàn)在乃至將來都是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域熱門的概念。
一、動畫漫游中的建筑環(huán)境設(shè)計
建筑動畫漫游是在科技的依托下，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思維方式與創(chuàng)作手法和虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合，根據(jù)規(guī)劃設(shè)計圖紙將建筑、園林景觀以及各種生活配套設(shè)施等諸多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計元素通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)展現(xiàn)出來，是現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑設(shè)計領(lǐng)域普遍采用的一種較先進(jìn)的科技手段。近年來，隨著數(shù)字科技的進(jìn)步，建筑動畫漫游在國內(nèi)外都得到了更多的運用。與以往的建筑環(huán)境設(shè)計方式相比，建筑動畫漫游有著前所未有的人機(jī)交互性特征，其制作呈現(xiàn)的真實建筑空間感和大面積的三維地形仿真，都是傳統(tǒng)建筑規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計所不能比擬的。建筑動畫漫游能夠較為全面地展現(xiàn)建筑整體的建成效果，甚至可以通過虛擬技術(shù)制作出實拍所無法展現(xiàn)的鏡頭，有利于建筑設(shè)計師將設(shè)計思想準(zhǔn)確無誤地體現(xiàn)在建筑環(huán)境設(shè)計中。通過建筑動畫漫游，人們能夠提前看到未來居住環(huán)境的概貌，感受到未來家園的美麗景象。目前，房地產(chǎn)商在開發(fā)項目之前，往往會將整體設(shè)計理念通過三維圖像技術(shù)進(jìn)行綜合體現(xiàn)，對整體的建筑環(huán)境進(jìn)行現(xiàn)實模擬，展現(xiàn)未來的設(shè)計效果。在建筑動畫漫游中，人們可以在虛擬現(xiàn)實的三維環(huán)境下，用動態(tài)交互方式對未來的居住環(huán)境，包括室內(nèi)環(huán)境、室外景觀、生活設(shè)施等方面，進(jìn)行身臨其境的綜合體驗與全面審視，可以在任意的角度與距離仔細(xì)觀察每一個場景；人們能夠選擇多種運動方式，自由控制瀏覽路線，通過行走、駕駛或者飛翔等不同的運動方式，選擇多種路線進(jìn)行觀察。而且在整個漫游過程中，還能夠?qū)崿F(xiàn)多種設(shè)計方案效果的切換，人們可以感受不同設(shè)計方案中不同的環(huán)境設(shè)計效果，從而獲得強(qiáng)烈、逼真的感官沖擊和身臨其境的體驗。
二、動畫漫游制作中的環(huán)境設(shè)計思維
虛擬現(xiàn)實中體現(xiàn)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是通過動畫漫游的視覺形式而體現(xiàn)的一種環(huán)境設(shè)計展現(xiàn)方式，可以為觀眾提供更直觀的視覺參考，也是人們了解環(huán)境整體設(shè)計的便捷途徑。在建筑動畫漫游中，關(guān)于環(huán)境建筑場景的設(shè)計需要遵循如下幾種思維方式。第一，建筑動畫漫游中環(huán)境設(shè)計的整體思維方式。在這里，整體思維也稱為系統(tǒng)思維，它認(rèn)為整體是由局部有序組織構(gòu)成的，并且要求綜合、全面、整體地把握設(shè)計對象。在進(jìn)行建筑動畫漫游的整體環(huán)境設(shè)計時，設(shè)計師自始至終要保持一種整體、全面、系統(tǒng)的創(chuàng)作理念，并且要在設(shè)計制作過程中處理好整體與局部的關(guān)系。整體來看，建筑物設(shè)計、景觀設(shè)計、場景設(shè)計或者內(nèi)部裝飾設(shè)計，在整個動畫漫游制作中都屬于局部設(shè)計，這些局部設(shè)計中要體現(xiàn)整體思維的內(nèi)在特質(zhì)。在實際的建筑環(huán)境設(shè)計過程中，局部設(shè)計的設(shè)計師，如景觀設(shè)計師，在設(shè)計之初就要與主創(chuàng)人員進(jìn)行溝通與交流，并達(dá)成統(tǒng)一的創(chuàng)作意圖與目標(biāo)。景觀設(shè)計師要從宏觀上整體把握整體動畫漫游制作的景觀造型、色彩與情景基調(diào)，從整體上駕馭動畫漫游作品的關(guān)系框架，因為景觀設(shè)計在整體的建筑動畫漫游中能夠起到銜接的作用。在一些具有復(fù)古風(fēng)格的現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，設(shè)計師需要按照一定的程序系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計，一般環(huán)節(jié)為搜集素材、整合材料、創(chuàng)新設(shè)計等。首先要搜集素材，傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑設(shè)計素材搜集一般包括考古資料、實物素材以及當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞健⒔ㄖI造方式甚至氣候特征等多方面。其次是整合材料，對于搜集到的所有素材，要根據(jù)整體設(shè)計需求進(jìn)行整合、歸納，目的是使素材條理化、系統(tǒng)化、合理化、簡潔化，為整體設(shè)計提供直接的參考數(shù)據(jù)和相關(guān)資料。再次是創(chuàng)新設(shè)計，根據(jù)所整理出的設(shè)計素材，先要設(shè)計出整體規(guī)劃的平面圖紙；再根據(jù)整體動畫漫游制作的意圖與目的，包括風(fēng)格、色彩基調(diào)等，進(jìn)行局部的建筑與具體物件設(shè)施的設(shè)計；到后期還需要將局部的個體設(shè)計放在整體的大關(guān)系中進(jìn)行調(diào)整。總的來看，動畫漫游的整體制作過程也就是由整體構(gòu)思到局部設(shè)計再到整體調(diào)整的過程。因此，建筑動畫漫游本身就具備整體思維的特性。第二，建筑動畫漫游中環(huán)境設(shè)計的辯證思維。辯證思維遵循唯物辯證法的規(guī)律進(jìn)行一系列的思維活動。唯物主義告訴我們，社會存在決定社會意識。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源自人們對于居住環(huán)境的審美需求，人們對于居住環(huán)境的審美對于設(shè)計師的思維與設(shè)計方向有著很強(qiáng)的導(dǎo)向作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用建筑動畫漫游同樣需要遵循此理念，在已有的技術(shù)條件下，設(shè)計的過程更關(guān)注市場的供求關(guān)系與人們審美的演變。現(xiàn)階段，通過現(xiàn)代科技藝術(shù)形式，以動畫漫游的方式帶領(lǐng)人們進(jìn)行仿真體驗，其設(shè)計制作過程要求設(shè)計師以開放性的眼光進(jìn)行設(shè)計，用事物之間存在普遍聯(lián)系的觀點完善素材，參照當(dāng)?shù)丨h(huán)境特色、建筑美學(xué)、園林景觀規(guī)劃等，綜合受眾的通識審美特征，在變化與對立中尋求統(tǒng)一，用一種辯證思維的方法理解并指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的建筑動畫漫游制作。優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求實事求是，符合當(dāng)今的國情，并對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、環(huán)境氣候尤其是受眾的要求有適當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，在建筑動畫漫游設(shè)計中同樣如此。動畫漫游中的主體設(shè)計要根據(jù)當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、建造材料與技術(shù)、地方獨特氣候綜合考量，現(xiàn)代建筑設(shè)計也是根據(jù)這些影響因素構(gòu)成的。