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二、本體建構(gòu)：語言轉(zhuǎn)向條件下文學(xué)本體的倡揚(yáng)

如果說“五四”以后中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)借鑒“新批評(píng)”的語言觀，從而引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)載體論語言觀的反思，那么20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論則實(shí)現(xiàn)了本體論語言觀的建構(gòu)。20世紀(jì)80年代，“新批評(píng)”思想卷土重來，文學(xué)語言形式的研究仍是文學(xué)批評(píng)的焦點(diǎn)?！靶屡u(píng)”倡導(dǎo)對(duì)文本進(jìn)行語義分析，主張文本細(xì)讀，從而使文學(xué)批評(píng)回到文學(xué)語言形式本身。這一理論的重申大大拓寬了中國文學(xué)批評(píng)家的理論視野，新時(shí)期的批評(píng)家反思傳統(tǒng)的載體論語言觀，開始從本體論的高度定位文學(xué)語言，不僅表現(xiàn)在批評(píng)實(shí)踐上，還表現(xiàn)在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，從而掀起了“語言本體論”的熱潮。從“新批評(píng)”與中國文學(xué)批評(píng)本體論語言觀建構(gòu)的關(guān)系來看，“文學(xué)本體論”的理論來源于“新批評(píng)”。從20世紀(jì)70年代末開始，中國陸續(xù)地翻譯、介紹“新批評(píng)”的相關(guān)理論和批評(píng)家。到了20世紀(jì)80年代，對(duì)于“新批評(píng)”的翻譯、介紹與研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、規(guī)模化態(tài)勢，其中楊周翰、趙毅衡等是重要代表。他們撰書立著和發(fā)表重要論文，介紹和傳播“新批評(píng)”理論。趙毅衡在20世紀(jì)80年代出版了當(dāng)時(shí)國內(nèi)研究“新批評(píng)”的扛鼎之作《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，對(duì)“新批評(píng)”進(jìn)行了深入的研究。另外，還陸續(xù)出現(xiàn)一批“新批評(píng)”的譯介，如劉象愚翻譯的《文學(xué)理論》、趙毅衡編譯的《“新批評(píng)”文集》等，構(gòu)建了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界“新批評(píng)”的知識(shí)譜系。后來有評(píng)論家稱：“英美‘新批評(píng)’派的文學(xué)本體論是我國文學(xué)理論最近幾年來出現(xiàn)的文學(xué)本體論的來源之一，國內(nèi)的文學(xué)本體論的呼喚者也自覺地向‘新批評(píng)’派尋覓理論武器?！保?］從此處可以得知，中國文學(xué)批評(píng)呼喚語言本體論，與“新批評(píng)”的文學(xué)本體論有極大的關(guān)聯(lián)?！靶屡u(píng)”的價(jià)值，在于為中國文學(xué)批評(píng)回歸本體提供了理論資源，但是，它不是通過自身的理論體系來證明的，而是通過對(duì)統(tǒng)治中國已久的反映論的批判來實(shí)現(xiàn)的。其次，“新批評(píng)”本體論語言觀是對(duì)“反映論”的糾偏，是對(duì)載體論語言觀的顛覆。自“五四”以來，一直統(tǒng)治中國文學(xué)批評(píng)界的是反映論的文藝觀?！胺从痴摗迸c“新批評(píng)”的文學(xué)本體論最為抵牾，“文藝觀是反映論的，這被認(rèn)為與新批評(píng)的本體論主張截然對(duì)立”［5］69。在此基礎(chǔ)上，“新批評(píng)”作為一種“清道夫”式的文論，主要的使命是擾亂學(xué)界的既定秩序，以引起人們對(duì)傳統(tǒng)反映論文藝觀的懷疑，對(duì)載體論語言觀的批判。因此，“新批評(píng)”的存在意義是通過對(duì)“反映論”一統(tǒng)天下的局面的批判，打破文學(xué)批評(píng)界的既定秩序，使人們對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，為中西文論的融合開拓空間。故而，“新批評(píng)”在中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界的重要價(jià)值：一方面，憑借“文學(xué)本體論”闡釋文學(xué)語言在文學(xué)中的本體地位；另一方面，通過批判“反映論”，建立中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新秩序?；谝陨蟽蓚€(gè)原因，在“新批評(píng)”的影響下，20世紀(jì)80年代后的中國文學(xué)批評(píng)批判了載體論的語言觀，轉(zhuǎn)而關(guān)注文學(xué)語言自身的價(jià)值和意義，建構(gòu)本體論的語言觀。在進(jìn)行“文學(xué)本體論”大討論時(shí)，對(duì)于文學(xué)的本體究竟是什么這個(gè)核心問題進(jìn)行了激烈的爭論，大體經(jīng)過了由“作品本體論”到“語言本體論”的轉(zhuǎn)變。“作品本體論”以作品為核心，其主要理論內(nèi)涵是文學(xué)活動(dòng)以作品為重，文學(xué)批評(píng)應(yīng)面對(duì)作品本身，深入作品內(nèi)部進(jìn)行研究，才可窺見文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)研究與作者、世界、讀者等無關(guān)。持“作品本體論”的批評(píng)家主要有陳曉明、胡經(jīng)之等?！白髌繁倔w論”的觀念主要來自“新批評(píng)”的韋勒克（RenéWellek）。由于受西方現(xiàn)代語言學(xué)派的影響，不難看出“作品本體論”中包含著“語言本體論”的影子。“語言本體論”的一派則以語言為旨?xì)w，高揚(yáng)文學(xué)語言的本體價(jià)值。1985年底，黃子平撰文《得意莫忘言》，提出了須重視文學(xué)語言本身的價(jià)值，“文學(xué)作品以其獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)提醒我們：它自身的價(jià)值。不要到語言的‘后面’去尋找本來就存在于語言之中的線索?！保?］這既是對(duì)文學(xué)語言的本體意義的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)傳統(tǒng)的語言載體論、工具論的有力批判。李劼也在他的《試論文學(xué)形式的本體意味》一文中表達(dá)了相同的思想：“所謂文學(xué)，在其本體意義上，首先是文學(xué)語言的創(chuàng)作，然后才可能帶來其他別的什么。由于文學(xué)語言之于文學(xué)的這種本質(zhì)性，形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成也就具有了本體性的意義?！保?］“語言本體論”將把語言與形式合二為一，形式是內(nèi)容化了的形式，內(nèi)容溶解在形式之中，語言建構(gòu)了文學(xué)的本質(zhì)，建構(gòu)了人類世界，批判了語言意識(shí)薄弱的中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)。在文學(xué)創(chuàng)作界，20世紀(jì)80年代的作家們也開始秉持本體論的語言觀。語言在文學(xué)創(chuàng)作中不再是反映現(xiàn)實(shí)的工具、承載內(nèi)容的載體。語言就是文學(xué)本身，是文學(xué)的本體，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。語言與內(nèi)容相互依存、融為一體，文學(xué)創(chuàng)作的生命就是語言革新。在“文學(xué)本體論”大討論背景下涌現(xiàn)出的一大批作家表現(xiàn)出了對(duì)于語言形式創(chuàng)新的關(guān)注。劉索拉的《你別無選擇》、余華的先鋒系列小說、于堅(jiān)的詩歌，都醉心于語言的革新。他們以語言形式的創(chuàng)新為文學(xué)創(chuàng)作開拓了一個(gè)嶄新的空間。作家們不僅在創(chuàng)作實(shí)踐中關(guān)注語言，而且在批評(píng)實(shí)踐上也闡發(fā)了他們對(duì)語言意識(shí)的重視。汪曾祺提出：“中國作家現(xiàn)在很重視語言。不少作家充分意識(shí)到語言的重要性。語言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來認(rèn)識(shí)語言不是外部的東西。它是和內(nèi)容（思想）同時(shí)存在，不可剝離語言是小說的本體，不是附加的，可有可無的。從這個(gè)意義上說，寫小說就是寫語言?！保?］1從汪曾祺的這段話看來，語言于文學(xué)處于顯要的地位，而當(dāng)時(shí)創(chuàng)作界對(duì)語言開始充分地重視，其語言觀念也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代中期，文學(xué)批評(píng)界和文學(xué)創(chuàng)作界共同致力于語言意識(shí)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)語言觀由語言載體論轉(zhuǎn)向語言本體論，為文學(xué)語言研究的進(jìn)一步深入打下了基礎(chǔ)?！靶屡u(píng)”對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，“與其說二十世紀(jì)是一個(gè)批評(píng)的時(shí)代，不如說二十世紀(jì)是一個(gè)以本體論批評(píng)為主調(diào)的時(shí)代”［9］。而西方各種文論在中國的“理論旅行”或多或少暗藏著“新批評(píng)”的潛流，“盡管在它之后，西方還涌現(xiàn)了諸如結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、原型批評(píng)、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等等批評(píng)流派，但這些批評(píng)流派在形式本體的意義上基本都是沿著‘新批評(píng)’奠定的研究方向向前發(fā)展”［9］。因而，“文學(xué)本體論”大討論的意義在于，它確立了文學(xué)語言的本體地位，實(shí)現(xiàn)了從語言載體論到語言本體論的轉(zhuǎn)向，改變了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的既有型態(tài)，促進(jìn)了文學(xué)語言觀念的全面變化，推動(dòng)了中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)新的語言范式的建立。但是，20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論只是一種理論倡導(dǎo)，給中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供了一種文學(xué)研究的新途徑，即從文學(xué)內(nèi)部、文學(xué)形式來探討文學(xué)，卻未建構(gòu)一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。無論是“作品本體論”還是“語言本體論”，都是文學(xué)研究的一種中介，旨在將已被割裂的內(nèi)部研究與外部研究連接起來。被“新批評(píng)”影響的中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在理論重構(gòu)過程中，遮蔽了“新批評(píng)”自身的理論豐富性，“新批評(píng)”被后世所詬病的“文本”自足性、“文本細(xì)讀”法等也漸漸地與“文學(xué)本體論”大討論之后中國的理論氛圍格格不入，故而注定了“新批評(píng)”與中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)只是暫時(shí)的“親密”。更有諷刺意味的是，“文學(xué)本體論”大討論沒有使中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)走向“本體論”，而是最終走向了“主體論”。

