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篇1

(一)人類社會的生態(tài)觀念

人類群體(社會)與其生態(tài)環(huán)境組成的生態(tài)關(guān)系或生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)成了社會生態(tài)關(guān)系或社會生態(tài)系統(tǒng)，它是既有生態(tài)的自然屬性，也有生態(tài)的社會屬性，還有生態(tài)的經(jīng)濟(jì)屬性這樣三重性質(zhì)的客觀現(xiàn)實存在。生態(tài)的自然性或自然生態(tài)，是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的自然存在狀態(tài)，如與人類群體相依共存的植物生態(tài)系統(tǒng)、動物生態(tài)系統(tǒng)、微生物生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的社會性或社會生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的社會存在狀態(tài)，如人類社會創(chuàng)建起來的實業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、運(yùn)載生態(tài)系統(tǒng)、文化生態(tài)系統(tǒng)、民居生態(tài)系統(tǒng)、軍兵生態(tài)系統(tǒng)、管控生態(tài)系統(tǒng)等等。生態(tài)的經(jīng)濟(jì)性或經(jīng)濟(jì)生態(tài)，它是生態(tài)關(guān)系(系統(tǒng))的經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)(是社會生態(tài)的又一重要形態(tài))，如生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)、生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、生態(tài)資源配置系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)流通系統(tǒng)等等。人類社會的生態(tài)系統(tǒng)，無論是全人類參與的全球生態(tài)(地球生物圈或生態(tài)圈層次)，還是部分人群參與的區(qū)域生態(tài)(城市生態(tài)、鄉(xiāng)村生態(tài)、城鄉(xiāng)復(fù)合生態(tài)層次)，都被著名生態(tài)學(xué)家馬世駿院士通稱為“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”，或者被歸納到“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)問題”之中了。

(二)社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論

社會生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，自然是構(gòu)成“社會—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的三大子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和自然生態(tài)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展了。顯然，這里的社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，其中包括社會生態(tài)的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、社會生態(tài)的時間協(xié)同發(fā)展和社會生態(tài)的空間協(xié)同發(fā)展等諸方面的協(xié)調(diào)同步與統(tǒng)一運(yùn)作。

二、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論

社會生態(tài)研究闡明，社會生態(tài)系統(tǒng)只有達(dá)到并維持其平衡狀態(tài)即進(jìn)入社會生態(tài)平衡時，該系統(tǒng)才能有效地實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。否則，協(xié)同發(fā)展就無異于紙上談兵了。

(一)社會生態(tài)系統(tǒng)自組織平衡態(tài)

在一定的時期內(nèi)，一個社會生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出大體保持均衡，從而維持著該系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡，這個社會生態(tài)系統(tǒng)便達(dá)到了生態(tài)平衡的狀態(tài)，亦即進(jìn)入了社會生態(tài)平衡態(tài)。在人類社會的發(fā)展過程中，一旦由于物資、能源和信息的供給，所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，根本滿足不了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)就進(jìn)入到了供小于求這類社會生態(tài)的失衡狀態(tài);反之，當(dāng)物能信息的供給所生產(chǎn)出來的各類產(chǎn)品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了全社會的需求時，該社會生態(tài)系統(tǒng)便進(jìn)入到了供過于求的另一類社會生態(tài)的失衡狀態(tài)。德國功勛科學(xué)家赫爾曼•哈肯(Hermann．Hak-en)將一切“在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)”，統(tǒng)稱為“自組織著的系統(tǒng)”。那么，何以并無外力作用，系統(tǒng)卻能自我組織起來呢?這顯然是因為“系統(tǒng)的各部分之間互相協(xié)作”，即各子系統(tǒng)之間“通力協(xié)作的結(jié)果”。社會生態(tài)系統(tǒng)就是這種“自組織著的系統(tǒng)”，它的各組成要素即社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，無需外力的作用，而是靠自身的“互相協(xié)作”或“協(xié)同工作”，就能夠不斷地自行產(chǎn)生即“自組織”起具有新的結(jié)構(gòu)和功能的“社會•生態(tài)•經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)”。不言而喻，這種人類社會生態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，就是社會生態(tài)系統(tǒng)的自組織平衡態(tài)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)平衡論

1．系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)———社會子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，在一定的時期內(nèi)，它們的物資、能源和信息的輸入與輸出，就必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)均衡狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。只有當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)都達(dá)到了生態(tài)平衡狀態(tài)而不是生態(tài)失衡狀態(tài)時，各個子系統(tǒng)之間才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，任一生態(tài)失衡的子系統(tǒng)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他子系統(tǒng)一道協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

2．時間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，在一定的時期內(nèi)，其物資、能源和信息輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各個歷史發(fā)展階段，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各個歷史發(fā)展階段以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某歷史發(fā)展階段，是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他歷史發(fā)展階段一起協(xié)同發(fā)展的，從而也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

3．空間協(xié)同發(fā)展與社會生態(tài)平衡。為了達(dá)致社會生態(tài)平衡狀態(tài)，社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，在一定時期內(nèi)，其物資、能源和信息的輸入與輸出，也必須保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的系統(tǒng)狀態(tài)，亦即社會生態(tài)平衡態(tài)。當(dāng)社會生態(tài)系統(tǒng)的各種空間拓展?fàn)顟B(tài)，都達(dá)到了生態(tài)平衡態(tài)而不是生態(tài)失衡態(tài)時，各空間拓展?fàn)顟B(tài)以至整個社會生態(tài)系統(tǒng)，方才能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)同步地均衡發(fā)展即協(xié)同發(fā)展。否則，生態(tài)失衡的某空間拓展?fàn)顟B(tài)是斷然不可能也無法與生態(tài)平衡的其他空間拓展?fàn)顟B(tài)一起協(xié)同發(fā)展的，從而自然也就沒有社會生態(tài)系統(tǒng)整體的協(xié)同發(fā)展了。

三、協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)哲學(xué)

社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展問題，不僅和人類社會的生態(tài)觀念及自組織平衡態(tài)直接聯(lián)系在一起，而且也與社會生態(tài)的哲學(xué)思想息息相關(guān):社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論經(jīng)過升華，將會不斷地豐富與深化社會生態(tài)哲學(xué)，而社會生態(tài)哲學(xué)對于社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論則將發(fā)揮指導(dǎo)作用。

(一)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)認(rèn)識論

生態(tài)系人即身處生態(tài)系統(tǒng)中的人，它們和社會生態(tài)系統(tǒng)，分別成為社會生態(tài)研究的認(rèn)識主體(研究者)和認(rèn)識客體(研究對象)，并且構(gòu)成了社會生態(tài)認(rèn)識論的一對基本范疇。正是這對認(rèn)識論范疇在認(rèn)識過程中的協(xié)同運(yùn)作或協(xié)同發(fā)展，才使得人類的社會生態(tài)認(rèn)識，能夠沿著社會生態(tài)實踐社會生態(tài)認(rèn)識再社會生態(tài)實踐再社會生態(tài)認(rèn)識的正確路線和方向不斷地深入和發(fā)展下去。不言而喻，社會生態(tài)認(rèn)識論正是生態(tài)系人對于社會生態(tài)系統(tǒng)不斷地實踐認(rèn)識再實踐再認(rèn)識的必然結(jié)果，亦即生態(tài)系人與社會生態(tài)系統(tǒng)這對認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間不斷協(xié)同運(yùn)作即協(xié)同發(fā)展的必然結(jié)果。顯然，社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展論在向唯物主義認(rèn)識論升華的同時，也得到了社會生態(tài)認(rèn)識論的指導(dǎo)。

(二)協(xié)同發(fā)展論與社會生態(tài)辯證法

社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然、人與社會對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，并成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會生態(tài)系統(tǒng)還存在著各子系統(tǒng)之間協(xié)同運(yùn)作的自組織矛盾運(yùn)動，它成為社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。