因此，在建筑動畫漫游中，用唯物辯證思維進(jìn)行設(shè)計制作，就能夠設(shè)計出符合當(dāng)?shù)孛袼孜幕c大眾審美要求的動畫漫游作品。第三，建筑動畫漫游中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維方法。創(chuàng)意思維可以被理解為設(shè)計師在針對設(shè)計對象進(jìn)行設(shè)計的過程中的一種創(chuàng)造性思維活動。設(shè)計師通過想象、組合與創(chuàng)造對設(shè)計對象的主題、內(nèi)容以及表現(xiàn)形式進(jìn)行觀念性的創(chuàng)新構(gòu)思，創(chuàng)造出一種全新的意念或者系統(tǒng)，使創(chuàng)造主體的內(nèi)在屬性上升為大眾能夠接受的具象表現(xiàn)。一般情況下，創(chuàng)意思維包括形象、直覺、抽象、靈感、收斂、發(fā)散、聯(lián)想、逆向等多種思維方式，有獨特性與趣味性，是具有創(chuàng)造性的一項行為活動。環(huán)境藝術(shù)的動畫漫游設(shè)計更需要較強(qiáng)的創(chuàng)意思維，以提升設(shè)計作品的藝術(shù)感染力與趣味性。在建筑動畫漫游設(shè)計中，設(shè)計師還要注重設(shè)計對象的科學(xué)性與真實性，通過多種途徑，依據(jù)自身經(jīng)驗與學(xué)識，得到合理、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，從而設(shè)計出逼真的場景、道具、主體建筑等。在設(shè)計中，設(shè)計師需要運用多種創(chuàng)意思維的方法，綜合整體動畫漫游的基調(diào)，進(jìn)行設(shè)計造型，完成既與主題要求相符又形象逼真的動畫漫游形象。
結(jié)語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的融合，以動畫漫游的科技藝術(shù)形式提前展現(xiàn)設(shè)計師的思路與創(chuàng)作，讓受眾在仿真體驗未來居住環(huán)境的同時，能夠根據(jù)自身的實際需求，對設(shè)計方案進(jìn)行考察，更加全面、直觀地感受未來的居住環(huán)境，彰顯了環(huán)境藝術(shù)與虛擬技術(shù)不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)多元化的交互式發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的道路上，跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的發(fā)展模式能使設(shè)計師擁有更廣闊的思考范圍，從而挖掘出新的作品與藝術(shù)形式。
參考文獻(xiàn)：
[1]王暉.虛擬現(xiàn)實動畫技術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用.現(xiàn)代裝飾（理論），2012（7）.
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[中圖分類號]J06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）04-0066-03
一、伏羲文化的精神實質(zhì)
（一）伏羲是中華人文始祖
伏羲又作慮犧、宓羲、包犧、庖犧、炮犧、皇犧、羲皇等，是中華民族的人文始祖。伏羲誕生于距今8000年左右的古成紀(jì)，即今甘肅省天水市秦安縣大地灣一帶。創(chuàng)八卦、結(jié)網(wǎng)罟、制嫁娶、開田地、制禮儀等十多項發(fā)明創(chuàng)造，使伏羲成為中華民族奮發(fā)向上和勇于進(jìn)取的形象代表，開創(chuàng)了中華文化與文明。追根溯源，伏羲成為三皇之首、百王之先的原因就是他有著非凡的功績和特殊的貢獻(xiàn)。因此，伏羲也就成為文化的化身，古往今來被稱為“人文始祖”。
（二）龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化
三皇五帝之中，只有伏羲是人首蛇（龍）身，其實質(zhì)就是中華龍祖（圖1）。20世紀(jì)80年代以來，在黃河流域、遼河流域等許多原始文化遺址都發(fā)現(xiàn)了龍文物，如河南濮陽的蚌塑龍、紅山文化遺址的碧玉龍和黃玉龍，這些文物可將崇拜龍的歷史推進(jìn)到6000年以前。從而可以映證龍是中華民族最古老的圖騰神，華夏先民在從蒙昧走向文明的進(jìn)程中，龍圖騰始終是最顯亮的旗幟。伏羲之后，炎帝、神農(nóng)、勾芒、共工、祝融、黃帝等遠(yuǎn)古文化英雄都繼承了龍圖騰。三皇五帝一脈相承，他們創(chuàng)造的文化與龍文化也是一脈相承的，從而龍也就成為中華文化內(nèi)涵博大、最富有魅力的形象。
（三）以八卦為基礎(chǔ)的《周易》是中華文化的靈魂和華夏文明的核心
天水伏羲廟掛有一塊“一畫開天”的匾額（圖2），是贊頌伏羲敢為人先、勇于創(chuàng)新精神的?！耙划嬮_天”就是伏羲在質(zhì)樸、簡易、無框框條條局限的原始思維狀態(tài)下不斷探索，在凡人俗事背后找到了一個思維的制高點，通過對人與自然關(guān)系的深層次考察，從而感悟到天地萬物運動變化的最基本規(guī)律，從具體的事物中抽象出“陰”和“陽”兩個最基本的元素，并用八卦這種特殊語言表達(dá)出來，從而打開了人們認(rèn)識世界的閘門。以八卦為基礎(chǔ)的《周易》歷來被奉為“六經(jīng)”之首，是中華傳統(tǒng)文化的支柱，眾多哲人學(xué)者推演說解就形成了易學(xué)。易學(xué)中的“天人合一”、“對立統(tǒng)一”思想成為中國人認(rèn)識主觀世界和客觀世界的基本模式，深刻影響了中華民族的思維方式，是中華文化的靈魂和華夏文明的核心。
二、伏羲文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有意義的元素
（一）龍圖騰
龍文化是伏羲開創(chuàng)的中華傳統(tǒng)文化。中國稱天子為龍始于伏羲，“龍的傳人”實為龍文化的傳承人，也就是由伏羲開創(chuàng)的中華文化的傳承人。
（二）虎圖騰
20世紀(jì)80年代，在河南濮陽縣城西南隅西水坡發(fā)掘出了仰韶文化時期蚌砌龍虎圖案，印證了虎圖騰是伏羲文化的重要組成部分。所以，伏羲開先河的傳統(tǒng)文化也稱為龍虎文化。
（三）八卦圖
八卦是陽爻“―”和陰爻“--”的組合。先民認(rèn)識到世界的組成，首先是天和地、白天和黑夜、男人和女人等，都是一一相對應(yīng)的存在，便有了陰、陽概念。而后又用最基礎(chǔ)的單、雙來表示陰、陽觀念，這就是“―”和“--”。如果把兩個爻相替迭加，便會出現(xiàn)四個卦，再加一爻便會出現(xiàn)八個卦象。
（四）太極圖
太極圖起源于原始時期，據(jù)說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。據(jù)史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》、《河圖》和《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又分別傳穆修、李溉等人，后來穆修將《太極圖》傳給周敦頤，周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋?，F(xiàn)在看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。
（五）河圖
伏羲在黃河上發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案與自己一直觀察萬物自然的意象心得暗合，就這樣畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫作河圖。
（六）洛書
洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。
三、伏羲文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對伏羲文化內(nèi)涵的借鑒
伏羲文化元素會隨著時展、科技進(jìn)步、人們生活方式的變化在使用過程中產(chǎn)生一定的形態(tài)變化和發(fā)展。但是，其思想精髓卻一直貫穿其中，成為一條主線指引著環(huán)境藝術(shù)的表達(dá)方式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，手法的運用只停留在淺層，要創(chuàng)造性地繼承中國傳統(tǒng)裝飾要素，還要抓住其文化內(nèi)涵，來指導(dǎo)手法的運用。
1.集美思想的體現(xiàn)