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美國解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)家希利斯·米勒認(rèn)為，電子的信息化和信息的全球化致使傳統(tǒng)的文學(xué)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，他提出文學(xué)和文學(xué)研究“終結(jié)論”和“文學(xué)轉(zhuǎn)向論”。

他一方面認(rèn)為“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過LWlM.com去了。再也不會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)時(shí)代——為了文學(xué)自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W(xué)”。他在這里所論及的“文學(xué)”指的是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，是以語言為媒介的文學(xué)，他所說的文學(xué)研究也是基于一種具有歷史、文化功能的或者與歷史、文化保持聯(lián)系的理論研究。依照他“終結(jié)論”的有關(guān)觀點(diǎn)，圖像網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)烈沖擊致使文學(xué)及其形態(tài)發(fā)生變化，人們不再閱讀文學(xué)，文學(xué)便不再是 “文學(xué)”。甚至一些文化研究的年輕學(xué)者們也從傳統(tǒng)的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)挿旱奈幕芯?，那樣就可以研究他們更熟悉的論題。越來越多的人也在花更多的時(shí)間看電視電影，甚至直接轉(zhuǎn)向電腦屏幕。這是當(dāng)今文學(xué)的“泛化”現(xiàn)象。對(duì)于這種現(xiàn)象，有人認(rèn)為是一種文學(xué)危機(jī)，傳統(tǒng)的文學(xué)精神或“文學(xué)性”在消費(fèi)主義和娛樂化中被轉(zhuǎn)化或被消解了。

當(dāng)然，他們看到的只是表層的、文學(xué)形態(tài)意義上的原因，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身無法也無意扼住文學(xué)生存的喉嚨。文學(xué)及文學(xué)研究是否走向終結(jié)，不在于某些現(xiàn)實(shí)條件(如電子、媒體) 的變化，而是文學(xué)是否還在深切的關(guān)注它與人的精神和心靈的依存關(guān)系，是否還在乎人類情感表現(xiàn)的需要。文學(xué)要求人們依靠語言的傳達(dá)和閱讀去感知世界的意義，去進(jìn)行關(guān)于文學(xué)的想象，這個(gè)想象出來的世界是一個(gè)超離于我們生存的世界之外的一個(gè)彼岸世界，正是這種距離和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，正是這種想象和現(xiàn)實(shí)之間巨大的沖突與張力才使文學(xué)得以存在，這也是文學(xué)具有魔力般吸引力的原因。

另一方面，米勒又看到了當(dāng)今文學(xué)和文學(xué)研究發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)向，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的文學(xué)正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N混合的“新形態(tài)”，而傳統(tǒng)的文學(xué)研究也越來越轉(zhuǎn)向混合型的“文化研究”。這是一種新方向、新趨勢。這種混合型的文學(xué)和文學(xué)研究是由一系列的媒介發(fā)揮作用的，這些媒介包括語言本身、消費(fèi)、視圖、網(wǎng)絡(luò)等等，它們使傳統(tǒng)的文學(xué)形成一種新形態(tài)的“文學(xué)”。這種文學(xué)可以使傳統(tǒng)的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)與時(shí)俱進(jìn)、順時(shí)變通的適應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，重新獲得它批判社會(huì)的力量。

他在文學(xué)“轉(zhuǎn)向論”就認(rèn)為，“文學(xué)研究從來就沒有正當(dāng)時(shí)的時(shí)候，無論是過去、現(xiàn)在、還是將來。——文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去，但是，它會(huì)繼續(xù)存在。”這個(gè)觀點(diǎn)揭示出米勒也不愿看到文學(xué)消亡的事實(shí)。那么，使文學(xué)“繼續(xù)存在”的理由是什么呢？就是所謂的文學(xué)性。文學(xué)性就是使文學(xué)成為文學(xué)的東西。

在消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)性也就是那個(gè)為消費(fèi)社會(huì)、媒體社會(huì)所利用的東西。文學(xué)性不如文學(xué)那么具體，它是隱含在文學(xué)文本或是文學(xué)事件里抽象的內(nèi)涵，永遠(yuǎn)不被人知曉，但它卻發(fā)自心靈，追尋精神，使人心凈化，使人生美化。在信息化時(shí)代，它幫助消費(fèi)社會(huì)制造“消費(fèi)者”（當(dāng)然也輔之以商業(yè)手段），擔(dān)當(dāng)重任并形成一種“消費(fèi)文學(xué)”。例如，品牌依靠文學(xué)賦予的內(nèi)涵決定著自身的消費(fèi)人群，也使文學(xué)在消費(fèi)社會(huì)里有了自身的空間。當(dāng)一家企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，往往會(huì)在包裝的后面杜撰或是講述一個(gè)意味玄妙的或是哲理的故事，在閱讀它們時(shí)，我們因獲得其中的文學(xué)性意味而欣喜，覺得這個(gè)產(chǎn)品很有內(nèi)涵。而這里的“內(nèi)涵”就是所謂的文學(xué)性。

在媒體社會(huì)中，人們最常面對(duì)的是撰寫一則新聞故事，而所用到的方式往往是文學(xué)性的。比如選擇新聞?lì)}材時(shí)不是依什么事件本身的客觀重要性，而是根據(jù)新聞機(jī)構(gòu)的要求慣例以及大眾趣味來進(jìn)行的；對(duì)所選擇的事件的呈現(xiàn)也不是按什么本來面目而是按某些文學(xué)敘事和戲劇表演的套路來處理的，因?yàn)閷?duì)媒體而言重要的不是什么真實(shí)性而是轟動(dòng)性和趣味性。被媒體信息所滲透的當(dāng)今社會(huì)到處充滿著文學(xué)的氣息，到處體現(xiàn)著文學(xué)性的廣博。換句話說，文學(xué)完成了它的統(tǒng)治，它滲透在各個(gè)學(xué)科中并成為其潛在的支配性成分。比如一些學(xué)科已習(xí)慣了借用文學(xué)研究的術(shù)語，史書重新成為故事講述，哲學(xué)、人類學(xué)和種種“主義”式理論熱衷于具體性和特殊性，傳統(tǒng)的非文學(xué)性話語開始迷戀修辭，凡此種種皆顯示了信息社會(huì)各種理論的文學(xué)化。

這些都可以看出文學(xué)及文學(xué)研究領(lǐng)域的廣闊與深入，換句話說，文學(xué)性參與了消費(fèi)社會(huì)的“商品存在”，參與了媒體社會(huì)的敘事，離開了對(duì)它們的文學(xué)性研究，商品和新聞存在的基礎(chǔ)就晦暗不明。

總之，文學(xué)性——使文學(xué)成為文學(xué)的東西——正以想象的、審美創(chuàng)造的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，它的廣博發(fā)展使人超然于現(xiàn)實(shí)生活利害之外，忘物我之關(guān)系，從而擺脫現(xiàn)實(shí)人生痛苦求得心靈的慰藉。正由于有了它，才使人有可能突破現(xiàn)實(shí)世界中那個(gè)“密密無縫的利害網(wǎng)”，使人達(dá)到“超越利害”的美麗人生境界。所以文學(xué)的目標(biāo)在于讓文學(xué)性浸潤人們的心靈世界，升華美好的愿望。這就是我們擁有文學(xué)的理由。文學(xué)和文學(xué)研究不會(huì)終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

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2.這是首先要給學(xué)生解釋清楚的問題

概而言之，今天的文學(xué)理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學(xué)理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)理論基本局限在文學(xué)的范圍之內(nèi)，基本問題是研究文學(xué)內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)等，即便承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)存在緊密的關(guān)聯(lián)，但主要還是從文學(xué)的角度來闡釋社會(huì)背景對(duì)作家、作品的影響。而當(dāng)下的文學(xué)理論由于受二十世紀(jì)西方文化思潮的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進(jìn)大量的非文學(xué)方面的理論，把符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等學(xué)科知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來，使得文學(xué)理論不再僅僅局限于文學(xué)自身的領(lǐng)域，在向后現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的途中，文學(xué)理論就如文學(xué)在五四中所起的作用一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躍出自己的范圍領(lǐng)域，積極參與社會(huì)的文化表意實(shí)踐，把“文學(xué)場”置換成“文化場”，從而發(fā)揮其過去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀(jì)九十年代以來的文學(xué)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的多元格局特征，研究對(duì)象幾乎包含整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象、文化事件的熱點(diǎn)問題，在東西方世界的影響十分普遍。文學(xué)理論甚至有時(shí)被簡稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當(dāng)代文學(xué)理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評(píng)、后精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義文論、符號(hào)學(xué)批評(píng)、審美人類學(xué)、文化研究理論等，這些理論如何在視覺文化對(duì)象上靈活運(yùn)用呢？這是視覺文化研究課程中最核心的問題。比較好的教學(xué)方法是選擇一些當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)典個(gè)案來進(jìn)行闡釋分析，讓學(xué)生注意什么樣的個(gè)案應(yīng)該用什么相關(guān)理論來解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。

舉例來說，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生回憶文學(xué)理論課程中關(guān)于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)而介紹什么是后現(xiàn)代藝術(shù)，它的特點(diǎn)有哪些，與現(xiàn)代主義藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學(xué)習(xí)之后，學(xué)生不但對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)與理論有了基本的認(rèn)識(shí)，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術(shù)都聯(lián)系起來，對(duì)整個(gè)藝術(shù)史都有一個(gè)初步的把握，擴(kuò)展了知識(shí)量。在介紹攝影與繪畫的區(qū)別時(shí)，可以運(yùn)用德國理論家本雅明的“靈韻”理論來講解從手工業(yè)到機(jī)械大工業(yè)的時(shí)代變化，進(jìn)而帶來繪畫藝術(shù)的衰落與攝影藝術(shù)的興起。也可以運(yùn)用羅蘭•巴特的神話學(xué)理論來解析一張黑人少年向法國國旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對(duì)殖民地人民心理的影響可以從這張照片見出。教師還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來講授，比如在闡釋大家都關(guān)心的時(shí)尚潮流文化現(xiàn)象時(shí)，圍繞時(shí)尚與認(rèn)同這一主題，來分析中產(chǎn)階級(jí)的小資情調(diào)，并以村上春樹作品的流行現(xiàn)象為個(gè)案，詳細(xì)解讀中產(chǎn)階級(jí)的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學(xué)生對(duì)未來可能的生活狀態(tài)有一個(gè)預(yù)先的理解。由于一個(gè)成熟的消費(fèi)社會(huì)將是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)，而中產(chǎn)階級(jí)又是指有文化修養(yǎng)，受過高等教育，至少掌握一門外語，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會(huì)對(duì)城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的主要來源就是大學(xué)生，他們代表著未來與希望，所以討論時(shí)尚、認(rèn)同、小資情調(diào)這些問題對(duì)大學(xué)生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對(duì)此類問題解讀的過程中，主要運(yùn)用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費(fèi)社會(huì)理論。