1．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。社會生態(tài)系統(tǒng)客觀存在著人與自然的對立統(tǒng)一、人與社會的對立統(tǒng)一這樣兩種基本的辯證關(guān)系:前者是人天關(guān)系，后者是社會關(guān)系。然而，無論是人天關(guān)系還是社會關(guān)系，它們對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，只有達(dá)到并維持其和諧共存的相關(guān)性或相關(guān)度時，才是良性循環(huán)的最佳相關(guān)性或度，由此方能實現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展。正因為如此，社會生態(tài)系統(tǒng)對立統(tǒng)一的辯證相關(guān)性或度，便是其協(xié)同發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。否則，社會生態(tài)系統(tǒng)就根本不可能協(xié)同發(fā)展。

2．社會生態(tài)協(xié)同發(fā)展的動力源泉。由于社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的互相協(xié)作，進(jìn)而產(chǎn)生出新結(jié)構(gòu)和新功能的系統(tǒng)，不就是哈肯所發(fā)現(xiàn)的“那些在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即組織著的系統(tǒng)”嗎?社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的相互協(xié)作即自我組織，也就是該系統(tǒng)“本質(zhì)自身中的矛盾”。正是這種內(nèi)在“協(xié)作”即“自組織”的矛盾運(yùn)動，成為了社會生態(tài)系統(tǒng)“一切運(yùn)動和生命力根源”，自然也就成為該社會生態(tài)系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展這一“運(yùn)動和生命力的根源”亦即動力源泉了。

篇2

（一）突發(fā)性和應(yīng)激性并重

網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往是毫無征兆的，呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，傳統(tǒng)的傳播媒體無論在傳播速度上還是在傳播內(nèi)容上較之網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式都難以望其項背，二者不可同日而語。在某一地方發(fā)生的民族主義事件，消息一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會鋪天蓋地地傳播開來，形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此，網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點就不言而喻了。與此同時，網(wǎng)絡(luò)民族主義的這種突發(fā)性又導(dǎo)致了政府相關(guān)部門在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時的應(yīng)激性特點。尤其是影響較大的一些國際國內(nèi)的重大事件，由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件，引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng)，因而，一旦發(fā)生這類事件，為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展，政府部門就必須時刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性，注意疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。

（二）理性與非理性相結(jié)合

從語言表達(dá)上看，網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點。有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)，尤其是那些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點深刻、篇幅較長的上乘之作，很可能是出自學(xué)界的學(xué)者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載，這類文章較多表達(dá)了作者對國家利益和民族前景的擔(dān)憂，體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒化特征，許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達(dá)者往往缺乏理性思考，其話語表達(dá)沒有經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的構(gòu)建，一時沖動只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴(yán)重后果。這足以證明，我國網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級的不成熟的發(fā)展階段。

（三）大眾化與體制外并行

從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看，網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，越來越多的社會大眾尤其是原來不掌握話語權(quán)的草根階層和社會弱勢群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場合來表達(dá)他們自己對社會上發(fā)生的某些事件的見解，以及發(fā)表對政府如何處理這些事件的觀點進(jìn)而對政府施壓，并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點的意見渠道和唯一認(rèn)同的政治社會。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和開放性的特點，大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號出現(xiàn)，隱藏自己的真實身份，“他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺的時空位置和形態(tài)，其網(wǎng)上交往活動不具有實體性和可觸摸性”。即便如此，網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會對政府部門的決策過程和整個國內(nèi)輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。

（四）強(qiáng)烈的愛國主義意識

從網(wǎng)絡(luò)民族主義者的言行來看，我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義襯托出網(wǎng)民強(qiáng)烈的愛國主義意識。通過對大多數(shù)網(wǎng)民的言行進(jìn)行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛國主義情感以及對本民族的熱愛，出于對西方發(fā)達(dá)資本主義國家干涉我國內(nèi)政、損害我國利益的憤慨，出于維護(hù)我國的國家利益和民族尊嚴(yán)的意愿，“其指向也多是損害中國國家利益和污蔑中國國家形象的言行，表達(dá)著對國家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外，由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性特點，部分網(wǎng)絡(luò)民族主義者可能只在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表其愛國言論，而不參與現(xiàn)實的行動，當(dāng)然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負(fù)責(zé)任的非理性觀點，因此，不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛國主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號的。但是，即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時感情沖動而發(fā)出的言論，在其背后深藏著的仍然是對國家強(qiáng)烈的愛國主義情感。毋庸置疑，愛國主義也是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一。

二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會生態(tài)環(huán)境分析

以社會生態(tài)學(xué)的視角來考察和分析網(wǎng)絡(luò)民族主義，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為，它是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物。

（一）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析

在社會生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個決定性因子，因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外，還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關(guān)。我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種時代背景下產(chǎn)生的。眾所周知，自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三十余年的持續(xù)高速增長，中國綜合國力顯著增強(qiáng)、國際地位大大提高，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質(zhì)生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國融入全球化的程度日益加深，使得我國在與世界交往的過程中，難免會出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動了我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展。首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深持續(xù)發(fā)展，全球化與國家和民族利益的沖突難以避免，加之我國綜合國力的不斷增強(qiáng)和國際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國國家和民族利益的重大國際問題中掌握更多的話語權(quán)，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論中，無一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無不是國家綜合國力的增強(qiáng)”。其次，改革開放所帶來的我國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇，民族自豪感日益增強(qiáng)。伴隨著這種民族意識的覺醒，中國民眾的國家利益意識也隨之覺醒，在與國際社會的一些利益沖突中，維護(hù)國家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量。再次，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高，更多的中國民眾開始接觸到網(wǎng)絡(luò)，使用網(wǎng)絡(luò)的人群日益增多，更多的網(wǎng)民出于愛國意識開始加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表他們對一些問題的觀點和意見，甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動中。中國網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來的。

（二）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析

網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。一切對政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來看，影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點：

1.總體上講，我國政治民主化進(jìn)程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強(qiáng)。

改革開放以來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步，政治民主化進(jìn)程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應(yīng)地，隨著我國政治民主化程度的不斷提高，社會政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)，社會民主、包容程度不斷加強(qiáng)，我國廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強(qiáng)。我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點，它也是我國政治文明不斷進(jìn)步的一個重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動營造了良好的社會氛圍，他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識不斷提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng)，這都對網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。

2.在涉內(nèi)方面，當(dāng)前中國社會正處于轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵節(jié)點，處于改革的攻堅期和深水區(qū)，社會矛盾頻發(fā)，問題層出不窮，一定程度上使人們對政府和社會都產(chǎn)生了不滿情緒。

這是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要誘因。處于轉(zhuǎn)型加劇期的當(dāng)代中國，正處在爬坡過坎、攻堅闖關(guān)的關(guān)鍵時刻，社會矛盾和問題叢生，諸如住房問題、教育公平問題、腐敗問題、就業(yè)問題、弱勢群體利益維護(hù)問題等事關(guān)廣大人民切身利益的社會問題，其中任何一個問題都足以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的輿論大戰(zhàn)，激發(fā)人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論，他們對政府怨聲載道，對社會充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象，也不利于我國社會的和諧構(gòu)建，更會誤導(dǎo)我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的理性健康發(fā)展。因此，為消除人們對政府和社會的不滿情緒，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著健康的軌道發(fā)展，黨和政府就要認(rèn)真努力解決好這些事關(guān)民生和自身發(fā)展的社會問題。

3.在涉外方面，當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時，我國民眾的愛國主義民族精神就會被激發(fā)出來。