集美思想是圖騰崇拜的來源。所謂“集美”，通俗的說就是將一切美好的事物集中在一個事物上的一種表現(xiàn)。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質(zhì)世界所追求、實現(xiàn)的目標(biāo)和愿望。伏羲文化中的龍圖騰就是傳統(tǒng)集美思想的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常用的題材。
2.趨吉納福的表達(dá)
趨吉納福的意識在中國人心目中始終未見淡薄，吉祥圖案、吉祥色彩、吉祥觀念長盛不衰。文化氛圍在一定程度上的一致性，為伏羲文化的元素符號在當(dāng)今社會的運用提供了生存的土壤和發(fā)展的條件。
在室內(nèi)環(huán)境中，伏羲文化中的龍圖騰和虎圖騰常常作為裝飾元素，寓意吉祥、正義和威嚴(yán);在建筑園林景觀設(shè)計中，龍圖騰、虎圖騰、八卦符號、太極圖、河圖和洛書也是常用題材。
3.以人為本的宗旨
《周易》認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三種基本物質(zhì)材料，所以稱之為“三才”。上為天，下為地，中為人，從這種直觀的認(rèn)識中，不僅得出人是整個宇宙的構(gòu)成部分，而且處于宇宙的中心，人是天地化育的結(jié)晶。以人為本的思想根植于我國優(yōu)秀的文化土壤之中，其內(nèi)容博大精深，包含著對宇宙、自然、社會和人生的多層面、多角度的凝視和解讀。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的是以人的需求為核心，滿足人的物質(zhì)生活及精神生活需求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量提出越來越高的要求，從而不斷推動環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展。以人為中心，對地域文化及社會環(huán)境的承認(rèn)與重視是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從簡單實用到實用之外蘊含人文精神的根本所在。
4.天人合一、對立統(tǒng)一的思想
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、歸納。反映在自然觀上，就是“天人合一”。伏羲文化中的陰陽、五行學(xué)說，《易經(jīng)》中有以柔克剛、陰陽相互轉(zhuǎn)化、萬物生生不息等理念，都闡述了事物的相對性，認(rèn)為一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，不斷向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是從量變到質(zhì)變的過程。
對立統(tǒng)一規(guī)律講的是方圓、陰陽、濃淡等對立面既對立又統(tǒng)一的矛盾轉(zhuǎn)化過程。這一規(guī)律揭示的是客觀現(xiàn)實的本質(zhì)運動過程?，F(xiàn)在很多優(yōu)秀的設(shè)計作品都體現(xiàn)這些元素的對比，運用對立統(tǒng)一規(guī)律，讓元素形成互補，造成一種心理轉(zhuǎn)化，達(dá)到和諧共生的效果。比如粗糙未打磨的沙石墻面，搭配材質(zhì)精細(xì)光滑的地面，就會產(chǎn)生原始和人工相碰撞的現(xiàn)代效果;或是整體灰暗的色調(diào)，輔之以大紅所形成的視覺沖擊，使暗的不沉、亮的不艷。
（二）伏羲文化及其元素符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
文化是一種意識形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計中，對于伏羲文化的運用實際上是對這一意識形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，對于伏羲文化的運用實際上是通過對其視覺形態(tài)的運用來進(jìn)一步體現(xiàn)其精神實質(zhì)。
1.對伏羲文化元素符號的直接應(yīng)用
設(shè)計中運用伏羲文化元素的視覺形態(tài)如造型以及紋樣等，按照原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，以元素形態(tài)的整體或局部與現(xiàn)代事物相結(jié)合進(jìn)行組建。這種方式是對傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)的一種借用，運用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象（圖3）。
2.對伏羲文化元素符號的抽象和重構(gòu)
對元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，是當(dāng)前設(shè)計中廣泛使用的方式。設(shè)計師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時對這些提取元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識對中國傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和挖掘傳統(tǒng)的精華，有效地與設(shè)計作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計作品。
如北京奧體中心區(qū)域內(nèi)的大廈建筑，就是對龍圖騰形象進(jìn)一步抽象和簡化，將華夏五千年龍圖騰與中國傳統(tǒng)文化精髓有機(jī)融于一體，成為北京的一張經(jīng)典 “城市名片”（圖4）。
再如2011年西安世園會的雕塑“水龍”，將龍的威嚴(yán)形象和水的柔韌形態(tài)結(jié)合重構(gòu)，大氣而柔美，震撼人心，抽象地張揚著世園會“天人長安，創(chuàng)意自然”的主題。“水龍”塑造了一個和平崛起于世界的中華民族新形象，代表了民族的騰飛，演繹著文化凝聚的力量（圖5）。
3.對伏羲文化內(nèi)涵的表達(dá)和演繹
伏羲文化是中華文化之根，需要設(shè)計師尋求其思想根源，傳承其精神實質(zhì)，運用天人合一的思想和對立統(tǒng)一的規(guī)律，推陳出新，創(chuàng)造有文化價值的環(huán)境藝術(shù)空間。
曲阜孔子研究院建筑群是傳統(tǒng)文化及建筑思想運用的成功范例，由2011年度國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者、兩院院士、清華大學(xué)教授吳良鏞先生規(guī)劃設(shè)計?？傮w布局構(gòu)圖以方和圓作為基本母題，用隱喻方式充分表達(dá)中國文化內(nèi)涵，將儒學(xué)“仁”、“和”觀念融入規(guī)劃之中，借簽“洛書”、“河圖”、“九宮格” 及風(fēng)水學(xué)說理論，將現(xiàn)有的地段匠心獨運、合理布局，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)（圖6）。
四、結(jié)語
用現(xiàn)代手法詮釋伏羲文化就是對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)代人的生活觀念和生活方式創(chuàng)造性地使用羲文化，讓伏羲文化及其元素符號從內(nèi)而外被人們接受：一是要體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵;二是元素符號的運用不拘泥于傳統(tǒng)形態(tài);三是用現(xiàn)代材料和物質(zhì)技術(shù)來搭配協(xié)調(diào)使用，使之滿足現(xiàn)代人的審美和實用需求。
[參考文獻(xiàn)]
景觀藝術(shù)設(shè)計是一個新的學(xué)科概念，是景觀、藝術(shù)、設(shè)計的復(fù)合詞。從學(xué)科分類及組合結(jié)構(gòu)來看，景觀藝術(shù)設(shè)計是景觀學(xué)科與藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的交叉學(xué)科。景觀藝術(shù)設(shè)計是一個狹義的景觀定義，是微觀意義上的景觀設(shè)計，它有別于景觀規(guī)劃設(shè)計，也不同于傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，具有獨立的、不可替代的作用。
