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二、本體建構(gòu)：語言轉(zhuǎn)向條件下文學本體的倡揚
如果說“五四”以后中國現(xiàn)代文學批評借鑒“新批評”的語言觀，從而引發(fā)了對于傳統(tǒng)載體論語言觀的反思，那么20世紀80年代的“文學本體論”大討論則實現(xiàn)了本體論語言觀的建構(gòu)。20世紀80年代，“新批評”思想卷土重來，文學語言形式的研究仍是文學批評的焦點?！靶屡u”倡導對文本進行語義分析，主張文本細讀，從而使文學批評回到文學語言形式本身。這一理論的重申大大拓寬了中國文學批評家的理論視野，新時期的批評家反思傳統(tǒng)的載體論語言觀，開始從本體論的高度定位文學語言，不僅表現(xiàn)在批評實踐上，還表現(xiàn)在具體的文學創(chuàng)作實踐中，從而掀起了“語言本體論”的熱潮。從“新批評”與中國文學批評本體論語言觀建構(gòu)的關系來看，“文學本體論”的理論來源于“新批評”。從20世紀70年代末開始，中國陸續(xù)地翻譯、介紹“新批評”的相關理論和批評家。到了20世紀80年代，對于“新批評”的翻譯、介紹與研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、規(guī)?；瘧B(tài)勢，其中楊周翰、趙毅衡等是重要代表。他們撰書立著和發(fā)表重要論文，介紹和傳播“新批評”理論。趙毅衡在20世紀80年代出版了當時國內(nèi)研究“新批評”的扛鼎之作《新批評——一種獨特的形式主義文論》，對“新批評”進行了深入的研究。另外，還陸續(xù)出現(xiàn)一批“新批評”的譯介，如劉象愚翻譯的《文學理論》、趙毅衡編譯的《“新批評”文集》等，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學批評界“新批評”的知識譜系。后來有評論家稱：“英美‘新批評’派的文學本體論是我國文學理論最近幾年來出現(xiàn)的文學本體論的來源之一，國內(nèi)的文學本體論的呼喚者也自覺地向‘新批評’派尋覓理論武器。”［4］從此處可以得知，中國文學批評呼喚語言本體論，與“新批評”的文學本體論有極大的關聯(lián)?！靶屡u”的價值，在于為中國文學批評回歸本體提供了理論資源，但是，它不是通過自身的理論體系來證明的，而是通過對統(tǒng)治中國已久的反映論的批判來實現(xiàn)的。其次，“新批評”本體論語言觀是對“反映論”的糾偏，是對載體論語言觀的顛覆。自“五四”以來，一直統(tǒng)治中國文學批評界的是反映論的文藝觀?！胺从痴摗迸c“新批評”的文學本體論最為抵牾，“文藝觀是反映論的，這被認為與新批評的本體論主張截然對立”［5］69。在此基礎上，“新批評”作為一種“清道夫”式的文論，主要的使命是擾亂學界的既定秩序，以引起人們對傳統(tǒng)反映論文藝觀的懷疑，對載體論語言觀的批判。因此，“新批評”的存在意義是通過對“反映論”一統(tǒng)天下的局面的批判，打破文學批評界的既定秩序，使人們對權威和傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，為中西文論的融合開拓空間。故而，“新批評”在中國現(xiàn)代文學批評界的重要價值：一方面，憑借“文學本體論”闡釋文學語言在文學中的本體地位；另一方面，通過批判“反映論”，建立中國現(xiàn)代文學批評的新秩序?；谝陨蟽蓚€原因，在“新批評”的影響下，20世紀80年代后的中國文學批評批判了載體論的語言觀，轉(zhuǎn)而關注文學語言自身的價值和意義，建構(gòu)本體論的語言觀。在進行“文學本體論”大討論時，對于文學的本體究竟是什么這個核心問題進行了激烈的爭論，大體經(jīng)過了由“作品本體論”到“語言本體論”的轉(zhuǎn)變。“作品本體論”以作品為核心，其主要理論內(nèi)涵是文學活動以作品為重，文學批評應面對作品本身，深入作品內(nèi)部進行研究，才可窺見文學的本質(zhì)，文學研究與作者、世界、讀者等無關。持“作品本體論”的批評家主要有陳曉明、胡經(jīng)之等。“作品本體論”的觀念主要來自“新批評”的韋勒克（RenéWellek）。由于受西方現(xiàn)代語言學派的影響，不難看出“作品本體論”中包含著“語言本體論”的影子?！罢Z言本體論”的一派則以語言為旨歸，高揚文學語言的本體價值。1985年底，黃子平撰文《得意莫忘言》，提出了須重視文學語言本身的價值，“文學作品以其獨特的語言結(jié)構(gòu)提醒我們：它自身的價值。不要到語言的‘后面’去尋找本來就存在于語言之中的線索。”［6］這既是對文學語言的本體意義的強調(diào)，也是對傳統(tǒng)的語言載體論、工具論的有力批判。李劼也在他的《試論文學形式的本體意味》一文中表達了相同的思想：“所謂文學，在其本體意義上，首先是文學語言的創(chuàng)作，然后才可能帶來其他別的什么。由于文學語言之于文學的這種本質(zhì)性，形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成也就具有了本體性的意義。”［7］“語言本體論”將把語言與形式合二為一，形式是內(nèi)容化了的形式，內(nèi)容溶解在形式之中，語言建構(gòu)了文學的本質(zhì)，建構(gòu)了人類世界，批判了語言意識薄弱的中國傳統(tǒng)文學批評。在文學創(chuàng)作界，20世紀80年代的作家們也開始秉持本體論的語言觀。語言在文學創(chuàng)作中不再是反映現(xiàn)實的工具、承載內(nèi)容的載體。語言就是文學本身，是文學的本體，具有獨立的審美價值。語言與內(nèi)容相互依存、融為一體，文學創(chuàng)作的生命就是語言革新。在“文學本體論”大討論背景下涌現(xiàn)出的一大批作家表現(xiàn)出了對于語言形式創(chuàng)新的關注。劉索拉的《你別無選擇》、余華的先鋒系列小說、于堅的詩歌，都醉心于語言的革新。他們以語言形式的創(chuàng)新為文學創(chuàng)作開拓了一個嶄新的空間。作家們不僅在創(chuàng)作實踐中關注語言，而且在批評實踐上也闡發(fā)了他們對語言意識的重視。汪曾祺提出：“中國作家現(xiàn)在很重視語言。不少作家充分意識到語言的重要性。語言不只是一種形式，一種手段，應該提到內(nèi)容的高度來認識語言不是外部的東西。它是和內(nèi)容（思想）同時存在，不可剝離語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個意義上說，寫小說就是寫語言。”［8］1從汪曾祺的這段話看來，語言于文學處于顯要的地位，而當時創(chuàng)作界對語言開始充分地重視，其語言觀念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀80年代中期，文學批評界和文學創(chuàng)作界共同致力于語言意識的轉(zhuǎn)變，文學語言觀由語言載體論轉(zhuǎn)向語言本體論，為文學語言研究的進一步深入打下了基礎。“新批評”對中國現(xiàn)代文學批評建設產(chǎn)生了重大影響，“與其說二十世紀是一個批評的時代，不如說二十世紀是一個以本體論批評為主調(diào)的時代”［9］。而西方各種文論在中國的“理論旅行”或多或少暗藏著“新批評”的潛流，“盡管在它之后，西方還涌現(xiàn)了諸如結(jié)構(gòu)主義批評、原型批評、后結(jié)構(gòu)主義批評等等批評流派，但這些批評流派在形式本體的意義上基本都是沿著‘新批評’奠定的研究方向向前發(fā)展”［9］。因而，“文學本體論”大討論的意義在于，它確立了文學語言的本體地位，實現(xiàn)了從語言載體論到語言本體論的轉(zhuǎn)向，改變了中國現(xiàn)代文學批評的既有型態(tài)，促進了文學語言觀念的全面變化，推動了中國現(xiàn)代文學批評新的語言范式的建立。但是，20世紀80年代的“文學本體論”大討論只是一種理論倡導，給中國現(xiàn)代文學批評提供了一種文學研究的新途徑，即從文學內(nèi)部、文學形式來探討文學，卻未建構(gòu)一個完整的理論系統(tǒng)。無論是“作品本體論”還是“語言本體論”，都是文學研究的一種中介，旨在將已被割裂的內(nèi)部研究與外部研究連接起來。被“新批評”影響的中國現(xiàn)代文學批評在理論重構(gòu)過程中，遮蔽了“新批評”自身的理論豐富性，“新批評”被后世所詬病的“文本”自足性、“文本細讀”法等也漸漸地與“文學本體論”大討論之后中國的理論氛圍格格不入，故而注定了“新批評”與中國現(xiàn)代文學批評只是暫時的“親密”。更有諷刺意味的是，“文學本體論”大討論沒有使中國現(xiàn)代文學批評走向“本體論”，而是最終走向了“主體論”。
