首頁 > 優(yōu)秀范文 > 環(huán)境與生態(tài)保護論文
時間：2023-03-16 17:16:13
序論：速發(fā)表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇環(huán)境與生態(tài)保護論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
1．1廣植林木，綠化美化寺院環(huán)境
寺院是佛教僧徒潛心修行的空間和場所，也是佛教徒從真正意義上踐行"無住涅槃"最高理想，創(chuàng)建"人間凈土"的范本。因此，敦煌地區(qū)佛教寺院的僧徒極為重視寺院及其周圍林木的種植和管護，使得地處荒漠化地區(qū)常年受風沙侵擾的佛教寺院環(huán)境得到綠化和美化，在一定程度上為敦煌綠洲生態(tài)環(huán)境的改善做出了積極貢獻。據《高僧傳•宋上定林寺曇摩蜜多傳》載:"(蜜多)遂度流沙，進到敦煌，于閑曠之地，建立精舍。植柰千株，開園百畝，房閣池沼，極為嚴凈。"又《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》、載:"面伍斗伍升，窟上大眾栽樹子食用。"這里所說的"窟"即指著名的莫高窟，窟前有宕谷。宕谷環(huán)境優(yōu)美，宛如人間仙境一般。如《翟家碑》、描繪道:"(宕谷)溪聚道樹，遍金地而森林;澗澄河［泛］，漣浞而流演。"《敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑》、云:"碧澗清流，森林道樹。榆楊慶設，齋會無遮。"除莫高窟外，敦煌當?shù)仄渌略旱膱@囿中也廣植林木，這從敦煌文書有關寺廟帳目的記載中就可窺見一斑。如凈土寺:P．2049V載:"面壹斗伍勝，園中栽樹眾僧齋用。"報恩寺載:"面壹斗，園中栽樹子日眾僧食用。"、載:"面伍升，桃園栽樹子日僧食用。"載:"右崇圣一奉大眾驅使……雖然自寸栽種園林，猶若青云護，果物每供，僧眾不憫……"當?shù)仄渌恢乃略簣@囿更是多不勝數(shù)。此外，敦煌佛教僧徒在寺院周圍也植有大片林木，并悉心加以保護。如《敦煌錄》中就提到:"郡城西北一里有寺，古林蔭森。"又《右軍衛(wèi)十將使孔公浮圖功德銘并序》、載:"樹仙果百株，建浮圖一所輝浮孟敏之津，影曜神農之水，門開慧日，窗豁慈云，清風鳴金鐸之音，白鶴沐玉豪之舞，林花散地，茂葉芬空。"據考證此寺位于孟授渠和神農渠之間，由于水源豐沛，故林木生長茂盛，環(huán)境清凈優(yōu)美。
1．2愛惜動植物，保護生物多樣性
佛教提倡以慈悲為懷，慈悲行為的對象包括人類在內的每一個生命個體。珍惜和愛護自然界的一切動植物，對保護敦煌地區(qū)的生物多樣性無疑具有十分重要的作用和意義。"不殺生"是佛教保護動物的重要內容，《律戒本疏》云:"知水有蟲取用犯墮。"又"故奪畜生命，上以蟲水澆草上。一以蟲水自用，誠無慈惻，而意不為害。此則迦留陀夷(橋)慢顯能故奪鳥命也。若自若教他若遣使，是三種殺，彼命斷時比丘犯墮。又三種殺或以身，或以非身，以此三事故害眾生，死者犯墮，不死犯突。乃至初受胎身根命根，以身口意業(yè)因緣故方便欲殺，死者犯墮，不死犯突"。不但對水中的蟲要愛惜保護，更要保護已有胎身的生物，如傷或致其死，就會遭到"突"或"墮"的報應，此外，佛教還主張放生，這是佛教保護動物的又一重要方式?！抖鼗驮肝募分芯弯浻?放生"的愿文范本。如《釋子文范》(P．2044v)云:"乃見飛禽為食，誤踐網羅;心懷啄粟之憂，身遇擒粘之難。長者乃起慈悲之惠，贖命放生。羸禽添刷羽之歡，迍鳥有騰空之躍。遙奔林木，電擊飛空;遠志高林，揩磨羽翼。"在《齋琬文》(P．2940)的"祐諸畜"中亦載有與"放生"相關的諸多內容。此外，"放生"場面在壁畫中也多有體現(xiàn)，如莫高窟中盛唐第148窟和晚唐第12窟等。所有這些記載和描繪，不僅真切反映了當?shù)厣叫疟妼Ψ鸾坛珜У?放生"善舉的積極響應，而且還深切表達了對此類生命個體尊重與關懷之情。另外，壁畫《金光明經變》中"流水長者救魚"的善舉、以及《薩埵舍身飼虎》和《尸毗王割肉貿鴿》圖中描繪的"舍身飼虎"和"割肉救鴿"義舉，等等，都反映出佛教對各種動物的保護和珍愛之情，必會對當?shù)孛癖姯h(huán)保意識的形成發(fā)揮重要影響。佛教不但提倡多植草木，而且還要精心加以保護，不得以污物穢之。如《律戒本疏》規(guī)定:"不草上大小便啼嚏。"不但嚴禁污穢草木，且不得砍伐。如"生草木等不得斷，斷者犯墮?？葑魃霐嗾叻竿?，復次三戒守護佛法"。認為草木等皆是有生命的，不得隨意砍伐和采摘，否則必然受到嚴厲懲罰。此外，在敦煌壁畫中亦繪有大量的花草樹木，而且其數(shù)量、品種和紋飾更是不可勝數(shù)，這也從一個側面反映了當?shù)厣酌癖妼Σ菽镜恼鋹壑橐约碍h(huán)保意識的提升。
1．3保護公共環(huán)境，促進生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展
在敦煌，干旱鮮雨的氣候特點和沙漠戈壁包圍的地理環(huán)境，使得當?shù)厣酌癖姺e極投身水利建設事業(yè)，科學合理地利用和保護當?shù)厮Y源，注重公共環(huán)境衛(wèi)生維護，這對構建人與自然環(huán)境的和諧關系，促進地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要作用。如《辛巳年(公元921年或公元981年)某寺諸色斛斗破歷》(P．3490)曰:"麥陸斗叁勝西窯修堰僧食用。"又P．2049背a九二五年帳目:"油壹勝，西窟修堰僧食用";"麥叁斗，西窟上水修堰眾僧食用"。修河、補堰不但保護了水資源，也成為僧人修行的功德之一。同時，還嚴禁污染水源。如《四分僧戒本》規(guī)定:"不得凈水中大小便涕唾。"隋代302窟《福田經變•浴池》中就繪"兩人在果園洗澡，旁邊挖有污水排放渠道"的畫面，其目的在于保護生活用水的干凈和衛(wèi)生。除興修水利、凈水外，還注重對公共環(huán)境衛(wèi)生的保護。如規(guī)定"不得立大小便，除病";"不得佛塔下大小便";"不得向佛塔大小便";"不得繞佛塔四邊大小便，使臭氣來入"。《佛說彌勒下生經》中就給世人描繪了一個干凈、衛(wèi)生、一種七收的彌勒凈土世界，在那里有一大城，"名翅頭末……街巷道陌，廣十二里，掃灑清凈。有大力龍王名曰多羅尸棄，……常于夜半，降微細雨，用淹塵土，其地潤澤譬如油涂，行人往來無有坌塵?！钟写笠共嫔衩贤硬_賒塞迦，常護此城，掃清清凈。若有便利不凈，地裂受之，受之還合。"佛教所追求的這種理想環(huán)境是世人夢寐以求的，反映出人們對清潔衛(wèi)生環(huán)境的向往。這在敦煌文獻和壁畫中均有生動的反映。如榆林窟第38窟《彌勒下生經變》中繪有一位母親抱嬰兒拉尿，和幾個小胖孩在曠野挺肚撒尿地裂縫承受的畫面，這樣既干凈、衛(wèi)生又便利。此外莫高窟北周第290窟的佛國故事畫中，有一幅"蹲廁"圖，廁內蹲著一個正在如廁的人，蹲處下用木板鋸出方洞，下為糞坑，以容屎尿，等等，諸如此類注重環(huán)境衛(wèi)生保持的例子不勝枚舉。
分住在從江縣城南6公里處月亮山麓天然林的5個寨子里，土地面積不足20平方公里，長期居住著村民400余戶、2000余人。走進岜沙，隨處可見茂密的森林。他們以稻作為主，狩獵為伴，盡管已經“無獵可捕”，但是，這里的男人仍然保留著標準的“背槍配飾”。這里箐黑林密，鳥道蠶叢，具有很強的隱蔽性，千百年來極少有外人進入?！搬鄙趁缯泵娣e不大，建于山梁坳口及面向都柳江一側的半坡上。整個“岜沙苗寨”木樓古樸、簡單，四周則為密林環(huán)繞、環(huán)境幽雅?！搬鄙趁缯比得缱?，衣著極為傳統(tǒng)，發(fā)飾極為奇特。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長在山上的樹木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹皮。岜沙人對樹木特別崇拜，把樹木當神祭拜。岜沙人普遍認為，“人來源于自然，歸于自然;生不帶來一根絲，死不帶走一寸木?！彼麄儚牟粸E伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。岜沙人看待生死十分坦然，他們非常樸素的認為，人從生到死是生命的自然規(guī)律，讓四季常青的樹木延續(xù)人類的生命。在岜沙每出生一個孩子，家人都要為降臨人間的小生命種上一棵樹，并對這棵樹進行料理保護，祈望這個孩子像這棵樹一樣健康成長。岜沙人的喪葬習俗是神奇的，岜沙人沒有在生前就準備棺木的習慣，一個棺木，擇地埋葬后，即在墓穴上同樣種上一棵樹，表示先人的生命與樹同在，讓生命在自然中繼續(xù)延續(xù)。岜沙人把生命融于自然，融于村前寨后的每一棵大樹，形成了岜沙獨特的樹葬風俗習慣，因此，在岜沙，只見古樹參天，森林密布。禁止濫伐樹木，很早就成為村規(guī)民約:只要發(fā)現(xiàn)有人盜伐樹木，就要罰120斤米、120斤酒、120斤豬肉供全寨人吃，以示警告。村民們因生活所需，上山拾柴都自覺保護幼苗和樹干。占里侗寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣城東北25公里，全村不足800人。是一個長時間保持人口低增長的侗族聚居村，這里古木參天，流水潺潺，景色迷人，民風淳樸。應該說，占里侗寨是一個深諳人與自然和諧共處的村寨。在崇尚“多子多?！钡闹袊?，特別是經濟欠發(fā)達地區(qū)“多子多?！钡挠^念更是根深蒂固。而占里人自覺格守著古老的盟誓，維護著樸素的生態(tài)意識和獨特的生育觀，數(shù)百年來人口幾乎零增長。任憑外界如何變化，這里依舊道不拾遺，夜不閉戶。對樹木的崇拜也是占里人世代不變的信仰。神秘的樹葬，更是一道獨特的風俗習慣。人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，人類社會的結構都是由單個的家庭以及通過血緣及地緣關系組成的村寨、鄉(xiāng)鎮(zhèn)所組成的，這些大大小小的居住及其生活、生產單位就是族群生存的社會環(huán)境。人們在這種環(huán)境中生活，自然要受到各種習俗及規(guī)則的制約和影響?！搬鄙趁缯迸c“占里侗寨”人們的生活方式，充分說明了從家庭—家族(家支)—村寨(族群)的演變及放大的過程。也就是為了維護從個人到家庭、家族、村寨直至一個民族的利益。個人的生存就像是整個鏈條中的一個環(huán)節(jié)，而風俗習慣確實又把個人利益同家庭、家族、村寨以及民族的利益捆綁在一起，因此，民族風俗習慣對于個人的制約作用是不言而喻的，在一定范圍內、一定程度上成為習慣法的重要組成部分，成為人類走向文明進步的標志之一。
二、敬畏自然才能保護生態(tài)環(huán)境是民族習慣彰顯智慧的體現(xiàn)
人類歷史發(fā)展的過程告訴我們，人類的社會結構是由單個的家庭以及通過血緣及地緣關系組成的。大大小小的居住及其生活、生產單位就是族群生存的社會環(huán)境。英國著名的人類學家馬林諾斯基指出:“在一切有組織的動作中，我們可以見到人類集團的結合是由于他們共同關聯(lián)于有一定范圍的環(huán)境，由于他們住在共同的居處，及由于他們進行著共同的事務。他們的行為上的協(xié)力性質是出于社會規(guī)律或習慣的結果。這些規(guī)則或有明文規(guī)定，或是制定自動運行的。一切規(guī)則、法律、習慣及規(guī)矩都明顯是屬于學習得來的。”［1］人類學家馬林諾斯基在這里所說的“規(guī)則、法律、習慣及規(guī)矩”指的就是風俗與習慣法，通常講，風俗是“自動運行”的，而習慣法是強制實行的，具備法的特征和功能。岜沙人認為:“人來源于自然，歸于自然;生不帶來一根絲，死不帶走一寸木。”他們從不濫伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產生活所需，其余概受制約。至今保持著一二千年前古老的生產生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。岜沙人的生活方式來源于他們對于大自然的敬畏心理及其人類共有的“萬物有靈”的觀念。而對于大自然的崇拜實際又始終貫穿了岜沙人的生活方式。更為神奇的是，岜沙人在觀察世界與大自然時，不是遠離世界和自然，在世界之外去觀察世界，超越自然去觀察自然。他們認為，他們天然就存在于世界與自然之中，只是其中的一分子。因而他們總是以人為尺度去觀察、體會世界和自然，并將世界和自然擬人化。對那些一時不可解釋的現(xiàn)象、超人及超自然的力量，進而成為他們心目中各種各樣的神靈。由于岜沙人非常接受“萬物有靈”的觀念。他們的生產生活方式，著裝依舊保持著強烈的原始色彩。