現(xiàn)今全國各高校很多美術(shù)及藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都增設(shè)了這一專業(yè)方向，并在傳統(tǒng)室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中進(jìn)行了景觀規(guī)劃與設(shè)計的嫁接，學(xué)科結(jié)構(gòu)中融入了部分景觀設(shè)計的內(nèi)容。客觀地講，目前中國景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科正處于探索階段，從學(xué)科概念、學(xué)科性質(zhì)到學(xué)科實踐范圍缺少一定的系統(tǒng)性、明確性和指向性。那么什么是景觀藝術(shù)設(shè)計，景觀藝術(shù)設(shè)計與景觀學(xué)是一種怎樣的關(guān)系，與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種什么關(guān)系，在景觀學(xué)體系中它的實踐主體是什么？筆者將就以上問題，從景觀學(xué)的引導(dǎo)、多元系統(tǒng)設(shè)計、學(xué)科價值取向的目標(biāo)定位以及景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐主體進(jìn)行系統(tǒng)的論述。
一、景觀學(xué)引導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計
景觀學(xué)是一個新興的概念，它的英文對應(yīng)詞是landescape或者稱為landscapeArchiteture，“景觀”一詞早期源于風(fēng)景繪畫，1885年丁·溫默將其引入地理學(xué)，成為地理學(xué)術(shù)語，指特定區(qū)域或者類型單位的統(tǒng)稱。
景觀學(xué)是一門跨越了多個領(lǐng)域的復(fù)合系統(tǒng)學(xué)科，涉及到建筑、城市規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境、生態(tài)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、生命、社會、藝術(shù)等多個學(xué)科領(lǐng)域，是一門建立在廣泛的自然學(xué)科和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)之上的環(huán)境應(yīng)用學(xué)科，其核心任務(wù)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。如果將景觀學(xué)這一復(fù)合系統(tǒng)加以歸納，那就是自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)、城市建筑環(huán)境系統(tǒng)、人文社會環(huán)境系統(tǒng)所構(gòu)成的并且跨越了三個環(huán)境系統(tǒng)的空間層次關(guān)系體。從景觀藝術(shù)設(shè)計反觀景觀學(xué)體系，我們不難看出，景觀藝術(shù)設(shè)計是作為景觀學(xué)系統(tǒng)的視覺組織形式而存在的，是景觀學(xué)展現(xiàn)其構(gòu)成系統(tǒng)的手段，借助這種手段將各景觀要素組織起來，以期最終獲得與環(huán)境和諧統(tǒng)一高品質(zhì)的景觀形象。景觀藝術(shù)設(shè)計依托景觀生態(tài)學(xué)，通過對自然的尊重、表達(dá)，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧與優(yōu)美，依托景觀建筑學(xué)，創(chuàng)建城鄉(xiāng)宜人的環(huán)境空間；依托景觀人文學(xué)，表達(dá)人類行為心理的精神寄托及愿望，景觀藝術(shù)設(shè)計成為景觀形象高品質(zhì)化生成的驅(qū)動力。
就景觀學(xué)而言，景觀藝術(shù)設(shè)計是景觀學(xué)體系中的一個分支，是一個狹義的景觀定義，是微觀層次意義上的景觀設(shè)計，在體現(xiàn)景觀形象的創(chuàng)作上常常成為景觀形象品格的重要組成部分。盡管景觀藝術(shù)設(shè)計也涉及到景觀學(xué)內(nèi)容本身，但它更多的是遵循景觀學(xué)的引導(dǎo)，關(guān)注景觀形象要素，對各景觀環(huán)境系統(tǒng)空間進(jìn)行藝術(shù)化處理，其核心任務(wù)是協(xié)調(diào)人與環(huán)境空間視覺形象的關(guān)系。景觀藝術(shù)設(shè)計在景觀學(xué)的引導(dǎo)下，構(gòu)成了一個交叉融合的設(shè)計系統(tǒng)，它是運用藝術(shù)融于景觀科學(xué)的手段來協(xié)調(diào)景觀形象在環(huán)境空間的發(fā)展關(guān)系問題，并使之達(dá)到最佳狀態(tài)。它融合了園林學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的成熟經(jīng)驗，以其藝術(shù)的視野，從系統(tǒng)、和諧、優(yōu)美的角度，解決城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的景觀形象的創(chuàng)新問題。
景觀藝術(shù)設(shè)計在景觀學(xué)的引導(dǎo)下，依據(jù)藝術(shù)和諧原則干預(yù)協(xié)調(diào)各景觀系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計，在人與環(huán)境之間建立均衡關(guān)系時，更強(qiáng)調(diào)景觀生成時對人精神上、視覺上、生理健康上的基本需求，通過景觀環(huán)境空間藝術(shù)的創(chuàng)作，用以提升、陶冶公眾的視覺審美經(jīng)驗?？梢哉f，景觀藝術(shù)設(shè)計也是一種改善人們使用與體驗戶外空間的藝術(shù)創(chuàng)造活動。
二、多元系統(tǒng)設(shè)計含義的藝術(shù)設(shè)計
景觀藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是從不同角度研究人類聚居環(huán)境空間藝術(shù)的兩個方面。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從改善建筑室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的室內(nèi)設(shè)計起步，以室內(nèi)室外環(huán)境一體化設(shè)計為核心，注重環(huán)境空間的自身形態(tài)，以及環(huán)境藝術(shù)的具體樣式。而景觀藝術(shù)設(shè)計更強(qiáng)調(diào)環(huán)境空間的綜合形態(tài)、環(huán)境藝術(shù)的復(fù)合樣式、環(huán)境表述的多層空間，具體表現(xiàn)在多元系統(tǒng)設(shè)計下的互融與綜合。
1.綜合性系統(tǒng)
景觀藝術(shù)設(shè)計是將城市、廣場、街道、園林、建筑、壁畫、廣告、公共設(shè)施等環(huán)境空間看成一個多層次、多元化的有機(jī)綜合體，雖然它們有時是以幾組形式出現(xiàn)，有時是以相對單一的個體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實現(xiàn)的二次創(chuàng)造。景觀藝術(shù)設(shè)計涉及到園林設(shè)計、建筑設(shè)計、城市設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)造型設(shè)計、平面設(shè)計以及生態(tài)學(xué)、材料學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科，并將這些知識納入到景觀藝術(shù)生成的總體設(shè)計系統(tǒng)之中。
2.復(fù)合性系統(tǒng)
景觀藝術(shù)設(shè)計是在景觀學(xué)的引導(dǎo)下所構(gòu)成的復(fù)合設(shè)計系統(tǒng)，由于景觀藝術(shù)設(shè)計的綜合性特點，因此常常表現(xiàn)出設(shè)計內(nèi)容界定的模糊性、不確定性。其中包括基于景觀空間形態(tài)的視覺系統(tǒng)設(shè)計，融于區(qū)域景觀精神的形象系統(tǒng)設(shè)計，反映區(qū)域文化特征的風(fēng)格樣式系統(tǒng)設(shè)計，以及關(guān)注人的行為、心理的人文關(guān)懷系統(tǒng)設(shè)計等等。各系統(tǒng)之間相互融合與交叉，共同構(gòu)建起景觀藝術(shù)設(shè)計的復(fù)合設(shè)計系統(tǒng)。