這也是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要因素。“民族精神是一個民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學(xué)說上就是民族主義，民族精神是內(nèi)核，民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠的強(qiáng)烈思想意識和實踐活動，是思想、學(xué)說、運(yùn)動的統(tǒng)一。”毋庸置疑，中國民族主義就是對中華民族的認(rèn)同，對中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi)。解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義，不難發(fā)現(xiàn)，針對一些國際爭端事件的發(fā)生，無論是中日間、中美間，還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等，我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)我國民族尊嚴(yán)和國家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動，無不體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的愛國精神和自強(qiáng)不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件，我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會顯現(xiàn)出其無比強(qiáng)大的威力和對外震懾作用。

（三）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析

文化作為國家和社會發(fā)展的一種軟實力，在當(dāng)今這個時代，對一國社會的發(fā)展起著愈來愈重要的作用。文化對社會的影響無處不在，滲透于社會的各個要素之中。當(dāng)前我國風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義，與我國社會特定的文化發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。具體來講，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.對中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。”我國的部分先進(jìn)知識分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，“是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統(tǒng)文化、實行全盤西化。由此導(dǎo)致了一部分人對我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度，甚至形成了民族虛無主義和。這兩種對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個世紀(jì)80年代末期開始，中國知識界對這兩種社會思潮進(jìn)行了批判，開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化，“注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點”。在這種時代背景下，強(qiáng)大的民族主義潮流于上個世紀(jì)90年代初期開始形成，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大。

2.當(dāng)前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個重要推手。

黨的十七大報告指出，當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，十七大報告明文規(guī)定要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報告強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。當(dāng)前中國社會，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題。我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢。在中西方文化交流、交融、交鋒的過程當(dāng)中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，則是我們要認(rèn)真思索的問題。

3.廣大網(wǎng)民自身民主素質(zhì)提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情高漲。

這也是我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要影響因素。隨著我國公民受教育程度的不斷提高，人們的知識文化水平較之過去有了很大的提升，自身民主素質(zhì)得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡(luò)，加之現(xiàn)在手機(jī)的普遍流行，大多數(shù)民眾基本上都是人手一機(jī)，與手機(jī)形影不離，他們即使不使用計算機(jī)，也可以使用手機(jī)上網(wǎng)，這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會，為他們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件。無疑這會進(jìn)一步推動網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展。無論是哪個領(lǐng)域的問題，不管是經(jīng)濟(jì)的、政治的，還是文化的、社會的，不論是內(nèi)政還是外交，只要是人們感興趣的問題，他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見，自由發(fā)言、討論，甚至有時會將網(wǎng)絡(luò)上的言論化為現(xiàn)實當(dāng)中的實際行動，凸顯網(wǎng)絡(luò)民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，否則后果將不堪設(shè)想。

篇3

二、社會主義制度生態(tài)文明存在的問題

人類在漫長的歲月中，由于人類過度關(guān)注自我價值的實現(xiàn)而忽視了自然的客觀性，盲目和過度的生產(chǎn)活動使得生態(tài)失調(diào)，環(huán)境問題的出現(xiàn)對我們的生存與發(fā)展帶來了威脅，社會主義生態(tài)文明建設(shè)也存在不足之處。

（1）粗放式的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式

社會主義的生產(chǎn)方式和生活方式是環(huán)境問題存在的根源。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)中,物質(zhì)按照“資源—產(chǎn)品—污染排放”的形式進(jìn)行單向流動。人們在生產(chǎn)加工中沒有對資源進(jìn)行充分的利用，同時在消費(fèi)過程中又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去,從開采到生產(chǎn)最后到消費(fèi)的過程資源利用都是粗放的和一次性的，沒有對邊角料進(jìn)行回收利用，導(dǎo)致很多自然資源沒有進(jìn)行合理的配置，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遵循傳統(tǒng)發(fā)展模式，以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)片面增長，從而帶來人與資源之間的矛盾，不利于人類的可持發(fā)展戰(zhàn)略。

（2）缺乏有效的管理體制機(jī)制

在推動生態(tài)文明建設(shè)中政府扮演著重要的角色，生態(tài)文明的建設(shè)需要一個良好的外部環(huán)境。由于政府社會管理體制和機(jī)制在制定方面還有些漏洞，一定程度上制約著生態(tài)文明的建設(shè)。在社會發(fā)展綜合評價體系中忽略了對生態(tài)建設(shè)內(nèi)容的考核，一些地方政府在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)管理相脫節(jié)，導(dǎo)致了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)以及環(huán)境的污染；在干部考核評價體系中，過分強(qiáng)調(diào)了GDP的增長，忽視了生態(tài)環(huán)境指標(biāo)的考核，缺乏正確的政績觀。

（3）環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)不健全

生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐是加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)在一個時期內(nèi)環(huán)境保護(hù)都是生態(tài)建設(shè)的攻堅方向，建設(shè)生態(tài)文明必須要建立健全適應(yīng)于環(huán)保需要的法律法規(guī)。目前實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的共識已經(jīng)形成，20世紀(jì)后一些國家先后采取立法措施，由于法律不完善，現(xiàn)行環(huán)境法律法規(guī)關(guān)于運(yùn)用市場化機(jī)制和環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段解決環(huán)境問題的規(guī)定與市場經(jīng)濟(jì)體制不相適應(yīng)。同時，在執(zhí)法過程中，執(zhí)法不嚴(yán)、官員腐敗，執(zhí)法力度不夠等不良現(xiàn)象依然存在。因此，立法的有效性與實施效果欠佳。

（4）環(huán)保科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)

首先，技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新是突破環(huán)境瓶頸的強(qiáng)大動力，但是由于對節(jié)能、清潔能源的合理利用與封存方面技術(shù)的研發(fā)和投入力度不夠，導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)環(huán)境的污染；列寧對科學(xué)技術(shù)在改善工業(yè)帶來環(huán)境破壞這個問題上保持高度的關(guān)注。他認(rèn)為科技在生產(chǎn)過程中的作用非常重要。他指出“在社會主義制度下,……所有工廠和鐵路的“電氣化”,一定能使勞動條件更合乎衛(wèi)生,使千百萬工人免除煙霧、灰塵和泥相之苦,能很快的把臟的令人厭惡的工作間變成清潔明亮的、適合人們工作的實驗室。”其次，政府在制定環(huán)保方面的政策上傾斜度不夠高，缺乏一個良好的環(huán)?？萍紕?chuàng)新的氛圍；同時沒有一套完整的科技管理體制制度，導(dǎo)致自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)較少，直接影響了環(huán)保科技創(chuàng)新；最后，企業(yè)作為科技創(chuàng)新的主體以及利益的受益者，企業(yè)缺乏創(chuàng)新的自覺性，自主創(chuàng)新能力不足，研發(fā)與投入低，企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新型、技術(shù)型、復(fù)合型人才較少。因此使得企業(yè)高資源消耗，低勞動生產(chǎn)率。

三、社會主義生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)路徑

社會主義生態(tài)文明一方面表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，另一方面也體現(xiàn)了人類精神層面的價值觀。人類在進(jìn)行生產(chǎn)消費(fèi)的同時如何對待大自然實現(xiàn)人與自然和諧共生需要人類重新思考。當(dāng)前我們面臨的環(huán)境問題迫切需要解決，如何實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明，個人認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

（1）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長模式，堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)

實踐證明，傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，破壞了生態(tài)環(huán)境。改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和道路，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)粗放型向集約型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來,走“產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化”和“生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化”的道路,大力發(fā)展綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)。指出“:要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。對自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力,堅決禁止過度性放牧、掠奪性采礦、毀滅性砍伐等掠奪自然、破壞自然的做法?！闭_處理人與自然的關(guān)系，既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后展的需求，堅持以人為本，實現(xiàn)全面可持續(xù)發(fā)展觀，真正實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的有機(jī)統(tǒng)一。