即便是在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，他們的生活方式，依然相當盛行，時刻反映了他們的生活邏輯與規(guī)律。其中以樹木的崇拜最具有代表性。岜沙人頭上蓄留的發(fā)髻象征著生長在山上的樹木，身上穿的青布衣服象征著那美麗的樹皮。就是對樹木無限崇拜最為鮮活的例證。岜沙人對樹木的崇拜，聽說起來讓人難以自信，從古到今，岜沙人從不濫伐樹木，有時不得以為之，也是局限于生產生活所需，其余概受制約。盡管321國道已于60年代修通過境，可就是沒有汽車到岜沙拉走過一根木材。岜沙人絕無僅有的砍樹“行動”的例外，是發(fā)生在1976年，北京修建紀念堂，全國各族人民都踴躍投工獻料。岜沙人懷著對無限敬重的心情，毅然決定將全寨一棵視為林中大神、直徑1.2米的千年香樟樹敬獻給，用于修建紀念堂。盡管今天的岜沙人生活并不富裕，他們的生活水平仍然低于“貧困”線的標準。但是他們從不因生活所困，而砍伐樹木。而占里人則流傳有種種植樹造林的傳統(tǒng)，其中“嫁妝樹”的習俗最為著名。即孩子出生之后，便為之栽種一百株衫樹苗，作為兒女成家的嫁娶費用，甚至有的母親還專門為女兒栽種“嫁妝樹”，預備嫁娶費用。作為經濟欠開發(fā)、欠發(fā)達、欠開放的貴州，無論是經濟建設的規(guī)模，還是經濟總量都是相對發(fā)展滯后的，但是，大家共識的貴州，是一個山青水秀的地方，自然生態(tài)環(huán)境良好，素有公園省之稱。同時貴州也是一個森林覆蓋率達42.53%的省份。森林覆蓋率高于全國森林覆蓋率的平均水平。根據貴州省林業(yè)廳2012年的統(tǒng)計，貴州省黔東南州的森林覆蓋率達63.44%，大幅度的高于全省森林覆蓋率的平均水平。而地處在岜沙苗寨、占里侗寨的黔東南州從江縣的森林覆蓋率達68.24%，同樣也高于黔東南州森林覆蓋率的平均水平，動植物資源非常豐富，貴州有70多種珍稀植物列入國家珍稀瀕危保護目錄，絕大部分珍稀植物在黔東南州都有生長分布。當然，從江縣的森林覆蓋率高的原因可能因歷史、環(huán)境、地理、地貌、氣候、經緯度等等因素的影響，但當?shù)氐纳贁?shù)民族的生活風俗習慣應該說是最為重要的原因之一。
三、岜沙人、占里人的風俗習慣在一定程度上承載著法的功能和作用
從法理學上講，法律淵源一般可分為法的正式淵源和法的非正式淵源。法的正式淵源是指可以從體現(xiàn)于國家制定的規(guī)范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源;法的非正式淵源是指尚未在正式法律中得到權威性的明文體現(xiàn)的具有法律意義的準則和觀念。“習慣是否具有法的特征、法的功能、法的地位、法的作用，在學術界和實務界，是有不同看法的。從法的特征看，習慣顯然不完全具備規(guī)范性、國家意志性、普遍性、以權利義務為內容、國家強制性和程序性。但是，習慣具有一定的規(guī)范性、強制性，其規(guī)范作用、社會作用是明顯的，通常講，規(guī)范作用是社會作用的手段，社會作用是規(guī)范作用的目的。在人類社會的早期，人們調整社會關系的規(guī)范性手段主要就是習慣規(guī)范。隨著社會的發(fā)展，人們開始自覺地創(chuàng)建新的社會規(guī)范，調整社會關系的手段日益多樣化。當法律存在漏洞或者意思不清晰時，習慣就可以作為一種非正式的法的淵源，來幫助人們找到解決法律問題的適當方法”［2］。岜沙人、占里人的習慣，在他們的生產、生活過程中，非常貼切地體現(xiàn)了這一特征。1．岜沙人、占里人的風俗習慣在一定程度上基本具有法的規(guī)范性即不特定性和反復適用性。他們對樹木的崇拜和對大自然的敬畏，有在長期的生活過程中形成的、大家共同遵守的、用文字的形式記錄的村規(guī)民約。若有違反者，將受到處罰。2．岜沙人、占里人的風俗習慣具有法的特征普遍性痕跡。作為國家意志的法，其表現(xiàn)的形式是多方面的，可以是法，也可以表現(xiàn)為政策、甚至風俗習慣等。在岜沙人、占里人的心靈世界里習慣時刻調整和維系著他們之間的社會關系，其調整的深度和有效性甚至在一定范圍內強于國家法。習慣根植于他們的內心，并且得到了很好的實施，社會秩序自然地維系與調整。3．岜沙人、占里人的風俗習慣具有法的特征，以設定權利和義務的方式來調整村民與大自然之間的關系。村規(guī)民約設定，對樹木的栽種和對擅自濫伐樹木的懲罰，都有嚴格的程序和措施，保證習慣得以完整的實現(xiàn)。以求達到保護環(huán)境，維系生態(tài)可持速發(fā)展的目的。不容諱言，盡管岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣具有法的某些特征，在一定范圍內，一定程度上，承載著法的功能和作用，岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣，是人們約定俗成的，是當?shù)卮迕窆餐庵镜捏w現(xiàn)，并且主要依靠口頭傳播和繼承，與他們的祖先、與他們的日常生活息息相關。在岜沙人、占里人的心目中，盡管從效力上而言，風俗習慣、村規(guī)民約沒有神話傳說和現(xiàn)行法律那樣高效力，但在他們的實際生活中，法律制度在一定程度上卻遠遠不及風俗習慣、村規(guī)民約在他們心目中的地位和作用。甚至還包括當法律存在漏洞或者意思不清晰時，習慣就可以作為來幫助人們找到解決問題的最適當方法。正如德國法學家阿圖爾·考夫曼所說:“什么使得一種風俗習慣能成為習慣法?不是原始上的可強制性以及長時間的規(guī)律行使，而是相關規(guī)定的社會倫理內容，是針對共同福祉的?！保?］但風俗習慣、村規(guī)民約畢竟不是習慣法，更不是完整意義上的法。這就客觀上要求我們，在社會管理過程中，不能將習慣的積極合理的因素、因子視同政策和法律，更不能代替法律。當然，我們對岜沙人、占里人對樹木崇拜的風俗習慣的認識和理解是非常膚淺的，也存在不斷認識、挖掘、整理的過程。
四、岜沙人、占里人的風俗習慣已經成為守護
對當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的強制性規(guī)范從歷史上看，無論是岜沙人、占里人，包括其他少數(shù)民族在貴州這塊神秘的土地上生產、生活，形成了完全符合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的風俗習慣，對水土的保持及氣候的調節(jié)有著積極的作用，非常有效的抵御和防范了自然災害的發(fā)生，確保了自然生態(tài)環(huán)境的可持速發(fā)展。他們通過習慣有效的解決內部成員之間的沖突和糾紛。正因為如此，岜沙人、占里人尊重、崇拜樹木，禁止砍伐樹木的習慣，特別是禁止濫伐樹木，普遍融入縣政府的經濟發(fā)展規(guī)劃、林業(yè)發(fā)展規(guī)劃及新型農村建設規(guī)劃等等規(guī)范性、制度性、強制性措施和手段的制定。在當?shù)亟^大多數(shù)村規(guī)民約的制定，盡管側重面不一樣，都將禁止砍伐樹木作為村規(guī)民約的核心，形成全方位、多層面的保護自然生態(tài)資源管理格局。由于岜沙苗寨、占里侗寨獨特的自然生活習慣以及天然的立體生態(tài)環(huán)境，近年來，吸引了各類有識之士的目光。當今的岜沙苗寨、占里侗寨已經成為貴州的一張旅游名片，占里侗寨還入選“2013年中國最美田園”的美譽，是貴州省人民政府確定的重點保護民族村寨，特別是岜沙苗寨，被譽為苗族文化的“活化石”和“生態(tài)博物館”，已經成為貴州獨特的旅游資源，是人們到“多彩貴州”旅游的非常向往的必到之處。隨著旅游業(yè)的全面發(fā)展，岜沙人、占里人以傳統(tǒng)農業(yè)為主要生產方式的生活節(jié)奏也隨之發(fā)生了一些細微的變化。他們表演和展示自己的民族服飾、生活習俗，打理著以家庭為主要特色的“農家樂”，迎接來自四面八方的客人。發(fā)展原生態(tài)旅游，成為他們致富奔小康的重要的路徑之一?？梢灶A見，原汁原味的岜沙苗寨、占里侗寨的民族習慣，已經成為日益興旺的原生態(tài)旅游的主打產品。隨著旅游產業(yè)的提升，必然會引爆上下游民族文化產業(yè)的蓬勃發(fā)展，也將超常規(guī)的為當?shù)亟洕l(fā)展預留了巨大的發(fā)展空間。人類社會文明發(fā)展的歷史告訴我們，只有民族特有的，才是自己的，也只有民族特有的，才可能是世界的。岜沙苗寨、占里侗寨的民族習慣是多彩貴州、神秘貴州的一朵奇葩，表現(xiàn)為生產和生活中人們共同信守的行為準則，對當今社會秩序的維護、自然環(huán)境保護等具有積極的推動作用。
五、建立獎勵補償保護
甘向群在論壇上指出，環(huán)境問題是事關經濟社會發(fā)展大局和人民群眾的切身利益。隨著工農業(yè)特別是重化工業(yè)的發(fā)展，廣西生態(tài)保護與環(huán)境污染綜合防治工作已面臨重大壓力，并引起了黨委、政府和公眾的廣泛關注。我們把“廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設”作為今后幾年內廣西專家論壇的主題，這個主題選得好，也很及時。“生態(tài)保護與環(huán)境污染綜合治理專題研討會”，拉開了“廣西生態(tài)文明示范區(qū)建設論壇”的序幕，是廣西科技工作者尤其是環(huán)保戰(zhàn)線的科技工作者以智報國、為國分憂的具體行動。
甘向群還指出，廣西科協(xié)作為科技工作者之家，作為黨和政府聯(lián)系科技工作者的橋梁和紐帶，多年來一直致力于為科技工作者服務。廣西專家論壇是廣西科技工作者開展學術交流活動的一個重要平臺，這個平臺充分利用科協(xié)及所屬學會學科齊全、人才薈萃以及跨部門、跨行業(yè)、跨地區(qū)橫向聯(lián)系的優(yōu)勢，匯集各學科專家學者的智慧，圍繞廣西科技進步和經濟發(fā)展的重大問題開展綜合性、跨學科、前瞻性的學術研討活動，為自治區(qū)黨委、政府和有關部門提供許多高層次的、針對性和可操作性強的意見和建議。希望來自學會的專家學者能夠暢所欲言，集思廣益，深入探討生態(tài)保護和環(huán)境綜合治理問題，交流經驗，為促進廣西經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，推動廣西生態(tài)文明建設，積極建言獻策。
生態(tài)保護區(qū)一般自然資源豐富，環(huán)境優(yōu)美，具有保護水源、維護生態(tài)系統(tǒng)完整性以及確保人類物質支持系統(tǒng)的可持續(xù)性等特殊功能。 [1] 但是隨著當?shù)氐慕洕l(fā)展和日趨增長的人口數(shù)量，給保護區(qū)可持續(xù)發(fā)展帶來沉重的壓力。如何能使保護區(qū)生態(tài)環(huán)境得到更好的保護，資源得到更充分的利用，經濟發(fā)展與環(huán)境保護能夠相互協(xié)調發(fā)展。文章以左江壯文化生態(tài)保護區(qū)為實例加以分析，提出實現(xiàn)環(huán)境保護與經濟發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的措施和建議，這為實現(xiàn)保護區(qū)經濟、社會、生態(tài)效益協(xié)調發(fā)展提供一定的參考作用。
1、經濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系
1.1環(huán)境保護是經濟發(fā)展的前提條件
按傳統(tǒng)開發(fā)模式，只注重經濟產值增長，而忽視為經濟增長所付出的環(huán)境、資源代價。認為要發(fā)展經濟就必須承受環(huán)境污染的代價。如國際流行的發(fā)展指標GNP就沒有資源環(huán)境代價的體現(xiàn)，導致對發(fā)展衡量嚴重失真。許多國家經濟發(fā)展歷程都是走先發(fā)展經濟，后治理環(huán)境之路。采取這種粗放型的經濟增長方式造成了對資源的過度消耗和對環(huán)境的污染。隨之資源和環(huán)境對經濟增長的制約開始顯現(xiàn)。發(fā)達國家上世紀工業(yè)化過程中出現(xiàn)了一系列資源環(huán)境問題，諸如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失調、溫室效應等等。隨著經濟不斷發(fā)展，環(huán)境所而臨的壓力越來越大，環(huán)境資源的稀缺性日益突出，先發(fā)展后治理的道路己走不通了。不保護環(huán)境資源，經濟就無法長久發(fā)展。因此經濟要想取得持續(xù)、穩(wěn)定、高速的發(fā)展，加強對其生態(tài)環(huán)境的保護，合理有序的開發(fā)利用資源是其經濟發(fā)展首要前提條件。