3.多層性系統(tǒng)
景觀藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計空間呈現(xiàn)為多層性的表述特點，表現(xiàn)在從微觀意義層面上的景觀設(shè)計為主體到中觀意義上的景觀規(guī)劃、宏觀意義上的景觀策劃的多層與協(xié)調(diào)。
4.廣泛性系統(tǒng)
景觀藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計觀念呈現(xiàn)出廣泛性，《亞太景觀》一書在導(dǎo)言中談到現(xiàn)代景觀設(shè)計帶來的變化：“首先是觀念上的，宏觀的觀念、生態(tài)的觀念、構(gòu)成的觀念、文脈的觀念、民眾參與的觀念等等。其次是創(chuàng)作方法上……所有這些凝結(jié)成現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、結(jié)構(gòu)的、解構(gòu)的、極簡的、高技的……為景觀設(shè)計師提供了廣泛的創(chuàng)造可能性?！睆V泛的設(shè)計觀念構(gòu)成了景觀藝術(shù)設(shè)計多元系統(tǒng)設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、以生態(tài)價值取向為目標(biāo)定位的藝術(shù)設(shè)計
廣義上講，景觀藝術(shù)設(shè)計同樣屬于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的范疇。藝術(shù)設(shè)計是由多個與藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計學(xué)科所組成的學(xué)科群，它涵蓋了當(dāng)今所有與藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計活動，其中包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、染織服裝設(shè)計等。景觀藝術(shù)設(shè)計就藝術(shù)本體而言，與其他藝術(shù)設(shè)計門類一樣，是按照藝術(shù)設(shè)計學(xué)科規(guī)律而運行的。但是，景觀藝術(shù)設(shè)計是在景觀學(xué)的引導(dǎo)下的設(shè)計門類，因此，它有著明晰的景觀學(xué)特征，景觀學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵決定了景觀藝術(shù)設(shè)計的獨特性。景觀藝術(shù)設(shè)計在具備了藝術(shù)設(shè)計學(xué)科特質(zhì)的同時，更主要的是將景觀學(xué)系統(tǒng)中的生態(tài)學(xué)所涵蓋的內(nèi)容作為學(xué)科環(huán)境系統(tǒng)的基礎(chǔ)，將生態(tài)文明融于設(shè)
計之中，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的價值取向為目標(biāo)定位的。從某些方面講景觀藝術(shù)設(shè)計也可以稱為生態(tài)景觀的藝術(shù)設(shè)計。
把生態(tài)價值取向作為一種嶄新的藝術(shù)設(shè)計目標(biāo)是景觀藝術(shù)發(fā)展到今天的必然趨勢，它不是單純的學(xué)術(shù)思潮的流變，而是源于人類對生存狀況的擔(dān)憂，是工業(yè)革命以來，全球的資源短缺、人口膨脹、環(huán)境污染等矛盾所激發(fā)的環(huán)境形態(tài)的演變結(jié)果。生態(tài)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科在幫助景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科拓寬研究范疇的同時，也使景觀藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵得到了擴(kuò)展和豐富，在生態(tài)為先價值觀的指導(dǎo)下，人們開始重新確定健康的生存觀，逐漸認(rèn)識到生命與美的相互依存性，健康的生命是美的形式。良好的生態(tài)環(huán)境是景觀藝術(shù)的必要支持系統(tǒng)。逐漸確立了合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一為目標(biāo)的生態(tài)景觀藝術(shù)之美，為景觀藝術(shù)設(shè)計帶來景觀視覺空間形式之外嶄新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)學(xué)的內(nèi)容包括對生態(tài)系統(tǒng)外表與內(nèi)在、形式與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與元素、直觀與精神、情感與理性等多層面的生命體驗與創(chuàng)造，當(dāng)代景觀藝術(shù)之美實質(zhì)上，在包含藝術(shù)設(shè)計所擁有的藝術(shù)性、實用性、多元性、創(chuàng)新性的同時，更多的是融入了生態(tài)體系結(jié)構(gòu)的合理性、生態(tài)系統(tǒng)功能的穩(wěn)定性、生態(tài)物種的多樣性。它是一種健康、質(zhì)樸、理性的生命之美。景觀要素的健全之美，生態(tài)系統(tǒng)的秩序之美，生態(tài)要素的多元豐富、生態(tài)結(jié)構(gòu)的有序運行成為當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，成為超越外表形式，區(qū)別于傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新審美要求。
另外，生態(tài)價值取向也改變著景觀藝術(shù)設(shè)計實踐評價標(biāo)準(zhǔn)。對景觀藝術(shù)設(shè)計成果的考察不僅僅是在形式、形象上，而是對景觀空間系統(tǒng)內(nèi)在品質(zhì)的評價，更多地關(guān)注景觀功能、人文、效率、生態(tài)等多種價值的平衡。除了景觀藝術(shù)設(shè)計成果的藝術(shù)性之外，景觀的可識別性、舒適性、心理滿意程度，對活動行為的支持程度等都成為新的景觀藝術(shù)設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)，特別是景觀生態(tài)現(xiàn)狀的健康程度、生態(tài)景觀的安全性等評價標(biāo)準(zhǔn)的引入都使景觀藝術(shù)設(shè)計有了更新的評價標(biāo)準(zhǔn)，并為當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計實踐提供了科學(xué)的評價支持。
四、微觀景觀為實踐主體的藝術(shù)設(shè)計
正如上文所述，景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科涉及到多個學(xué)科領(lǐng)域，其實踐范圍廣泛，內(nèi)容綜合而龐雜，既涉及到景觀空間的各個層面，又融合了環(huán)境要素的全部內(nèi)容。但是，如果只是從廣義的概念出發(fā)而缺乏具體目標(biāo)的限定，景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建構(gòu)將會一直處在模糊不清的狀態(tài)。這也是目前很多高校增設(shè)景觀藝術(shù)設(shè)計專業(yè)方向后所共同面對的問題，即在龐大的景觀學(xué)科中，景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐范圍或者說它的實踐主體是什么的問題。
縱觀景觀學(xué)科的實踐范圍，不難看出景觀學(xué)科涉及到自然生態(tài)、城市環(huán)境、人文社會的全部內(nèi)容，包含著從宏觀景觀到微觀景觀的各個層面?？蓪⑵錃w納為宏觀層面——景觀策劃；中觀層面——景觀規(guī)劃；微觀層面——景觀設(shè)計。
1.宏觀層面——景觀策劃