篇4

摘要：化學(xué)分析是一個(gè)通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)來測定某一個(gè)物質(zhì)化學(xué)成分的過程，在這一過程中實(shí)驗(yàn)人員會(huì)利用化學(xué)儀器設(shè)備、化學(xué)試劑等進(jìn)行操作，并得出最終的化學(xué)分析數(shù)據(jù)結(jié)果?；瘜W(xué)分析中誤差是常見的，本文就導(dǎo)致誤差的影響因素，以及如何控制誤差進(jìn)行有效處理展開了研究。以期通過本文的研究可以給同行業(yè)者提供參考。

關(guān)鍵詞：化學(xué)分析；誤差；影響因素

0引言

化學(xué)分析是十分繁瑣的，經(jīng)過多個(gè)步驟的分析與計(jì)算才能得出最終的數(shù)據(jù)結(jié)果。在這一分析過程中，分析方法、試驗(yàn)器具、實(shí)驗(yàn)壞境與條件等等因素都有可能對(duì)測量結(jié)果造成影響，導(dǎo)致分析誤差的出現(xiàn)。

1化學(xué)分析中的誤差主要包括哪些種類

1.1過失誤差

過失誤差也被稱為粗差，這種化學(xué)分析誤差的存在是由于工作人員在化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析的過程出現(xiàn)失誤導(dǎo)致的。常見的過失誤差包括加錯(cuò)化學(xué)試劑、讀錯(cuò)刻度或者用錯(cuò)實(shí)驗(yàn)儀器，這些都屬于不規(guī)范操作，因此所產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是無效的。過失誤差通常都是由人為因素導(dǎo)致的，受到的人為主觀因素的影響，在化學(xué)分析中這種誤差是完全可以避免的?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)操作與分析人員只要在操作時(shí)嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)規(guī)定流程與操作標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施，通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮骶涂梢员苊膺@一誤差的出現(xiàn)。

1.2系統(tǒng)誤差

化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析中的系統(tǒng)誤差具有單向性與重復(fù)性的特點(diǎn)，就是在同等條件下連續(xù)多次進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)測定依然會(huì)出現(xiàn)誤差。并且這種誤差不是偏高就是偏低，所出現(xiàn)的正負(fù)差值還具有一定的規(guī)律性，這是由于某一個(gè)固定的因素導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)出現(xiàn)了誤差。

化學(xué)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)誤差形成的因素主要包括方法誤差、人為誤差以及輔助品誤差三種。其中方法誤差指的是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法科學(xué)性不足，在化學(xué)反應(yīng)的過程中，由于實(shí)驗(yàn)是間斷性來實(shí)施的，或者實(shí)驗(yàn)所進(jìn)行的空間不同以及指示劑選擇等造成了誤差的出現(xiàn)。人為誤差指的是化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程中，由于實(shí)驗(yàn)人員的操作不規(guī)范或未按照標(biāo)準(zhǔn)流程來操作，導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的數(shù)據(jù)與正確數(shù)據(jù)之間出現(xiàn)的偏差。輔助品的誤差往往集中在容器誤差、水和試劑誤差兩大方面，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)的過程中天平、各種容器等都是十分常見的，也往往是必須品，如果實(shí)驗(yàn)容器的刻度不準(zhǔn)確或者天平的砝碼不準(zhǔn)確等都有可能影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果。此外，在實(shí)驗(yàn)中試劑和水之間的比例誤差，或者受其他原因的影響而出現(xiàn)誤差。在實(shí)際工作中，化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析中的誤差由于系統(tǒng)因素所造成的相對(duì)較少，并且這些因素是可以進(jìn)行檢定與校正的。

1.3隨機(jī)誤差

隨機(jī)誤差是由于某些偶然的因素所造成的，其所測定的結(jié)果會(huì)在某一個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行波動(dòng)，但是這種波動(dòng)是無規(guī)律可循的。誤差的正負(fù)、大小等都不能準(zhǔn)確測量，每次測量出現(xiàn)的結(jié)果都是不同的，這一誤差也往往是化學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可避免的誤差。

在化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析的過程中由于所處外部環(huán)境的溫度、濕度差異，導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果的偏差，另外空氣中的壓強(qiáng)不同也會(huì)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果誤差。這些因素具有偶然性、隨機(jī)性，很難對(duì)導(dǎo)致誤差的具體原因進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。如果需要找到其中的原因，就需要展開多次測定，從實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)中分析其規(guī)律，進(jìn)行一些平均數(shù)測定之后，隨機(jī)誤差才有可能降低。但是隨機(jī)誤差是不可能避免的。

2面對(duì)化學(xué)分析中的誤差應(yīng)當(dāng)如何有效處理

2.1分析實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制的措施

要減少甚至避免在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)誤差分析實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行質(zhì)量控制是十分必要的。首先實(shí)驗(yàn)室工作人員應(yīng)當(dāng)具備專業(yè)的知識(shí)與技術(shù)，對(duì)實(shí)驗(yàn)所用儀器設(shè)備進(jìn)行定期的檢查與維護(hù)，給化學(xué)實(shí)驗(yàn)提供基本的物質(zhì)保障。其次通過選擇正確的分析方法來進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)質(zhì)量控制，要建立實(shí)驗(yàn)分析控制程序、常規(guī)質(zhì)量控制技術(shù)并進(jìn)行各類質(zhì)量控制技術(shù)的對(duì)比。不同的應(yīng)用目的應(yīng)當(dāng)采用不同的質(zhì)量控制技術(shù)，要保證整個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)與分析過程都在有效的質(zhì)量控制范圍之內(nèi)。一個(gè)給定系統(tǒng)對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)測試數(shù)據(jù)質(zhì)量是有一定要的，要求其在某一個(gè)限度范圍之內(nèi)，這一限度簡單而言就是所得數(shù)據(jù)其要達(dá)到的準(zhǔn)確度與精密度。為了有效的達(dá)到這一要求，確保實(shí)驗(yàn)測試的結(jié)果達(dá)到經(jīng)精準(zhǔn)度標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行有效的質(zhì)量控制。

2.2分析實(shí)驗(yàn)室應(yīng)有良好的質(zhì)量保證

質(zhì)量保證的主要目的就是要使得在實(shí)驗(yàn)測試過程中出現(xiàn)的系統(tǒng)誤差、過失誤差以及隨機(jī)誤差等盡可能的減少，在預(yù)期估計(jì)的范圍內(nèi)?；瘜W(xué)分析質(zhì)量保證的主要內(nèi)容包括兩大方面。其一，在取樣、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的計(jì)算、最總結(jié)果的分析等各個(gè)環(huán)節(jié)中都采用相關(guān)措施來減少誤差，以對(duì)質(zhì)量進(jìn)行控制。其二，采用有效的方法對(duì)化學(xué)分析結(jié)果的質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)或評(píng)價(jià)，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)化學(xué)分析中存在的問題，保證化學(xué)分析結(jié)果的準(zhǔn)確性與可靠性?；瘜W(xué)分析的數(shù)據(jù)要具有準(zhǔn)確度、精密度、完整性以及可比性，才能稱之為可靠的結(jié)果，這樣的結(jié)果也能具有一定的權(quán)威性與法律效力。

2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室間的質(zhì)量控制

實(shí)驗(yàn)室間的誤差控制通常是第三方來完成的，這第三方是有豐富工作經(jīng)驗(yàn)與專業(yè)技術(shù)的組織，其可以對(duì)各個(gè)實(shí)驗(yàn)室以及化學(xué)分析工作人員進(jìn)行質(zhì)量考查。這一考查可以定期組織開展，也可以采用隨機(jī)抽查的形式進(jìn)行，一般這項(xiàng)工作是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門發(fā)放標(biāo)準(zhǔn)試樣，然后再在各個(gè)實(shí)驗(yàn)室之間進(jìn)行數(shù)據(jù)對(duì)比分析。質(zhì)控樣書隨機(jī)考核的方式也是十分常見的，通過這一方式將實(shí)際試樣考核，檢查各個(gè)實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)之間的可比性，以及是否存在和系統(tǒng)誤差、檢查分析誤差等，判定分析結(jié)果是否有效。

3結(jié)論

綜上所述，在化學(xué)分析中誤差是客觀存在的，不能消滅的，但是應(yīng)當(dāng)將這一誤差控制在能夠允許的范圍內(nèi)，保證這一誤差不會(huì)影響到結(jié)果的準(zhǔn)確性。影響化學(xué)分析誤差的因素是多方面的，可以從實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量控制、實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量保證以及實(shí)驗(yàn)間質(zhì)量控制三個(gè)方面來控制化學(xué)分析誤差。

化學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法探析論文

摘要：在高校實(shí)驗(yàn)室中，會(huì)產(chǎn)生很多化學(xué)廢棄物，若不對(duì)其進(jìn)行有效處理，容易造成污染環(huán)境等問題。本文簡單的對(duì)高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)化學(xué)廢棄物特點(diǎn)開展分析，明確其具有易爆性、易燃性等特征。并重點(diǎn)對(duì)高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法進(jìn)行了探究，如有機(jī)廢棄液的處理方式、無機(jī)廢棄液處理方式等，以期能夠?qū)Ω咝?shí)驗(yàn)室化學(xué)廢物進(jìn)行正確的處理，減少對(duì)環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的良好保護(hù)，為關(guān)注此類話題的人們提供參考。