1.2 經濟發(fā)展是環(huán)境保護的必要保證
經濟發(fā)展是社會進步的基礎，也是環(huán)境保護的必要保證條件。如果停止發(fā)展經濟，單方面保護環(huán)境資源，即所謂的“經濟零增長論”，那將因噎廢食。 [2] 改善和優(yōu)化環(huán)境需要物質上、經濟上和技術上的支持，經濟發(fā)展可以為環(huán)境資源保護提供足夠的資金和先進的技術。只有發(fā)展經濟，才能增強解決環(huán)境保護的能力。當然經濟發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，不能走先污染后治理的老路。而是用環(huán)保來促進經濟結構調整，大力發(fā)展綠色經濟、循環(huán)經濟，
推行清潔生產，解決結構性污染，減輕環(huán)境污染和生態(tài)破壞的壓力。
1.3環(huán)境保護與經濟發(fā)展相輔相成
環(huán)境保護與社會經濟發(fā)展并非是不可調和的矛盾，而是相輔相成的關系。加強環(huán)境保護能夠淘汰落后生產力，發(fā)展先進生產力，而發(fā)展先進生產力則會更有力促進環(huán)境保護，因為良好的環(huán)境質量只有在適宜的經濟結構和經濟秩序條件下才能達到。要堅決杜絕不顧環(huán)境承載能力，只顧眼前利益、片面追求經濟增長的錯誤做法。我國人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載力弱，而在長期經濟發(fā)展的進程中，又存在著資本驅動型、資源消耗型的特點，經濟增長與資源保障、環(huán)境保護之間的矛盾日趨尖銳，環(huán)境問題嚴重制約著我國經濟的發(fā)展。只有走經濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展道路，保持經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展才能保證國家的長期、穩(wěn)定的發(fā)展。
2、生態(tài)保護區(qū)環(huán)境保護與經濟發(fā)展產生矛盾的原因
2.1脆弱的自然生態(tài)環(huán)境與粗放的經濟增長方式
生態(tài)保護區(qū)資源豐富多樣，質量優(yōu)良，給經濟發(fā)展提供了有利的因素。但其生態(tài)環(huán)境極為脆弱，受到外界干擾時，恢復能力較弱。一旦無序開發(fā)破壞，即發(fā)生退化和逆向演替現(xiàn)象，難以自然恢復。我國長期采用粗放式經濟增長方式，高投入，低產出。造成了對資源的大量浪費，同時排放出了過多的污染物質，也加重了對環(huán)境的負擔。
2.2人口不斷增長和環(huán)保意識薄弱
環(huán)境是人賴以生存的基本條件，又是發(fā)展生產的物質來源。人既是生產者又是消費者。當人口不斷增長后，所必需的生存物質也將激增。當發(fā)展難以滿足需求時，勢將無計劃、無序向自然環(huán)境索取資源，經濟在以環(huán)境被破壞為代價中求發(fā)展。加之生態(tài)保護區(qū)所在地一般處于偏僻位置，經濟相對落后，人們普遍環(huán)保意識比較薄弱，發(fā)展經濟往往成為首要選擇，這給環(huán)境保護工作帶來很大的壓力。
2.3經濟落后的約束造成地方保護主義
我國很多生態(tài)保護區(qū)所在地經濟不發(fā)達，部分地區(qū)居民還處于貧困之中。在這種狀況下，人們更多的考慮是如何發(fā)展經濟，提高生活水平，而不可能投入更多資金來加強環(huán)境保護。同時經濟落后的約束容易造成地方保護主義。當?shù)卣疄榱税l(fā)展當?shù)亟洕岣逩DP產值，確保自身的經濟利益。大量招商引資，引進一大批技術水平低、污染大的企業(yè)。這樣往往導致有限資源大量耗費，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。
2.4 環(huán)境保護制度缺少創(chuàng)新和補償機制
目前我國環(huán)境保護制度形成的一種導向就是：環(huán)境保護是政府的事，消費者和企業(yè)則是制度的被動的遵守者，缺乏自覺遵守制度的創(chuàng)新和補償。一旦制度出現(xiàn)了漏洞或監(jiān)管不力，就會出現(xiàn)鉆政策的空子情況。這說明現(xiàn)行部分環(huán)境保護制度確實需要完善與創(chuàng)新，如有嚴格的約束制度，一旦企業(yè)或個人的違約成本超過收益，在面臨著成本與收益的權衡上，企業(yè)或個人必然會作出理性的選擇。可見，增加主體的違約成本是制度創(chuàng)新的根本點。同時，環(huán)境破壞對企業(yè)而言只是一種外部不經濟性，短期內常常對企業(yè)的經營狀況不產生直接影響，因而企業(yè)缺乏對環(huán)保技術需求和對環(huán)保改造的積極性和自覺性。
3.實現(xiàn)環(huán)保與經濟可持續(xù)發(fā)展的對策措施
左江壯文化生態(tài)保護區(qū)位于廣西南部，地理位置位于21°51′N～22°58′N．106°38′E～ 107°36′E之間。保護區(qū)區(qū)域包括寧明縣的馱龍鄉(xiāng)、城中鎮(zhèn)和明江鎮(zhèn)，總面積為35677.65公頃。左江壯文化生態(tài)保護區(qū)的核心區(qū)域是以寧明縣的花山巖畫為中心，包括珠山、龍峽山、達佞山、高山五個巖畫點及其周圍的區(qū)域，核心保護區(qū)面積為210公頃。保護 區(qū)地區(qū)生產總值現(xiàn)行價2004年53469.9萬元，人均地區(qū)生產總值3904元，其中： 第一產業(yè)產值22283萬元，占生產總值的41.67%，第二產業(yè)產值16952.5萬元，占生產總值的31.7%，第三產業(yè)產值14234.4萬元，占生產總值的26.62%。該區(qū)經濟結構以農業(yè)為主，隨著當代我國經濟體制的改革，第二產業(yè)和第三產業(yè)逐漸發(fā)展，它們占國民生產總值的比重逐漸增加，但仍然屈居二、三位。 [3] 左江壯文化生態(tài)保護區(qū)目前面臨著環(huán)境保護與經濟發(fā)展的矛盾。保護區(qū)內的花山巖畫為國家的重點保護文物，目前正準備申報世界文化遺產。保護區(qū)多是土壤稀少、亂石散布的石灰?guī)r生態(tài)脆弱區(qū)，石材豐富、植被稀少是該區(qū)的一大特色，過度開發(fā)會引起整個區(qū)域的生態(tài)破壞。為了實現(xiàn)環(huán)保與經濟和諧共生發(fā)展，長期以來，廣西自治區(qū)人民政府高度重視花山巖畫區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護工作，各級政府相繼出臺了一系列政策措施，如文化廳委托編制的“花山巖畫文物保護規(guī)劃”； 廣西環(huán)境保護局正在調查、研究編制“花山巖畫風景名勝區(qū)環(huán)境影響評價報告”；建設廳主持編制的“廣西花山風景名勝區(qū)花山巖畫核心景區(qū)保護規(guī)劃”。通過這一系列政策措施加強了對左江壯文化生態(tài)保護區(qū)的生態(tài)保護，將有效促進保護區(qū)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和經濟會可持續(xù)發(fā)展。
3.1控制人口數(shù)量，提高人口素質
人口增長過快會導致一系列資源環(huán)境問題。要嚴格控制人口總量，轉變傳統(tǒng)的生育觀念，降低出生率，控制人口增長，同時相應要提高人口素質。目前保護區(qū)人口的科學文化素質較低，提高人口素質，可以增加他們工作的機會，有利于促進保護區(qū)的經濟發(fā)展。其次可以緩解人口對環(huán)境的壓力，通過實施農民知識化工程，增強農民的產業(yè)技能、務工技能和創(chuàng)業(yè)技能，能很好地減輕人口對生態(tài)環(huán)境建設的壓力。再次提高人口素質可以提高資源利用率，減少對資源的盲目和破壞性利用，擴大資源環(huán)境對人口的承載力。
3.2發(fā)展相宜的產業(yè)，進行保護性開發(fā)
進行保護性開發(fā)，是實現(xiàn)保護區(qū)環(huán)保與經濟可持續(xù)發(fā)展的前提。如果單從保護生態(tài)環(huán)境的角度去管理或單從發(fā)展經濟的角度去談發(fā)展，最終都無法實現(xiàn)經濟、社會和生態(tài)效益協(xié)調發(fā)展。環(huán)境與產業(yè)發(fā)展有著極高的相關度，產業(yè)政策的制定與實施會間接影響環(huán)境系統(tǒng)。在對保護區(qū)進行保護性開發(fā)時，要因地制宜發(fā)展經濟，利用生態(tài)環(huán)境和文化獨特優(yōu)勢，發(fā)展相宜的產業(yè)。對那些低效率、易破壞生態(tài)環(huán)境的產業(yè)應該低投入或者退出。利用先進的科學技術，自覺發(fā)展生態(tài)產業(yè)，打造出一批有優(yōu)勢的主導產業(yè)，這不僅有助于恢復生態(tài)循環(huán)和減輕環(huán)境壓力，同時還促進經濟的發(fā)展。目前，左江壯文化生態(tài)保護區(qū)以打造“花山巖畫”為品牌開展壯文化生態(tài)旅游、以生態(tài)循環(huán)農業(yè)產業(yè)的發(fā)展、依托豐富“四棵搖錢樹”資源加工業(yè)的發(fā)展以及新技術澎潤土采礦等，這些主導產業(yè)的選擇和進一步發(fā)展是變左江壯文化生態(tài)保護區(qū)資源優(yōu)勢為經濟優(yōu)勢，實現(xiàn)環(huán)保與經濟協(xié)調發(fā)展的有效途徑。
3.3創(chuàng)新環(huán)保制度，對經濟結構實行戰(zhàn)略調整
將經濟激勵與約束機制引入環(huán)境保護制度，運用價格與利益機制給經濟主體提供充分的激勵，實現(xiàn)生產、消費與環(huán)境保護的協(xié)調一致。論文參考網。對經濟結構的戰(zhàn)略轉移實行調整，淘汰落后生產力，推行清潔生產，發(fā)展綠色經濟，促進結構優(yōu)化升級，推動綠色消費，發(fā)展先進的生產力。實現(xiàn)環(huán)境保護與經濟發(fā)展“雙贏”，必須堅決摒棄靠高投入、高消耗、高污染求得的粗放型發(fā)展，從根本上解決結構性污染問題。左江壯文化保護區(qū)內的主要工廠布局在馱龍和縣城，工業(yè)污水基本上直排至明江。特別是在冬季和春季，糖廠正值榨季生產高峰期，工廠每天排入明江的污水有1~2萬噸，使明江水質下降，COD、BOD、PH值(6.6~7) 、氨氮等都明顯超標。因此，政府要嚴格執(zhí)行環(huán)境保護法，嚴禁工廠企業(yè)超標排放。取締浪費資源、污染環(huán)境的小企業(yè)，對重點資源開發(fā)區(qū)要施行強制性保護、對生態(tài)環(huán)境良好區(qū)要施行積極性戰(zhàn)略，加速區(qū)域生態(tài)質量的恢復和生態(tài)環(huán)境重建。論文參考網。重點發(fā)展以清潔生產、循環(huán)經濟、生態(tài)經濟為特征的綠色生產力。
3.4提高環(huán)保的技術水平，加強環(huán)保意識
加大環(huán)?？萍纪度氲牧Χ龋粩嗵岣攮h(huán)保的技術水平。要依靠科技，大力開發(fā)、推廣和應用先進適用的生態(tài)“友好型”實用技術。論文參考網。集中力量研究開發(fā)一批對可持續(xù)發(fā)展有重大影響的關鍵技術，提高可持續(xù)發(fā)展技術水平和能力。鼓勵和支持企業(yè)采用高新技術，使用新型能源。加快建立和完善以開展清潔生產為重點的工業(yè)污染綜合防治模式，走低能耗、物耗、少排污的清潔生產發(fā)展道路。
要以左江壯文化生態(tài)保護區(qū)作為生態(tài)教育示范基地，開展環(huán)境保護的宣傳活動，加強對群眾的宣傳和教育，樹立全民環(huán)保意識，使群眾認識到保護環(huán)境的重要性，自覺參加到環(huán)境保護的行動中。環(huán)保部門要通過綜合協(xié)調和統(tǒng)一監(jiān)督管理工作，建立完善的環(huán)保監(jiān)督管理體系。實施綠色GDP，力求將經濟增長與環(huán)境保護統(tǒng)一起來，樹立環(huán)保整體觀念，全面落實科學發(fā)展觀，徹底轉變粗放型的經濟增長方式。
參考文獻：
[1] 周國富.草海自然保護區(qū)土地利用調整之生態(tài)經濟對策 . [J]. 貴州師范大學學報（自然科學版），2001（1）:1-5.