宏觀層面上的景觀實踐是建立在經(jīng)濟(jì)、旅游、生態(tài)等專業(yè)的基礎(chǔ)上，包括進(jìn)行大規(guī)模的景觀生態(tài)保護(hù)、治理改造、景觀資源開發(fā)、旅游策劃規(guī)劃等。這類景觀實踐主要側(cè)重于景觀前期的策劃。核心是協(xié)調(diào)土地的利用與管理。是在大規(guī)模、大尺度上進(jìn)行景觀體系的把握，具體項目有：區(qū)域控制性規(guī)劃、城市規(guī)劃和環(huán)境規(guī)劃等。策劃是這一層面的實踐主體。
2.中觀層面——景觀規(guī)劃
中觀層面上的景觀實踐是指有一定的規(guī)模，涉及到某一地域歷史、文化、生態(tài)及地方特色整體風(fēng)貌內(nèi)容的較大型景觀規(guī)劃，包括與人類社會、文化相關(guān)內(nèi)容，以及生態(tài)、歷史等多學(xué)科的應(yīng)用。規(guī)劃是這一層面的實踐主體。
3.微觀層面——景觀設(shè)計
微觀層面上的景觀實踐主要指規(guī)模尺度較小，與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的景觀環(huán)境設(shè)計,包括城市地形、水體、植被、建筑、建筑物以及公眾藝術(shù)品等等。設(shè)計對象是城市開放空間，包括廣場、公園、商業(yè)街區(qū)、居住區(qū)環(huán)境、城市街頭綠地以及城市濱水地帶等。其目的在滿足景觀環(huán)境功能的基礎(chǔ)上，不斷改善提高景觀的藝術(shù)品質(zhì)，以此豐富人的心理體驗和精神要求。設(shè)計是這一層面的實踐主體。
通過以上景觀學(xué)科實踐范圍分層及各層次完成的主要任務(wù)，可以看出景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐主體主要體現(xiàn)在景觀學(xué)科的微觀層面的內(nèi)容上。它主要應(yīng)包括：針對城市公共空間的藝術(shù)設(shè)計；針對建筑環(huán)境、庭院環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計；針對城市公園、園林的藝術(shù)設(shè)計；針對城市歷史文化遺存的保護(hù)和開發(fā)的藝術(shù)設(shè)計；針對城市公共空間藝術(shù)景觀的改造與更新設(shè)計等。
當(dāng)然景觀藝術(shù)設(shè)計是一個多層次相融的關(guān)系體，從宏觀、中觀到微觀不可能截然分開，尤其是中觀和微觀景觀有著交叉聯(lián)系，直接作用于景觀藝術(shù)空間內(nèi)容的生成。之所以這樣劃分，是為了便于理解和認(rèn)識景觀空間不同層面的漸進(jìn)關(guān)系，較清楚地說明景觀藝術(shù)設(shè)計的實踐主體范圍。
結(jié)語
近年來，景觀藝術(shù)設(shè)計伴隨著中國城市景觀建設(shè)的快速推進(jìn)，以及人們對城市景觀藝術(shù)形象期望值的不斷提高，短短幾年已發(fā)展成為一門十分重要的設(shè)計門類，然而與“遍地開花”的景觀藝術(shù)實踐工程項目相比，其學(xué)科發(fā)展與理論建構(gòu)顯得相對滯后。正因為這一緣故，景觀藝術(shù)設(shè)計面臨著許多課題，從學(xué)科觀念、支撐專業(yè)、人才培養(yǎng)、實踐主體，都有待作深入細(xì)致的研究，畢竟它已經(jīng)成為當(dāng)今設(shè)定該專業(yè)培養(yǎng)方向的高校必須面對的問題。
參考文獻(xiàn)：
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0引言
建筑設(shè)計是目前我國藝術(shù)院校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)普遍開設(shè)的一門基礎(chǔ)必修課，與建筑院校所不同的是，藝術(shù)院校中的學(xué)生感性意識強(qiáng)、動手能力強(qiáng)而理性思維相對欠缺。針對這一特性，藝術(shù)院校的建筑設(shè)計其課程設(shè)置的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生樹立有關(guān)建筑的基本概念，逐步建立對建筑空間與建筑構(gòu)造的理性認(rèn)識，系統(tǒng)縝密的思維方式、扎實的空間設(shè)計基本功、提高學(xué)生的空間想象能力及設(shè)計水平。
1課程設(shè)置的原因分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)與建筑設(shè)計有著密不可分的聯(lián)系，建筑設(shè)計課程應(yīng)當(dāng)說是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基礎(chǔ)性課程，對其他課程具有重要的指導(dǎo)作用。建筑設(shè)計課程開設(shè)的成功與否對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中無論是室內(nèi)設(shè)計還是室外景觀設(shè)計等其他課程都具有重要影響。
建筑設(shè)計追求科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，其建筑空間除滿足正常的功能需求外，還應(yīng)當(dāng)追求科學(xué)和理性的建筑結(jié)構(gòu)，節(jié)能環(huán)保和物美價廉的建筑材料，此外，建筑設(shè)計還應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出時代的審美特征與地域風(fēng)格;體現(xiàn)建筑本身室內(nèi)室外與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中建筑設(shè)計課程是將各門相關(guān)聯(lián)課程進(jìn)行緊密聯(lián)系的橋梁和紐帶，對其他相關(guān)課程有著全局性和指導(dǎo)性的意義。
藝術(shù)院校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所開設(shè)的建筑設(shè)計課程，首先應(yīng)當(dāng)是圍繞對建筑設(shè)計的理性分析和解讀，摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)院校中感性過多，任由學(xué)生自由發(fā)揮的教學(xué)特點，必須將建筑設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致特點貫穿整個教學(xué)的始終。首先，強(qiáng)化對建筑基礎(chǔ)知識的解讀，每一項與建筑及其相關(guān)常用元素尺寸都應(yīng)反復(fù)解讀、熟記于心，對近代經(jīng)典建筑案例要反復(fù)解讀、熟記于心。其次，在課堂教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)針對藝術(shù)院校學(xué)生的特點，循序漸進(jìn)的通過課堂講解及課題練習(xí)，在具體的課程講解中應(yīng)當(dāng)從建筑設(shè)計的最基本知識學(xué)起，從研究建筑的選址到建筑設(shè)計本身，從建筑造型到建筑材料、從室內(nèi)到室外等必須嚴(yán)格全面系統(tǒng)的了解和掌握。在對建筑形態(tài)的講解中應(yīng)當(dāng)從研究平面形的組合開始，逐步過渡到立體空間形的研究。由淺入深，了解建筑設(shè)計的基本操作方法和技巧，體會空間組織在環(huán)境設(shè)計中的重要性。此外，藝術(shù)院校的建筑設(shè)計課程更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮學(xué)生的特長，在作業(yè)練習(xí)的過程中更加注重對學(xué)生手頭功夫的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生觀察、理解、塑造空間形體的能力，并能夠熟練運用建筑制圖手段將構(gòu)思準(zhǔn)確反映到圖紙上。手頭功夫的訓(xùn)練和培養(yǎng)是藝術(shù)類院校學(xué)生的強(qiáng)項，必須借助建筑設(shè)計課程強(qiáng)化學(xué)生的手頭變現(xiàn)能力。
2課程設(shè)計的階段解讀