美國解構(gòu)主義文學批評家希利斯·米勒認為，電子的信息化和信息的全球化致使傳統(tǒng)的文學形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，他提出文學和文學研究“終結(jié)論”和“文學轉(zhuǎn)向論”。
他一方面認為“文學研究的時代已經(jīng)過LWlM.com去了。再也不會出現(xiàn)這樣一個時代——為了文學自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W”。他在這里所論及的“文學”指的是傳統(tǒng)意義上的文學，是以語言為媒介的文學，他所說的文學研究也是基于一種具有歷史、文化功能的或者與歷史、文化保持聯(lián)系的理論研究。依照他“終結(jié)論”的有關觀點，圖像網(wǎng)絡文化的強烈沖擊致使文學及其形態(tài)發(fā)生變化，人們不再閱讀文學，文學便不再是 “文學”。甚至一些文化研究的年輕學者們也從傳統(tǒng)的文學研究轉(zhuǎn)向?qū)挿旱奈幕芯?，那樣就可以研究他們更熟悉的論題。越來越多的人也在花更多的時間看電視電影，甚至直接轉(zhuǎn)向電腦屏幕。這是當今文學的“泛化”現(xiàn)象。對于這種現(xiàn)象，有人認為是一種文學危機，傳統(tǒng)的文學精神或“文學性”在消費主義和娛樂化中被轉(zhuǎn)化或被消解了。
當然，他們看到的只是表層的、文學形態(tài)意義上的原因，因為科學技術本身無法也無意扼住文學生存的喉嚨。文學及文學研究是否走向終結(jié)，不在于某些現(xiàn)實條件(如電子、媒體) 的變化，而是文學是否還在深切的關注它與人的精神和心靈的依存關系，是否還在乎人類情感表現(xiàn)的需要。文學要求人們依靠語言的傳達和閱讀去感知世界的意義，去進行關于文學的想象，這個想象出來的世界是一個超離于我們生存的世界之外的一個彼岸世界，正是這種距離和對現(xiàn)實的超越，正是這種想象和現(xiàn)實之間巨大的沖突與張力才使文學得以存在，這也是文學具有魔力般吸引力的原因。
另一方面，米勒又看到了當今文學和文學研究發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)向，認為傳統(tǒng)意義上的文學正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N混合的“新形態(tài)”，而傳統(tǒng)的文學研究也越來越轉(zhuǎn)向混合型的“文化研究”。這是一種新方向、新趨勢。這種混合型的文學和文學研究是由一系列的媒介發(fā)揮作用的，這些媒介包括語言本身、消費、視圖、網(wǎng)絡等等，它們使傳統(tǒng)的文學形成一種新形態(tài)的“文學”。這種文學可以使傳統(tǒng)的文學及文學批評與時俱進、順時變通的適應時代的轉(zhuǎn)變，重新獲得它批判社會的力量。
他在文學“轉(zhuǎn)向論”就認為，“文學研究從來就沒有正當時的時候，無論是過去、現(xiàn)在、還是將來。——文學研究的時代已經(jīng)過去，但是，它會繼續(xù)存在。”這個觀點揭示出米勒也不愿看到文學消亡的事實。那么，使文學“繼續(xù)存在”的理由是什么呢？就是所謂的文學性。文學性就是使文學成為文學的東西。
在消費時代，文學性也就是那個為消費社會、媒體社會所利用的東西。文學性不如文學那么具體，它是隱含在文學文本或是文學事件里抽象的內(nèi)涵，永遠不被人知曉，但它卻發(fā)自心靈，追尋精神，使人心凈化，使人生美化。在信息化時代，它幫助消費社會制造“消費者”（當然也輔之以商業(yè)手段），擔當重任并形成一種“消費文學”。例如，品牌依靠文學賦予的內(nèi)涵決定著自身的消費人群，也使文學在消費社會里有了自身的空間。當一家企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品時，往往會在包裝的后面杜撰或是講述一個意味玄妙的或是哲理的故事，在閱讀它們時，我們因獲得其中的文學性意味而欣喜，覺得這個產(chǎn)品很有內(nèi)涵。而這里的“內(nèi)涵”就是所謂的文學性。
在媒體社會中，人們最常面對的是撰寫一則新聞故事，而所用到的方式往往是文學性的。比如選擇新聞題材時不是依什么事件本身的客觀重要性，而是根據(jù)新聞機構(gòu)的要求慣例以及大眾趣味來進行的；對所選擇的事件的呈現(xiàn)也不是按什么本來面目而是按某些文學敘事和戲劇表演的套路來處理的，因為對媒體而言重要的不是什么真實性而是轟動性和趣味性。被媒體信息所滲透的當今社會到處充滿著文學的氣息，到處體現(xiàn)著文學性的廣博。換句話說，文學完成了它的統(tǒng)治，它滲透在各個學科中并成為其潛在的支配性成分。比如一些學科已習慣了借用文學研究的術語，史書重新成為故事講述，哲學、人類學和種種“主義”式理論熱衷于具體性和特殊性，傳統(tǒng)的非文學性話語開始迷戀修辭，凡此種種皆顯示了信息社會各種理論的文學化。
這些都可以看出文學及文學研究領域的廣闊與深入，換句話說，文學性參與了消費社會的“商品存在”，參與了媒體社會的敘事，離開了對它們的文學性研究，商品和新聞存在的基礎就晦暗不明。
總之，文學性——使文學成為文學的東西——正以想象的、審美創(chuàng)造的方式實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的超越，它的廣博發(fā)展使人超然于現(xiàn)實生活利害之外，忘物我之關系，從而擺脫現(xiàn)實人生痛苦求得心靈的慰藉。正由于有了它，才使人有可能突破現(xiàn)實世界中那個“密密無縫的利害網(wǎng)”，使人達到“超越利害”的美麗人生境界。所以文學的目標在于讓文學性浸潤人們的心靈世界，升華美好的愿望。這就是我們擁有文學的理由。文學和文學研究不會終結(jié)。
參考文獻：
2.這是首先要給學生解釋清楚的問題
概而言之，今天的文學理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學理論基本局限在文學的范圍之內(nèi)，基本問題是研究文學內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學批評等，即便承認文學與社會存在緊密的關聯(lián)，但主要還是從文學的角度來闡釋社會背景對作家、作品的影響。而當下的文學理論由于受二十世紀西方文化思潮的語言學轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進大量的非文學方面的理論，把符號學、社會學、語言學、哲學、美學、人類學、心理學、生理學、復雜性科學等學科知識統(tǒng)統(tǒng)吸收進來，使得文學理論不再僅僅局限于文學自身的領域，在向后現(xiàn)代社會邁進的途中，文學理論就如文學在五四中所起的作用一樣，遠遠躍出自己的范圍領域，積極參與社會的文化表意實踐，把“文學場”置換成“文化場”，從而發(fā)揮其過去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀九十年代以來的文學理論呈現(xiàn)出跨學科、跨文化的多元格局特征，研究對象幾乎包含整個社會文化現(xiàn)象、文化事件的熱點問題，在東西方世界的影響十分普遍。文學理論甚至有時被簡稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當代文學理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評、后精神分析學、后現(xiàn)代主義文論、符號學批評、審美人類學、文化研究理論等，這些理論如何在視覺文化對象上靈活運用呢？這是視覺文化研究課程中最核心的問題。比較好的教學方法是選擇一些當代社會的經(jīng)典個案來進行闡釋分析，讓學生注意什么樣的個案應該用什么相關理論來解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。