關(guān)鍵詞：化學(xué)廢棄物；有機(jī)廢液；無機(jī)廢液；高校實(shí)驗(yàn)室；處理方式

0引言

隨著我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施，綠色、低碳、環(huán)保觀念日益深入人心。在此背景下，為了加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，我國已經(jīng)將實(shí)驗(yàn)室污染納入到環(huán)境監(jiān)管范圍內(nèi)，力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)室廢棄物排放的有效控制。因此，在新時(shí)期，積極探索行之有效的高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物處理方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室危險(xiǎn)化學(xué)廢棄物特點(diǎn)

腐蝕性、易燃性、感染性、易爆性、反應(yīng)性是高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的主要特點(diǎn)?？梢?，其危險(xiǎn)特性顯著，若不對(duì)其進(jìn)行科學(xué)處理，不僅會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不利影響，而且還會(huì)降低人的身體健康水平，對(duì)人的生命安全造成嚴(yán)重的威脅。因此，在開展化學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)該明確危險(xiǎn)化學(xué)廢物的特點(diǎn)，采取有效措施進(jìn)行處理。

2高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物的處理方法

2.1有機(jī)廢液的處理方式

在此廢液中，存在大量的有機(jī)溶劑，其具有較大的毒性，若是采用直接排放的方式，將會(huì)對(duì)環(huán)境造成嚴(yán)重的污染。針對(duì)于有機(jī)廢液，其大部分是能夠回收利用的。

2.1.1含苯廢液的處理

此廢液可回收和再利用。在對(duì)含苯廢液進(jìn)行處理過程中，也可借助焚燒方式進(jìn)行處理。例如，可將其放置在鐵器內(nèi)，然后進(jìn)行點(diǎn)燃。在此過程中，需要注意的是，為了避免火災(zāi)事故發(fā)生，應(yīng)該在室外較為空曠的地方進(jìn)行焚燒，并且相關(guān)處理人員應(yīng)該處于上風(fēng)向，對(duì)整個(gè)燃燒過程需要進(jìn)行全過程監(jiān)督，避免引發(fā)重大事故。

2.1.2含酚廢液的處理

含酚廢液主要分為高濃度廢液和低濃度廢液兩種，濃度不同所采用的處理方法也具有差異性。針對(duì)前者而言，首先可借助乙酸丁酯萃??；其次通過氫氧化鈉溶液反萃??；最后，在對(duì)其PH值進(jìn)行科學(xué)合理調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)上，可開展重蒸餾回收與利用工作。針對(duì)于后者而言，可借助漂白粉，或者次氯酸鈉，促使酚進(jìn)行氧化，進(jìn)而以一般有機(jī)液的方式對(duì)其進(jìn)行處理。例如，將漂白粉加入含酚的廢液中，可將其氧化為鄰苯二醌，進(jìn)而采用一般有機(jī)液處理形式。

2.2無機(jī)廢液的處理方式

2.2.1含砷廢液的處理

在將消石灰加入其中的基礎(chǔ)上，開展PH值的調(diào)節(jié)，促使其在9左右，進(jìn)而生成亞砷酸鈣，或者生成砷酸鈣，在此工序完成后需要將FeCl3加入其中，這樣可生成Fe（OH）3，可實(shí)現(xiàn)一定的沉淀效果，從而達(dá)到消除廢液中砷的目的。另外，在PH值調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)中，若是將其調(diào)節(jié)到10以上時(shí)，其雖然不會(huì)生成Ca3（AsO3）2，但是可以將Na2S加入其中，通過反應(yīng)可生成硫化物沉淀，此方式也可實(shí)現(xiàn)較好的處理效果。

2.2.2含汞廢液的處理

在高校實(shí)驗(yàn)室化學(xué)廢棄物中，因?yàn)楣ǔＪ且訦g2+或Hg22+離子存，所以相對(duì)而言其毒性是比較大的。若是在某些微生物的作用下，其毒性也會(huì)隨之加大。要想對(duì)含汞廢液進(jìn)行有效的處理，需要借助硫化物汞沉淀方式加以處理。具體而言，對(duì)其廢液的PH值進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，此過程需要使用Na2CO3，一般情況下應(yīng)該調(diào)到8到9之間，確保其PH值在規(guī)定范圍內(nèi)后，應(yīng)該將Na2S加入進(jìn)去，此環(huán)節(jié)確保其用量足夠，以便促使其生成HgS。與此同時(shí)，還應(yīng)該加入相應(yīng)的汞沉淀劑。例如，F(xiàn)eSO4·7H2O，進(jìn)行清液排放，然后借助混凝劑對(duì)其殘?jiān)M(jìn)行固化處理，為汞回收做準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一處置。

相對(duì)于無機(jī)汞而言，有機(jī)汞的廢水的毒性大一些，所以應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)其的處理。在該過程中，不僅需要加入百分之六的KMnO4水溶液，而且還應(yīng)該將適量的濃硝酸加入其中，當(dāng)KMnO4水溶液顏色逐漸消失后，可采取降溫的措施，在其溫度達(dá)到六十?dāng)z氏度以下的情況下，可將一定量的KMnO4溶液加入進(jìn)去，對(duì)汞產(chǎn)生一定的消化作用，當(dāng)生成Hg2+離子時(shí)，需采取上述措施進(jìn)行處理。

2.2.3含鉻廢液的處理

篇5

蓋碗茶茶葉多選龍井、毛尖、普洱茶、茉莉花茶為主，泡茶前先準(zhǔn)備一壺?zé)崴缓蟀巡枞~、冰糖、桂圓等原料放入茶碗內(nèi)，稱為“三香碗子茶”，“若加葡萄干和杏干，就稱為“五香茶”，如果加紅棗、枸杞、核桃仁、桂圓、芝麻、葡萄干、白糖、茶葉，則稱“八寶茶”，配制后，用沸水沖泡五分鐘即可”。除了三香茶、五香茶、八寶茶之外，蓋碗茶還包括“紅糖磚茶”、“白糖清茶”、“冰糖窩窩茶”。飲茶者一般根據(jù)季節(jié)和自己的身體狀況調(diào)配不同的茶。一般情況下，夏季多飲茉莉花茶、綠茶、冬天多飲陜青茶;而驅(qū)寒暖胃多飲“紅糖磚茶”;消積化食多飲“白糖清茶”;清熱泄火多飲“冰糖窩窩茶”;提神補(bǔ)氣、明目益思、強(qiáng)身健胃、延年益壽飲“八寶茶”。蓋碗茶除了自飲自酌，多是穆斯林民族待客的一種香茶，“金茶銀茶甘露茶，趕不上回回的蓋碗茶”，體現(xiàn)了回族和其它穆斯林民族對(duì)蓋碗茶的贊美和熱愛。

(二)奶茶

穆斯林民族的奶茶根據(jù)原料不同分為三種:普通奶茶，即用磚茶或茯茶熬成茶汁，然后加入鮮奶和食鹽即成;第二種是奶皮子茶，奶皮子的提取是將馬、羊、牛和駱駝鮮乳倒入鍋中慢火微煮，等其表面凝結(jié)一層脂肪，用筷子挑起掛通風(fēng)處晾干即成，制作奶皮子茶則先將茶汁倒入碗內(nèi)，再加熟奶皮制成;第三種是酥油茶，即普通奶茶或奶皮子奶茶中加入少量酥油而成。燒制奶茶主要有兩種方法:一是混煮法，先將茯茶搗碎，放入銅壺或水鍋中煮，茶水燒開后一直煮到茶水較濃時(shí)，用漏勺撈去茶葉，再繼續(xù)燒片刻，待其有所濃縮之后，加入約水量五分之一左右的鮮奶，要不斷用勺拂茶，以免溢出，再次煮沸，即成奶茶。而第二種做法將茶水和開水分別燒好，喝奶茶時(shí)，將鮮奶和奶皮子放入碗內(nèi)，倒入濃茶，加鹽即成鮮香奶茶。有時(shí)喝奶茶時(shí)，加人適量的白胡椒面，奶茶略帶辣味，可以增加熱量，提高抗寒力。奶茶根據(jù)味道來分，又分為甜奶茶、咸奶茶、香奶茶，甜奶茶，煮茶及調(diào)奶法同上，飲用時(shí)拌入白糖或蜂蜜，邊飲邊吃。咸奶茶，則是飲用前加入適量食鹽。香奶茶則是在煮熬茶湯時(shí)，加入用胡椒、桂皮、丁香等研制的香粉，諸料融為一體，維吾爾族、哈薩克族等喜飲此茶，撒拉族制作奶茶則將半炒的小麥、茴香、核桃仁、杏仁、茯茶搗碎，放入鍋中煮十分鐘，沸后加入鮮奶，多味融為一體

(三)香茶

穆斯林民族以經(jīng)營香料著稱于世，因而他們也養(yǎng)成了飲香茶的習(xí)俗，香茶茶品種類繁多，風(fēng)味獨(dú)特，茶葉用花茶、綠茶、沱茶、春尖茶，配以桂圓、大棗、芝麻、、蓮子、枸杞等果實(shí)花卉，香茶因除加蓋碗茶配料外，還用胡椒、花椒、茴香、生姜、丁香、甘草、木香、檳榔、草果、人參、丹參、黨參、紅花、芹芥、五味子、銀耳、烏梅、桂花等做料。制造香茶時(shí)，應(yīng)先將水燒開，然后將搗碎的茶葉放入開水中，出茶汁，然后將提前準(zhǔn)備好的姜、桂皮、胡椒、花椒等香料放進(jìn)煮沸的茶水中，然后輕輕攪拌，經(jīng)五分鐘左右香茶即成，為避免斟茶時(shí)茶渣、香料混入茶湯，在煮茶的長頸壺上往往套有一個(gè)過濾網(wǎng)，避免茶湯中帶渣。常飲香茶可以防病健身，健胃御寒，解油膩。

(四)罐罐茶

在我國的西北、西南地區(qū)的穆斯林民族喜歡喝罐罐茶，罐罐茶主要用陜青茶或磚茶，罐罐茶制作過程較為簡單，煮茶時(shí)，將半灌水的茶罐子圍放在火塘上，加熱待水沸騰后，放入茶葉，茶葉數(shù)量可根據(jù)人數(shù)和個(gè)人喜歡酌情處理，然后繼續(xù)加水，加熱，直至茶葉又一次煮沸時(shí)，才算將罐罐茶煮好了，罐罐茶即做好了。