根據(jù)藝術(shù)院校的學(xué)生特點和普通建筑院校建筑設(shè)計課程的設(shè)置特征，在藝術(shù)院校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的建筑設(shè)計課程當(dāng)中，一般分為理論教學(xué)和設(shè)計實踐兩大塊。綜合普通建筑院校中建筑設(shè)計課程的特點，藝術(shù)院校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的建筑設(shè)計課程主要應(yīng)當(dāng)分為對建筑圖紙的精讀、對建筑模型的構(gòu)建、對建筑周邊環(huán)境的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)以及通過對居住類建筑空間設(shè)計等實際設(shè)計項目和案例的實際訓(xùn)練來達(dá)到建筑設(shè)計課程教學(xué)的目的。并且嚴(yán)格的、系統(tǒng)性強(qiáng)的手頭功夫的培養(yǎng)和訓(xùn)練體系要貫穿整個教學(xué)的始終。
2.1 精讀圖紙，強(qiáng)化基礎(chǔ)訓(xùn)練水平。這一階段課程訓(xùn)練的主要目的和重點是培養(yǎng)學(xué)生對建筑圖紙的讀圖能力。作為一名設(shè)計師，無論是從事建筑設(shè)計還是室內(nèi)設(shè)計或是景觀設(shè)計，對建筑圖紙的讀圖和識圖能力是設(shè)計的基本功，只有對建筑的平面圖、立面圖、剖面圖等有較強(qiáng)的識別能力才能認(rèn)識建筑、感受建筑空間。對建筑造型的把握、對建筑各構(gòu)成要素如形體、線條、質(zhì)感等形式要素的觀察和理解，其最直接和最有效的手段就是通過對各種設(shè)計圖紙的觀察和識別。
教師以建筑制圖的手法講授建筑圖紙，從對平、立、剖等圖紙的精讀和講解使學(xué)生認(rèn)識和體會建筑。對平、立、剖等圖紙的觀察、理解，對各種透視手段的講解和比較等是進(jìn)行實際操作和練習(xí)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。精讀過后的大量練習(xí)才是真正掌握建筑制圖的關(guān)鍵。通過練習(xí)使得學(xué)生將平、立、剖等建筑圖和基本透視手法的表現(xiàn)手段等內(nèi)容完整的體現(xiàn)出來，在師生交流和互動中使得學(xué)生掌握建筑圖紙繪制的基本形式規(guī)律和一般性方法。如我院環(huán)藝課程的教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)對世界經(jīng)典建筑圖紙的解讀，如美國著名現(xiàn)代建筑師賴特的“流水別墅”，教師在課程的講解過程中，對原版英文圖紙進(jìn)行一一講解，包括流水別墅周邊景觀環(huán)境在內(nèi)的平面分析圖等內(nèi)容都進(jìn)行了深入分析與講解，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既練習(xí)了專業(yè)外語，又熟悉了建筑周邊環(huán)境并且對建筑構(gòu)造、室內(nèi)設(shè)計、建筑用材等內(nèi)容都有了系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)，一舉多得。
2.2 制作模型，提升空間理解水平。建筑設(shè)計課程的另一項重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生對空間的想象和理解能力，對建筑的“實體”和“虛體”能夠融會貫通，對建筑空間的形式和功能劃分能夠熟練掌握。而對這些知識的掌握初對建筑圖紙的精讀之外，最直接和最有效的方法就是制作建筑模型。
從最基本的空間幾何形體的拼接到經(jīng)典建筑模型的制作。通過對建筑空間圍合與開啟的解讀使學(xué)生對空間的限定方式有直觀和深刻的理解。在教學(xué)過程當(dāng)中使學(xué)生體會開啟與圍合程度的不同，可以形成形式多樣、層次豐富的開放或封閉的建筑空間。而建筑設(shè)計形式的復(fù)雜和多樣，就是通過各種建筑構(gòu)件利用其圍合和開啟手段所表現(xiàn)出來的。
在建筑模型的制作過程當(dāng)中，發(fā)揮藝術(shù)院校學(xué)生的手頭功夫較強(qiáng)的特性，前期大量設(shè)計草圖的臨摹與繪制，方案的不斷完善與修訂，師生之間不斷的互動和交流，制作小組成員之間的協(xié)作與配合，也使得建筑設(shè)計課程的形式與內(nèi)容更加豐富，在教學(xué)過程中使學(xué)生和老師都能夠受益匪淺。
我院在這一環(huán)節(jié)更加強(qiáng)調(diào)對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)，我們在這一階段仍然選擇的是對世界經(jīng)典建筑的分析與解讀，選取的是法國著名現(xiàn)代建筑師勒.柯布西耶的薩伏伊別墅的模型制作及其內(nèi)部空間分析，通過對圖紙的解讀到設(shè)計圖的繪制以及建筑模型材料的購置等各個環(huán)節(jié)，教師與學(xué)生一起全程參與，學(xué)生在制作過程中有問題隨時與老師溝通，這一環(huán)節(jié)的訓(xùn)練對學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)的幫助是最大和最直接的，學(xué)生普遍反映對建筑空間概念的把握更加直觀和清晰，對空間與圍合的關(guān)系把握更加深刻，教學(xué)也取得了良好的效果。
2.3 設(shè)計環(huán)境，凸顯環(huán)藝專業(yè)特點。作為藝術(shù)院校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，其專業(yè)特點更加強(qiáng)調(diào)建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)與一，更加強(qiáng)調(diào)對建筑實體空間室內(nèi)環(huán)境及其外部景觀的設(shè)計與完善。因此，形式服務(wù)于功能，一切從人的實際需求出發(fā)，從人的活動規(guī)律出發(fā)，將人體工程學(xué)、環(huán)境心里學(xué)的專業(yè)知識和材料搭配、色彩搭配、植物及綠化配比、室內(nèi)外家具的風(fēng)格與配置等設(shè)計原則體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計的過程當(dāng)中。
通過對建筑的室內(nèi)及室外環(huán)境的設(shè)計，將內(nèi)外部環(huán)境與建筑本身能夠和諧統(tǒng)一，空間的劃分、人流的組織、風(fēng)格的定位、細(xì)節(jié)處理的方法、新材料的應(yīng)用、虛實空間的布置與分隔等建筑設(shè)計的基礎(chǔ)性知識和設(shè)計常識等內(nèi)容都能在教學(xué)過程中得到應(yīng)用的體現(xiàn)。此外，通過教學(xué)實踐還能夠擴(kuò)大學(xué)生對于空間設(shè)計思考的范圍，使學(xué)生能真正抓住空間設(shè)計這條主線，培養(yǎng)其更有效率的空間塑造和功能定位與布置的能力。
這一環(huán)節(jié)我們普遍采用真題真做的形式，讓學(xué)生直接到現(xiàn)場進(jìn)行調(diào)研，將現(xiàn)狀圖紙和場區(qū)環(huán)境等現(xiàn)狀資料交給學(xué)生，將設(shè)計要求布置完后，學(xué)生實地進(jìn)行調(diào)研，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方案設(shè)計，我們以南京某市民廣場的改造作為課題，學(xué)生再也不是紙上談兵式的去做設(shè)計了，他們在進(jìn)行廣場的設(shè)計過程中，要對現(xiàn)場情況進(jìn)行反復(fù)調(diào)研，對周邊的居民進(jìn)行訪談甚至要進(jìn)行問卷調(diào)查，這樣才能掌握和了解使用者的第一手資料，才能清楚諸如廣場正常的客流情況、廣場使用群體的年齡構(gòu)成、休息座的設(shè)置情況、相關(guān)配套服務(wù)設(shè)施的設(shè)置情況等直接影響到設(shè)計平面布局的信息，對過這種訓(xùn)練，學(xué)生從頭至尾真正體會到了什么才是設(shè)計，設(shè)計的內(nèi)涵是什么，什么樣的設(shè)計才是好的設(shè)計，在后期的過程中指導(dǎo)教師對設(shè)計方案進(jìn)行一一點評，學(xué)生普遍反映收獲頗豐。 轉(zhuǎn)貼于 2.4 居住空間，掌握住宅設(shè)計要領(lǐng)。通過對具體的居住空間案例的設(shè)計，使學(xué)生在設(shè)計過程當(dāng)中更深刻的體會形式美感的基本要素，即點、線、面、體的組合與搭配，從完善功能、滿足實際需求的角度在更加理性的層面上激發(fā)出學(xué)生更多創(chuàng)新靈感，從而能夠更好的加深對基本空間設(shè)計要素的理解。