舉例來說，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風格的電影時，可引導學生回憶文學理論課程中關于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當補充，進而介紹什么是后現(xiàn)代藝術，它的特點有哪些，與現(xiàn)代主義藝術、傳統(tǒng)藝術的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學習之后，學生不但對后現(xiàn)代藝術與理論有了基本的認識，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術都聯(lián)系起來，對整個藝術史都有一個初步的把握，擴展了知識量。在介紹攝影與繪畫的區(qū)別時，可以運用德國理論家本雅明的“靈韻”理論來講解從手工業(yè)到機械大工業(yè)的時代變化，進而帶來繪畫藝術的衰落與攝影藝術的興起。也可以運用羅蘭•巴特的神話學理論來解析一張黑人少年向法國國旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對殖民地人民心理的影響可以從這張照片見出。教師還可以結(jié)合學生的生活實際來講授，比如在闡釋大家都關心的時尚潮流文化現(xiàn)象時，圍繞時尚與認同這一主題，來分析中產(chǎn)階級的小資情調(diào)，并以村上春樹作品的流行現(xiàn)象為個案，詳細解讀中產(chǎn)階級的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學生對未來可能的生活狀態(tài)有一個預先的理解。由于一個成熟的消費社會將是以中產(chǎn)階級為主體的社會，而中產(chǎn)階級又是指有文化修養(yǎng)，受過高等教育，至少掌握一門外語，經(jīng)濟獨立的社會群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會對城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因為中產(chǎn)階級的主要來源就是大學生，他們代表著未來與希望，所以討論時尚、認同、小資情調(diào)這些問題對大學生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對此類問題解讀的過程中，主要運用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費社會理論。
摘要：化學分析是一個通過化學實驗來測定某一個物質(zhì)化學成分的過程，在這一過程中實驗人員會利用化學儀器設備、化學試劑等進行操作，并得出最終的化學分析數(shù)據(jù)結(jié)果?；瘜W分析中誤差是常見的，本文就導致誤差的影響因素，以及如何控制誤差進行有效處理展開了研究。以期通過本文的研究可以給同行業(yè)者提供參考。
關鍵詞：化學分析；誤差；影響因素
0引言
化學分析是十分繁瑣的，經(jīng)過多個步驟的分析與計算才能得出最終的數(shù)據(jù)結(jié)果。在這一分析過程中，分析方法、試驗器具、實驗壞境與條件等等因素都有可能對測量結(jié)果造成影響，導致分析誤差的出現(xiàn)。
1化學分析中的誤差主要包括哪些種類
1.1過失誤差
過失誤差也被稱為粗差，這種化學分析誤差的存在是由于工作人員在化學實驗與分析的過程出現(xiàn)失誤導致的。常見的過失誤差包括加錯化學試劑、讀錯刻度或者用錯實驗儀器，這些都屬于不規(guī)范操作，因此所產(chǎn)生的實驗數(shù)據(jù)是無效的。過失誤差通常都是由人為因素導致的，受到的人為主觀因素的影響，在化學分析中這種誤差是完全可以避免的?；瘜W實驗操作與分析人員只要在操作時嚴格按照實驗規(guī)定流程與操作標準來實施，通過科學嚴謹?shù)牟僮骶涂梢员苊膺@一誤差的出現(xiàn)。
1.2系統(tǒng)誤差
化學實驗分析中的系統(tǒng)誤差具有單向性與重復性的特點，就是在同等條件下連續(xù)多次進行反復實驗測定依然會出現(xiàn)誤差。并且這種誤差不是偏高就是偏低，所出現(xiàn)的正負差值還具有一定的規(guī)律性，這是由于某一個固定的因素導致了實驗系統(tǒng)出現(xiàn)了誤差。
化學實驗系統(tǒng)誤差形成的因素主要包括方法誤差、人為誤差以及輔助品誤差三種。其中方法誤差指的是化學實驗的方法科學性不足，在化學反應的過程中，由于實驗是間斷性來實施的，或者實驗所進行的空間不同以及指示劑選擇等造成了誤差的出現(xiàn)。人為誤差指的是化學實驗的過程中，由于實驗人員的操作不規(guī)范或未按照標準流程來操作，導致了實驗結(jié)果的數(shù)據(jù)與正確數(shù)據(jù)之間出現(xiàn)的偏差。輔助品的誤差往往集中在容器誤差、水和試劑誤差兩大方面，在化學實驗的過程中天平、各種容器等都是十分常見的，也往往是必須品，如果實驗容器的刻度不準確或者天平的砝碼不準確等都有可能影響實驗結(jié)果。此外，在實驗中試劑和水之間的比例誤差，或者受其他原因的影響而出現(xiàn)誤差。在實際工作中，化學實驗分析中的誤差由于系統(tǒng)因素所造成的相對較少，并且這些因素是可以進行檢定與校正的。
1.3隨機誤差
隨機誤差是由于某些偶然的因素所造成的，其所測定的結(jié)果會在某一個范圍內(nèi)進行波動，但是這種波動是無規(guī)律可循的。誤差的正負、大小等都不能準確測量，每次測量出現(xiàn)的結(jié)果都是不同的，這一誤差也往往是化學實驗中不可避免的誤差。
在化學實驗與分析的過程中由于所處外部環(huán)境的溫度、濕度差異，導致了實驗結(jié)果的偏差，另外空氣中的壓強不同也會出現(xiàn)實驗結(jié)果誤差。這些因素具有偶然性、隨機性，很難對導致誤差的具體原因進行準確判斷。如果需要找到其中的原因，就需要展開多次測定，從實驗的數(shù)據(jù)中分析其規(guī)律，進行一些平均數(shù)測定之后，隨機誤差才有可能降低。但是隨機誤差是不可能避免的。
2面對化學分析中的誤差應當如何有效處理
2.1分析實驗室質(zhì)量控制的措施
要減少甚至避免在化學實驗中出現(xiàn)誤差分析實驗室進行質(zhì)量控制是十分必要的。首先實驗室工作人員應當具備專業(yè)的知識與技術，對實驗所用儀器設備進行定期的檢查與維護，給化學實驗提供基本的物質(zhì)保障。其次通過選擇正確的分析方法來進行化學實驗質(zhì)量控制，要建立實驗分析控制程序、常規(guī)質(zhì)量控制技術并進行各類質(zhì)量控制技術的對比。不同的應用目的應當采用不同的質(zhì)量控制技術，要保證整個化學實驗與分析過程都在有效的質(zhì)量控制范圍之內(nèi)。一個給定系統(tǒng)對化學實驗測試數(shù)據(jù)質(zhì)量是有一定要的，要求其在某一個限度范圍之內(nèi)，這一限度簡單而言就是所得數(shù)據(jù)其要達到的準確度與精密度。為了有效的達到這一要求，確保實驗測試的結(jié)果達到經(jīng)精準度標準，就應當進行有效的質(zhì)量控制。
2.2分析實驗室應有良好的質(zhì)量保證
質(zhì)量保證的主要目的就是要使得在實驗測試過程中出現(xiàn)的系統(tǒng)誤差、過失誤差以及隨機誤差等盡可能的減少，在預期估計的范圍內(nèi)?；瘜W分析質(zhì)量保證的主要內(nèi)容包括兩大方面。其一，在取樣、實驗結(jié)果的計算、最總結(jié)果的分析等各個環(huán)節(jié)中都采用相關措施來減少誤差，以對質(zhì)量進行控制。其二，采用有效的方法對化學分析結(jié)果的質(zhì)量進行檢驗或評價，要及時發(fā)現(xiàn)化學分析中存在的問題，保證化學分析結(jié)果的準確性與可靠性。化學分析的數(shù)據(jù)要具有準確度、精密度、完整性以及可比性，才能稱之為可靠的結(jié)果，這樣的結(jié)果也能具有一定的權威性與法律效力。
2.3加強實驗室間的質(zhì)量控制
實驗室間的誤差控制通常是第三方來完成的，這第三方是有豐富工作經(jīng)驗與專業(yè)技術的組織，其可以對各個實驗室以及化學分析工作人員進行質(zhì)量考查。這一考查可以定期組織開展，也可以采用隨機抽查的形式進行，一般這項工作是由上級領導部門發(fā)放標準試樣，然后再在各個實驗室之間進行數(shù)據(jù)對比分析。質(zhì)控樣書隨機考核的方式也是十分常見的，通過這一方式將實際試樣考核，檢查各個實驗室數(shù)據(jù)之間的可比性，以及是否存在和系統(tǒng)誤差、檢查分析誤差等，判定分析結(jié)果是否有效。