(五)麥茶

麥茶流行于西北少數(shù)民族部分地區(qū)，尤其是撒拉族最愛。麥茶是將麥子或者青稞炒半熟，然后搗碎倒入茶罐中，佐以食鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。

(六)炒面茶

炒面茶不僅是裕固族的茶品，西北一些穆斯林民族也多飲炒面茶。歷史上，中華民族多元一體格局的形成過程中，多民族交錯(cuò)雜居的地區(qū)，各民族相互交流、彼此互助、相互融聚，多元文化交流碰撞、相互學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出新的文化。穆斯林民族的炒面茶就是在吸收蒙古族“奶茶”和藏族“酥油茶”的基礎(chǔ)上的文化再造。其制作過程是先將磚茶搗碎，放入鍋中加水熬制出茶汁，然后將鮮奶、炒面、酥油、草果、食鹽、茴香、姜等加入攪勻，加熱后酥油便會(huì)散開，如同蓋子一般，在上面將碗面蓋住，喝時(shí)須用勺子將其攪成糊狀，趁熱盛入碗中飲用。穆斯林茶文化內(nèi)容豐富，茶品眾多，除了以上提到的茶品外，還有烤茶、擂茶、油茶等，即使是同一茶品，因?yàn)椴牧洗钆洳煌N類也很多，比如三香茶，可以由花茶、桂圓、砂糖;春尖茶、桂圓、冰糖等茶方，而于處于散雜居地區(qū)的流動(dòng)穆斯林和城市穆斯林來講，茶的飲用則更為豐富。

二、穆斯林茶文化的多層面解讀

(一)茶與清真飲食的“共生互補(bǔ)”

伊斯蘭教嚴(yán)格要求穆斯林的飲食生活，將恪守伊斯蘭教飲食律例，作為穆斯林的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在飲食中界定了許多合法與非法的食物，這些符合伊斯蘭教法規(guī)定的飲食，叫做“清真飲食”?！豆盘m經(jīng)》中明確禁止豬肉、血液、酒精飲品、自死動(dòng)物、誦非之名宰殺的動(dòng)物等五類食品。因此穆斯林民族在其制茶、飲茶時(shí)也嚴(yán)格遵守“清真”要求。以油茶為例，回民油茶俗稱“肉面子”，其制作過程，先準(zhǔn)備面粉，將面粉炒至微黃，然后加入牛油或者羊油與面粉炒拌，拌勻入碗待冷卻凝結(jié)成油坨以備食用。食用時(shí)，在碗內(nèi)放油面，然后用滾燙的沸水沖入攪拌，即可飲用。回民油茶與其它少數(shù)民族的油茶最大的區(qū)別就是其在選材和制作過程中，嚴(yán)格遵守“清真”。可見，穆斯林茶文化是其“清真”飲食的重要組成部分。“共生互補(bǔ)”理念作為一種實(shí)踐理念，體現(xiàn)的是“文化系統(tǒng)和睦共存、和諧共生、取長補(bǔ)短、協(xié)同進(jìn)步和發(fā)展”，穆斯林茶文化屬于伊斯蘭文化的重要組成部分，茶文化與其它穆斯林文化在共生單元里互為依存，互利雙贏，與其它民族的茶文化相比，既有競爭和沖突，又在競爭中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)合作關(guān)系，共同構(gòu)成了我國的茶文化。穆斯林茶文化和其它非穆斯林茶文化又在尊重其它參與方的文化習(xí)俗、的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了各自的共享領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了不同茶文化的、平等相處。當(dāng)然，穆斯林茶文化不僅是清真飲食的重要組成部分，更重要的是穆斯林生活禮儀中的重要媒介。因穆斯林禁止一切與酒有關(guān)的致醉物品，所以茶充當(dāng)了重要的媒介。穆斯林提親時(shí)要“下茶”，定親時(shí)要“訂茶”，結(jié)婚時(shí)要喝“交杯茶”，這便是所謂的“合茶”，合茶象征著夫妻雙方要恩愛一生，永不分離。每年的封齋月，穆斯林所干的最重要的事情便是給親友中的封齋者贈(zèng)送茶葉，其它的一些重要的伊斯蘭教節(jié)日親友之間也要散茶，增進(jìn)友誼。

(二)穆斯林茶文化的功能主義

文化功能主義者認(rèn)為:“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個(gè)與其它現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，是整體中不可分割的一部分，因此我們研究任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于文化整體中去考察”。穆斯林民族聚居在我國的西北地區(qū)，這些地區(qū)大多地處高原，常年氣候干燥、降水少，且許多民族以牧業(yè)為主，飲食以牛羊肉及奶制品為主，這些食物熱量高，難消化，而茶可以取燥熱，助消化，因此茶的需求量較大。穆斯林茶文化與它所處的生態(tài)環(huán)境建立的一種耦合關(guān)系，這種關(guān)系是其伊斯蘭教、“清真”飲食習(xí)慣和西北地區(qū)自然環(huán)境共同作用的結(jié)果;而在茶類的選擇上，穆斯林民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和交通狀況又與具體的茶類選擇密切關(guān)聯(lián)，歷史上穆斯林地區(qū)大多貧困，交通不便，所以以邊銷磚茶為主，而磚茶也就成為民漢茶馬互市過程中交換的重要商品，被譽(yù)為“中國古絲綢之路上神秘之茶、西北少數(shù)民族生命之茶”?，F(xiàn)階段，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的提高，許多少數(shù)民族開始定居，“細(xì)茶”漸漸替代磚茶，消費(fèi)檔次也隨之提高。穆斯林民族飲茶不僅滿足了其物質(zhì)生活的需要，更重要的是穆斯林民族以茶修身的生活實(shí)踐，他們通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，靜心、靜神，陶冶情操、去除雜念，實(shí)現(xiàn)了茶與伊斯蘭教“念”、“禮”、“齋”、“課”、“朝”五功的契合。茶與穆斯林信仰外表形式和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，使穆斯林心靈深處得到凈化與提升。

篇6

清末民初，中國現(xiàn)代兒童文學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)最早的參與者們，在西方哲學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科知識(shí)的熏陶和裝備之下，以“兒童本位”為核心觀念，以令人驚詫的學(xué)科跨度，完成了中國現(xiàn)代兒童文學(xué)知識(shí)體系最初的言說和構(gòu)建。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)兒童文學(xué)理論體系的移植和影響，在滿足了一個(gè)時(shí)代的兒童文學(xué)理論渴望和需求的同時(shí)，也把中國兒童文學(xué)理論批評(píng)改造成了相對(duì)單一的意識(shí)形態(tài)話語，并且隨著歷史的演進(jìn)日益顯露出其學(xué)理上的貧弱與尷尬來。在20世紀(jì)70年代末、80年代初中期以來的中國兒童文學(xué)理論批評(píng)進(jìn)程中，人們繼續(xù)延續(xù)著這種集體學(xué)習(xí)的激情和渴望。從某種意義上說，20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的理論批評(píng)和建設(shè)，就其基本的學(xué)術(shù)依托而言，是人們不斷借鑒外來學(xué)術(shù)資源、不斷集體學(xué)習(xí)的結(jié)果。

最近30年來的中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)，在借鑒外來理論資源方面，走過了一條特殊的學(xué)術(shù)路徑。起初，在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文藝思潮變革的大背景下，人們對(duì)西方文藝學(xué)乃至整個(gè)當(dāng)代西方人文學(xué)科都產(chǎn)生了樸素的熱情和學(xué)步的沖動(dòng)。神話原型批評(píng)、接受美學(xué)、精神分析理論、英美新批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義批評(píng)，還有發(fā)生認(rèn)識(shí)論、格式塔理論、系統(tǒng)論等等周邊學(xué)科的理論學(xué)說，都成了新時(shí)期兒童文學(xué)研究者、尤其是中青年兒童文學(xué)研究者們所熱衷的學(xué)習(xí)內(nèi)容和知識(shí)領(lǐng)域。盡管這些學(xué)習(xí)和吸收所帶來的理論轉(zhuǎn)化和建設(shè)成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨擊，但這一吸收和借鑒，對(duì)于那一時(shí)期兒童文學(xué)研究者們的知識(shí)更新和拓展，對(duì)于那一時(shí)期兒童文學(xué)的理論轉(zhuǎn)型和建構(gòu)，無疑都發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。

而若干年來，我們對(duì)國外兒童文學(xué)理論資源的直接關(guān)注、吸收和借鑒，也構(gòu)成了一份雖然有限卻也持續(xù)不斷的出版清單。能夠列入這份清單的譯介著作主要有周忠和編譯的《俄蘇作家論兒童文學(xué)》（1983年，中譯本年份，下同）、上笙一郎的《兒童文學(xué)引論》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布魯諾?貝特爾海姆的《永恒的魅力――童話世界與童心世界》（1991年）、《長滿書的大樹》（1993年）、鳥越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉維約娃的《尋找神燈――安徒生傳》（1993年）、麥克斯?呂蒂的《童話的魅力》（1995年）、約翰?迪米留斯等主編的《丹麥安徒生研究論文選》（1999年）、松居直的《我的圖畫書論》（1999年）、維蕾娜?卡斯特的《成功：解讀童話》（2003年）、杰拉?萊普曼的《架起兒童圖書的橋梁》（2005年）、奧蘭斯汀的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》（2006年）、松居直的《幸福的種子：親子共讀圖畫書》（2007年）、艾莉森?盧里的《永遠(yuǎn)的男孩女孩：從灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主編的《外國科幻論文精選》（2008年）等等。毋庸諱言，在最近20多年來的中國兒童文學(xué)理論建設(shè)進(jìn)程中，這些著作都或多或少地參與、影響了（或?qū)⒁绊懀┪覀冊趦和膶W(xué)相關(guān)論域的理論思維和學(xué)術(shù)建設(shè)進(jìn)程，同時(shí)，從學(xué)術(shù)文化交流的角度看，它們的出版也在相當(dāng)程度上反映了人們借以了解世界的愿望和努力。