（2）健全環(huán)保管理機(jī)制體制，制定科學(xué)合理的法律法規(guī)

在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，政府應(yīng)該進(jìn)一步完善環(huán)境保護(hù)法律體系，建立科學(xué)化、民主化、規(guī)范化的環(huán)境保護(hù)決策機(jī)制和制度體系，全面實施環(huán)境法律法規(guī)，強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)督管理，依法行政，形成一套科學(xué)的社會發(fā)展綜合評價體系以及干部實績評價指標(biāo)。

（3）堅持科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，加大對環(huán)?？萍紕?chuàng)新的研發(fā)力度

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和實現(xiàn)人性解放的手段，促使人類擺脫野蠻，走向文明。生態(tài)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展有利于充分合理地利用資源，提高防污防治的能力。因此，政府必須加強(qiáng)生態(tài)技術(shù)的研發(fā)，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)實現(xiàn)物質(zhì)與能量之間的循環(huán)轉(zhuǎn)化，合理利用資源，減少廢棄物的排放，化廢為寶，改變線性和非循環(huán)的生產(chǎn)流程，建設(shè)環(huán)境友好型社會。

（4）加大環(huán)保宣傳力度，強(qiáng)化公眾生態(tài)意識理念，牢固樹立生態(tài)文明觀

資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，生態(tài)平衡遭到破壞一定程度上是由于公眾生態(tài)意識薄弱導(dǎo)致的。因此，應(yīng)當(dāng)采取積極有效的措施來強(qiáng)化公眾的生態(tài)意識，注重生態(tài)道德教育和生態(tài)文化的建設(shè),開展以生態(tài)道德教育為主題的實踐活動，高校設(shè)置生態(tài)教育課程，把公眾參與環(huán)保的積極性與主動性調(diào)動起來。陳壽朋教授在生態(tài)道德建設(shè)問題上強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深刻把握人與自然的關(guān)系，把生態(tài)道德作為立足點，樹立正確的生態(tài)倫理觀。”可見，生態(tài)道德在強(qiáng)化公眾生態(tài)意識方面發(fā)揮了重要的作用，反映生態(tài)環(huán)境的主要本質(zhì)，體現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德要求。

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論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長的代價和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸?！钡睦Ь场Ｒ虼?，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標(biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則?！?/p>

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題?！弊匀坏纳鐣瘎t完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護(hù)付出代價者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補(bǔ)償，誰污染、誰付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

篇5

生態(tài)社會主義在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對環(huán)境、自然的尊重和保護(hù)。同時，在考慮人和自然的關(guān)系問題時，又沒有像生態(tài)中心主義那樣完全拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關(guān)系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來。生態(tài)社會主義認(rèn)為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)，社會是自然界的一部分，自然是社會化的自然，自然界和人類社會相互作用才構(gòu)分成了人類社會的歷史，在人與自然的交往過程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

2.資本主義制度

是生態(tài)危機(jī)的根源馬克思曾說，“資本來到這個世間，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個公平、綠色的社會，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會主義者認(rèn)為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價值，這就決定了它過度擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問題不可能真正解決。更嚴(yán)重的是，資本主義國家為了轉(zhuǎn)移這種負(fù)擔(dān)和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國家，或者直接就把其他國家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場，由此造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)社會主義者將發(fā)達(dá)資本主義國家的這種行徑形象的稱之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。

3.綠色社會是生態(tài)社會主義社會的本質(zhì)特征

生態(tài)社會主義者認(rèn)為，未來的社會主義社會應(yīng)該是—個綠色社會。這個社會將克服人與自然的對立，物質(zhì)與社會的自由能夠充分實現(xiàn)，社會能得以全面發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)，生態(tài)高于一切，人類的一切都應(yīng)順應(yīng)自然和自然法則。建設(shè)未來生態(tài)社會主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會“生態(tài)重建”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行變革，利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)要服從于社會生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。只有致力于生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化，實行經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類獲得解放的唯一出路。社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會追求利潤最大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅持經(jīng)濟(jì)效率，但要盡可能使經(jīng)濟(jì)的理性服從于社會生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟(jì)總體的浪費(fèi)、勞動的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保證經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的同時實現(xiàn)生態(tài)合理性的目標(biāo)。

4.強(qiáng)調(diào)民主和平，反對暴力霸權(quán)

從某種意義上說，人類文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無論從自然環(huán)境上，還是社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展上，都給人類帶來了前所未有的災(zāi)難，這種災(zāi)難不僅是心靈上的，更重要的是對整個自然界的一種漠視。生態(tài)社會主義者極力反對戰(zhàn)爭，在全世界范圍內(nèi)不斷掀起各種反戰(zhàn)運(yùn)動，主張通過和平對話的方式解決各類國際爭端，同時，生態(tài)社會主義懷著一種普世情懷，對第三世界、不發(fā)達(dá)國際與社會給予極大的關(guān)注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點來處理國際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會主義所倡導(dǎo)的，他們反對精英政治，各種政府的決策必須充分表達(dá)民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認(rèn)為未來社會應(yīng)該是個“基層民主充分發(fā)展的社會，認(rèn)為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實現(xiàn)對社會生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制?！?/p>

二、生態(tài)社會主義思潮對構(gòu)建和諧社會的啟示

生態(tài)社會主義作為在西方興起的一種對社會思潮，突出的表現(xiàn)了西方國家民眾意識的初步覺醒，生態(tài)社會主義的一些主張及在社會實踐層面上的成果對于當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會具有一定的指導(dǎo)及實踐意義。明確指出：“我們要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！鄙鐣椭C是一個從相對走向絕對的運(yùn)動過程。生態(tài)社會主義將生態(tài)哲學(xué)作為其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，以人的解放、自然的解放為目標(biāo)，確立了一種新的社會會解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會主義理論問題，為我國構(gòu)建和諧社會提供了重要啟示。

1.正確處理人和自然的關(guān)系

實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保證，構(gòu)建社會主義和諧社會一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約著我國經(jīng)濟(jì)和社會的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴(yán)酷的現(xiàn)實告訴我們：人對自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對人的懲罰和報復(fù)就會達(dá)到什么程度。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！比绮荒苷_對待和處理我國社會發(fā)展中的人與自然的關(guān)系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會將無從談起。為此，我們必須堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，使我國社會真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。

2.大力發(fā)展公平正義及基層民主

促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展當(dāng)前，我國貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權(quán)利沒有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會的發(fā)展。社會公平正義是社會和諧的基本條件；和諧社會，應(yīng)是一個公平正義的社會。維護(hù)和實現(xiàn)社會正義是和諧社會的基本特質(zhì)，更是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念。公平正義的貫徹和實現(xiàn)，有利于社會整體全面和諧的實現(xiàn)，也是在經(jīng)濟(jì)、法律、道德等層面維護(hù)不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關(guān)系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會主義民主政治的題中應(yīng)有之意。我國構(gòu)建社會主義和諧社會，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習(xí)慣，增強(qiáng)公民政治參與意識和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進(jìn)黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關(guān)系的和諧，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

篇6

中圖分類號：X1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）07-0014-01

1 傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀與生態(tài)文明理念的對立

傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新活動一般都是圍繞經(jīng)濟(jì)價值展開。在利潤最大化為目標(biāo)的前提下，經(jīng)濟(jì)活動體必然把效率放在首要位置給予重視，而其所謂的效率就是要以最小的成本來獲取最大的收益。傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀就是圍繞著如何實現(xiàn)這種效率而展開的。為了降低成本，提高效率，生產(chǎn)商盡可能多的索取的自然資源，以達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的目的。所謂成本最小，不但不意味著對自然資源的節(jié)省，適得其反卻意味著對自然資源不加限制的消耗。在利潤最大化的目標(biāo)下，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀必然會導(dǎo)致自然資源的極大浪費(fèi)，以加速度的方式比以往更肆無忌憚地消耗著自然資源，從而更大程度上造成生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時也導(dǎo)致了社會生態(tài)的失衡。