3結(jié)論
綜上所述，在化學分析中誤差是客觀存在的，不能消滅的，但是應當將這一誤差控制在能夠允許的范圍內(nèi)，保證這一誤差不會影響到結(jié)果的準確性。影響化學分析誤差的因素是多方面的，可以從實驗室質(zhì)量控制、實驗室質(zhì)量保證以及實驗間質(zhì)量控制三個方面來控制化學分析誤差。
化學畢業(yè)論文范文模板(二)：高校實驗室化學廢棄物的處理方法探析論文
摘要：在高校實驗室中，會產(chǎn)生很多化學廢棄物，若不對其進行有效處理，容易造成污染環(huán)境等問題。本文簡單的對高?；瘜W實驗室危險化學廢棄物特點開展分析，明確其具有易爆性、易燃性等特征。并重點對高校實驗室化學廢棄物的處理方法進行了探究，如有機廢棄液的處理方式、無機廢棄液處理方式等，以期能夠?qū)Ω咝嶒炇一瘜W廢物進行正確的處理，減少對環(huán)境的污染，實現(xiàn)對環(huán)境的良好保護，為關注此類話題的人們提供參考。
關鍵詞：化學廢棄物；有機廢液；無機廢液；高校實驗室；處理方式
0引言
隨著我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施，綠色、低碳、環(huán)保觀念日益深入人心。在此背景下，為了加強對環(huán)境的保護，我國已經(jīng)將實驗室污染納入到環(huán)境監(jiān)管范圍內(nèi)，力圖實現(xiàn)對實驗室廢棄物排放的有效控制。因此，在新時期，積極探索行之有效的高校實驗室化學廢棄物處理方法具有重要的現(xiàn)實意義。
1高校化學實驗室危險化學廢棄物特點
腐蝕性、易燃性、感染性、易爆性、反應性是高校實驗室化學廢棄物的主要特點?？梢姡湮ｋU特性顯著，若不對其進行科學處理，不僅會對生態(tài)環(huán)境造成不利影響，而且還會降低人的身體健康水平，對人的生命安全造成嚴重的威脅。因此，在開展化學實驗時，應該明確危險化學廢物的特點，采取有效措施進行處理。
2高校實驗室化學廢棄物的處理方法
2.1有機廢液的處理方式
在此廢液中，存在大量的有機溶劑，其具有較大的毒性，若是采用直接排放的方式，將會對環(huán)境造成嚴重的污染。針對于有機廢液，其大部分是能夠回收利用的。
2.1.1含苯廢液的處理
此廢液可回收和再利用。在對含苯廢液進行處理過程中，也可借助焚燒方式進行處理。例如，可將其放置在鐵器內(nèi)，然后進行點燃。在此過程中，需要注意的是，為了避免火災事故發(fā)生，應該在室外較為空曠的地方進行焚燒，并且相關處理人員應該處于上風向，對整個燃燒過程需要進行全過程監(jiān)督，避免引發(fā)重大事故。
2.1.2含酚廢液的處理
含酚廢液主要分為高濃度廢液和低濃度廢液兩種，濃度不同所采用的處理方法也具有差異性。針對前者而言，首先可借助乙酸丁酯萃?。黄浯瓮ㄟ^氫氧化鈉溶液反萃?。蛔詈?，在對其PH值進行科學合理調(diào)節(jié)的基礎上，可開展重蒸餾回收與利用工作。針對于后者而言，可借助漂白粉，或者次氯酸鈉，促使酚進行氧化，進而以一般有機液的方式對其進行處理。例如，將漂白粉加入含酚的廢液中，可將其氧化為鄰苯二醌，進而采用一般有機液處理形式。
2.2無機廢液的處理方式
2.2.1含砷廢液的處理
在將消石灰加入其中的基礎上，開展PH值的調(diào)節(jié)，促使其在9左右，進而生成亞砷酸鈣，或者生成砷酸鈣，在此工序完成后需要將FeCl3加入其中，這樣可生成Fe（OH）3，可實現(xiàn)一定的沉淀效果，從而達到消除廢液中砷的目的。另外，在PH值調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，若是將其調(diào)節(jié)到10以上時，其雖然不會生成Ca3（AsO3）2，但是可以將Na2S加入其中，通過反應可生成硫化物沉淀，此方式也可實現(xiàn)較好的處理效果。
2.2.2含汞廢液的處理
在高校實驗室化學廢棄物中，因為汞通常是以Hg2+或Hg22+離子存，所以相對而言其毒性是比較大的。若是在某些微生物的作用下，其毒性也會隨之加大。要想對含汞廢液進行有效的處理，需要借助硫化物汞沉淀方式加以處理。具體而言，對其廢液的PH值進行相應的調(diào)節(jié)，此過程需要使用Na2CO3，一般情況下應該調(diào)到8到9之間，確保其PH值在規(guī)定范圍內(nèi)后，應該將Na2S加入進去，此環(huán)節(jié)確保其用量足夠，以便促使其生成HgS。與此同時，還應該加入相應的汞沉淀劑。例如，F(xiàn)eSO4·7H2O，進行清液排放，然后借助混凝劑對其殘渣進行固化處理，為汞回收做準備，實現(xiàn)統(tǒng)一處置。
相對于無機汞而言，有機汞的廢水的毒性大一些，所以應該進一步強化對其的處理。在該過程中，不僅需要加入百分之六的KMnO4水溶液，而且還應該將適量的濃硝酸加入其中，當KMnO4水溶液顏色逐漸消失后，可采取降溫的措施，在其溫度達到六十攝氏度以下的情況下，可將一定量的KMnO4溶液加入進去，對汞產(chǎn)生一定的消化作用，當生成Hg2+離子時，需采取上述措施進行處理。
2.2.3含鉻廢液的處理
蓋碗茶茶葉多選龍井、毛尖、普洱茶、茉莉花茶為主，泡茶前先準備一壺熱水，然后把茶葉、冰糖、桂圓等原料放入茶碗內(nèi)，稱為“三香碗子茶”，“若加葡萄干和杏干，就稱為“五香茶”，如果加紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉，則稱“八寶茶”，配制后，用沸水沖泡五分鐘即可”。除了三香茶、五香茶、八寶茶之外，蓋碗茶還包括“紅糖磚茶”、“白糖清茶”、“冰糖窩窩茶”。飲茶者一般根據(jù)季節(jié)和自己的身體狀況調(diào)配不同的茶。一般情況下，夏季多飲茉莉花茶、綠茶、冬天多飲陜青茶;而驅(qū)寒暖胃多飲“紅糖磚茶”;消積化食多飲“白糖清茶”;清熱泄火多飲“冰糖窩窩茶”;提神補氣、明目益思、強身健胃、延年益壽飲“八寶茶”。蓋碗茶除了自飲自酌，多是穆斯林民族待客的一種香茶，“金茶銀茶甘露茶，趕不上回回的蓋碗茶”，體現(xiàn)了回族和其它穆斯林民族對蓋碗茶的贊美和熱愛。
(二)奶茶
穆斯林民族的奶茶根據(jù)原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結(jié)一層脂肪，用筷子挑起掛通風處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內(nèi)，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開后一直煮到茶水較濃時，用漏勺撈去茶葉，再繼續(xù)燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開水分別燒好，喝奶茶時，將鮮奶和奶皮子放入碗內(nèi)，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時喝奶茶時，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據(jù)味道來分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調(diào)奶法同上，飲用時拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體
(三)香茶
穆斯林民族以經(jīng)營香料著稱于世，因而他們也養(yǎng)成了飲香茶的習俗，香茶茶品種類繁多，風味獨特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、、蓮子、枸杞等果實花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時，應先將水燒開，然后將搗碎的茶葉放入開水中，出茶汁，然后將提前準備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經(jīng)五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長頸壺上往往套有一個過濾網(wǎng)，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。
(四)罐罐茶