中圖分類號：F590.31文獻標志碼：A 文章編號：16720539（2012）04000107
20世紀90年代，文化生態(tài)理論引入我國并逐漸引起我國學術界和政府部門的重視，也成為近年來國內的研究熱點，自此在理論指導下的文化生態(tài)保護也被提上了政府工作日程。2004年4月8日，文化部、財政部聯(lián)合發(fā)出的《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》指出：“在民族民間文化形態(tài)保存較完整、并具有特殊價值、特色鮮明的民族聚集村落和特定區(qū)域，分級建立文化生態(tài)保護區(qū)”。2005年，《國務院關于加強文化遺產保護的通知》提出了“對文化遺產豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。”《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》計劃在“十一五”期間確立10個文化生態(tài)保護區(qū)。截至2011年8月，全國已建立11個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，而如何建設好實驗區(qū)并將建設經驗推廣到全國，是當前文化生態(tài)保護理論需要加緊研究的課題。本文擬就我國文化生態(tài)保護的研究尺度及其進展作一梳理。
一、文化生態(tài)的基本內涵
美國文化人類學家斯圖爾德指出，生態(tài)學理念被引入社會科學中研究人類社會及生產活動與自然環(huán)境之間的互動關系，文化生態(tài)學就是主要研究文化適應環(huán)境的過程和由這種適應性所導致的文化習俗之間的相互適應性的學科[1]。墨菲則指出：“文化生態(tài)理論的實質是指文化與環(huán)境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系?！盵2]作為人文地理學的重要內容，文化生態(tài)主要研究文化系統(tǒng)的組成、功能、結構、空間特性和時間動態(tài)，以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制[3]。美國地理學家蘇爾開創(chuàng)了人文地理研究的“文化生態(tài)學派”，提出既要重視研究人類文化塑造地球表面的過程，即文化景觀的創(chuàng)造和變化過程，也要重視氣候、土壤、河流、植被、動物與人類活動的密切關系，并提出“環(huán)境響應”（environmental response）理論，即一個特定的人群在特定環(huán)境中的行為模式，其產生不依賴于自然條件的刺激，而是來自于后天獲得的文化。這實際上是在一個特定的時間里，一個特定文化對生存環(huán)境的響應[4]。
文化生態(tài)理論的提出來自文化人類學、人文地理學等多個學科，對于早期的研究，批評者認為，文化生態(tài)學未能充分考慮到人對環(huán)境的影響，研究通常在“小型地區(qū)”進行，其研究結果可能不適用于較大地區(qū)，不僅需要研究過去，而且應該研究變遷[5]。經過半個世紀的發(fā)展，西方文化生態(tài)研究的理論及其應用有了較大拓展，影響也相應擴大，而我國國內尚處于初創(chuàng)階段，基本理論研究和構建顯得薄弱，應用研究卻走在前面[6]。
文化生態(tài)是一個復雜的系統(tǒng)，適宜的研究尺度是明確文化生態(tài)保護研究范疇的基礎。尺度是在研究某一物體或現(xiàn)象時所采用的空間或時間單位，又可指某一現(xiàn)象或過程在空間和時間上所涉及的范圍和發(fā)生的頻率[7]。根據文化生態(tài)現(xiàn)象的時空表現(xiàn)和演變過程，筆者認為，文化生態(tài)保護研究尺度可以分為宏觀、中觀、微觀三個尺度。二、宏觀研究尺度：
文化多樣性研究在宏觀層面，研究者強調文化生態(tài)的系統(tǒng)性，把文化本身看作一個生態(tài)系統(tǒng)或者存在狀態(tài)，從文化哲學的高度研究人類文化多樣性、文化變遷等內容。
第一，生態(tài)系統(tǒng)論。方李莉把文化比作動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈，并聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網，其對人類文化整體而言具有結構。她認為，現(xiàn)代性造成了文化生態(tài)的失衡，解決文化生態(tài)失衡需要提高文化自覺[8]。文化生態(tài)是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)[9，10]，具有生態(tài)性[11，12]，是生態(tài)建設的主要組成部分[13]。
第二，生存狀態(tài)或精神狀態(tài)論。研究者認為，文化生態(tài)是人在融合了生態(tài)智慧的自我構建和社會構建過程中所展現(xiàn)出來的生存狀態(tài)。它不僅著眼人與自然的和諧，還關注人與社會的和諧、人與人的和諧[14]，倡導“天人合一”的理想境界[15]；它是由社會環(huán)境決定的人民大眾的心理狀態(tài)，其核心為社會公理[16]或者是區(qū)域性的精神生態(tài)[17]。作為文化人類學的延伸，它體現(xiàn)在對人類（民族）文化“差異性”的強調，以人的審美理想體現(xiàn)著人們的靈魂和民族的心聲[18]。
從宏觀上來講，保護文化生態(tài)就是保護民族文化生態(tài)環(huán)境[19]。它涉及兩個方面的內容：一是整個民族文化的文化生態(tài)保護；二是某個民族的某類文化或特定文化事項賴以生存的條件的保護。保護民族文化生態(tài)，應注意做好“保護和建構民族文化的傳承機制、建立和完善傳統(tǒng)文化的適應機制、建立本土文化與外來文化的交流機制、文化生態(tài)建設與自然生態(tài)建設相結合、加強對文化發(fā)展規(guī)律的研究”等方面工作[20]。三、中觀研究尺度：
區(qū)域文化生態(tài)研究把文化生態(tài)作為區(qū)域文化與自然環(huán)境之間的互動關系加以研究，既豐富了理論研究的內涵，也給文化生態(tài)保護實踐工作提供了指導。對特定區(qū)域空間文化生態(tài)及其保護的研究成為當前學術界關注的熱點課題之一，特別是文化生態(tài)保護區(qū)建設，已經成為政府文化事業(yè)建設與發(fā)展的重要工作之一。
（一）區(qū)域文化生態(tài)
斯圖爾德文化生態(tài)學的目的，就是揭示使不同區(qū)域各具特點的特殊文化特征和模式的起源，并非要得出能夠應用于任何文化-環(huán)境區(qū)域的普遍原則。對區(qū)域文化生態(tài)調查可分三個步驟：首先，必須分析物質文化與自然資源之間的關系，其次分析運用某種特定技術來開發(fā)某一地區(qū)時涉及的行為模式，三是確定開發(fā)環(huán)境過程中所需要的行為模式對文化的其他方面的影響[21]。可見，區(qū)域文化生態(tài)研究的關鍵是與生產手段相關聯(lián)的行為模式及其影響。司馬云杰也認為，區(qū)域文化生態(tài)研究的重點是人類文化行為，研究環(huán)境適應的不同區(qū)域的文化特征[22]。
文化地理學認為，任何文化都帶有該文化形成地域的地理環(huán)境的印痕[23]?，F(xiàn)代文化生態(tài)學立足區(qū)域，探討區(qū)域文化群落與其地理環(huán)境的發(fā)生、發(fā)展及其內在規(guī)律[24]。江金波以此為理論框架探討了粵東北客家民性及其生態(tài)成因與文化生態(tài)空間格局的優(yōu)化[25]。角媛梅認為，哈尼梯田文化生態(tài)系統(tǒng)就是以梯田稻作為中心的哈尼族生活與環(huán)境相協(xié)調的人地系統(tǒng)，其由森林生態(tài)子系統(tǒng)、哈尼族村寨文化子系統(tǒng)和梯田生態(tài)子系統(tǒng)所構成，在空間上形成了特殊的林-寨-田的結構[26]。
（二）外因對區(qū)域文化生態(tài)保護的影響
旅游對區(qū)域文化生態(tài)保護的影響是目前討論最多的話題之一。旅游與文化生態(tài)之間存在一定的矛盾性，商業(yè)旅游在一定程度上破壞了文化生態(tài)[27]。張中波以麗江古城為例認為，旅游開發(fā)導致古城文化生態(tài)失衡：古城本土居民的大量外遷、旅游開發(fā)帶來的環(huán)境污染問題、商業(yè)氛圍的加重和文化氛圍減弱等[28]。李文兵認為，在旅游背景下，經營者、管理者、游客是古村落文化生態(tài)演變的三個切入點，文化生態(tài)演變路徑為社區(qū)旅游參與-物質文化變遷-制度變遷、村民旅游感知-精神文化變遷-制度變遷。文化生態(tài)演變趨勢為：（1）物質文化演變表現(xiàn)為古村落村民居住空間轉換，古村落經濟結構轉換，（2）精神文化演變趨勢表現(xiàn)為宗族文化，（3）風水文化的相關儀式以及傳統(tǒng)民俗得到部分或全部恢復，（4）制度文化演變表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代法制基礎上的制度文化保障功能得到加強，民主氛圍增加[29]。四川白馬地區(qū)旅游開發(fā)實踐表明，大眾旅游開發(fā)模式會給自然和文化生態(tài)相對脆弱的民族地區(qū)帶來較大沖擊[30]。
對于文化生態(tài)的旅游開發(fā)模式，有學者提出原生文化生態(tài)開發(fā)模式、次生文化生態(tài)開發(fā)模式、再生文化生態(tài)開發(fā)模式[31，32]。王維艷等認為，瀘沽湖摩梭本族人口表現(xiàn)出低速抑或負增長趨勢，“計生”、外出打工、旅游經營制度及過度旅游開發(fā)等文化生態(tài)因子正在對摩梭母系文化的存續(xù)構成潛在威脅[33]。
劉壯討論了地震對當?shù)刈匀画h(huán)境的破壞所導致的羌族生活、生產方式、民眾的文化心理等文化生態(tài)各方面的影響[34]。苑煥喬認為，城市化所致的人口大幅下降、傳統(tǒng)意識淡漠，使得京西靈水村“秋粥節(jié)”文化環(huán)境急劇惡化[35]。
（三）文化生態(tài)保護區(qū)研究
文化生態(tài)保護區(qū)是在文化生態(tài)理論指導下的文化生態(tài)實踐。它的建設，是根據同一性質的區(qū)域文化特點，選定傳統(tǒng)文化保存相對完整、在生產方式和生活方式及觀念形態(tài)方面具有一定代表性、在價值觀和民間信仰以及諸多文化具體表現(xiàn)形式方面具有突出特點的人群聚落空間予以特別的關注，使這一特定地區(qū)的傳統(tǒng)物質和非物質文化遺產能夠得到有效的保護和健康傳承[36]，這是生態(tài)博物館的拓展或另類[37]。應在多層面整體推進：在環(huán)境層面，著力于對建筑和生態(tài)環(huán)境的修復、整治；在經濟層面，注重對其經濟活力的培育，積極營造有特色的文化活動和商業(yè)氛圍；在社會層面，通過促進社區(qū)居民的參與，借旅游、文化等產業(yè)的發(fā)展幫助解決城鎮(zhèn)或村落衰退帶來的種種內在問題[38]。文化生態(tài)的保護，不是簡單劃定數(shù)片“生態(tài)文化保護區(qū)”就可以一勞永逸的，而是在對抗“現(xiàn)代性”的當代生活世界中逐步形成文化自覺，需要在無形的制度建設和有形的技術支撐下實現(xiàn)廣泛的居民參與[39]。要把文化生態(tài)保護與自然生態(tài)保護結合起來[40]。然而，在文化生態(tài)區(qū)保護過程中，文化主體存在若干問題：傳統(tǒng)生活不復存在、民族文化迷失、文化傳承人的危機、留守人口比例失衡，因此應加強民族文化主體保護[41]。
（四）民族文化生態(tài)研究
在文化人類學視角下研究文化生態(tài)，其主要目標和任務就是揭示出各民族、各地區(qū)的文化形態(tài)與自然環(huán)境的關聯(lián)[42]。楊建華等將西南文化生態(tài)圈內的諸多文化群落分別劃入到相應的亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇所構成的文化生態(tài)層級體系之中[43]。學者們提出了若干保護方略，如“文化生態(tài)園”模式[44]、民族文化生態(tài)經濟模式[45]、民族文化生態(tài)村模式、生態(tài)博物館模式等。以文化生態(tài)村和生態(tài)博物館的方式保護鄉(xiāng)土聚落和文化遺產的做法，在國內越來越多。但生態(tài)博物館不只是一群建筑，而是一個社區(qū)，它所保護和傳播的不僅是文化遺產，還包括自然遺產和生態(tài)環(huán)境、原住民的文化啟蒙和教育引導。尹紹亭認為，民族文化生態(tài)村是全面保護和傳承優(yōu)秀地域文化和民族文化的，由當?shù)孛癖娮杂X參與的、自主經營、管理的中國鄉(xiāng)村建設的一種新模式[46]。有學者提出了民族文化生態(tài)村的兩個成功模式：一個依托景區(qū)的發(fā)展模式（貴州仙人洞村），一個是原生態(tài)文化村寨的發(fā)展模式（云南南堿傣寨），可根據不同類型的村寨特點建設民族文化生態(tài)村[47]。民族文化生態(tài)村的社會資本、經濟資本、文化資本三種資本之間的良性循環(huán)需要兩個重要條件：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展方案[48]。四、微觀研究尺度：
文化生態(tài)因子研究對具體文化因子的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀及其變遷予以研究，從整體上探討文化生態(tài)保護與開發(fā)。各種民俗、民間工藝、傳統(tǒng)音樂、口頭傳說等都是文化生態(tài)保護的研究對象。民間藝術的文化生態(tài)研究浩瀚了傳統(tǒng)民間文化的價值觀念、生活方式、造物觀念、造物與環(huán)境的關系、信仰觀念、技術因素、民間社會組織結構形式，以及文化的時空發(fā)展等內容[49]。潘魯生等倡議把“民間工藝文化生態(tài)保護計劃”納入全民教育領域，建立民間藝人檔案，建立指定的民間文化生態(tài)保護區(qū)域，設立文化旅游的景點，建立民藝資料館所，設立民藝研究機構，在有條件的都市科研院所設立民藝作坊，吸引民眾參與，體驗民間生產、生活方式[50]。河洛大鼓作為一種曲藝形式，其發(fā)生、發(fā)展、衰敗的每個環(huán)節(jié)都反映著河洛文化的生態(tài)狀況，因此應從河洛文化生態(tài)系統(tǒng)的各要素考察尋求保護策略[51]。挑擔、砍柴、走紙寮作為閩西傳統(tǒng)時期的主要勞動生產方式，以及與這些勞動相關的自然環(huán)境、社會歷史文化因素，共同構成了閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[52]?？图摇昂酶琛蔽幕鷳B(tài)變遷：形式由集體性的山間勞動變成娛樂休閑；內容由愛情生活變?yōu)楝F(xiàn)代化發(fā)展；方式由即興演唱發(fā)展到專業(yè)化創(chuàng)作；以及多媒體技術運用、團體組織表演等?？图疑礁璞憩F(xiàn)形式豐富，并融入文藝創(chuàng)作、民族旅游，但這種變遷喪失了固有的獨特韻味[53]。學校教育、自我教育以及生活模式教育三個方面，為云南傳統(tǒng)音樂文化保護與傳承創(chuàng)造了良好的土壤[54]。有研究認為，傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術，對其保護主要有三種觀點：（1）對于瀕危的、難以推廣的非物質文化遺產，只能用“博物館式”方式保護；（2）對有生命力的非物質文化遺產，積極借助市場力量保護，走市場化道路；（3）對于有些口頭式的非物質文化遺產，要據其形態(tài)特征決定特殊的保護方法，即活態(tài)傳承[55]。