在教學(xué)過程中讓學(xué)生了解居住空間設(shè)計的基本概念和居住空間的歷史發(fā)展，以及居住空間室內(nèi)的設(shè)計內(nèi)容、相關(guān)知識;初步掌握室內(nèi)設(shè)計設(shè)計的基本原理和程序，并通過設(shè)計課題掌握室內(nèi)設(shè)計工作方法;理解居住空間與建筑、室內(nèi)家具、戶外庭院的基本構(gòu)成關(guān)系，以及人們生活方式與居住空間室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系。
重點讓學(xué)生理解和掌握居住空間室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計、外部環(huán)境設(shè)計之間的關(guān)系;居住空間與人們的生活方式之間的內(nèi)在聯(lián)系;居住空間室內(nèi)設(shè)計的平面布局與功能組織;居住空間與文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)領(lǐng)域之間的關(guān)系等。
從歷史發(fā)展、設(shè)計概況和優(yōu)秀設(shè)計作品分析等方面入手了解居住空間設(shè)計的發(fā)展歷程。從功能分區(qū)、室內(nèi)空間特征與結(jié)構(gòu)、空間類型設(shè)計要點、構(gòu)成原則、空間性格等方面入手熟悉和掌握居住空間的設(shè)計原理。此外，在教學(xué)過程中還應(yīng)當(dāng)掌握居住空間與建筑、室內(nèi)家具、戶外庭院的基本構(gòu)成關(guān)系，以及人們生活方式與居住空間的關(guān)系等知識。通過指導(dǎo)學(xué)生的課題作業(yè)，使其掌握從創(chuàng)作構(gòu)思到最終方案表達(dá)的工作方法和設(shè)計程序。
與室內(nèi)設(shè)計公司進(jìn)行聯(lián)合設(shè)計培訓(xùn)來培養(yǎng)學(xué)生，一直以來是我校環(huán)藝專業(yè)在這一教學(xué)階段的教學(xué)特點，我們與南京市的知名設(shè)計企業(yè)合作，將學(xué)生分組直接參與到公司的室內(nèi)設(shè)計業(yè)務(wù)中去，學(xué)生從跟甲方第一次見面談判開始就進(jìn)入到一線狀態(tài)，由師傅帶徒弟性質(zhì)的在現(xiàn)場手把手的去教學(xué)生，重點是讓學(xué)生掌握住宅設(shè)計的要領(lǐng)、住宅施工的程序流程以及工程造價預(yù)決算等內(nèi)容，通過公司化運作的培訓(xùn)方式，學(xué)生真正的了解了社會的需求和當(dāng)今的設(shè)計風(fēng)格，一個學(xué)期的訓(xùn)練使他們普遍覺得專業(yè)水平得到了很大提高。
3課程設(shè)計的特點分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是比較雜的專業(yè)，專業(yè)課程面廣量大，而作為其基礎(chǔ)性課程，建筑設(shè)計課程在其中所發(fā)揮的作用顯得尤為突出。和其他課程相比，它更加看出對建筑基礎(chǔ)知識的培養(yǎng)和在設(shè)計過程中對解決實際問題能力的提高。環(huán)藝專業(yè)的建筑設(shè)計課程與普通建筑院校的建筑課程相比，具有如下特點:
3.1 更加注重對建筑環(huán)境空間形態(tài)的觀察及理解能力的培養(yǎng)。環(huán)境藝術(shù)的建筑設(shè)計課程中所研究的是建筑環(huán)境的空間物象，而建筑環(huán)境空間形體是處于大尺度的三度空間的立體狀態(tài)，要在一個固定的角度獲得其總體的、復(fù)雜多變的形體構(gòu)造認(rèn)識是很難的。對于建筑環(huán)境空間形態(tài)的必須進(jìn)行多角度的、多方位的、多層次的解讀與分析。在課程設(shè)計過程中更加注重對學(xué)生綜合性觀察、分析、判斷建筑環(huán)境空間形態(tài)的觀察和理解能力的培養(yǎng)。在授課過程中，無論是對建筑圖紙的解讀、對建筑模型的制作還是對實際經(jīng)典建筑案例的觀察與分析都能夠較明顯的提高學(xué)生觀察、分析及理解能力。
3.2 更加注重對建筑及其周邊環(huán)境整體空間形態(tài)能力的提升。藝術(shù)院校環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍具有藝術(shù)素養(yǎng)較高、造型及形體把握能力較強(qiáng)的特點。因此在建筑設(shè)計課程當(dāng)中更加注重對于學(xué)生空間形態(tài)能力的培養(yǎng);又由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所研究的是建筑及其周邊環(huán)境的整體空間，因此，環(huán)藝專業(yè)的建筑設(shè)計更強(qiáng)調(diào)建筑及其周邊環(huán)境空間整體能力的把握與提升。在建筑設(shè)計過程中綜合運用解構(gòu)、重構(gòu)、變形、夸張等造型技法，創(chuàng)造空間形體。利用諸如空間形態(tài)、體量、明暗等因素表現(xiàn)不同性質(zhì)與類別的空間。提升對于建筑中的材質(zhì)、肌理、色彩等構(gòu)成要素等的理解和運用能力。
3.3 更加注重對建筑環(huán)境空間形式與風(fēng)格的設(shè)計能力的把握。環(huán)藝專業(yè)的建筑設(shè)計課程是培養(yǎng)學(xué)生的空間設(shè)計能力、造型把握能力、形式與風(fēng)格的變現(xiàn)能力。在教學(xué)過程中將不同培養(yǎng)學(xué)生對于不同形式與風(fēng)格的建筑環(huán)境空間的理解與把握，從而使學(xué)生逐步掌握對于不同類型和風(fēng)格空間設(shè)計的一般性規(guī)律及設(shè)計原則。使學(xué)生逐步強(qiáng)化對不同建筑環(huán)境設(shè)計空間形態(tài)形式與風(fēng)格的感性性思考;從而增強(qiáng)其對不同建筑環(huán)境空間形體的風(fēng)格的視覺感受與理性認(rèn)識。在處理今后的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實踐問題時能夠從容應(yīng)對，得心應(yīng)手。
3.4 更加注重對建筑環(huán)境空間的理性思維與創(chuàng)新能力的提高。環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍具有感性思維強(qiáng)、缺乏系統(tǒng)性和理性把握及理解空間的能力和水平，設(shè)計往往流于形式而忽視最基本的功能，針對這一特點，在建筑設(shè)計的實際教學(xué)過程中，應(yīng)強(qiáng)化對其理性思維與創(chuàng)新型能力的提高和培養(yǎng)。我們所設(shè)計的環(huán)境，以功能的實用性為基本宗旨，以滿足人的實際需求為基本目標(biāo)，因此在教學(xué)過程中必須使端正學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范的設(shè)計態(tài)度，在理性和規(guī)范的基礎(chǔ)上，拓寬其空間造型的設(shè)計能力，逐步提高其理性思維與創(chuàng)新能力。
4結(jié)論
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的建筑設(shè)計課程的開設(shè)，應(yīng)更加注重符合時代需求的新技術(shù)、新思維、新材料的應(yīng)用。把握國際最新建筑設(shè)計動態(tài)，以創(chuàng)造和諧生活及有利于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿于整個教學(xué)過程。而未來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的目標(biāo)，應(yīng)置于創(chuàng)造多樣性、綜合性、環(huán)境價值相互和諧的人類生活體系，為人類創(chuàng)造宜居、舒適的生活環(huán)境。
為達(dá)到這個目標(biāo)，需要把藝術(shù)設(shè)計教育方向轉(zhuǎn)變?yōu)橐约寄芘嘤?xùn)、社會實踐、教學(xué)研究、市場開發(fā)為中心，促進(jìn)設(shè)計教育的實際可操作性。這樣才能真正找準(zhǔn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展方向。
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