在我國的西北、西南地區(qū)的穆斯林民族喜歡喝罐罐茶，罐罐茶主要用陜青茶或磚茶，罐罐茶制作過程較為簡單，煮茶時，將半灌水的茶罐子圍放在火塘上，加熱待水沸騰后，放入茶葉，茶葉數(shù)量可根據(jù)人數(shù)和個人喜歡酌情處理，然后繼續(xù)加水，加熱，直至茶葉又一次煮沸時，才算將罐罐茶煮好了，罐罐茶即做好了。
(五)麥茶
麥茶流行于西北少數(shù)民族部分地區(qū)，尤其是撒拉族最愛。麥茶是將麥子或者青稞炒半熟，然后搗碎倒入茶罐中，佐以食鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。
(六)炒面茶
炒面茶不僅是裕固族的茶品，西北一些穆斯林民族也多飲炒面茶。歷史上，中華民族多元一體格局的形成過程中，多民族交錯雜居的地區(qū)，各民族相互交流、彼此互助、相互融聚，多元文化交流碰撞、相互學習，創(chuàng)造出新的文化。穆斯林民族的炒面茶就是在吸收蒙古族“奶茶”和藏族“酥油茶”的基礎上的文化再造。其制作過程是先將磚茶搗碎，放入鍋中加水熬制出茶汁，然后將鮮奶、炒面、酥油、草果、食鹽、茴香、姜等加入攪勻，加熱后酥油便會散開，如同蓋子一般，在上面將碗面蓋住，喝時須用勺子將其攪成糊狀，趁熱盛入碗中飲用。穆斯林茶文化內(nèi)容豐富，茶品眾多，除了以上提到的茶品外，還有烤茶、擂茶、油茶等，即使是同一茶品，因為材料搭配不同，種類也很多，比如三香茶，可以由花茶、桂圓、砂糖;春尖茶、桂圓、冰糖等茶方，而于處于散雜居地區(qū)的流動穆斯林和城市穆斯林來講，茶的飲用則更為豐富。
二、穆斯林茶文化的多層面解讀
(一)茶與清真飲食的“共生互補”
伊斯蘭教嚴格要求穆斯林的飲食生活，將恪守伊斯蘭教飲食律例，作為穆斯林的一個標準，在飲食中界定了許多合法與非法的食物，這些符合伊斯蘭教法規(guī)定的飲食，叫做“清真飲食”?！豆盘m經(jīng)》中明確禁止豬肉、血液、酒精飲品、自死動物、誦非之名宰殺的動物等五類食品。因此穆斯林民族在其制茶、飲茶時也嚴格遵守“清真”要求。以油茶為例，回民油茶俗稱“肉面子”，其制作過程，先準備面粉，將面粉炒至微黃，然后加入牛油或者羊油與面粉炒拌，拌勻入碗待冷卻凝結(jié)成油坨以備食用。食用時，在碗內(nèi)放油面，然后用滾燙的沸水沖入攪拌，即可飲用。回民油茶與其它少數(shù)民族的油茶最大的區(qū)別就是其在選材和制作過程中，嚴格遵守“清真”?？梢姡滤沽植栉幕瞧?ldquo;清真”飲食的重要組成部分。“共生互補”理念作為一種實踐理念，體現(xiàn)的是“文化系統(tǒng)和睦共存、和諧共生、取長補短、協(xié)同進步和發(fā)展”，穆斯林茶文化屬于伊斯蘭文化的重要組成部分，茶文化與其它穆斯林文化在共生單元里互為依存，互利雙贏，與其它民族的茶文化相比，既有競爭和沖突，又在競爭中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補合作關系，共同構(gòu)成了我國的茶文化。穆斯林茶文化和其它非穆斯林茶文化又在尊重其它參與方的文化習俗、的基礎上，擴大了各自的共享領域，實現(xiàn)了不同茶文化的、平等相處。當然，穆斯林茶文化不僅是清真飲食的重要組成部分，更重要的是穆斯林生活禮儀中的重要媒介。因穆斯林禁止一切與酒有關的致醉物品，所以茶充當了重要的媒介。穆斯林提親時要“下茶”，定親時要“訂茶”，結(jié)婚時要喝“交杯茶”，這便是所謂的“合茶”，合茶象征著夫妻雙方要恩愛一生，永不分離。每年的封齋月，穆斯林所干的最重要的事情便是給親友中的封齋者贈送茶葉，其它的一些重要的伊斯蘭教節(jié)日親友之間也要散茶，增進友誼。
(二)穆斯林茶文化的功能主義
文化功能主義者認為:“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會現(xiàn)象，如社會制度、思想意識、風俗習慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個與其它現(xiàn)象都互相關聯(lián)、互相作用，是整體中不可分割的一部分，因此我們研究任何文化現(xiàn)象都應置于文化整體中去考察”。穆斯林民族聚居在我國的西北地區(qū)，這些地區(qū)大多地處高原，常年氣候干燥、降水少，且許多民族以牧業(yè)為主，飲食以牛羊肉及奶制品為主，這些食物熱量高，難消化，而茶可以取燥熱，助消化，因此茶的需求量較大。穆斯林茶文化與它所處的生態(tài)環(huán)境建立的一種耦合關系，這種關系是其伊斯蘭教、“清真”飲食習慣和西北地區(qū)自然環(huán)境共同作用的結(jié)果;而在茶類的選擇上，穆斯林民族地區(qū)的經(jīng)濟和交通狀況又與具體的茶類選擇密切關聯(lián)，歷史上穆斯林地區(qū)大多貧困，交通不便，所以以邊銷磚茶為主，而磚茶也就成為民漢茶馬互市過程中交換的重要商品，被譽為“中國古絲綢之路上神秘之茶、西北少數(shù)民族生命之茶”?，F(xiàn)階段，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平的提高，許多少數(shù)民族開始定居，“細茶”漸漸替代磚茶，消費檔次也隨之提高。穆斯林民族飲茶不僅滿足了其物質(zhì)生活的需要，更重要的是穆斯林民族以茶修身的生活實踐，他們通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念，實現(xiàn)了茶與伊斯蘭教“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”五功的契合。茶與穆斯林信仰外表形式和內(nèi)在實質(zhì)的有機結(jié)合，使穆斯林心靈深處得到凈化與提升。
清末民初，中國現(xiàn)代兒童文學學術建設最早的參與者們，在西方哲學、人類學、教育學、心理學、文藝學、社會學、文化學等學科知識的熏陶和裝備之下，以“兒童本位”為核心觀念，以令人驚詫的學科跨度，完成了中國現(xiàn)代兒童文學知識體系最初的言說和構(gòu)建。20世紀50年代，蘇聯(lián)兒童文學理論體系的移植和影響，在滿足了一個時代的兒童文學理論渴望和需求的同時，也把中國兒童文學理論批評改造成了相對單一的意識形態(tài)話語，并且隨著歷史的演進日益顯露出其學理上的貧弱與尷尬來。在20世紀70年代末、80年代初中期以來的中國兒童文學理論批評進程中，人們繼續(xù)延續(xù)著這種集體學習的激情和渴望。從某種意義上說，20世紀中國兒童文學的理論批評和建設，就其基本的學術依托而言，是人們不斷借鑒外來學術資源、不斷集體學習的結(jié)果。
最近30年來的中國當代兒童文學理論建設，在借鑒外來理論資源方面，走過了一條特殊的學術路徑。起初，在新時期文學發(fā)展和文藝思潮變革的大背景下，人們對西方文藝學乃至整個當代西方人文學科都產(chǎn)生了樸素的熱情和學步的沖動。神話原型批評、接受美學、精神分析理論、英美新批評、現(xiàn)象學、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義批評，還有發(fā)生認識論、格式塔理論、系統(tǒng)論等等周邊學科的理論學說，都成了新時期兒童文學研究者、尤其是中青年兒童文學研究者們所熱衷的學習內(nèi)容和知識領域。盡管這些學習和吸收所帶來的理論轉(zhuǎn)化和建設成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨擊，但這一吸收和借鑒，對于那一時期兒童文學研究者們的知識更新和拓展，對于那一時期兒童文學的理論轉(zhuǎn)型和建構(gòu)，無疑都發(fā)揮了積極的促進作用。