對于微觀文化生態(tài)的保護和利用，有人提出合理旅游開發(fā)[56]、“師徒父子”傳承[57]的方式，還有一些針對某項文化事項的具體研究，如對“唱新聞”的內容與形式加以發(fā)展和創(chuàng)新[58]、對上黨梆子要保護好戲曲小生態(tài)的活態(tài)特征[59]、洮岷地區(qū)“花兒”的文化空間保護[60]、非文字生活世界發(fā)掘[61]、女書及女書文化的原生態(tài)環(huán)境保護等[62]。
五、文化生態(tài)保護研究簡評
（一）文化生態(tài)保護研究應以宏觀尺度為指導，立足于中觀和微觀尺度
文化生態(tài)保護是一種理念，也是一種方法，然而操作性不強，特別是宏觀研究尺度。因此，需要在現(xiàn)實的空間內和可控的條件下，通過可操作的技術手段，開展理論與實踐有機結合的綜合性研究。審視文化生態(tài)研究的三個尺度，筆者認為，應該以宏觀尺度為指導，以中觀和微觀尺度為基本立足點。其原因如下：一是遵從斯圖爾德文化生態(tài)原始內涵，二是研究尺度的可操作性。文化生態(tài)保護對象是生態(tài)環(huán)境與文化之間的互動關系，文化是特定時間和空間環(huán)境相互作用的過程和結果，所以文化生態(tài)保護必須在特定區(qū)域范圍內開展。文化生態(tài)保護主體是社區(qū)居民，只有文化凝聚力較強的社區(qū)居民才能真正參與區(qū)域文化生態(tài)保護。三是現(xiàn)實需要。無論是自然遺產保護、文化遺產保護、非物質文化遺產保護，還是從整體出發(fā)的文化生態(tài)保護，都是我國文化發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，從中觀和微觀的角度開展具體研究是我國文化生態(tài)保護的現(xiàn)實需要。
（二）文化生態(tài)保護原則
文化生態(tài)保護強調三個原則：（1）整體性：文化生態(tài)保護整體性首先是文化與生態(tài)環(huán)境的整體性，即并不單純保護文化的符號、語言、規(guī)范等，而是從可持續(xù)發(fā)展的角度，全面保護文化及其賴以生存的生態(tài)環(huán)境，這既涉及自然環(huán)境，也包括經濟環(huán)境、政治環(huán)境、社會環(huán)境等。其次是物質文化與非物質文化的整體性，即互相依存的非物質文化遺產和與之相關的物質文化遺產。（2）針對性：區(qū)域文化生態(tài)差異性明顯，環(huán)境和文化生存之間的互動帶有鮮明的地域性，必須開展有針對性的研究和保護。首先應針對不同類型文化生態(tài)開展類型化研究和保護。如歷史文化名城、名村、特色文化村寨、以自然景觀為核心的特色村寨等。其次，針對具體文化因子開展個別化研究和保護。區(qū)域物質文化和非物質文化形式多樣，物質文化遺產包括不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)等；非物質文化遺產包括口頭傳說和表述、語言、表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。因此，應采取富有針對性的研究理論和方法以及保護方略。（3）參與性：文化生態(tài)保護的主體是生產、生活于特定環(huán)境中的社區(qū)居民，也是保證文化活態(tài)生存、可持續(xù)利用與發(fā)展的基礎。應加強對文化主體的文化自覺、參與意愿、參與路徑等內容的研究。
（三）文化生態(tài)可持續(xù)利用
一是應采取分層次的開發(fā)模式，即按照非物質文化遺產的類型分層次開發(fā)：對音樂、舞蹈、戲曲等表演類遺產應優(yōu)先開發(fā)；對工藝、美術類等生產性遺產重點開發(fā)；進行產業(yè)化開發(fā)，對儀式、節(jié)事、習俗類制度性遺產控制開發(fā)。
二是應對文化生態(tài)保護區(qū)進行功能分區(qū)。旅游開發(fā)可能會給文化生態(tài)保護帶來消極影響，如過度性開發(fā)、商業(yè)化污染、社區(qū)參與不足、居民遷移、文化涵化等，筆者認為，可以采取功能分區(qū)的方式，把文化生態(tài)保護區(qū)分為“前臺”和“后臺”，“前臺”就是供旅游者觀賞游玩的旅游規(guī)劃區(qū)，“后臺”就是遠離旅游者的規(guī)劃控制區(qū)，目的是保護文化生態(tài)原真性的傳承，嚴格控制開發(fā)。
（四）多學科綜合性研究
文化生態(tài)保護是一個綜合性研究領域，匯集文化人類學、人文地理學、生態(tài)學、文化哲學、社會學、藝術學、民族學、旅游學、民俗學、建筑學、規(guī)劃學、歷史學、文學、傳播學、博物館學、教育學、經濟學、管理學等多學科，各學科研究尺度和向度各有不同（參見圖1）。圖1文化生態(tài)保護研究學科分布圖
因此，研究方法也應呈現(xiàn)多學科特點。文化生態(tài)傳統(tǒng)的研究方法主要是文化人類學的田野工作法、民族志法等，隨著相關學科的介入，抽樣調查、跟蹤調查等社會科學研究方法也應得到廣泛的應用。除此之外，還應當借鑒自然科學的研究方法開展深入研究，如GIS、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測、信息系統(tǒng)數(shù)據庫等。
概言之，文化生態(tài)系統(tǒng)涵蓋宏觀、中觀、微觀三個層面，文化生態(tài)研究融合自然科學、社會科學、人文科學的相關理論和方法，這對文化生態(tài)保護研究提出了更高的要求，既要運用多學科研究手段和方法，又要使理論與實踐形成良性互動，為文化生態(tài)的整體保護提供理論基礎。
參考文獻：
[1]Steward Julian H. Theory of Culture Change： The Methodology of Multilinear Evolution[M]. Urbana： University of Illinois Press， 1955：36-42.
[2][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991：79.
[3]趙榮，王恩涌，張小林，等.人文地理學 [M].第二版.北京：高等教育出版社，2006：29.
[4]鄧輝.卡爾?蘇爾的文化生態(tài)學理論與實踐[J].地理研究，2003，22（5）：625-634.
[5]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態(tài)學[J].國外社會科學，1999，（6）：19-25.
[6]戢斗勇.文化生態(tài)學：珠江三角洲現(xiàn)代化的文化生態(tài)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006，11-24.
[7]鄔建國.景觀生態(tài)學：格局、過程、尺度與等級[M].北京：高等教育出版社，2007，17.
[8]方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2001，38（3）：105-113.
[9]高建明.論生態(tài)文化與文化生態(tài)[J].系統(tǒng)辯證學學報，2005，13（3）：82-85.
[10]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，42（1）：93-97.
[11]李學江.生態(tài)文化與文化生態(tài)論析[J].理論學刊，2004，（10）：118-120.
[12]宋俊華.關于國家文化生態(tài)保護區(qū)建設的幾點思考[J].文化遺產，2011，（3）：1-7.
[23]《山東省文化生態(tài)研究》課題組.山東省文化生態(tài)研究[M].濟南：齊魯書社，2009： 1.
[14]嚴俊杰，黃正泉.“兩型社會”的文化生態(tài)學思考[J].湖南農業(yè)大學學報（社會科學版），2009，10（3）：63-66.
[15]毛?，?文化生態(tài)學視角下的海洋民俗傳承與保護――以浙江寧波象山縣石浦漁港為例[J].文化遺產，2011，（2）：105-111.
[16]王長樂.論“文化生態(tài)”[J].哈爾濱師專學報，1999，（1）：47-52.
[17]吳圣剛.論中原文化生態(tài)及其生成規(guī)律[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2009，29（1）：111-114.
[18]徐張杰.“文化生態(tài)”及其“價值標準”的相對性淺議[J].華中科技大學學報（人文社會科學版），2006，（3）：122-124.
[19]劉守華.論文化生態(tài)與非物質文化遺產保護[J].華中師范大學學報（人文社科版），2006，（5）：109-112.
[20]段超.再論民族文化生態(tài)的保護和建設[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2005，（4）：62-64.
[21][美]杰里?D.穆爾.文化學家的文化見解[M].北京：商務印書館，2009：218.
[22]司馬云杰.文化社會學[M].濟南：山東人民出版社，1987：200.
[23]黃成林.徽州文化生態(tài)初步研究[J].地理科學，1995，15（4）：299-307.
[24]江金波.論文化生態(tài)學的理論發(fā)展與新構架[J].人文地理，2005，84（4）：119-124.
[25]江金波.粵東北客家文化生態(tài)系統(tǒng)研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2004.
[26]角媛梅.哈尼梯田自然與文化景觀生態(tài)研究[M].北京：中國環(huán)境科學出版社，2009，100-103.
[27]付薇.旅游經濟與文化生態(tài)的關聯(lián)研究[J].湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2007，4（7）：52-53.
[28]張中波.文化生態(tài)視野中的文化遺產型景區(qū)旅游開發(fā)研究――以云南麗江古城為例[C]//2008年江蘇省旅游學會首屆學術年會.
[29]李文兵.旅游背景下古村落文化生態(tài)演變機制――以張谷英村落為例[J].社會科學家，2008，（11）：98-102.
[30]連玉鑾.白馬社區(qū)旅游開發(fā)個案研究――兼論自然與文化生態(tài)脆弱區(qū)的旅游發(fā)展[J].旅游學刊，2005，20（3）：13-17.
[31]林美珍，吳建華.文化生態(tài)：民俗風情旅游的開發(fā)[J].福建地理，2004，19（2）：22-25.
[32]俞萬源，李海山，劉遠清.名城文化旅游開發(fā)的文化生態(tài)思考――以梅州市為例[J].熱帶地理，2006，26（1）：66-70.
[33]王維艷，林錦屏，李強，等.瀘沽湖摩梭母系文化“孤島”及其文化生態(tài)透視――兼論瀘沽湖摩梭母系文化的保護[J].云南地理環(huán)境研究，2009，21（1）：18-23.
[34]劉壯.從文化生態(tài)看5?12地震對非物質文化遺產的影響[J].民族藝術研究，2009，（6）：6-10.
[35]苑煥喬.京西靈水“秋粥節(jié)”文化生態(tài)保護村構建探討[J].北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版），2010，8（2）：70-73.
[36]劉魁立.文化生態(tài)保護區(qū)問題當議[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，（3）：9-12.
[37]陳淑.生態(tài)博物館的拓展或另類：閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)分析[J].中國博物館，2008：（3）：97-101.
[38]張松.文化生態(tài)的區(qū)域性保護策略探討――以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例[J].同濟大學學報（社會科學版），2009，20（3）：27-36.
[39]張松.歷史環(huán)境與文化生態(tài)的關系研究[J].城市建設，2009，（6）：94-96.
[40]卞利.文化生態(tài)保護區(qū)建設中存在的問題及其解決對策――以徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)為例[J].文化遺產，2010，（4）：24-30、66.
[41]王暉.文化生態(tài)問題中的文化主體保護[J].求索，2009，（2）：96-98.
[42]徐建.國內外文化生態(tài)理論研究綜述[J].山東省青年管理干部學院學報，2010，（5）：6-10.
[43]李建華，夏莉莉.文化生態(tài)層級理論下的西南聚落形態(tài)――以大理喜洲聚落為例[J].建筑學報，2010，（S1）：55-57.
[44]李陽.遼寧錫伯族文化生態(tài)資源產業(yè)化保護與利用[J].文化學刊，2010，（6）：124-128.
[45]周慶行，曾智，劉燕.論以文化生態(tài)為依托的少數(shù)民族文化生態(tài)經濟模式構建[J].生態(tài)經濟，2006，（1）：44-45.
[46]尹紹亭.民族文化生態(tài)村：當代中國應用人類學的開拓?理論與方法[M].昆明：云南大學出版社，2008：2.
[47]王國祥.民族文化生態(tài)村：當代中國應用人類學的開拓?探索實踐之路[M].昆明：云南大學出版社，2008：135.
[48]艾菊紅.文化生態(tài)旅游的社區(qū)參與和傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展――云南三個傣族文化生態(tài)旅游村的比較研究[J].民族研究，2007，（4）：49-58.
[49]唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學出版社，2006：47.
[50]潘魯生，唐家路.民間工藝文化生態(tài)保護與調研縱橫談[J].山東社會科學，2001，（2）：104-106.
[51]劉英麗.從文化生態(tài)視角看河洛大鼓的興衰與重振[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2010，43（5）：158-161.
[52]王維娜.勞動與山歌――閩西客家山歌傳承的文化生態(tài)[J].文化遺產，2009，（2）：134-140.
[53]劉曉春.客家山歌傳承的文化生態(tài)[J].文藝研究，2008，（2）：92-99.
[54]汪瑤.對紅河州石屏縣的兩所學校和富民縣小水井村苗族唱詩班的考察――從文化生態(tài)環(huán)境的構建看云南傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展[J].云南藝術學院學報，2009，（4）：78-80.
[55]汪瑤.對云南文化生態(tài)環(huán)境構建的初步探索[J].云南藝術學院學報，2010，（2）：59-62.
[56]潘魯生.關注旅游文化少數(shù)民族文化生態(tài)保護與旅游資產開發(fā)[J].山東社會科學，2000，（5）：108-109.
[57]楊廣敏.海峽西岸文化生態(tài)保護研究民間文化傳承人的培養(yǎng)機制與經驗[J].集美大學學報（哲學社會科學版），2009，12（1）：75-81.
[58]孫悅湄.寧波象山曲藝“唱新聞”文化與社會生態(tài)研究[J].藝術百家，2010，（6）：152-158.
[59]李春沐.“上黨梆子”的名實之辨與戲曲文化生態(tài)[J].晉陽學刊，2008：（6）：120-121.