單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展曾經(jīng)被認(rèn)為是社會發(fā)展的主要目標(biāo)，人們以為社會發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的增長，GDP的增加。以經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)為中心的傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新觀服務(wù)于這種觀點，在歷史上很大一部分時期推動了社會的進(jìn)步。然而其不良后果在時間的前移中逐漸得到暴露，出現(xiàn)了“有增長卻無發(fā)展”的獨特現(xiàn)象。一些發(fā)展中國家如伊朗、巴西、巴基斯坦等都因奉行傳統(tǒng)的社會發(fā)展觀而付出了沉重的代價，這些國家并未因經(jīng)濟(jì)快速增長而使社會進(jìn)入良性狀態(tài)，而是出現(xiàn)了嚴(yán)重的分配不公、兩極分化、社會腐敗、人民的貧困加劇，直接導(dǎo)致政局動蕩和政權(quán)更迭頻繁，社會極度混亂。

綜上，傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新觀強(qiáng)化了片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，突出了功利主義的價值追求，并在科技繁榮，技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模急劇擴(kuò)張的時代不斷得到強(qiáng)化和固化，以致相應(yīng)地削弱了人類在其他方面的價值追求，嚴(yán)重導(dǎo)致了社會功利價值與人類精神境界增長之間的失衡，甚至在局部范圍內(nèi)割裂，破壞了價值世界的多元性和不可替代性。與生態(tài)文明追求的人、自然以及社會和諧發(fā)展、良性互動、共同繁榮為基本宗旨的倫理形態(tài)截然相反，南轅北轍。片面夸大了物質(zhì)財富的重要性，忽視和破壞了精神財富及其它人類不可或缺的多樣性價值形態(tài)，其最終結(jié)果必將是破壞生態(tài)平衡，破壞人和自然的和諧共處，破壞人與人的社會關(guān)系，一無所獲。

2 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀與建立生態(tài)文明理念的內(nèi)在契合

由于生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新具有資源的高效、循環(huán)利用，能源的低消耗、少污染等特點，因此實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新可以為解決環(huán)境問題提供必要的技術(shù)條件,有利于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧相處。長期以來,我國的經(jīng)濟(jì)增長主要建立在高投入、高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,導(dǎo)致資源能源持續(xù)緊張,生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已受到資源、能源供給不足和環(huán)境承受能力的嚴(yán)重制約。2001年,世界銀行估計中國的環(huán)境損失可能超過10%的國內(nèi)生產(chǎn)總值,真實的經(jīng)濟(jì)增長率可能為負(fù)。如不迅速實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,變粗放型增長為科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的低代價型增長,經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中資源短缺將不斷加劇，生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的趨勢將不可逆轉(zhuǎn),人與自然的矛盾將日趨尖銳。大力推動生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加快生態(tài)文明建設(shè),是解決這些矛盾的關(guān)鍵。

倡導(dǎo)生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新，把資源生態(tài)效益納入技術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)體系,從而使技術(shù)創(chuàng)新活動能不斷提高資源和能源的利用率,減少廢物排放,最大限度地降低天然資源、能源的消耗,減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響,有利于從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,消解經(jīng)濟(jì)發(fā)展對資源和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的壓力和破壞,增強(qiáng)資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)支撐能力。生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新在實現(xiàn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然和諧共處方面與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是完全一致。

技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用,注重人的需要和滿足、素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮,并注重人類發(fā)展賴以依存的自然環(huán)境的改善,追求自然生態(tài)平衡、社會生態(tài)和諧有序,最終實現(xiàn)人的生態(tài)化，把“以人為本”作為最高價值原則,與建立生態(tài)文明的內(nèi)在要求是相同的。

3 生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新觀對建立生態(tài)文明社會的推動

面對我國環(huán)境狀況惡化的嚴(yán)峻生態(tài)形勢, 實施生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 不能采取“先破壞、后治理”、“先污染、后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式來發(fā)展經(jīng)濟(jì), 而應(yīng)尋求一種與人口、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式。建立生態(tài)文明社會，就必須變革傳統(tǒng)的思維方式,大力開展技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化, 樹立新的生態(tài)意識, 確立“預(yù)防源頭污染”的環(huán)境意識。建立生態(tài)文明必然要求技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新對建立生態(tài)文明有著巨大的推動作用：

（1）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)人類社會的和諧有序。實施技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化,最終目的在于為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境,提高人的生活水平和精神層次,促進(jìn)人的全面發(fā)展,實現(xiàn)人類自身的的生態(tài)化。

（2）生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新有助于推動經(jīng)濟(jì)生態(tài)的和諧發(fā)展。和諧的經(jīng)濟(jì)生態(tài)是效率與公平的統(tǒng)一,它要求經(jīng)濟(jì)增長的速度與質(zhì)量相應(yīng)、規(guī)模與效益相當(dāng)。傳統(tǒng)技術(shù)創(chuàng)新在推動經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中加劇了利益分配的失衡，造成經(jīng)濟(jì)社會秩序混亂。實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,有利于使經(jīng)濟(jì)社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)、和諧有序。

（3）技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化就是要徹底摒棄以往那種以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為中心的發(fā)展觀, 糾正過去憑借高投入, 高消耗去實現(xiàn)發(fā)展，以惡化自然生態(tài)環(huán)境為代價以增加產(chǎn)出的錯誤做法, 要使得人類自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更少地依賴有限的地球資源, 更多的與地球承載能力達(dá)到有機(jī)協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

綜上，通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，減少環(huán)境污染，保護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然界和諧共生、良性互動、全面發(fā)展、共同繁榮，進(jìn)而推動生態(tài)文明社會更快更好的建立。

4 結(jié)語

技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的原動力,必須努力實現(xiàn)自然、經(jīng)濟(jì)社會和人的發(fā)展的良性互動與協(xié)調(diào)。技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化是技術(shù)創(chuàng)新觀念的轉(zhuǎn)變,是技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極探求。大力發(fā)展生態(tài)文明是當(dāng)代與未來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主旋律,生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的最大推動力。充分利用有利條件,克服一切障礙,構(gòu)建國家和區(qū)域生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新體系,大力實施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新,加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，解決資源瓶頸問題,促進(jìn)人與自然和諧相處，方能保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］潘岳.論社會主義生態(tài)文明［J］.綠葉，2006，（10）.

［2］羅爾斯頓著,楊通進(jìn)譯.環(huán)境倫理學(xué)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