而若干年來，我們對國外兒童文學理論資源的直接關注、吸收和借鑒，也構(gòu)成了一份雖然有限卻也持續(xù)不斷的出版清單。能夠列入這份清單的譯介著作主要有周忠和編譯的《俄蘇作家論兒童文學》（1983年，中譯本年份，下同）、上笙一郎的《兒童文學引論》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布魯諾?貝特爾海姆的《永恒的魅力――童話世界與童心世界》（1991年）、《長滿書的大樹》（1993年）、鳥越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉維約娃的《尋找神燈――安徒生傳》（1993年）、麥克斯?呂蒂的《童話的魅力》（1995年）、約翰?迪米留斯等主編的《丹麥安徒生研究論文選》（1999年）、松居直的《我的圖畫書論》（1999年）、維蕾娜?卡斯特的《成功：解讀童話》（2003年）、杰拉?萊普曼的《架起兒童圖書的橋梁》（2005年）、奧蘭斯汀的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》（2006年）、松居直的《幸福的種子：親子共讀圖畫書》（2007年）、艾莉森?盧里的《永遠的男孩女孩：從灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主編的《外國科幻論文精選》（2008年）等等。毋庸諱言，在最近20多年來的中國兒童文學理論建設進程中，這些著作都或多或少地參與、影響了（或?qū)⒁绊懀┪覀冊趦和膶W相關論域的理論思維和學術建設進程，同時，從學術文化交流的角度看，它們的出版也在相當程度上反映了人們借以了解世界的愿望和努力。
二
或許，今天我們對外國兒童文學的學術譯介工作已經(jīng)抵達了一個新的歷史階段，這就是：根據(jù)中國當代兒童文學理論建設的現(xiàn)實需要和學術走向，對當代外國兒童文學理論研究成果進行更加自覺、更加系統(tǒng)，同時希望也是更加有效的譯介和引進階段。正是基于這樣的背景，幾位研究者、譯者和出版社共同努力，推出了“當代西方兒童文學和兒童文化理論譯叢”第一輯（四冊，少年兒童出版社出版）。
收入這套譯叢的四部兒童文學理論著作，是從20世紀90年代以來出版的歐美兒童文學理論著作中精心挑選出來的。它們是加拿大學者佩里?諾德曼、梅維絲?雷默的《兒童文學的樂趣》（陳中美譯）、英國學者彼得?亨特選編的《理解兒童文學》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等譯）、美國學者杰克?齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》（趙霞譯）、美國學者蒂姆?莫里斯的《你只能年輕兩回――兒童文學與電影》（張浩月譯）。
《兒童文學的樂趣》是一部論題組合新穎、開放，論述方式嚴謹而又不失個性的概論性著作。該書涉及對兒童文學概念和范疇的理解、兒童文學教學活動、兒童文學閱讀與接受、童年概念、兒童文學與市場、兒童文學與意識形態(tài)、兒童文學基本文類及其特征等內(nèi)容，并提供了將各種當代文學理論應用于兒童文學研究的示例與可能。該書主要作者佩里?諾德曼是當代北美兒童文學理論界具有代表性的學者之一，20世紀80年代以來，他的研究和批評文章頻繁地出現(xiàn)在各種重要的英語兒童文學學術刊物上，并以其廣泛深入的話題探討和活潑詼諧的論述風格始終吸引著評論界的關注?！秲和膶W的樂趣》一書是他最廣為人知的一部著作，它較為綜合地反映了諾德曼本人的兒童文學研究和批評理路。他在書中所提出的對于兒童文學文類特征的再認識，對于“兒童文學的樂趣”及其實現(xiàn)途徑的思考，以及對于如何將當代文學批評的理論資源運用于兒童文學批評的嘗試，對當代英語兒童文學教學和批評產(chǎn)生了廣泛的影響?！秲和膶W的樂趣》第一、二版分別出版于1992年和1996年，納入本次譯叢的系諾德曼與同事梅維絲?雷默合作修訂的第三版，20世紀末和21世紀初以來兒童文學領域出現(xiàn)的一些學術話題也得到了新的探討。該書已經(jīng)成為目前北美地區(qū)高校兒童文學專業(yè)的主要教材。
《理解兒童文學》一書是編者彼得?亨特從《兒童文學國際指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心選摘的14篇論文，它們在一定程度上代表了當代西方兒童文學研究的基本面貌。這些論文主要涉及兒童文學傳統(tǒng)概念（如兒童文學、童年等）的理解以及新歷史主義批評、意識形態(tài)批評、語言學與文體學批評、讀者反應批評、女性主義批評、互文性批評、精神分析批評、文獻學批評、元小說理論等在兒童文學領域的應用等等。彼得?亨特是英國知名的兒童文學學者，也是《兒童文學國際指南百科》的主編。這一組從《兒童文學國際指南百科》第一部分“理論與批評方法”中摘取的學術論文，其作者都是英語兒童文學研究相關領域具有一定代表性的學者，它們從多維的研究角度展示了當代兒童文學研究在理論上的拓展可能，也在很大程度上反映了當代西方兒童文學研究的最新進展。它們在運用、借鑒不同批評方法進行兒童文學理論闡發(fā)的同時，也顯示了這種借鑒和運用所可能具有的理論上的創(chuàng)造性。
《作為神話的童話/作為童話的神話》是西方當代童話研究的代表著作之一。作者杰克?齊普斯以童話的古今發(fā)展與演變?yōu)榛颈尘?，從五組個案出發(fā)，細致解讀了童話中所蘊藏的“神話”因素。他指出，許多經(jīng)典童話在今天已經(jīng)成為代表著永恒真理的神話，但恰恰是在這些仿佛來自久遠年代的“真理”中，積淀著特定時代的意識形態(tài)內(nèi)容。當代童話閱讀與創(chuàng)作不應僅僅成為對于這些古舊的意識形態(tài)內(nèi)容的全盤接受，而應當致力于發(fā)現(xiàn)和揭示出那潛藏在真理假象之下的“神話”內(nèi)涵。本書最后，齊普斯在測繪當代美國童話可能的發(fā)展方向的同時，也提出了在當代童話創(chuàng)作中打破童話“神話化”的樊籠，掙脫傳統(tǒng)的、舊有的、神話式的意識形態(tài)束縛，以求發(fā)揮童話的社會批判功能的期望。本書作者齊普斯是當代西方童話研究界最重要的學者之一，他從文化批評的角度切入童話及其當代形式研究的一系列成果在西方兒童文學界產(chǎn)生了深遠的影響，其研究對象涉及文學、電影、電視等多種文本形式。有人甚至斷言，自齊普斯以后，人們再也不能無動于衷地欣賞迪斯尼對于經(jīng)典童話的各種改編了。這本《作為神話的童話/作為童話的神話》是齊普斯一個階段的童話研究論文集，但個中許多論點基本上代表了作者本人童話研究的主要立場和觀點。本書中，齊普斯的分析和論述同時結(jié)合了歷史的厚重感與當下的現(xiàn)場感，他對于古典和現(xiàn)代童話的“神話”內(nèi)涵的提取過程展示了理論分析本身的魅力。
《你只能年輕兩回――兒童文學與電影》一書站在兒童文化的大背景上，從具體的兒童文學和兒童電影出發(fā)，論述了成人、兒童、風俗、社會力量之間的關系，并揭示了當前電影中的兒童成人化和成人兒童化傾向。此外，本書還用相當?shù)钠撌隽藘和瘓D畫書的相關品質(zhì)等問題。作者的論述涉及從紙質(zhì)圖畫書到電影屏幕、從傳統(tǒng)的經(jīng)典文本到當代流行文本的廣闊論域，并結(jié)合自己的教學和養(yǎng)育經(jīng)驗，探討了歷史上和當下的兒童文化所傳達出的矛盾訊息。他指出，童書與兒童電影同時也是特定的時代焦慮與成人欲望的寫照；而許多兒童文學和文化經(jīng)典在呈現(xiàn)種族主義、男權主義與暴力的同時，其自身也總是與權力的運行緊密相連。在本書中，作者所拷問的并非兒童應當?shù)玫绞裁吹膯栴}，而是成人給了兒童什么。通過揭示我們的文化是如何通過視覺媒介看待兒童并與之對話的，本書提出了兒童文學與兒童電影中呈現(xiàn)的世界觀所存在的種種問題。莫里斯的論述很容易讓我們聯(lián)想起另一部曾在20世紀80年代中后期一度引起爭論的《以彼得?潘為例，或論兒童小說的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果說莫里斯的論述在一定程度上承接了羅絲在《以彼得?潘為例》一書中所揭示的兒童文學的成人話語權問題，那么通過將圖畫書、電影等兒童文化領域的新媒介納入其論述范圍，他的這部著作不但拓展了羅絲的理論，也大大加強了其當代意義。
三
一天晚飯后，我和媽媽去廣場遛彎，看見兩個女孩，穿著輪滑鞋像小鳥一樣飛快地滑著。她們不停地換著花樣劃，看得人眼花繚亂，我心里羨慕極了。一會兒，那兩個女孩停在我們面前發(fā)了一頁宣傳單，我和媽媽看后才知道，原來她們是教輪滑的老師，想收學生。媽媽在宣傳單上看到：學輪滑能培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)性、平衡感，能促進小腦發(fā)育，有利于增強體質(zhì)。哇，有那么多好處！回家后，媽媽就在網(wǎng)上給我買了一雙輪滑鞋。