二、在生物學野外實習過程中,通過引導學生的多重體驗實施人文素質教育
(一)考察生物對環(huán)境的適應性特征,體驗生命之偉大
在長期的進化歷程中,生物要與生存環(huán)境發(fā)生密切的關系。正是由于生物的適應性,才有了豐富多彩的自然界和千姿百態(tài)的生命形式。一些從未涉足西北環(huán)境的南方同學,總以為沙漠里是荒涼無際、寸草不生。而當他們面對浩瀚無垠的巴丹吉林沙漠中郁郁蔥蔥、傲然挺立的沙生植物時,深刻感受到生物與環(huán)境的奇妙關系,更由衷地感嘆:沙漠并不是生命的,看似弱小的植物,不斷與惡劣的環(huán)境頑強抗爭,經歷了偉大的進化歷程,是奇跡,也是生命的贊歌!學生們通過考察深刻領悟到沙生植物種種奇特的形態(tài)是對環(huán)境長期適應的結果,如梭梭和紅柳的葉子成了鱗片狀;駱駝刺的根系不僅發(fā)達,在春天多雨的季節(jié)里吸足了水份,可供一年的生命之需。這些形態(tài)特征對于適應沙漠嚴酷的環(huán)境十分有利。因此,在教學實習中,要激發(fā)學生探索科學奧秘的興趣,使之學習、了解生物適應性的本質和意義;引導學生應用所學知識關注自然界的和諧,思考如何增強自己對復雜環(huán)境的適應能力,學會與他人和諧相處,培養(yǎng)其社會責任感。
(二)考察民勤生態(tài)危機,體驗人類與自然和諧共處之道
20世紀50年代,隨著石羊河流域最后一個湖泊青土湖干涸而成沙源,民勤荒漠化生態(tài)加速發(fā)展,時至今日,民勤已成為全國乃至全世界最干旱、荒漠化危害最嚴重的地區(qū)之一,是中國北方地區(qū)的四大沙塵暴策源地之一[5]。在民勤縣的實習過程中,學生們不僅考察了大陸性極干旱氣候區(qū)中的生物類型和特點,也深刻體會到了民勤的生態(tài)危機:嚴重的資源性缺水、人口劇增、耕地不斷擴大、灌溉用水急劇增加、石羊河下游斷流、湖泊干涸。因此,在野外實習中,教師以事實不斷引導學生思考民勤生態(tài)危機的根源以及生態(tài)環(huán)境的綜合治理策略。同學們也在實地考察過程中,深刻體會到生態(tài)保護與經濟發(fā)展相和諧的觀點,即要充分考慮生態(tài)承載能力,要按照資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會的要求,轉變經濟增長方式,從石羊河流域和民勤干旱缺水的實際出發(fā),堅持根據水資源承載能力確定發(fā)展的規(guī)模和速度,以提高有限水資源的利用效益為目標,調整優(yōu)化經濟結構,促進經濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)籌,人與自然和諧相處。
(三)學習民族文化,體驗保護生物多樣性的意義
甘肅境內民族眾多,民族文化中包含著許多有利于實現(xiàn)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處的生態(tài)文化,體現(xiàn)在、禁忌習俗、生產生活方式、喪葬文化等不同方面,它們對自然界的生物多樣性起到了極為有效的保護作用。如藏族的祖先崇拜以及圖騰崇拜,使大部分動物作為直接崇拜對象,如鳥類、魚類、兩棲類、哺乳類、爬行類、昆蟲類等,由崇拜而形成禁忌殺生的觀念。從生態(tài)學的觀點分析,禁忌殺生觀念及由此而引申出的素食、放生、不穿動物皮毛服裝等行為,實質是對保護物種多樣性,尤其對野生瀕危動物的保護,在客觀上起到了積極的作用。天葬也反映出藏族人對大自然的愛護和尊重,因為無須為做棺材而砍樹伐木,也不占用土地,使自然資源得到了保護,減少禿鷺對其它獸類和鳥類的壓力,在很大程度上為保護生物多樣性做出了貢獻[6]。甘肅瑪曲縣是全國乃至全世界唯一全縣禁止使用一次性塑料袋的地方,足以說明政府在環(huán)境保護方面與藏族崇尚自然、保護資源的理念不謀而合。這種實習引導學生們深刻體驗了文化的價值取向以及保護生物多樣性的重要意義,以進一步思考如何利用民族文化中有利于環(huán)境保護的積極內涵這一社會資源來推動現(xiàn)代社會環(huán)保事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)建人與自然的和諧社會。
(四)考察甘南黃河水源補給區(qū),體驗生態(tài)保護的重要性
實習基地之一的碌曲縣是甘肅境內最大的黃河支流。碌曲和瑪曲都是黃河重要水源補給生態(tài)功能區(qū),均位于甘肅甘南藏族自治州的西南部,在涵養(yǎng)和補給黃河水源、調節(jié)氣候、保持水土、維護生物多樣性等生態(tài)服務功能價值評價方面具有十分重要的特殊功能和生態(tài)地位,在維系整個黃河流域生態(tài)安全方面具有不可替代的作用[7]。經過在碌曲尕海濕地、則岔森林、黃河首曲阿萬倉濕地的實地考察,同學們了解到,近年來,甘南生態(tài)環(huán)境急劇惡化,草地和濕地遭到嚴重破壞,土壤的滲水和蓄水能力大幅下降,暴洪災害頻發(fā),水土流失加劇,部分地方沙化,嚴重威脅了群眾生產生活安全。此外,甘南黃河源區(qū)還面臨天然草地嚴重退化、生產能力大幅下降、草原濕地面積銳減、生物多樣性遭到嚴重威脅、以及水源涵養(yǎng)能力普遍降低、河流水量急劇減少等嚴重的生態(tài)問題。在甘南黃河源區(qū)的實習,讓同學們深刻認識到,脆弱的生態(tài)環(huán)境已經成為制約當?shù)亟洕l(fā)展的瓶頸,只有重視該地區(qū)的生態(tài)保護,才能使生態(tài)資源得到可持續(xù)利用,才能有利于社會與經濟的可持續(xù)發(fā)展。
三、生物學野外實習中實現(xiàn)人文教育的策略
(一)改革教學方式和教學內容,將人文教育全面地納入教學體系
1•改革教學方式,以學生為主體,引導學生主動深入社會實踐
在野外實習過程中,如果教師的教學方法不能調動學生獲取知識的積極性,學生的主觀能動性很難得到發(fā)揮。因此,明確“學生主體”觀念,倡導民主的教學氛圍,采用討論式和啟發(fā)式的教學方式,喚醒和調動學生的主體意識,使學生成為整個實習活動的主人。這方面,蘭州大學的野外生物學實習帶隊教師做了不少嘗試,取得了不錯的結果。實習時間相對短暫,穿越和經歷的路線較長,因此,如何克服地域廣泛、生態(tài)類型復雜、物種特異性較強與學生多、時間相對緊張之間的矛盾,是實習隊面臨的挑戰(zhàn)之一。在全面了解不同環(huán)境生物多樣性的同時,在組織管理方面,改革大團隊式的野外實習活動方式,進行有計劃的分組模式,將整個實組分成若干個興趣小組和課題研究小組,如民勤水資源利用現(xiàn)狀調查小組、甘南牧區(qū)草地退化人文因素調查小組、阿萬倉濕地生物多樣性保護研究小組等,由不同的教師帶隊具體指導,讓學生在開展野外生物學實習的同時,對個人感興趣的社會實踐課題進行調查研究。這樣不僅充分調動了學生的積極性、主體性,而且也有效地發(fā)揮了老師的主導作用,引導學生在開展生物學實習的同時,主動深入社會實踐,關注生活、關注社會,理解人與自然和諧發(fā)展的意義,教學實習效果也明顯提高。
2•改革教學內容,將生物科學知識的傳授
與人文精神的培養(yǎng)有機結合主動將人文知識內化到生物科學知識中,這是蘭州大學生物學野外實習基地的地域特色和教學特色。拓展生物學野外實習的內容,在自然科學實習中引入人文內容,加強同實習地社會、文化、經濟的聯(lián)系,使實習內容更貼近社會生活主題。如蘭州大學理科基地在生物學野外實習過程中,時刻灌輸環(huán)保的思想,激發(fā)環(huán)保意識和使命感,注重將植物與其所處生態(tài)環(huán)境結合起來觀察、研究,使學生加深對植物界的了解,開闊其視野,還可以不斷地增強學生的生態(tài)和環(huán)境意識,從而提高其保護生態(tài)環(huán)境的自覺性,并建立合理利用植物資源的理念;鼓勵學生走入實習地的居住區(qū)域中,了解當?shù)亟洕Y構、宗教文化、人口密度等人文因素對生態(tài)環(huán)境的影響。同時,學生也可參與當?shù)氐拿袼谆顒?從而拓展學生的知識結構和人文素養(yǎng),實現(xiàn)科學教育和人文教育的統(tǒng)一。
(二)提升教師的人文素質,發(fā)揮教師的啟發(fā)引導作用
中圖分類號：S718.5;X173;G03文獻標識碼：B文章編號：1671 - 3168(2012)01 - 0078 - 04
Tibetan Folk Culture and Ecological Environmental Conservation In Diqing
QIN Mao jun1, TANG Minghua2
(1。 Diqing Forest Resources Management Station, Diqing, Yunnan 674400, China;
2。 Ecology Branch of Yunnan Forest Inventory and Planning Institute, Kunming 650031, China)
Abstract: This paper analyzed the relationship between Tibetan folk culture and ecological protection from folllowing aspects: traditional culture of ecological protection and Tibetan Buddhism and the nature worship, manufacture, life and ecological protection in Diqing, and considered that ecological environment protection and folk culture were closely linked, Diqing Tibetan folk culture of respecting mountain, respecting water and tree, safeconstraint and restraint of nature destruction action, is harmony with nature, and has great significance for ecological environment protection。
Key words: folk culture; ecological environmental protection; Diqing Tibetan area
收稿日期：2011 - 12 - 21.
作者簡介：秦茂軍（1971 - ），男，云南香格里拉人，工程師。從事森林資源管理、林業(yè)調查設計工作。迪慶藏區(qū)自然資源豐富，旅游資源多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，生活在這里的藏民族有著獨具特色的民俗文化，他們的、自然崇拜以及節(jié)制、適度的生產生活方式充分體現(xiàn)了樸素的生態(tài)環(huán)境保護理念，對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護產生了積極影響。
1基本情況
迪慶藏族自治州位于云南省西北部，東與四川省甘孜藏族自治州接壤，南與云南省麗江納西族自治縣隔金沙江相望，西與怒江傈僳族自治州交界，北與自治區(qū)毗鄰。自治州州府設于香格里拉縣建塘鎮(zhèn)，距省府昆明市709 km。迪慶州是云南省唯一的藏族自治州，是全國10個藏族自治州之一，是藏區(qū)與內地經濟文化交流的紐帶，有多民族、多宗教、多習俗的多元民族文化。2010年末人口400 182人，少數(shù)民族人口326 789人，占總人口的81.66%，藏族人口為129 496人，占總人口的32.36%；此外，還居住著傈僳、納西、彝、漢等25種民族。藏傳佛教是迪慶州的主要宗教，方方面面都受到宗教文化的影響。
迪慶藏族自治州是有名的森林王國，土地總面積為231.67萬 hm2，其中：林業(yè)用地188.38萬 hm2，占全州土地總面積的81.32%。全州活立木總蓄積24 129.65萬 m3，年凈生長量457.11萬 m3，綜合年凈生長率為1.90%。全州森林覆蓋率為73.95%，林木綠化率為78.91%。