篇7

一、建筑設(shè)計

人是環(huán)境的人，環(huán)境是人的環(huán)境，形式是人和環(huán)境所需要的形式。人和環(huán)境的交互作用主宰了設(shè)計的全過程，這就是建筑設(shè)計。長久以來一直困惑大家一個問題就是人和環(huán)境之間的關(guān)系究竟是怎樣的，到底是人主宰環(huán)境還是環(huán)境影響了人?其實人在空間之中，人和環(huán)境的交互作用表現(xiàn)為刺激和效應(yīng)，效應(yīng)必須滿足人的需要。需要反映為人在刺激后的心理活動的外在表現(xiàn)和活動空間狀態(tài)的推移，也就是人的行為。這二者之間的關(guān)系是相輔相成，相互制約的。建筑設(shè)計是解決室內(nèi)空間的使用、美觀的要求，同時在外部形體上，具有一定特性風(fēng)格的前提下與周圍環(huán)境、城市文脈及城市控制性規(guī)劃相協(xié)調(diào)的結(jié)果。一個全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。此后，建筑逐漸成為空間的，被認(rèn)為是一連串相互聯(lián)系的空間。而何以為空間呢?空間的概念到底是什么?著名建筑學(xué)者馮紀(jì)忠教授在講課中提出過———建筑是空間，并生動的拿茶壺作比較，壺身是大空間，壺嘴是小空間?？臻g一詞用于建筑是近百年的事情，后來對城市進(jìn)行設(shè)計，空間便移植入城市中，成為城市空間……一直以來，建筑物被西方人看作實體，被看作塑造的主體，建筑師們?nèi)缤袼艿裣褚粯訕O力刻畫著建筑物本身。上世紀(jì)末，建筑界發(fā)生了一場革命，人們看見了原先看不見的“空間”，建筑師們先前的理念殿堂轟然倒塌了，似乎一切都“黑白顛倒”過來。中國人一直以來就不曾把建筑單體當(dāng)作主體來刻畫。中國建筑工匠的注意力一直在建筑群體上，李允銖曾在《華夏意匠》中講到：“中國的建筑是在平面上展開的”，中國建筑工匠考慮的是建筑與建筑之間的“院落”。中國古代建筑，以“院”為中心組織單座建筑，“院”被稱為一個基本的組織單元，若干院落組成建筑群，所謂“無院不成群”，而院與院的空間感受是絕不相同的，從而產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師則更多的注重了建筑物單體本身，很大精力花在建筑單體的形體塑造上。因此，西方建筑的形體要比中國古代建筑形體復(fù)雜得多。另一方面，在城市空間設(shè)計上，中國是城市較早的，中國很早就把注意力集中在建筑與建筑之間上了。西方建筑師這樣教授我們什么是空間：這是一種圖底關(guān)系。把房子當(dāng)作實體，周圍環(huán)境作底，我們只看得見房子；如果把房子當(dāng)作底，房子周圍的形狀就出現(xiàn)了，這便是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

建筑設(shè)計中除了建筑本身優(yōu)美動人的造型外，其配套設(shè)施也是衡量生態(tài)環(huán)境的重要指標(biāo)，城市綠地系統(tǒng)是城市中唯一有生命的基礎(chǔ)設(shè)施，在保持城市生態(tài)平衡、改善城市面貌方面，具有其他設(shè)施不可替代的功效。是我們創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的一個必不可少的依托條件。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造優(yōu)美、清新、健康、舒適的人居環(huán)境才能更好的滿足人民生活的需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)好我們的家園，地球是我們唯一家。作為設(shè)計師尤其是建筑設(shè)計師，營造良好的生存環(huán)境，創(chuàng)造宜人的生活空間是我們義不容辭的職責(zé)。

三、建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的?！敖ㄖ弊鳛榉€(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型表現(xiàn)。綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀，這種不易消融的特點使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實對比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動的各種自然(包括人工干預(yù)下形成的第二自然)力量(物質(zhì)和能量)或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了“環(huán)境問題實質(zhì)是發(fā)展問題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈的給養(yǎng)；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實生活要素。人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動，毫無疑問具有明顯的實用功利目的，但同時又必須兼具審美意識和精神情趣。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一。一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

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二、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的主要困境

生態(tài)農(nóng)業(yè)是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境為一體的新型綜合農(nóng)業(yè)體系［13－14］，與可持續(xù)農(nóng)業(yè)基本目標(biāo)一致，是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然選擇。生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵不僅取決于農(nóng)業(yè)技術(shù)革新、充足的物質(zhì)資本投入，更在于推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的農(nóng)民主體的質(zhì)量。社會化小農(nóng)作為一種常態(tài)，仍然是我國農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)單位，也是構(gòu)成生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)的細(xì)胞單元。社會化小農(nóng)的生產(chǎn)作業(yè)方式不僅會直接影響到城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量與食品安全，對我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對社會化小農(nóng)的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中面臨的主要困境有以下三個方面：

（一）農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術(shù)薄弱

農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術(shù)主要是指投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的各類物質(zhì)資源的循環(huán)與再利用，主要包括土地資源、水資源等農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術(shù)［15］。農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術(shù)是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本前提，也是支撐生態(tài)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對土地資源和水資源的可持續(xù)利用意識較為薄弱，且掌握的農(nóng)業(yè)可持續(xù)利用技術(shù)也較為落后。土地作為人類一切經(jīng)濟(jì)社會活動的基礎(chǔ)，是人類生存發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。土地資源的可持續(xù)利用是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容涵蓋穩(wěn)定或增加土地的有效耕種面積、提高土地生產(chǎn)質(zhì)量等方面。約八成的社會化小農(nóng)認(rèn)為土地可持續(xù)利用技術(shù)與傳統(tǒng)小農(nóng)傳承的土地循環(huán)利用相同，約六成的社會化小農(nóng)認(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技可以取代土地可持續(xù)利用。顯然，社會化小農(nóng)在思想上淡化了對土地資源可持續(xù)利用重要性的認(rèn)識，并且由于過于迷信現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，滋生出了更令人擔(dān)心的念頭：即現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技不僅能顯著提升土地資源的產(chǎn)出率，還能大幅削減土地資源的維護(hù)成本。實際上，社會化小農(nóng)對農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術(shù)的理解的偏差，并不完全是因為該技術(shù)的供給不足造成的，與社會化小農(nóng)自身的活力不夠、能力不強(qiáng)有直接關(guān)系。調(diào)查統(tǒng)計顯示，社會化小農(nóng)平均年齡46歲，平均受教育年限僅為6．5年，平均從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限為29年，人均耕地1．8畝。更進(jìn)一步的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于社會化小農(nóng)拋棄了傳統(tǒng)小農(nóng)的循環(huán)耕種技術(shù)，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術(shù)也因缺乏有效激勵而不曾導(dǎo)入其中，以至于大部分社會化小農(nóng)耕種的土地自然肥力下降，且有效耕種面積也在逐年縮減。社會化小農(nóng)坦言，過去種植一年的蔬菜所需要的肥力要明顯小于來年的肥力，并且種植面積也因為肥力下降、水土流失、土壤板結(jié)等而逐漸縮減。值得一提的是，仍有一小部分較為年長的社會化小農(nóng)不僅沿襲了傳統(tǒng)小農(nóng)農(nóng)業(yè)資源再利用技術(shù)，還創(chuàng)新了可持續(xù)利用技術(shù)，大幅改善了農(nóng)地生態(tài)環(huán)境，也提升了土地的產(chǎn)出水平。需要指出的是，由于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境污染的負(fù)外部性特性，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償機(jī)制的缺位，這也是農(nóng)戶有效耕種面積逐年縮減的重要原因。