等輪滑鞋郵寄到家以后，我急切地就穿上了。誰知，我剛穿好，一不留神，“砰”的一聲，我摔個“狗啃泥”，嚇了媽媽一大跳。媽媽說：“應該先穿好護具，再穿鞋，不然，摔倒的時候會很疼。弄不好還會手腳骨折”。我吐了吐舌頭，連忙按媽媽的要求穿上護具，然后小心翼翼地站起來，一點一點扶著墻向前挪了幾步。那時我真的好緊張，害怕一不留神就摔個“大馬趴”。我特別想到廣場上一試身手，可媽媽不讓我去。她在電腦里讓我看輪滑視頻，先教我站：讓我兩腳成八字形，兩腿稍稍蹲下，兩手前伸成直角，保持平衡。媽媽看我能站穩(wěn)了，就教我“走”。她說：“走的時候，保持站的姿勢不變，然后，一只腳放到另一只腳前面，再把另一只腳放到這只腳前面……”為了能讓我學會，媽媽給我示范了一下。我也認認真真地學了起來，媽媽又讓我看電腦里怎樣摔倒。我說：“摔倒也用學呀”。媽媽說：“當然，學會摔倒就會更好地保護自己，一旦摔倒不至于受傷，最大程度減少傷害。”就這樣，我看著電腦中的視頻，在媽媽的指引下，學會了怎樣站立、怎樣摔倒、怎樣單腳劃、怎樣剎車。掌握住輪滑基本要領后，媽媽終于同意我去廣場溜溜了。
傍晚時分，我們興高采烈地來到廣場。我穿好護具和輪滑鞋后，就開始劃了起來，小心翼翼地在操場上走了幾個來回。20分鐘后，我就奇跡般地滑了起來，我真是個天才呀！“滑輪小子，這下你不能和我作對了吧！”我一邊開心地滑，一邊忙里偷閑，看看別的輪滑手，如何展示技藝的。只見，一個男孩笨手笨腳的，在媽媽的攙扶下勉強能走，媽媽剛一松手，他就一屁股坐在地上了。我忍不住哈哈大笑起來，一不小心，我也摔坐在地上，在旁邊的男孩看見了，現(xiàn)在輪到他捧腹大笑了。
自此以后，晚飯后，我都出去學輪滑，現(xiàn)在我已經(jīng)在學花樣了。一回想起第一次摔倒的情景，我忍不住笑出聲來?！肮Ψ虿回撚行娜税?！世上無難事，只怕有心人。”媽媽趁機跟我說起學習上的道理：“學習和學輪滑一樣，也會遇到很多困難，只要始終相信自己，用心去學，就一定會成功！”
一、在多樣化的數(shù)學活動中滲透數(shù)學文化
為了更好地在數(shù)學教學中滲透數(shù)學文化，教師可以開展多樣化的數(shù)學文化活動，讓學生在活動中加深對數(shù)學文化的理解，提高數(shù)學素養(yǎng)。在教學中，教師可以開展數(shù)學技能比賽、數(shù)學創(chuàng)意展示活動，讓學生在活動中對數(shù)學文化有進一步的了解，從中領會數(shù)學文化的內(nèi)涵。比如，教師可以結(jié)合“七巧板“”找次品”等活動開展數(shù)學游戲。以開展“七巧板”游戲為例，教師可以先講解七巧板的由來，然后組織學生開展七巧板拼圖競技活動，讓學生在操作中探索七巧板的奧妙，發(fā)展學生的思維，并在動手活動中將學生引入有趣的數(shù)學世界。在玩七巧板游戲時，教師還可以引導學生玩五子棋、魔方等游戲，將這些有策略性的數(shù)學游戲活動與數(shù)學文化融合起來，有利于學生進一步感受數(shù)學的文化價值。再如，在學習分數(shù)演變史、加減符號演變史、除號演變史等內(nèi)容時，教師可以組織學生將“符號的演變史”作為主要內(nèi)容，同時制作一份小報紙。在制作小報紙的過程中，學生通過各種方式搜集與符號演變史相關的材料，從而對數(shù)學符號的由來和歷史都有明確的認知，并形成一個完整的知識結(jié)構(gòu)，這樣不僅有利于學生掌握數(shù)學知識，還能夠有效地滲透數(shù)學文化。
二、在解決數(shù)學問題中滲透數(shù)學文化
在數(shù)學教學中，解題是一個重要的學習內(nèi)容，它是對數(shù)學知識以及數(shù)學方法進行有效運用的過程。因此，教師可以在解題過程中有意識地滲透數(shù)學文化，讓學生獲得正確解題的方法和技能，意識到其中蘊含著的數(shù)學文化，在潛移默化中受到數(shù)學文化的熏陶。以解答題目“12+14+……+1128”為例，假如用通分的辦法計算，過程會非常復雜，計算結(jié)果也未必正確。此時，教師可以用圖形來表示，這樣就能夠快速地解決問題了。將一個正方形看作單位“1”，連續(xù)對這個正方形進行平分，計算結(jié)果用陰影表示。學生在畫圖時就會發(fā)現(xiàn)，用加法運算的話，后面的加數(shù)分別是前面加數(shù)的一半，計算結(jié)果就是在第一個加數(shù)的基礎上乘以2，然后再減去后一個加數(shù)。運用數(shù)形相結(jié)合的辦法進行計算，復雜的問題立刻變得簡單，而學生也能夠掌握計算規(guī)律，更好地把握數(shù)學的本質(zhì)。在這個教學案例中，教師引導學生用圖形代替計算，無形中將數(shù)學解題技巧及數(shù)學思想滲透到解題過程中，使學生輕易找出了解題的辦法，培養(yǎng)了學生的數(shù)學思維，挖掘了數(shù)學知識中蘊含的數(shù)學思想。
作者：李偉群 單位：廣東省中山市小欖鎮(zhèn)菊城小學
學習外國語言的目的是為了交際，交際的基礎是文化。…交際的過程是雙向的：一方面，通過外語這個橋梁，學習外國先進的科學技術和人文知識，為我所用，提高本民族的素質(zhì)，使之得以在世界之林生存和發(fā)展；另一方面，通過外語，將自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)介紹給世界，為世界的進一步發(fā)展做出自己的貢獻。
一、加強中國傳統(tǒng)價值觀的學習和傳播
中國的傳統(tǒng)價值觀悠久而富有影響，在世界文明史上占有極為重要的地位。儒家思想、道家學說形成了中華民族的道德根基，是我們幾千年以來行為做事的基礎?！爸杏怪馈?、“與人為善”、“和睦相處”等價值觀在我們的心里根深蒂固。近代以來，中國打開了國門，中華民族與世界各民族的接觸增多，中華民族的美德和價值觀得到了廣泛的傳播，越來越多的東、西方民族的人們喜愛中華文化，“華夏文化”受到了世人的注目和崇尚。隨著中國的和平崛起，中國在世界的影響越來越大。現(xiàn)在，“孔子學院”在全世界深受歡迎，人們在學習中文的時候，自然而然地受到了中華文化的熏陶，受到了中國的傳統(tǒng)價值觀的影響。
但是與這樣的現(xiàn)狀不吻合的是，目前我國大學英語教學當中，中國文化和傳統(tǒng)價值觀的知識太少，幾乎為零其結(jié)果就是，在年輕人當中，熱衷于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，而卻不知“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”為何物。據(jù)媒體報道，有的年輕人甚至將Mencius翻譯成“孟休斯”。實在地說，大學英語教學經(jīng)過多年的改革，大學生的英語能力的確有很大提高，與外國人的交流容易多了。但是，在用英語介紹中國文化方面卻顯得力不從心，知識不夠，表達不清。這與我國目前在世界所處地位是不符合的。英語教學的目的有二：一方面通過英語，吸收別國先進的東西；另一方面，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)介紹到國外，使我國進一步融人世界，與世同進。就目前而言，外語教學的成就是前者優(yōu)于后者。所以，大學英語教學要擔當起加大加強中國傳統(tǒng)文化的學習和傳播的任務。
二、加強中國歷史的學習
中華民族歷史悠久、豐富多彩，有著五千多年的文明史，是世界上唯一沒有歷史斷層的民族。而真實地了解中國歷史，有助于進一步地了解目前的中國，進一步理解中國的和平崛起不會對任何國家有害，只會有利。
中華民族勤勞勇敢，創(chuàng)建了輝煌的文明，為世界的文明與發(fā)展作出了巨大的貢獻。古代的“四大發(fā)明”推動了中國與世界的進步，傳統(tǒng)的中醫(yī)學、哲學、文學、倫理學形成了“華夏文化”，長時間影響著周邊國家和地區(qū)的人們。中華文明是世界文明寶庫當中重要的組成部分。
中華民族是久經(jīng)磨難、堅韌不屈的民族。在中國歷史上，有過和平祥和的時代，也有過連綿不斷的戰(zhàn)爭；有光輝燦爛的成功，也有忍受外來民族欺壓的屈辱。當我們強大時，我們不欺負弱??；當我們被人蹂躪的時候，我們不屈不撓，堅守著中華民族的寶貴品德。
中華民族是一個多民族的大家庭，她的形成是和這個民族悠久的歷史發(fā)展分不開的。在中華民族長久的發(fā)展中，各民族的人民共同奮斗，團結(jié)一致，鑄造出了偉大的中華文明歷史。正是中華民族歷史的多樣性才形成了今天的中國。歷史已是過去，它是今日的鏡子。了解中國歷史，有助于外國人民了解今天的中國和中國人民。
作為向國外宣傳中華文明的任務之一的大學英語教學，不論是教學任務、教學內(nèi)容，還是教學手段上，都沒有涉及有關中國文化相關的內(nèi)容。在學校沒有學到有關這方面的知識和表達，我們的大學畢業(yè)生怎樣主動向外國人宣傳自己的文明歷史呢?