迪慶州地處“三江并流”的腹心地帶，分布著豐富而多樣化的動植物基因資源，保存著大量古老的生物類群，是中國原生態(tài)系統(tǒng)保留最好、垂直生態(tài)系列最完整以及全球溫帶生態(tài)系統(tǒng)最具代表的的地區(qū)之一。有高等植物217科，1 074屬，4 930種，相當于容納了中國高等植物總數(shù)的近20%。迪慶州境內分布著國家一、二級保護植物禿杉、光葉珙桐、紅豆杉、瀾滄黃杉等34種，國家重點保護的珍稀動物有滇金絲猴、黑頸鶴等57種。境內還有多種高山花卉資源及藥用資源，藥用動植物品種達960余種，野生食用菌136種。
迪慶州豐富的生態(tài)資源造就了神奇的自然景觀，孕育了豐富的旅游資源——有白馬雪山國家級自然保護區(qū)，哈巴雪山、碧塔海、納帕海3個省級自然保護區(qū)，金沙江、瀾滄江并流奇觀，以深、險、秀而著名的虎跳峽，云南第一高峰梅里雪山，低緯度低海拔的現(xiàn)代冰川明永恰，仙人遺田白水臺，松贊林寺、東竹林寺、達摩祖師洞等眾多的佛教文化名勝。原始而優(yōu)美的自然風光和獨具特色的民族文化共同構成了迪慶這塊生態(tài)樂園。
2迪慶藏區(qū)的民俗文化與生態(tài)保護理念
迪慶能保持如此豐富的自然資源和生態(tài)景觀，得益于生活在這里的以藏民族為主的各民族在長期與自然共處而發(fā)現(xiàn)、認識、利用資源的過程中形成的一系列生態(tài)保護文化。
2.1生態(tài)保護傳統(tǒng)文化與藏傳佛教
迪慶藏族信仰藏傳佛教，藏族人的傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)在藏傳佛教文化上，他們建構的民族心理、塑造的民族性格、形成的民族傳統(tǒng)、養(yǎng)成的生產生活習慣，全都體現(xiàn)在藏傳佛教文化中。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的非理，緩解了社會和階級沖突。藏傳佛教強調的是：自然生存環(huán)境與人相依相融；自然萬物各自業(yè)力，互為輪回轉生，同為生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質生命與精神生命互為融合。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其它生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的，他們反對對自然的損害，注重人與自然和諧相處。
2.2自然崇拜與生態(tài)保護
2.2.1對“山”的崇拜和保護
迪慶藏族人認為萬物有靈，崇拜自然神靈，山神是最受崇拜的保護神。在迪慶藏區(qū)，山神有總山神和各地的分山神，在每個自然村還有各村自己的山神。德欽縣境內的梅里雪山卡瓦格博是包括、四川、青海在內的所有藏民心中的“大山神”，是藏傳佛教的一位護法大神，雄居藏區(qū)神山之首，統(tǒng)領其它七大神山，每逢初一、十五，附近的藏民都要趕早祭祀，每逢藏歷羊年（卡瓦格博的本命年），全國藏區(qū)的信徒都要前往朝拜。位于香格里拉尼西鄉(xiāng)的崩吃山是尼西（俗稱龍巴）一帶的藏民的“總山神”，每年的農歷四月十五和重要節(jié)日都要祭祀；位于小中甸和平村小中甸社的崇古山是該自然村的山神，每天早上起床時，每家都要有人去燒香祭祀。如逢重要節(jié)日，全社男女老少都要參加對山神的隆重祭祀。
山神居住的地方就是神山，尼西鄉(xiāng)唐辛村村后的神山被村民視為村寨的保護神，這片樹林全村人都自覺保護，互相監(jiān)督。禁忌采伐采集神山上的花草樹木；禁忌在神山上打獵；禁忌在神山上挖掘；禁忌將神山上的任何物種帶回家。他們認為只要保護好這片樹林，村寨就會安寧，就不會發(fā)生自然災害，不會發(fā)生偷盜。上山砍柴要祭祀，上山找蟲草、松茸要祭祀，他們相信這片樹林能帶給他們好運，是全村人團結和睦的標志，是村寨興旺富裕的象征。
2.2.2對動植物的崇拜和保護
林 業(yè) 調 查 規(guī) 劃第37卷第1期
秦茂軍,湯明華：迪慶藏區(qū)民俗文化與生態(tài)環(huán)境保護
受佛教中輪迴觀念和萬物有靈觀念的影響，殺生被看做是一項嚴重的罪過，而戒殺生是佛教的五大根本戒律之一。但是由于迪慶藏民族特殊的生存環(huán)境，普通民眾是很難完全戒殺生的,尤其是在牧區(qū)，牛、羊肉是食物的主要來源，不過,被傳統(tǒng)價值觀熏陶的牧民總是通過宗教的儀軌加以贖罪。殺生為惡的觀念深入每一位虔誠的佛教徒心中，除了生活的必需外，山里的所有動物都是神山的家禽，他們是不會隨意捕殺的。藏民還有放生的習俗，位于香格里拉縣城的百雞寺就是因為滿山都是放生的雞而得名。
迪慶藏民的喪葬有火葬、天葬、水葬等方式，一般農牧民主要采用天葬和水葬。天葬大多由喇嘛在天葬場誦經超度，將尸體肢解后放在天葬場，直至啄食尸體的禿鷲、烏鴉、鷹從各方飛集啄食；水葬是將尸體抬到河邊肢解后，投入河中，供魚等水生動物食用。專食人尸的鳥藏民稱之為“神鳥”，食人尸的魚等水生動物藏民奉為“河神”， 尸體敬獻諸“神”，祈禱贖去罪孽，為死者超度。在內地盛行的土葬，在迪慶藏區(qū)被認為是最壞的一種葬法，死者很難“轉世”。這種喪葬文化，對保護動物起到了非常積極的作用，同時節(jié)省了棺木和土地，對保護森林資源也是有益的。
藏民出于對植物的珍惜，往往視其為神圣。另一方面，長期以游牧為主，兼營農業(yè)的經濟生活，使藏民族十分熟悉身邊的一草一木，因而在日常宗教活動中常常以一些植物作為供品等以表達對宗教神靈的敬仰，或娛樂神靈，求得庇護。此外，宗教徒有時也以人們所熟悉的各種植物作比喻，宣揚宗教思想，闡釋宗教教義。藏民在長期與當?shù)囟鄻拥闹参锕采泊娴倪^程中，掌握和認識到一些植物能夠治病療疾，使他們對身邊的植物有更深的感情。由于上述諸多的影響，使得藏民族對一些植物產生了某種神秘感，甚而其被賦予靈性，成為溝通神靈世界的“介質”，在人們的活動中發(fā)揮著重要的作用。樹神是一種依附于樹木的神靈，樹木(尤其是一些古樹、畸形大樹)是其常年的寓所，尼西鄉(xiāng)唐申村的神山中就有一棵樹形奇特的高山松古樹，胸徑有120 cm，在干高3~4 m的地方分為9個主枝，被村民奉為“九頭神樹”，現(xiàn)在因為樹齡太大，有七枝已經枯死，但即使這樣,他們連枯枝也不會去動它一根毫毛。正是由于神靈依附于樹木，所以，藏族民間將一些神靈崇拜與樹木崇拜結合在一起，形成神樹崇拜這一文化現(xiàn)象。在迪慶藏區(qū)，禁止在林中高聲喧嘩，更不能朝神樹撒尿、吐痰、擤鼻涕，認為這樣會激怒樹神，降下災禍。有的則逢年過節(jié)到樹前煨桑、點燈、獻哈達，在樹上掛經幡，以祈求神靈保佑，免災消禍。
2.2.3對水的崇拜和保護
迪慶州地處“三江并流”的核心區(qū)，水資源十分豐富，被稱為“措”（湖）的就有70多個。在迪慶藏區(qū)，一般在有水的地方，人們都不敢挖土或向水中亂扔臟物，不亂砍伐周邊的樹木、灌木。人們認為，水乃萬物之源，如果在湖中、泉中小便，那么就會招致疾?。蝗绻藗冊谕獬鰰r因為飲用了生水得病，也會被認為是觸犯了水神造成的；如果往神湖中扔臟物，會受到神的懲罰。藏民有一句諺語叫“不能說母親丑，不能說泉水臟”。對藏族人來說，有關神湖、神水、神泉的禁忌，已不僅僅是一種外在的社會規(guī)范或公約，而是心理上的一種堅定信念。這種禁忌被一種不可抗拒的力量控制著，成為一種內化了的觀念和行為，一種道德規(guī)范。
萬物之源的水在迪慶藏民心目中有著崇高的地位和不可侵犯的神圣感，在藏民家中，雕刻、裝飾最華麗的是神龕，在神龕的正對面就是雕飾水亭，面積為4~5 m2，裝飾也十分華麗，水亭里面有2個大水缸盛放全家的生活用水。過去，藏民婦女每天早上都要外出去河邊泉頭背水，使水缸中的水每天都是滿的，表示一家人生活美滿。如今,到措達錯國家森林公園還能看到清澈見底的湖水，“杜鵑醉魚”的壯麗場面,到雨崩神瀑還能看到七色的彩虹，那就是因為藏民尊重水、愛護水而得到的自然回報。
2.3生產生活與生態(tài)保護
迪慶藏民既傳承了游牧部族的生產生活經驗，又吸收了內地農耕民族的農耕經驗。由于意識到過度放牧對草場的破壞，迪慶藏族人發(fā)展了高度的輪牧技巧，每年冬季就會把牲畜從海拔3 500 m以上的高山牧場趕到海拔較低的地方或在家里“圈養(yǎng)”，夏季又趕到高山牧場。這種輪牧方式充分地利用了時間和空間的轉換，既滿足了牲畜的胃口及對氣候的適應，又保障了草場的正常發(fā)育和成熟。
在香格里拉縣的建塘、小中甸、格咱等藏區(qū)，由于牲畜較多，農田都需要圍欄，藏民掌握了用高山醋栗、沙棘等多刺的樹種以及適應居家環(huán)境的高山柳、山定子等樹種作生物圍欄或作四旁樹，即美化了居住環(huán)境，又起到了農田防護林的作用。在德欽縣的羊拉鄉(xiāng)、佛山鄉(xiāng)、奔子欄鄉(xiāng)，香格里拉縣的東旺鄉(xiāng)、尼西鄉(xiāng)等干旱河谷區(qū)，藏民利用苦刺、峨眉薔薇等多刺耐旱的植物作為農田圍欄，防護效果顯著；另外，還種植仙人掌等在惡劣環(huán)境下能夠生長的植物，起到水土保持作用的同時，還可為牲畜提供飼料。
迪慶藏民家中使用的木碗、糌粑盒有2種，一種是用杜鵑樹上的樹瘤（一種病害狀）做成；另一種是在蒿、椴樹等樹上寄生的，藏民叫“咱”的寄生植物做成，具有鑒別食物是否有毒的功能，十分名貴。這種習慣對這些植物的去劣留優(yōu)事實上起到了非常積極的作用。
迪慶藏民為小孩出生后起的名字也大都跟自然有關，如“措姆”是大海的意思，“尼瑪”是太陽，“格瑪”是星星，“白瑪”是蓮花，“梅朵”是花。
迪慶藏民還有一個世代相沿的規(guī)矩，不砍正在結果的樹，在火把節(jié)之后禁止砍伐森林，這對保護生態(tài)環(huán)境也起到了積極的作用。
迪慶藏民的住房有2種，一種是高原區(qū)的土掌房，另一種是河谷區(qū)的碉房。建房的位置也與自然有關,除考慮向陽、利于排水外，主要還要考慮面向樹林茂盛的神山；要臨河但又不能太靠近，以免對水源造成污染；在少林、少田的東旺鄉(xiāng)、羊拉鄉(xiāng)等地,建房一般不占用草地、有林地和耕地，而建在植被較少的山脊上，這充分體現(xiàn)了藏民對當?shù)厣姝h(huán)境的適應。
3民俗文化對生態(tài)環(huán)境的影響
生態(tài)環(huán)境與民俗文化有著緊密的聯(lián)系，民俗文化的存在與發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關，是人們在生態(tài)多樣性的環(huán)境下適應性反映的產物。
迪慶藏民敬山、敬水、敬樹，他們的一切生活所需都來源于大自然，特別是能固土、蓄水，為各種動物提供食物來源的森林是他們賴以生存的物質基礎，他們深信只有敬畏自然、崇拜自然，謙虛地對待自然，約束和節(jié)制一切破壞自然的行為，與大自然和睦相處，才能得到平安和幸福。這種民俗文化觀念，表達了他們充分尊重自然、適應自然的思想，對生態(tài)環(huán)境的保護具有十分重要的現(xiàn)實意義。
在迪慶藏民的認識中，人和動物、植物都是平等的，是共同生活在大自然中的朋友。長期生活在高原，較惡劣的生存環(huán)境使他們知道，人是大自然的一部分，在此人只是充當適應自然的角色，而不是主宰自然的主人，這種境界與今天的生態(tài)經濟倫理有很大差別，但確深深地影響著他們的生存和生活方式，才使迪慶的生態(tài)環(huán)境得以保持得如此完整。千百年來，在長期與自然共生共存的過程中，達到了和諧平衡，并形成了風格迥異的民俗文化，而他們的民俗文化也適應和影響了他們所處的環(huán)境，自然生態(tài)與人文生態(tài)相互適應，相互影響，維護了“三江并流地區(qū)”的生態(tài)安全，鞏固了藏南生態(tài)屏障,蘊育了“香格里拉”這塊生態(tài)樂園、人間凈土。
參考文獻:
［1］迪慶民族文化概覽編委會.迪慶民族文化概覽［M］.昆明：云南民族出版社,2008.
［2］卓瑪措.藏族文化視野中的生態(tài)經濟倫理［J］.大眾科技，2006(7)：190,189.