（二）農(nóng)業(yè)粗放式生產(chǎn)仍占主流

農(nóng)業(yè)粗放式生產(chǎn)的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的高投入、高消耗和低產(chǎn)出，主要表現(xiàn)為農(nóng)藥、化肥、水資源等的不合理施用，是一種投入產(chǎn)出率較低且不可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，與生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展理念格格不入。但在兩型社會建設(shè)背景下，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅沒有被集約型生產(chǎn)所替代，反而成為社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主流模式。對社會化小農(nóng)進(jìn)行深度訪談后發(fā)現(xiàn)，大部分社會化小農(nóng)偏好于粗放式生產(chǎn)的原因為：一是社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)會成本高于非農(nóng)就業(yè)。如前所述，社會化小農(nóng)生產(chǎn)過程、生產(chǎn)決策高度社會化，這也使得其在選擇從事農(nóng)業(yè)還是非農(nóng)就業(yè)過程中充滿了博弈。成本與收益的動態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系構(gòu)成社會化小農(nóng)選擇就業(yè)結(jié)構(gòu)的基本準(zhǔn)則。對于地處城鎮(zhèn)邊緣的社會化小農(nóng)而言，農(nóng)業(yè)區(qū)位優(yōu)勢較為明顯、非農(nóng)就業(yè)優(yōu)勢較弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機(jī)會成本與非農(nóng)就業(yè)之間往往是難于抉擇的，但是由于農(nóng)民生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱苦與危險，也倒逼社會化小農(nóng)盡可能選擇少投入工時于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；對于地處偏遠(yuǎn)的社會化小農(nóng)而言，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位劣勢較為明顯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)會成本顯著高于非農(nóng)就業(yè)，大部分社會化小農(nóng)選擇離鄉(xiāng)不離土非農(nóng)就業(yè)，留守農(nóng)村的社會化小農(nóng)的農(nóng)業(yè)勞動參與率顯著下降，人均實際耕地大幅提升，他們不得不選擇粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。二是基于社會化小農(nóng)專業(yè)化分工后“規(guī)模”生產(chǎn)的需要。社會化小農(nóng)家庭內(nèi)部的分工較傳統(tǒng)小農(nóng)有顯著的不同，最突出的特色在于，農(nóng)戶內(nèi)部的每一個農(nóng)業(yè)勞動力都能成為獨立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。調(diào)查顯示，約有五成的社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由一人完成，其中約有六成的是由女方獨立完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，男方則多從事勞動工資高的非農(nóng)就業(yè)或者農(nóng)產(chǎn)品物流等職業(yè)。在這種家庭專業(yè)化分工背景下，一戶擁有的土地實際由一人承包耕作，農(nóng)村人地矛盾的痼疾基本得到了根治，農(nóng)地“規(guī)?；币步o社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營提出了更高要求。拿蔬菜除草、防蟲、澆灌來講，單一社會化小農(nóng)要管理三畝以上的土地，他們必須選用更為高效的除草劑、殺蟲劑，采用更為徹底的澆灌，而不是精耕細(xì)作。三是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)為“農(nóng)業(yè)新式粗放式”生產(chǎn)提供了便利?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的興起，不僅為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了技術(shù)支撐，也為社會化小農(nóng)選擇更為靈活的生產(chǎn)方式提供了可能。過去蔬菜種植無休止、繁雜的除草工作，而今只需要一袋高劑量除草劑就解決；過去面臨旱季時的人工澆灌，而今只需要一臺小功率水泵就近或就地取地下水，一頓田間式的灌溉即可；過去蟲災(zāi)泛濫引致大量人工投入治蟲，而今從菜苗到蔬菜下架都有價格較低的高倍農(nóng)藥，蔬菜幾乎見不到一個蟲洞。從種子選擇到菜苗孕育，再到蔬菜采摘，整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都融合了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，一些社會化小農(nóng)甚至自詡已達(dá)到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。但是，社會化小農(nóng)對農(nóng)藥的使用量、化肥的施用量、水資源利用等的科學(xué)合理性并沒有理性的認(rèn)識，常常憑借主觀感覺，以農(nóng)產(chǎn)品市場需求為導(dǎo)向，以投入產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)效益最大化為目標(biāo)。顯然，這種粗放式生產(chǎn)與生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展要求相去甚遠(yuǎn)。這也是農(nóng)業(yè)已經(jīng)演變?yōu)榱Ⅲw交叉污染最為嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)的主要原因。

（三）農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)

性差生態(tài)農(nóng)業(yè)就是要在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出品質(zhì)較高、品種多樣、產(chǎn)量較大的農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的基本要義之一，與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著內(nèi)在一致性。農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)同步進(jìn)行，二者猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同作用于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。然而，社會化小農(nóng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他們對整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)效益。一言蔽之，社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的強(qiáng)逐利性是造成農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)較低、品種單一等農(nóng)業(yè)不可持續(xù)性問題的罪魁禍?zhǔn)?，究其緣由有三：第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會化小農(nóng)家庭中的經(jīng)濟(jì)地位被削弱。長期以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)營一直充當(dāng)農(nóng)戶生計中堅的角色，是家庭經(jīng)濟(jì)的重要來源。社會化小農(nóng)時期，非農(nóng)就業(yè)機(jī)會的可得性增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的工資性收入常常難以覆蓋其教育、醫(yī)療、娛樂等投資與消費(fèi)需求，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的核心經(jīng)濟(jì)地位逐漸被較高工資水平的非農(nóng)就業(yè)所替代，成為化解剩余勞動力、彌補(bǔ)農(nóng)戶家庭生活消費(fèi)不足、維系養(yǎng)老等的副業(yè)。實際上，退守農(nóng)業(yè)的社會化小農(nóng)多因年齡過大、技能較低、健康狀況不佳等緣由被非農(nóng)產(chǎn)業(yè)所隔離。農(nóng)業(yè)經(jīng)營的弱經(jīng)濟(jì)地位以及農(nóng)民之間財富攀比的升級，使得社會化小農(nóng)更關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，淡化了甚至無暇顧及對農(nóng)產(chǎn)品安全與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注。第二，農(nóng)業(yè)安全生產(chǎn)意識淡薄，且農(nóng)產(chǎn)品市場質(zhì)量監(jiān)管制度缺失。農(nóng)業(yè)安全生產(chǎn)是農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的保障，事關(guān)人們飲食健康與生命安全。然而，一些社會化小農(nóng)為了一己私利，全然不顧道德良知，將存在食品安全隱患的農(nóng)產(chǎn)品直接投放市場。訪談得知這樣的事例，有小農(nóng)獲知某農(nóng)產(chǎn)品市場價格較高，但該農(nóng)產(chǎn)品種植還未成熟，便買催化劑強(qiáng)行將未熟的農(nóng)產(chǎn)品催熟并投向市場；還有小農(nóng)為了搶農(nóng)產(chǎn)品市場價格，認(rèn)為只要吃不死人就算安全，將噴過殺蟲農(nóng)藥的農(nóng)產(chǎn)品未按規(guī)定間隔期便采摘直接投放市場。由于農(nóng)產(chǎn)品市場質(zhì)量監(jiān)管制度極度缺失，特別是針對那些“對手交易”游蕩在城鎮(zhèn)大街小巷的農(nóng)產(chǎn)品商販缺乏必要的監(jiān)管，消費(fèi)者自身也因難于甄別農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)而誤買問題農(nóng)產(chǎn)品。盡管這些做法并未產(chǎn)生顯性惡劣的影響，但是這種慢慢侵蝕社會化小農(nóng)社會良知、損害廣大消費(fèi)者身心健康的行為，已然給生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展敲響了警鐘。第三，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給農(nóng)田生態(tài)環(huán)境造成了極大的負(fù)面影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，社會化小農(nóng)化肥、農(nóng)藥等高投入，不僅造成了農(nóng)藥殘留超標(biāo)、土壤板結(jié)、土地自然肥力下降等惡果，對農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及多樣性、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)也造成了嚴(yán)重的影響。特別是那些兼業(yè)家禽養(yǎng)殖與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會化小農(nóng)，既沒有科學(xué)處理家禽糞便，也沒有有效掌握養(yǎng)殖與種植之間的循環(huán)利用技術(shù)，造成嚴(yán)重的水體污染，使得原本脆弱不堪的農(nóng)田生態(tài)自然環(huán)境更加難以為繼。

三、我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的出路

生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步、惠農(nóng)支農(nóng)政策，更離不開社會化小農(nóng)強(qiáng)力推進(jìn)。社會化小農(nóng)推動生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的出路在于：