二

或許，今天我們對(duì)外國兒童文學(xué)的學(xué)術(shù)譯介工作已經(jīng)抵達(dá)了一個(gè)新的歷史階段，這就是：根據(jù)中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要和學(xué)術(shù)走向，對(duì)當(dāng)代外國兒童文學(xué)理論研究成果進(jìn)行更加自覺、更加系統(tǒng)，同時(shí)希望也是更加有效的譯介和引進(jìn)階段。正是基于這樣的背景，幾位研究者、譯者和出版社共同努力，推出了“當(dāng)代西方兒童文學(xué)和兒童文化理論譯叢”第一輯（四冊，少年兒童出版社出版）。

收入這套譯叢的四部兒童文學(xué)理論著作，是從20世紀(jì)90年代以來出版的歐美兒童文學(xué)理論著作中精心挑選出來的。它們是加拿大學(xué)者佩里?諾德曼、梅維絲?雷默的《兒童文學(xué)的樂趣》（陳中美譯）、英國學(xué)者彼得?亨特選編的《理解兒童文學(xué)》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等譯）、美國學(xué)者杰克?齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》（趙霞譯）、美國學(xué)者蒂姆?莫里斯的《你只能年輕兩回――兒童文學(xué)與電影》（張浩月譯）。

《兒童文學(xué)的樂趣》是一部論題組合新穎、開放，論述方式嚴(yán)謹(jǐn)而又不失個(gè)性的概論性著作。該書涉及對(duì)兒童文學(xué)概念和范疇的理解、兒童文學(xué)教學(xué)活動(dòng)、兒童文學(xué)閱讀與接受、童年概念、兒童文學(xué)與市場、兒童文學(xué)與意識(shí)形態(tài)、兒童文學(xué)基本文類及其特征等內(nèi)容，并提供了將各種當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)用于兒童文學(xué)研究的示例與可能。該書主要作者佩里?諾德曼是當(dāng)代北美兒童文學(xué)理論界具有代表性的學(xué)者之一，20世紀(jì)80年代以來，他的研究和批評(píng)文章頻繁地出現(xiàn)在各種重要的英語兒童文學(xué)學(xué)術(shù)刊物上，并以其廣泛深入的話題探討和活潑詼諧的論述風(fēng)格始終吸引著評(píng)論界的關(guān)注?！秲和膶W(xué)的樂趣》一書是他最廣為人知的一部著作，它較為綜合地反映了諾德曼本人的兒童文學(xué)研究和批評(píng)理路。他在書中所提出的對(duì)于兒童文學(xué)文類特征的再認(rèn)識(shí)，對(duì)于“兒童文學(xué)的樂趣”及其實(shí)現(xiàn)途徑的思考，以及對(duì)于如何將當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的理論資源運(yùn)用于兒童文學(xué)批評(píng)的嘗試，對(duì)當(dāng)代英語兒童文學(xué)教學(xué)和批評(píng)產(chǎn)生了廣泛的影響。《兒童文學(xué)的樂趣》第一、二版分別出版于1992年和1996年，納入本次譯叢的系諾德曼與同事梅維絲?雷默合作修訂的第三版，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初以來兒童文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些學(xué)術(shù)話題也得到了新的探討。該書已經(jīng)成為目前北美地區(qū)高校兒童文學(xué)專業(yè)的主要教材。

《理解兒童文學(xué)》一書是編者彼得?亨特從《兒童文學(xué)國際指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心選摘的14篇論文，它們在一定程度上代表了當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究的基本面貌。這些論文主要涉及兒童文學(xué)傳統(tǒng)概念（如兒童文學(xué)、童年等）的理解以及新歷史主義批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、語言學(xué)與文體學(xué)批評(píng)、讀者反應(yīng)批評(píng)、女性主義批評(píng)、互文性批評(píng)、精神分析批評(píng)、文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)、元小說理論等在兒童文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用等等。彼得?亨特是英國知名的兒童文學(xué)學(xué)者，也是《兒童文學(xué)國際指南百科》的主編。這一組從《兒童文學(xué)國際指南百科》第一部分“理論與批評(píng)方法”中摘取的學(xué)術(shù)論文，其作者都是英語兒童文學(xué)研究相關(guān)領(lǐng)域具有一定代表性的學(xué)者，它們從多維的研究角度展示了當(dāng)代兒童文學(xué)研究在理論上的拓展可能，也在很大程度上反映了當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究的最新進(jìn)展。它們在運(yùn)用、借鑒不同批評(píng)方法進(jìn)行兒童文學(xué)理論闡發(fā)的同時(shí)，也顯示了這種借鑒和運(yùn)用所可能具有的理論上的創(chuàng)造性。

《作為神話的童話/作為童話的神話》是西方當(dāng)代童話研究的代表著作之一。作者杰克?齊普斯以童話的古今發(fā)展與演變?yōu)榛颈尘埃瑥奈褰M個(gè)案出發(fā)，細(xì)致解讀了童話中所蘊(yùn)藏的“神話”因素。他指出，許多經(jīng)典童話在今天已經(jīng)成為代表著永恒真理的神話，但恰恰是在這些仿佛來自久遠(yuǎn)年代的“真理”中，積淀著特定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。當(dāng)代童話閱讀與創(chuàng)作不應(yīng)僅僅成為對(duì)于這些古舊的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的全盤接受，而應(yīng)當(dāng)致力于發(fā)現(xiàn)和揭示出那潛藏在真理假象之下的“神話”內(nèi)涵。本書最后，齊普斯在測繪當(dāng)代美國童話可能的發(fā)展方向的同時(shí)，也提出了在當(dāng)代童話創(chuàng)作中打破童話“神話化”的樊籠，掙脫傳統(tǒng)的、舊有的、神話式的意識(shí)形態(tài)束縛，以求發(fā)揮童話的社會(huì)批判功能的期望。本書作者齊普斯是當(dāng)代西方童話研究界最重要的學(xué)者之一，他從文化批評(píng)的角度切入童話及其當(dāng)代形式研究的一系列成果在西方兒童文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其研究對(duì)象涉及文學(xué)、電影、電視等多種文本形式。有人甚至斷言，自齊普斯以后，人們再也不能無動(dòng)于衷地欣賞迪斯尼對(duì)于經(jīng)典童話的各種改編了。這本《作為神話的童話/作為童話的神話》是齊普斯一個(gè)階段的童話研究論文集，但個(gè)中許多論點(diǎn)基本上代表了作者本人童話研究的主要立場和觀點(diǎn)。本書中，齊普斯的分析和論述同時(shí)結(jié)合了歷史的厚重感與當(dāng)下的現(xiàn)場感，他對(duì)于古典和現(xiàn)代童話的“神話”內(nèi)涵的提取過程展示了理論分析本身的魅力。

《你只能年輕兩回――兒童文學(xué)與電影》一書站在兒童文化的大背景上，從具體的兒童文學(xué)和兒童電影出發(fā)，論述了成人、兒童、風(fēng)俗、社會(huì)力量之間的關(guān)系，并揭示了當(dāng)前電影中的兒童成人化和成人兒童化傾向。此外，本書還用相當(dāng)?shù)钠撌隽藘和瘓D畫書的相關(guān)品質(zhì)等問題。作者的論述涉及從紙質(zhì)圖畫書到電影屏幕、從傳統(tǒng)的經(jīng)典文本到當(dāng)代流行文本的廣闊論域，并結(jié)合自己的教學(xué)和養(yǎng)育經(jīng)驗(yàn)，探討了歷史上和當(dāng)下的兒童文化所傳達(dá)出的矛盾訊息。他指出，童書與兒童電影同時(shí)也是特定的時(shí)代焦慮與成人欲望的寫照；而許多兒童文學(xué)和文化經(jīng)典在呈現(xiàn)種族主義、男權(quán)主義與暴力的同時(shí)，其自身也總是與權(quán)力的運(yùn)行緊密相連。在本書中，作者所拷問的并非兒童應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁吹膯栴}，而是成人給了兒童什么。通過揭示我們的文化是如何通過視覺媒介看待兒童并與之對(duì)話的，本書提出了兒童文學(xué)與兒童電影中呈現(xiàn)的世界觀所存在的種種問題。莫里斯的論述很容易讓我們聯(lián)想起另一部曾在20世紀(jì)80年代中后期一度引起爭論的《以彼得?潘為例，或論兒童小說的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果說莫里斯的論述在一定程度上承接了羅絲在《以彼得?潘為例》一書中所揭示的兒童文學(xué)的成人話語權(quán)問題，那么通過將圖畫書、電影等兒童文化領(lǐng)域的新媒介納入其論述范圍，他的這部著作不但拓展了羅絲的理論，也大大加強(qiáng)了其當(dāng)代意義。

三

篇7

一天晚飯后，我和媽媽去廣場遛彎，看見兩個(gè)女孩，穿著輪滑鞋像小鳥一樣飛快地滑著。她們不停地?fù)Q著花樣劃，看得人眼花繚亂，我心里羨慕極了。一會(huì)兒，那兩個(gè)女孩停在我們面前發(fā)了一頁宣傳單，我和媽媽看后才知道，原來她們是教輪滑的老師，想收學(xué)生。媽媽在宣傳單上看到：學(xué)輪滑能培養(yǎng)孩子的協(xié)調(diào)性、平衡感，能促進(jìn)小腦發(fā)育，有利于增強(qiáng)體質(zhì)。哇，有那么多好處！回家后，媽媽就在網(wǎng)上給我買了一雙輪滑鞋。