三、加強對中國現(xiàn)狀的了解。傳播中國和平崛起的意義
目前，中國正在和平崛起，這是一個不爭的事實。對于這樣的事實，不同的人，站在不同的角度，出自不同的目的，具有不同的態(tài)度，采取了不同的行為。
中國的崛起是和平的，對任何人和國家沒有構(gòu)成威脅，只能對世界作出貢獻。加入WTO之后，中國的經(jīng)濟已經(jīng)和世界接軌，基本實現(xiàn)了與世界經(jīng)濟一體化。中國的發(fā)展，必然會帶動世界經(jīng)濟的發(fā)展，這在源于2008年底的世界金融危機中得到了充分的體現(xiàn)。中國的崛起，從來就不是以霸權為目的的。中華民族與其他民族相處的理念是和睦相處，共同發(fā)展。一些國家，出自不可告人的目的，竭力將中國的崛起渲染成是對世界的威脅，這是毫無道理的。在今日之中國發(fā)展之時，大學英語教學應該增加這方面的教學內(nèi)容，積極、主動地向外國介紹中國發(fā)展的意義，使人家能夠進一步地了解中國的現(xiàn)狀，了解中國發(fā)展對中國人民和世界人民的意義。
四、加強教學內(nèi)容的改革。勇于擔當大學英語教學在對外宣傳中的光榮任務
有鑒于以上的分析，我們看到了大學英語教學任務的繁重性。針對大學生在語際交流時出現(xiàn)的“中國文化失語癥”現(xiàn)象，大學英語教學應該在以下方面進行改革。
1．教材建設
由于我國目前的大學英語教學中的教材對中華文化的介紹太少，教材建設就顯得十分重要了。所以，在教材建設上，一定要大力增加宣傳中國文化的材料，增加學生主動運用的具有反映中國文化的詞匯，形成語感，使學生能夠用地道的英語來宣傳中國文化。教材應開列中國文學與文化參考書目或編寫與主教材相配套的中國文學文化教材，作為學生課后閱讀之用；有關中國文學文化內(nèi)容的教材編撰可采用漢英對照，也可采用全英文式。
2．課程設置
目前大學英語教學的課程設置主要分成讀寫和聽說兩個方面。要將中國文化融人大學英語教學，教學課程應該形式多樣，應該增添一些講座或選修課。這樣，一方面，課程要體現(xiàn)出中國哲學、歷史、宗教的特點，讓學生在整體上對中國文化有一個了解；另一方面，配合該課程的改革，增設中國文化與外國文化的對比，使學生在了解中華文化的同時，對比國外文化，培養(yǎng)他們跨文化意識和跨文化交流能力。
3．教學方法改革
二、英語文學學習的重要性
首先，賞析英語文學文化賞析有助于培養(yǎng)學生對英語的興趣。學生只有對所要學習的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學習中獲得好成績。因此，在當前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語教學記單詞學語法的方法，盡最大可能的不要讓學生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學是人類文化的高級體現(xiàn)，其語言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達思想。讀者可以在閱讀文學作品的過程中體會到作者的思想元素與思維方式，這樣學生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強烈的共鳴。具體到大學英語課堂上也是一樣，學生會在文學作品的熏陶中體會到英語學習的樂趣。其次，賞析英語文學能夠有助于提高學生的語言綜合運用能力。賞析英語文學作品，不光能夠讓學生了解到作者創(chuàng)作的時代背景與文化常識，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會意義也都能夠在賞析的過程中實現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導學生賞析英語文學文化賞析的過程中，應該為學生創(chuàng)造一個能夠運用英語文學技巧的機會，這樣既能夠讓學生理解作品中的具體事實，也能夠進一步理解作品中抽象的概念。學生的理解，包含對字面意思的理解也包含對英語文學文化賞析作品更深層次的理解，教師引導學生賞析英國文學，能夠讓學生更加深刻的領會作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對所要學習的內(nèi)容進行必要的判斷。這樣不光能夠擴大學生的詞匯量與鍛煉學生的語言綜合運用能力，最終也能讓學生在不知不覺中實踐到所學到的語言知識。此外，賞析英語文學文化賞析有利于提高學生的人文素養(yǎng)。大學是培養(yǎng)一個人人文素質(zhì)的搖籃，在應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過程中，很多大學的英語教育還在過分強調(diào)學生的英語學習成績，很多教師引導學生考取這樣那樣的證書，結(jié)果讓學生疏于思考。要想解決這個問題，教師首先要從乏味的說教中走出來。將人文教育有效的引入大學英語課堂。學生一定要閱讀，賞析與評論一定量優(yōu)秀的英語文學作品，才能掌握正確的語言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時，在學生不斷閱讀英語文學的過程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價值觀，進一步提升自身的人文素養(yǎng)。
2.小學語文學習機理及其改革是否
用清渠活水陶冶人格個性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應試教育而被迫異化掉了的語文教學，基本上失去了其培養(yǎng)學生人格品行的功能。它只對學生進行知識灌輸與應試能力的培養(yǎng)訓練，而完全不在意學生精神世界的豐富充實，更不在意對學生進行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學形式化一直是語文教學所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評價體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對語文學習特殊性的了解，缺乏教學改革的精神是問題的關鍵之一。
3.什么是語文學習機理及其改革
語文學習機理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對系統(tǒng)內(nèi)部原因（機理）的分析研究，在此基礎上進一步改進，讓預期結(jié)果能與實際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學研究方法。小學語文學習機理及其改革的策略研究是指在小學語文教學中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應學生的天性，充分激發(fā)學生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習得生成；積極引導學生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導學生建立自己的語言學習模塊，并讓它不斷增生擴大，達到一定規(guī)模，讓學生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個性，引領教師更深入地研究語文學習的機理，提高一線教師語文教學的水平和閱讀教學的課堂效率，提高學生的語文素養(yǎng)和實踐能力。
4.課堂教學中如何進行語文學習機理及其改革
教學內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學習的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學應立足于學生生活實踐。只有調(diào)動學生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學的實效，扎下語文學習的深根，讓語文課堂在堅實的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長成活起來。教學語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學中教師語言的幽默生動非常重要。它使師生之間的溝通交流互動對話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學方法藝術化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點新花樣來，讓學生覺得有吸引力，有一點趣味而又不花里胡哨，因而對語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達到一定的境界，還應常用點小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學《愛如茉莉》一課時，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學生閱讀《猜猜我有多愛你》，當時我布置一項游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們在游戲中樂此不疲地表達自己對父母的愛。我班的很多家長都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進作品，感受作品的藝術之美。