威海市生產總值以年均18%的速度遞增，先后榮獲第一個國家衛(wèi)生城市、國家環(huán)保模范城市群、優(yōu)秀 旅游 城市群、聯(lián)合國“人居獎”等稱號。堅持正確處理四個關系：
一、產業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關系。
堅持一手抓產業(yè)發(fā)展，一手抓生態(tài)建設，二者相互促進和互利雙贏。主要抓四個重點。建立更具競爭力的現(xiàn)代產業(yè)體系和節(jié)約型產業(yè)結構。按照“抓二產帶一產促三產”的發(fā)展思路，通過建設現(xiàn)代制造業(yè)、旅游度假和海產品加工出口“三大基地”，不斷促進產業(yè)結構升級；大力實施制造業(yè)立市戰(zhàn)略，積極培育 運輸 設備、 電子 信息等“五大產業(yè)群”，不斷提升經濟發(fā)展的層次。優(yōu)化生產要素投向。從資源小市的市情出發(fā)，優(yōu)先把土地、淡水等要素向投入產出率高的優(yōu)勢產業(yè)、骨干企業(yè)、知名品牌集中。大力發(fā)展循環(huán)經濟。堅持“減量化、再使用、再循環(huán)”的原則，加大技術創(chuàng)新，推行清潔生產，集約利用資源，加快經濟增長方式轉變。積極從源頭上控制污染。為避免陷入“先污染后治理”的怪圈，在產業(yè)項目審批上，堅決實行環(huán)境一票否決制，所轄三市綜合經濟實力全部進入全國百強。在經濟長足發(fā)展的同時，城市空氣質量全年有一半時間達到一級，達到了國家自然風景區(qū)標準。
二、城鄉(xiāng)建設與生態(tài)保護的關系。
在城市建設上，堅持世界精品城市的標準，高起點規(guī)劃、高標準建設、高效能 管理 、高水平經營，促進城市建設與生態(tài)環(huán)境共同發(fā)展、相得益彰，努力打造“居住在威海、創(chuàng)業(yè)在威海、成功在威海”的城市品牌。突出抓了五方面工作。提升規(guī)劃的龍頭地位。樹立“一體化威?！卑l(fā)展理念，編制覆蓋全市范圍的城市總體規(guī)劃，促進中心市區(qū)與所轄市區(qū)間的對接，建設組團式的城市群。大力完善城市載體功能。圍繞打造世界精品城市，以公路升級、鐵路提速、港口擴建、機場開放為重點，展開了新一輪基礎設施建設，城市功能日臻完善。堅持城鄉(xiāng)互動、協(xié)調發(fā)展。推動城市的 公共 服務向 農村 覆蓋，城市的基礎設施向農村延伸，形成空間結構融為一體、基礎設施系統(tǒng)配套、生態(tài)環(huán)境相互融合、環(huán)境面貌各具特色、城鄉(xiāng) 人口 素質優(yōu)化的城鄉(xiāng)發(fā)展新格局。積極穩(wěn)妥地調整鎮(zhèn)級區(qū)劃。根據發(fā)展的需要，將原有的72個鎮(zhèn)合并為50個，鼓勵農村二、三產業(yè)和農村勞動力向城鎮(zhèn)聚集、轉移，努力把鄉(xiāng)村建設成城市的生態(tài)圈。優(yōu)化整合 工業(yè) 園區(qū)。按照適當集中、形成規(guī)模、體現(xiàn)特色的原則，采取“小園拼大園、大園接大區(qū)”等方式，對全市的工業(yè)園區(qū)進行整合，并通過制定優(yōu)惠政策，引導工業(yè)企業(yè)向園區(qū)集聚，避免要素分散、資源浪費和環(huán)境污染，提高 投資 強度和產出水平。
三、生態(tài)改善與 環(huán)境 保護的關系。
論文摘要:隨著社會的進步,人們對生活環(huán)境的要求也在提高,水利工程建設歷史上給人以"傻、大、黑、粗"的形象也隨著科學的進步正在向生態(tài)水利、生態(tài)工程上發(fā)展,且很多地區(qū)已經取得了很大的成效。人們認識到水利工程對于河流生態(tài)系統(tǒng)可能造成不同程度的負面影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:一是自然河流的人工渠道化,包括平面布置上的河流形態(tài)直線化,河道橫斷面幾何規(guī)則化,河床材料的硬質化。二是自然河流的非連續(xù)化,包括筑壩導致順水流方向的河流非連續(xù)化,筑堤引起側向的水流聯(lián)通性的破壞。從保護生態(tài)環(huán)境的高度,充分認識這種負面作用,積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態(tài)系統(tǒng)予以必要的補償,維護水域生態(tài)系統(tǒng)的功能,是流域生態(tài)建設的重要任務之一。
1堤防工程生態(tài)技術必要性
隨著科學進步,人們認識到水利工程對于河流生態(tài)系統(tǒng)可能造成不同程度的負面影響。這主要表現(xiàn)在以下兩個方面:一是自然河流的人工渠道化,包括平面布置上的河流形態(tài)直線化,河道橫斷面幾何規(guī)則化,河床材料的硬質化。二是自然河流的非連續(xù)化,包括筑壩導致順水流方向的河流非連續(xù)化,筑堤引起側向的水流聯(lián)通性的破壞。從保護生態(tài)環(huán)境的高度,充分認識這種負面作用,積極采取工程措施和生物措施對于受損河流生態(tài)系統(tǒng)予以必要的補償,維護水域生態(tài)系統(tǒng)的功能,是流域生態(tài)建設的重要任務之一。
近年來,各地在進行防洪工程建設和河流整治工程中,已經采取了一些新技術和新材料加強河流的生態(tài)建設。比如生態(tài)型護坡技術,堤防綠化措施等。但是這些技術經驗還缺乏系統(tǒng)的總結,也迫切需要有關技術規(guī)范和技術導則的指導,使之更具科學性和規(guī)范化。
2生態(tài)化建設的建議
2.1有關防洪工程規(guī)劃的原則。工程經濟效益和環(huán)境效益分析方面應加強,權衡滿足人的需求的經濟效益與環(huán)境效益之間的關系,即進行工程項目經濟技術及生態(tài)環(huán)境效益評估,改變現(xiàn)行的單一經濟技術評估指標體系。以往的治河工程著眼于河流本身,往往忽略了河流湖泊與岸上生態(tài)系統(tǒng)的有機聯(lián)系,忽視了河流周圍的生物群落的存在,也常常忽視了整治后原有生物群落的恢復。因此,在進行防洪工程的規(guī)劃時,應明確河流與其上下游、左右岸的生物群落處于一個完整的生態(tài)系統(tǒng)中。建議按照“河流生態(tài)廊道”的范圍,進行統(tǒng)一規(guī)劃、設計和建設。在平時的設計當中除說明需進行常規(guī)的水文、地質的測量勘察外,還要補充加強相關范圍的生態(tài)系統(tǒng)調查的要求,重點是生物群落(動物、植物)的歷史與現(xiàn)狀調查,對特定的生物群落與水體的相互依存的關系有明確的認識。
2.2堤線布置及堤型選擇河流形態(tài)的多樣化是生物物種多樣化的前提之一,河流形態(tài)的規(guī)則化、均一化,會在不同程度上對生物多樣性造成影響。因此,針對有關條款,建議補充或強調以下要點:在堤線布置原則中,補充說明應盡可能保留江河湖泊的自然形態(tài),保留或恢復其蜿蜒性或分汊散亂狀態(tài),即保留或恢復濕地、河灣、急流和淺灘。在確定堤防間距時,遵循宜寬則寬的原則,要處理好行洪和生態(tài)保護要求與土地開發(fā)利用之間的矛盾,河槽和河漫灘不僅要能滿足設計洪水行洪要求,還要保持一定的淺灘寬度和植被空間,為生物的生長發(fā)育提供棲息地,發(fā)揮河流的自凈化功能。堤型的選擇原則除滿足工程滲透穩(wěn)定和滑動穩(wěn)定等安全條件外,還應結合生態(tài)保護或恢復技術要求,盡量采用當?shù)夭牧虾途徠?為植被生長創(chuàng)造條件,保持河流的側向聯(lián)通性。
2.3河流斷面設計。自然河流的縱、橫斷面也顯示出多樣性的變化,淺灘與深潭相間。因此設計規(guī)范中應提出河道盡量要做到河床的非平坦化,采用非規(guī)則斷面。避免因規(guī)則斷面而導致流場的均一化,增加與生物的親和力,并有助于與自然風景相協(xié)調。與上述設計相對應,需要推廣使用一些與非規(guī)則斷面有關的水力學計算方法和配套的實用工具或計算機軟件包。
2.4岸坡防護。在河流整治工程中,對生態(tài)系統(tǒng)沖擊最大的因素是水陸交錯帶的岸坡防護結構。水陸交錯帶是水域中植物繁茂發(fā)育地,為動物的覓食、棲息、產卵、避難所,也是陸生、水生動植物的生活遷移區(qū),至關重要。因此,岸坡防護工程的設計應從強調人與自然和諧的生態(tài)建設要求出發(fā),采用與周圍自然景觀協(xié)調的結構形式,在滿足工程安全的前提下,確保生態(tài)和景觀的護岸形式多種多樣。在典型的岸坡防護結構中,可盡量使用具有良好反濾和墊層結構的堆石,多孔混凝土構件和自然材質制成的柔性結構,盡可能避免使用硬質不透水材料,如混凝土、漿砌塊石等,為植物生長,及魚類、兩棲類動物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。
2.5景觀建設。城市水域整治的景觀建設中,可以強調注意保留江河湖泊天然的美學價值,避免將水流置于過多的亭臺樓閣等混凝土與砌石形成的人工環(huán)境之中。水利工程設施要造成一種人與自然親近的環(huán)境,現(xiàn)代的城市景觀設計,應更多注重生物棲息地建設。水利工程還應為公眾廣泛參與和對兒童進行水環(huán)境保護教育創(chuàng)造良好條件。如水生態(tài)公園等。
2.6工程施工。在工程施工中,建議強調施工期對生物棲息地進行保護和恢復,避開動植物發(fā)育期進行施工。對特殊區(qū)域的物種,在施工期要采取其它輔助保護措施,如它處養(yǎng)育等。取料場開挖后應進行適當處理,以滿足美觀和環(huán)境方面的要求,要求合理設置排水、平整地形和改善有利于植被生長的條件。料場區(qū)應進行植被恢復,與周圍景觀相一致。
累積效應不僅使區(qū)位內(邊緣地或中心地)的經濟與生態(tài)矛盾增強，也使區(qū)位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經濟與生態(tài)矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態(tài)赤字卻是我們取自子孫后代”。因此，我們的經濟“一定要遵循生態(tài)學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調“要完善生態(tài)補償政策，盡快建立生態(tài)補償機制?！⑦z傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環(huán)境保護的長效機制”。通過生態(tài)補償機制，可以提高生態(tài)補償接受者—地方政府、企業(yè)和居民的生態(tài)保護積極性，把生態(tài)保護內化為各個人的持續(xù)行為;同時也使支付者承擔了成本，養(yǎng)成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態(tài)保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經濟社會發(fā)展和科技進步利益和效應的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態(tài)補償及其價格決定的理論基礎之一。
一、價值及其源泉新探
“價值”既是哲學領域的重要范疇，又是經濟學領域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西。它就是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產率越高，人類的生產能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關系?！币蚨匀槐旧砑扔袧M足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內在“生態(tài)價值”，“善待、保護自然就是關愛、保護人類自己，建設自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己?！被魻柲匪埂ち_爾斯頓把自然的這種價值分為:經濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統(tǒng)一性價值，穩(wěn)定性和自發(fā)性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創(chuàng)造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創(chuàng)造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數(shù)量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數(shù)量有限性與稀缺性決定。
的確，作為存在物，大自然及其相應的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據特定生態(tài)位的生物)對于維持生態(tài)平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態(tài)平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態(tài)平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態(tài)系統(tǒng)再完整、穩(wěn)定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態(tài)系統(tǒng)都徹底崩潰了，又有什么關系呢?但是，這種滿足關系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發(fā)掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。
二、自然資源的勞動價值源泉
自然資源作為人類生存、發(fā)展和享受的物質條件，包括兩種情況:一是經人類勞動加工的人化自然資源，二是未經人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。由于自然資源本身的效用—存在價值或意義，使人類無法離開自然而獨立存在，馬克思認為，“土地(在經濟學上也包括水)最初以食料，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如從魚的生活要素即水中，分離出來的即捕獲的魚，在原始森林中砍伐的樹木，從地下礦藏中開采的礦石……土地是他的原始的食物倉，也是他的原始的勞動資料庫。例如，他用來投、磨、壓、切等等的石塊就是土地供給的……土地本身又是這類一般的勞動資料，因為它給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所。所以，必須維持自然資源的存在，那么，如何維持其存在呢?是勞動。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，……因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的。一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，使其滿足人或人類社會的需要，另一方面，還是要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結果。馬克思曾說“土地不是勞動的產品，從而沒有任何價值”；瀑布和土地一樣，和一切自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格…。
從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面:一是直接的勞動耗費。商品價值取決于人的勞動耗費，沒有人的勞動耗費，或說人的勞動支出，就沒有滿足人類需要的物品，也就沒有商品的價值，這是勞動價值論的真諦?！坝捎诩舆M價值而保存價值，這是發(fā)揮作用的勞動力即活勞動的自然恩惠”?！耙磺猩唐?包含勞動在內)的價值(實際交換價值)，決定于它的生產費用，換句話說，決定于制造它們所需要的勞動時間。那么，勞動是怎樣創(chuàng)造了商品的價值呢?“勞動被使用，被推動，因而工人的一定量體力等等被耗費了，結果是工人筋疲力盡。但是勞動不僅被消費，而且同時從活動形式轉變?yōu)閷ο笮问剑o止形式，在對象形式中被固定，被物化。這就是勞動的價值創(chuàng)造過程，也就是勞動的消耗過程，正是人類勞動的耗費，一方面在具體的有形的形式下支出，把生產要素轉化為有形的商品或服務，創(chuàng)造了商品的使用價值;另一方面，作為勞動的耗費、凝結或物化，作為同質的人類勞動耗費形成了商品的價值。西斯蒙第就曾說:“不管自然恩惠如何大，也不能白白送給人們任何東西;……大凡不是通過直接或間接的勞動而產生或獲得價值的東西，不論對人類生活怎樣有利、怎樣重要，絕不是財富。馬克思也指出:“機器和自然因素能大大增加一國的財富……但是……它們不能給這種財富的價值增加任何東西。
二是對自然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質，使其必須不斷地得到重置，即被再生產出來?！盁o論是可再生資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內，都是有限的。為了維持社會生產的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也應該得到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過再生速度時，才需要人力資本的投人進行強制性恢復;而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應的各種投入必然是該資源價值構成的重要組成部分。
因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結果，更重要的是其重置勞動耗費的結果。馬克思指出:“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產的那段勞動時間或者說再生產所必須的勞動時間?！懊恳环N商品(因而也包括構成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的社會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產可以在和原有生產條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產同一物質資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質資本價值及利潤加倍或減半。因此，自然資源的價值“是在現(xiàn)有生產條件下，再生產資源而消耗的人類勞動決定的。原始自然資源的價值是按照再生產該資源所預期耗費的勞動時間決定的價值決定的。
三、創(chuàng)造自然資源價值的勞動形式
今年5月，國務院批復了《秦巴山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011～2020）》，首次將秦巴區(qū)域上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略地位。秦巴山片區(qū)涉及河南、湖北、重慶、四川、陜西、甘肅六省市共97個市、縣、區(qū)。論壇上，來自秦巴山片區(qū)的陜西、甘肅、四川、湖北、河南等省30多個地市的170余名與會代表提交了60余篇論文，為大秦嶺的生態(tài)保護與綠色產業(yè)發(fā)展建議獻策，并提出提以品牌和標準，以“秦嶺”品牌拼占市場的新建議。論壇達成了“打造中國持續(xù)發(fā)展綠色高地，構建中華民族生態(tài)文明家園”的共識，簽發(fā)了《大秦嶺發(fā)展論壇太白宣言》，簽署了《大秦嶺發(fā)展論壇戰(zhàn)略合作備忘》，建立起了長效合作聯(lián)絡機制。
論壇分為大秦嶺市長峰會、秦嶺綠色產業(yè)發(fā)展論壇、太白縣突破發(fā)展論壇和秦巴社科院長論壇。秦嶺各市領導交流了各地在生態(tài)文明建設、生態(tài)經濟發(fā)展及生態(tài)城市建設方面的的經驗，并對秦嶺區(qū)域發(fā)展政策及發(fā)展設想進行了積極探討。專家學者積極為扶貧攻堅中的秦嶺區(qū)域突破發(fā)展獻言獻策，并對秦嶺奇珍綠色產業(yè)品牌戰(zhàn)略工程實施進行了論證；探討了“雪域太白秦嶺夏都”品牌運作策略，對太白水資源利用前景、太白林果資源利用與發(fā)展、太白中草藥產業(yè)發(fā)展、太白旅游產業(yè)發(fā)展都提出了積極有益的建議。來自省內外的學者還對大秦嶺區(qū)域發(fā)展模式探討“建設大秦嶺生態(tài)城市群 構建大秦嶺生態(tài)經濟區(qū) 創(chuàng)建大秦嶺生態(tài)文明示范區(qū)”的進行了積極深入的探討和交流。