等輪滑鞋郵寄到家以后，我急切地就穿上了。誰知，我剛穿好，一不留神，“砰”的一聲，我摔個(gè)“狗啃泥”，嚇了媽媽一大跳。媽媽說：“應(yīng)該先穿好護(hù)具，再穿鞋，不然，摔倒的時(shí)候會(huì)很疼。弄不好還會(huì)手腳骨折”。我吐了吐舌頭，連忙按媽媽的要求穿上護(hù)具，然后小心翼翼地站起來，一點(diǎn)一點(diǎn)扶著墻向前挪了幾步。那時(shí)我真的好緊張，害怕一不留神就摔個(gè)“大馬趴”。我特別想到廣場上一試身手，可媽媽不讓我去。她在電腦里讓我看輪滑視頻，先教我站：讓我兩腳成八字形，兩腿稍稍蹲下，兩手前伸成直角，保持平衡。媽媽看我能站穩(wěn)了，就教我“走”。她說：“走的時(shí)候，保持站的姿勢不變，然后，一只腳放到另一只腳前面，再把另一只腳放到這只腳前面……”為了能讓我學(xué)會(huì)，媽媽給我示范了一下。我也認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)了起來，媽媽又讓我看電腦里怎樣摔倒。我說：“摔倒也用學(xué)呀”。媽媽說：“當(dāng)然，學(xué)會(huì)摔倒就會(huì)更好地保護(hù)自己，一旦摔倒不至于受傷，最大程度減少傷害。”就這樣，我看著電腦中的視頻，在媽媽的指引下，學(xué)會(huì)了怎樣站立、怎樣摔倒、怎樣單腳劃、怎樣剎車。掌握住輪滑基本要領(lǐng)后，媽媽終于同意我去廣場溜溜了。

傍晚時(shí)分，我們興高采烈地來到廣場。我穿好護(hù)具和輪滑鞋后，就開始劃了起來，小心翼翼地在操場上走了幾個(gè)來回。20分鐘后，我就奇跡般地滑了起來，我真是個(gè)天才呀！“滑輪小子，這下你不能和我作對(duì)了吧！”我一邊開心地滑，一邊忙里偷閑，看看別的輪滑手，如何展示技藝的。只見，一個(gè)男孩笨手笨腳的，在媽媽的攙扶下勉強(qiáng)能走，媽媽剛一松手，他就一屁股坐在地上了。我忍不住哈哈大笑起來，一不小心，我也摔坐在地上，在旁邊的男孩看見了，現(xiàn)在輪到他捧腹大笑了。

自此以后，晚飯后，我都出去學(xué)輪滑，現(xiàn)在我已經(jīng)在學(xué)花樣了。一回想起第一次摔倒的情景，我忍不住笑出聲來?！肮Ψ虿回?fù)有心人?。∈郎蠠o難事，只怕有心人。”媽媽趁機(jī)跟我說起學(xué)習(xí)上的道理：“學(xué)習(xí)和學(xué)輪滑一樣，也會(huì)遇到很多困難，只要始終相信自己，用心去學(xué)，就一定會(huì)成功！”

篇8

一、在多樣化的數(shù)學(xué)活動(dòng)中滲透數(shù)學(xué)文化

為了更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)文化，教師可以開展多樣化的數(shù)學(xué)文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中加深對(duì)數(shù)學(xué)文化的理解，提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)中，教師可以開展數(shù)學(xué)技能比賽、數(shù)學(xué)創(chuàng)意展示活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中對(duì)數(shù)學(xué)文化有進(jìn)一步的了解，從中領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵。比如，教師可以結(jié)合“七巧板“”找次品”等活動(dòng)開展數(shù)學(xué)游戲。以開展“七巧板”游戲?yàn)槔?，教師可以先講解七巧板的由來，然后組織學(xué)生開展七巧板拼圖競技活動(dòng)，讓學(xué)生在操作中探索七巧板的奧妙，發(fā)展學(xué)生的思維，并在動(dòng)手活動(dòng)中將學(xué)生引入有趣的數(shù)學(xué)世界。在玩七巧板游戲時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生玩五子棋、魔方等游戲，將這些有策略性的數(shù)學(xué)游戲活動(dòng)與數(shù)學(xué)文化融合起來，有利于學(xué)生進(jìn)一步感受數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。再如，在學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)演變史、加減符號(hào)演變史、除號(hào)演變史等內(nèi)容時(shí)，教師可以組織學(xué)生將“符號(hào)的演變史”作為主要內(nèi)容，同時(shí)制作一份小報(bào)紙。在制作小報(bào)紙的過程中，學(xué)生通過各種方式搜集與符號(hào)演變史相關(guān)的材料，從而對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)的由來和歷史都有明確的認(rèn)知，并形成一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這樣不僅有利于學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，還能夠有效地滲透數(shù)學(xué)文化。

二、在解決數(shù)學(xué)問題中滲透數(shù)學(xué)文化

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，解題是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，它是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)以及數(shù)學(xué)方法進(jìn)行有效運(yùn)用的過程。因此，教師可以在解題過程中有意識(shí)地滲透數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生獲得正確解題的方法和技能，意識(shí)到其中蘊(yùn)含著的數(shù)學(xué)文化，在潛移默化中受到數(shù)學(xué)文化的熏陶。以解答題目“12+14+……+1128”為例，假如用通分的辦法計(jì)算，過程會(huì)非常復(fù)雜，計(jì)算結(jié)果也未必正確。此時(shí)，教師可以用圖形來表示，這樣就能夠快速地解決問題了。將一個(gè)正方形看作單位“1”，連續(xù)對(duì)這個(gè)正方形進(jìn)行平分，計(jì)算結(jié)果用陰影表示。學(xué)生在畫圖時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，用加法運(yùn)算的話，后面的加數(shù)分別是前面加數(shù)的一半，計(jì)算結(jié)果就是在第一個(gè)加數(shù)的基礎(chǔ)上乘以2，然后再減去后一個(gè)加數(shù)。運(yùn)用數(shù)形相結(jié)合的辦法進(jìn)行計(jì)算，復(fù)雜的問題立刻變得簡單，而學(xué)生也能夠掌握計(jì)算規(guī)律，更好地把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)。在這個(gè)教學(xué)案例中，教師引導(dǎo)學(xué)生用圖形代替計(jì)算，無形中將數(shù)學(xué)解題技巧及數(shù)學(xué)思想滲透到解題過程中，使學(xué)生輕易找出了解題的辦法，培養(yǎng)了學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，挖掘了數(shù)學(xué)知識(shí)中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思想。

作者：李偉群 單位：廣東省中山市小欖鎮(zhèn)菊城小學(xué)

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學(xué)習(xí)外國語言的目的是為了交際，交際的基礎(chǔ)是文化。…交際的過程是雙向的：一方面，通過外語這個(gè)橋梁，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)，為我所用，提高本民族的素質(zhì)，使之得以在世界之林生存和發(fā)展；另一方面，通過外語，將自己民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)介紹給世界，為世界的進(jìn)一步發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

一、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和傳播

中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀悠久而富有影響，在世界文明史上占有極為重要的地位。儒家思想、道家學(xué)說形成了中華民族的道德根基，是我們幾千年以來行為做事的基礎(chǔ)?！爸杏怪馈?、“與人為善”、“和睦相處”等價(jià)值觀在我們的心里根深蒂固。近代以來，中國打開了國門，中華民族與世界各民族的接觸增多，中華民族的美德和價(jià)值觀得到了廣泛的傳播，越來越多的東、西方民族的人們喜愛中華文化，“華夏文化”受到了世人的注目和崇尚。隨著中國的和平崛起，中國在世界的影響越來越大。現(xiàn)在，“孔子學(xué)院”在全世界深受歡迎，人們在學(xué)習(xí)中文的時(shí)候，自然而然地受到了中華文化的熏陶，受到了中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響。

但是與這樣的現(xiàn)狀不吻合的是，目前我國大學(xué)英語教學(xué)當(dāng)中，中國文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀的知識(shí)太少，幾乎為零其結(jié)果就是，在年輕人當(dāng)中，熱衷于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，而卻不知“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”為何物。據(jù)媒體報(bào)道，有的年輕人甚至將Mencius翻譯成“孟休斯”。實(shí)在地說，大學(xué)英語教學(xué)經(jīng)過多年的改革，大學(xué)生的英語能力的確有很大提高，與外國人的交流容易多了。但是，在用英語介紹中國文化方面卻顯得力不從心，知識(shí)不夠，表達(dá)不清。這與我國目前在世界所處地位是不符合的。英語教學(xué)的目的有二：一方面通過英語，吸收別國先進(jìn)的東西；另一方面，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)介紹到國外，使我國進(jìn)一步融人世界，與世同進(jìn)。就目前而言，外語教學(xué)的成就是前者優(yōu)于后者。所以，大學(xué)英語教學(xué)要擔(dān)當(dāng)起加大加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播的任務(wù)。

二、加強(qiáng)中國歷史的學(xué)習(xí)

中華民族歷史悠久、豐富多彩，有著五千多年的文明史，是世界上唯一沒有歷史斷層的民族。而真實(shí)地了解中國歷史，有助于進(jìn)一步地了解目前的中國，進(jìn)一步理解中國的和平崛起不會(huì)對(duì)任何國家有害，只會(huì)有利。

中華民族勤勞勇敢，創(chuàng)建了輝煌的文明，為世界的文明與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。古代的“四大發(fā)明”推動(dòng)了中國與世界的進(jìn)步，傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)形成了“華夏文化”，長時(shí)間影響著周邊國家和地區(qū)的人們。中華文明是世界文明寶庫當(dāng)中重要的組成部分。

中華民族是久經(jīng)磨難、堅(jiān)韌不屈的民族。在中國歷史上，有過和平祥和的時(shí)代，也有過連綿不斷的戰(zhàn)爭；有光輝燦爛的成功，也有忍受外來民族欺壓的屈辱。當(dāng)我們強(qiáng)大時(shí)，我們不欺負(fù)弱?。划?dāng)我們被人蹂躪的時(shí)候，我們不屈不撓，堅(jiān)守著中華民族的寶貴品德。

中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，她的形成是和這個(gè)民族悠久的歷史發(fā)展分不開的。在中華民族長久的發(fā)展中，各民族的人民共同奮斗，團(tuán)結(jié)一致，鑄造出了偉大的中華文明歷史。正是中華民族歷史的多樣性才形成了今天的中國。歷史已是過去，它是今日的鏡子。了解中國歷史，有助于外國人民了解今天的中國和中國人民。

作為向國外宣傳中華文明的任務(wù)之一的大學(xué)英語教學(xué)，不論是教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容，還是教學(xué)手段上，都沒有涉及有關(guān)中國文化相關(guān)的內(nèi)容。在學(xué)校沒有學(xué)到有關(guān)這方面的知識(shí)和表達(dá)，我們的大學(xué)畢業(yè)生怎樣主動(dòng)向外國人宣傳自己的文明歷史呢?

三、加強(qiáng)對(duì)中國現(xiàn)狀的了解。傳播中國和平崛起的意義

目前，中國正在和平崛起，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。對(duì)于這樣的事實(shí)，不同的人，站在不同的角度，出自不同的目的，具有不同的態(tài)度，采取了不同的行為。

中國的崛起是和平的，對(duì)任何人和國家沒有構(gòu)成威脅，只能對(duì)世界作出貢獻(xiàn)。加入WTO之后，中國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)和世界接軌，基本實(shí)現(xiàn)了與世界經(jīng)濟(jì)一體化。中國的發(fā)展，必然會(huì)帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這在源于2008年底的世界金融危機(jī)中得到了充分的體現(xiàn)。中國的崛起，從來就不是以霸權(quán)為目的的。中華民族與其他民族相處的理念是和睦相處，共同發(fā)展。一些國家，出自不可告人的目的，竭力將中國的崛起渲染成是對(duì)世界的威脅，這是毫無道理的。在今日之中國發(fā)展之時(shí)，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該增加這方面的教學(xué)內(nèi)容，積極、主動(dòng)地向外國介紹中國發(fā)展的意義，使人家能夠進(jìn)一步地了解中國的現(xiàn)狀，了解中國發(fā)展對(duì)中國人民和世界人民的意義。

四、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的改革。勇于擔(dān)當(dāng)大學(xué)英語教學(xué)在對(duì)外宣傳中的光榮任務(wù)

有鑒于以上的分析，我們看到了大學(xué)英語教學(xué)任務(wù)的繁重性。針對(duì)大學(xué)生在語際交流時(shí)出現(xiàn)的“中國文化失語癥”現(xiàn)象，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)該在以下方面進(jìn)行改革。

1．教材建設(shè)

由于我國目前的大學(xué)英語教學(xué)中的教材對(duì)中華文化的介紹太少，教材建設(shè)就顯得十分重要了。所以，在教材建設(shè)上，一定要大力增加宣傳中國文化的材料，增加學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用的具有反映中國文化的詞匯，形成語感，使學(xué)生能夠用地道的英語來宣傳中國文化。教材應(yīng)開列中國文學(xué)與文化參考書目或編寫與主教材相配套的中國文學(xué)文化教材，作為學(xué)生課后閱讀之用；有關(guān)中國文學(xué)文化內(nèi)容的教材編撰可采用漢英對(duì)照，也可采用全英文式。

2．課程設(shè)置

目前大學(xué)英語教學(xué)的課程設(shè)置主要分成讀寫和聽說兩個(gè)方面。要將中國文化融人大學(xué)英語教學(xué)，教學(xué)課程應(yīng)該形式多樣，應(yīng)該增添一些講座或選修課。這樣，一方面，課程要體現(xiàn)出中國哲學(xué)、歷史、宗教的特點(diǎn)，讓學(xué)生在整體上對(duì)中國文化有一個(gè)了解；另一方面，配合該課程的改革，增設(shè)中國文化與外國文化的對(duì)比，使學(xué)生在了解中華文化的同時(shí)，對(duì)比國外文化，培養(yǎng)他們跨文化意識(shí)和跨文化交流能力。

3．教學(xué)方法改革

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二、英語文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性

首先，賞析英語文學(xué)文化賞析有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語的興趣。學(xué)生只有對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣，才能在輕松的學(xué)習(xí)中獲得好成績。因此，在當(dāng)前的教育形式下，教育者一定要打破傳統(tǒng)英語教學(xué)記單詞學(xué)語法的方法，盡最大可能的不要讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦的情緒。文學(xué)是人類文化的高級(jí)體現(xiàn)，其語言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達(dá)思想。讀者可以在閱讀文學(xué)作品的過程中體會(huì)到作者的思想元素與思維方式，這樣學(xué)生內(nèi)心深處的美感才能被有效的引發(fā)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。具體到大學(xué)英語課堂上也是一樣，學(xué)生會(huì)在文學(xué)作品的熏陶中體會(huì)到英語學(xué)習(xí)的樂趣。其次，賞析英語文學(xué)能夠有助于提高學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力。賞析英語文學(xué)作品，不光能夠讓學(xué)生了解到作者創(chuàng)作的時(shí)代背景與文化常識(shí)，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會(huì)意義也都能夠在賞析的過程中實(shí)現(xiàn)重新建構(gòu)。教師在引導(dǎo)學(xué)生賞析英語文學(xué)文化賞析的過程中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)能夠運(yùn)用英語文學(xué)技巧的機(jī)會(huì)，這樣既能夠讓學(xué)生理解作品中的具體事實(shí)，也能夠進(jìn)一步理解作品中抽象的概念。學(xué)生的理解，包含對(duì)字面意思的理解也包含對(duì)英語文學(xué)文化賞析作品更深層次的理解，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析英國文學(xué)，能夠讓學(xué)生更加深刻的領(lǐng)會(huì)作者的態(tài)度，意圖與某段某句中的邏輯關(guān)系，最終根據(jù)所分析出的結(jié)論對(duì)所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行必要的判斷。這樣不光能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量與鍛煉學(xué)生的語言綜合運(yùn)用能力，最終也能讓學(xué)生在不知不覺中實(shí)踐到所學(xué)到的語言知識(shí)。此外，賞析英語文學(xué)文化賞析有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)是培養(yǎng)一個(gè)人人文素質(zhì)的搖籃，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過程中，很多大學(xué)的英語教育還在過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成績，很多教師引導(dǎo)學(xué)生考取這樣那樣的證書，結(jié)果讓學(xué)生疏于思考。要想解決這個(gè)問題，教師首先要從乏味的說教中走出來。將人文教育有效的引入大學(xué)英語課堂。學(xué)生一定要閱讀，賞析與評(píng)論一定量優(yōu)秀的英語文學(xué)作品，才能掌握正確的語言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發(fā)展的新型人才。與此同時(shí)，在學(xué)生不斷閱讀英語文學(xué)的過程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價(jià)值觀，進(jìn)一步提升自身的人文素養(yǎng)。

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2.小學(xué)語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革是否

用清渠活水陶冶人格個(gè)性從調(diào)查現(xiàn)狀來看，目前因應(yīng)試教育而被迫異化掉了的語文教學(xué)，基本上失去了其培養(yǎng)學(xué)生人格品行的功能。它只對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸與應(yīng)試能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，而完全不在意學(xué)生精神世界的豐富充實(shí)，更不在意對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格品行的培養(yǎng)塑造，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是精神殘次品，是不能站立起來的人。語文教育缺失、語文教學(xué)形式化一直是語文教學(xué)所面臨的重要問題。這里的原因有很多，固然有評(píng)價(jià)體制的問題，也有教師自身的原因，但缺乏對(duì)語文學(xué)習(xí)特殊性的了解，缺乏教學(xué)改革的精神是問題的關(guān)鍵之一。

3.什么是語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

語文學(xué)習(xí)機(jī)理是指抓住語文水平發(fā)展過程中的主要矛盾，通過對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部原因（機(jī)理）的分析研究，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，讓預(yù)期結(jié)果能與實(shí)際更加接近，從而找出其發(fā)展變化規(guī)律的一種語文教學(xué)研究方法。小學(xué)語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革的策略研究是指在小學(xué)語文教學(xué)中，師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人文情境，讓教師通過順應(yīng)學(xué)生的天性，充分激發(fā)學(xué)生的潛能，從游戲嘗創(chuàng)到習(xí)得生成；積極引導(dǎo)學(xué)生去大量接觸語言文字材料，不斷去積累語言經(jīng)驗(yàn)，在積淀腌漬中潛陶內(nèi)化；誘導(dǎo)學(xué)生建立自己的語言學(xué)習(xí)模塊，并讓它不斷增生擴(kuò)大，達(dá)到一定規(guī)模，讓學(xué)生在性靈體悟中移情養(yǎng)性、用清渠活水陶冶人格個(gè)性，引領(lǐng)教師更深入地研究語文學(xué)習(xí)的機(jī)理，提高一線教師語文教學(xué)的水平和閱讀教學(xué)的課堂效率，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

4.課堂教學(xué)中如何進(jìn)行語文學(xué)習(xí)機(jī)理及其改革

教學(xué)內(nèi)容生活化，讓語文課真正“活”起來語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延，語文即生活。語文課堂教學(xué)應(yīng)立足于學(xué)生生活實(shí)踐。只有調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活積累，才能收到語文課堂教學(xué)的實(shí)效，扎下語文學(xué)習(xí)的深根，讓語文課堂在堅(jiān)實(shí)的土地上生根發(fā)芽、枝繁葉茂、成長成活起來。教學(xué)語言幽默化，讓語文課突出“真”趣來語文教學(xué)中教師語言的幽默生動(dòng)非常重要。它使師生之間的溝通交流互動(dòng)對(duì)話顯得親切隨和，溫馨快樂融洽，使師生之間拉近了距離，貼近了心靈，也使教學(xué)成為一件輕松愉快、趣味橫生、令人著迷的賞心悅事，更使師生之間形成了一種和諧默契、合作參與、心心相印的氛圍，從而讓語文課突出“真”趣來。教學(xué)方法藝術(shù)化，讓語文課使人“好”起來文似看山不喜平。上課也應(yīng)力避平淡死板。如果能把一節(jié)課上出點(diǎn)新花樣來，讓學(xué)生覺得有吸引力，有一點(diǎn)趣味而又不花里胡哨，因而對(duì)語文從內(nèi)心深處“好”起來，那就是很大的成功。除了要達(dá)到一定的境界，還應(yīng)常用點(diǎn)小技巧才好，讓語文課使人“好”起來。比如在教學(xué)《愛如茉莉》一課時(shí)，我結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生閱讀《猜猜我有多愛你》，當(dāng)時(shí)我布置一項(xiàng)游戲：和自己的父母來“猜猜我有多愛你”，孩子們在游戲中樂此不疲地表達(dá)自己對(duì)父母的愛。我班的很多家長都說：真是太感謝這本書了，讓他們從孩子的口中感受到了那久違的濃濃的愛意。另外，讓孩子以角色扮演的方式把繪本變成情景劇也是激發(fā)閱讀興趣的好方法，能讓孩子充分的感受作品，沉進(jìn)作品，感受作品的藝術(shù)之美。