（一）加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)科技革新

科技創(chuàng)新被譽(yù)為推動生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的引擎，改變著人們的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一的重要手段，也是推動生態(tài)農(nóng)業(yè)全面發(fā)展的重要動力源泉。盡管官方權(quán)威公布顯示，我國農(nóng)業(yè)科技貢獻(xiàn)率已達(dá)到50％［16］，但是，對于社會化小農(nóng)而言，除了種子的改良值得稱道外，其他農(nóng)業(yè)科技成果并不為奇。生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅要滿足社會化小農(nóng)基本的經(jīng)濟(jì)利益訴求，更應(yīng)注重生態(tài)農(nóng)業(yè)科技的革新，這包括生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀念革新、生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術(shù)革新以及農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)革新三個方面，具體而言：生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀念革新。首先，要幫助社會化小農(nóng)建立正確的農(nóng)業(yè)資源觀，即要有資源的循環(huán)利用與不可再生資源保護(hù)的意識。農(nóng)業(yè)資源包括土地資源、水資源、生物資源等，農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)利用是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本物質(zhì)保障。對可以循環(huán)利用的農(nóng)業(yè)資源要注重其循環(huán)利用節(jié)點間的銜接，使其發(fā)揮更大地的功效；對不可再生的農(nóng)業(yè)資源要適可而止、有序采用，注重對其實施保護(hù)。其次，要摒棄舍本逐末的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既有顯著的經(jīng)濟(jì)效益，也有明顯的生態(tài)效益與社會效益。對于整個農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益是附加于生態(tài)效益與社會效益之上的額外收益。若社會化小農(nóng)只一味追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)效益和社會效益，勢必會形成一種殺雞取卵的急功近利之風(fēng)，也是得不償失的生產(chǎn)行為。最后，建立科學(xué)的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作業(yè)模式。高投入的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式固然可以節(jié)省人工，但是卻不利于農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的提升、農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。倡導(dǎo)集約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)的耦合，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)外部環(huán)境，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與綜合產(chǎn)出效益。生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術(shù)革新。根據(jù)社會化小農(nóng)人力資本分布特點，結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品市場狀況，針對農(nóng)田生態(tài)環(huán)境承載能力，由農(nóng)業(yè)科研院所牽頭，加大對生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖實用技術(shù)的攻關(guān)，為社會化小農(nóng)提供一批可得性強(qiáng)、可操性好、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益兼顧的技術(shù)方案。針對處于城鎮(zhèn)邊緣以及城中村的社會化小農(nóng)而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術(shù)的供給更要關(guān)注瞬息萬變的農(nóng)產(chǎn)品市場和潛在的農(nóng)產(chǎn)品需求信號，發(fā)揮農(nóng)業(yè)區(qū)位優(yōu)勢，有效利用城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化互動帶來的發(fā)展機(jī)遇，可以為社會化小農(nóng)提供層次分明、品種多樣的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖技術(shù)，以及農(nóng)產(chǎn)品物流技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品儲藏技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)等實用性技術(shù)；針對處于較為偏遠(yuǎn)于城鎮(zhèn)的社會化小農(nóng)而言，更應(yīng)立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)田生態(tài)環(huán)境實際，發(fā)揮生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)之優(yōu)勢，準(zhǔn)確定位其生態(tài)農(nóng)業(yè)社會分工，合理布局生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，為社會化小農(nóng)提供戰(zhàn)略性強(qiáng)、易學(xué)好用的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展技術(shù)，如生態(tài)旅游業(yè)相關(guān)技術(shù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖技術(shù)，著重幫助其打造特色品牌，延伸生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價值鏈。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)革新。當(dāng)前，我國生態(tài)農(nóng)業(yè)執(zhí)行的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)措施主要有：基本農(nóng)田保護(hù)制度、退耕還林制度、保護(hù)性耕作技術(shù)體系、水土保護(hù)技術(shù)、沙漠化土地綜合治理制度、土壤污染修復(fù)制度等，基本覆蓋了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)范疇，但是各個制度之間的耦合性和執(zhí)行力較差，難以發(fā)揮制度支撐生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的導(dǎo)向與保障作用。革新農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)制度體系，就是要在農(nóng)田生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，加大農(nóng)田的利用規(guī)劃，借助生態(tài)農(nóng)業(yè)科技放大農(nóng)田生態(tài)環(huán)境正外部效應(yīng)，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益，其中最為關(guān)鍵是聯(lián)接社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)能手與農(nóng)業(yè)科技人員，引導(dǎo)社會化小農(nóng)優(yōu)化農(nóng)業(yè)種養(yǎng)結(jié)構(gòu)，合理布局農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模。

（二）進(jìn)一步挖掘制度“改革紅利”

進(jìn)一步挖掘制度“改革紅利”是深化農(nóng)村社會體制改革的內(nèi)在必然要求，也是扎實推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展、改善社會化小農(nóng)生產(chǎn)生活環(huán)境的重要手段。要針對社會化小農(nóng)的特點，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償、農(nóng)產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)進(jìn)行制度創(chuàng)新。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程制度創(chuàng)新包括產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后三個環(huán)節(jié)。就產(chǎn)前而言，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展常態(tài)化普及宣傳制度，強(qiáng)化社會化小農(nóng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，提升其走生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的自信心與自覺性。需要指出的是，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)資金扶持與獎勵制度也是產(chǎn)前制度安排的重要內(nèi)容，各地農(nóng)業(yè)主管部門以及政府相關(guān)部門可以根據(jù)實際情況設(shè)立此制度。就產(chǎn)中而言，建立農(nóng)業(yè)高級技師、農(nóng)業(yè)實用人才與農(nóng)技人才等生態(tài)農(nóng)業(yè)專家指導(dǎo)幫扶制度，讓社會化小農(nóng)從“干中學(xué)”中提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實用技能，實時解決社會化小農(nóng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的技術(shù)難題，提升農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。就產(chǎn)后而言，建立農(nóng)產(chǎn)品市場分析與預(yù)測制度，為社會化小農(nóng)總結(jié)與交流生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗提供終端平臺，并為生產(chǎn)規(guī)劃提供必要依據(jù)，同時建立農(nóng)田種養(yǎng)殖新技術(shù)制度，供社會化小農(nóng)制定新一輪生產(chǎn)規(guī)劃參考。完善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度。良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境具有典型的正外部性，具有污染性的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境則具有顯著的負(fù)外部性，二者都將引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帕累托效率發(fā)生偏離。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償制度的建立，有助于消除私人成本與社會成本之間的差異，實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。堅持公平與可持續(xù)原則，以“誰受益、誰補(bǔ)償、社會收益政府補(bǔ)償”為基準(zhǔn)［17］，盡快建立一套相對完善的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償法律法規(guī)體系，對社會化小農(nóng)、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)者以及其他主體實施資金、實物、技術(shù)、政策性以及項目補(bǔ)償，有效保證生物的多樣性和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。對于那些在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，肆意破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、無視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)公德的社會化小農(nóng)，應(yīng)制定相應(yīng)的懲罰措施，作為農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償?shù)牡湫?，形成相互監(jiān)督、控制的生態(tài)農(nóng)業(yè)文化氛圍。建立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證制度和價格調(diào)控制度，有利于調(diào)動社會化小農(nóng)推進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)積極性。農(nóng)產(chǎn)品安全與多樣性業(yè)已成為人們對生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展提出的基本要求，也為社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)收入的實現(xiàn)提供了契機(jī)。農(nóng)產(chǎn)品銷售是社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)收入的重要的通道。建立靈活多樣的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證制度，不僅有助于社會化小農(nóng)提升農(nóng)產(chǎn)品銷售績效，也是契合社會化小農(nóng)農(nóng)產(chǎn)品銷售特點的內(nèi)在要求。針對社會化小農(nóng)對手交易、批量銷售與攤位銷售并存的局面，可以嘗試建立與“綠色食品”、“低碳食品”、“無公害食品”認(rèn)證制度相協(xié)調(diào)的屬地農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)證制度，也即根據(jù)社會化小農(nóng)屬地設(shè)立一種地方性、范圍性的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量內(nèi)部監(jiān)督與認(rèn)證制度，這對于社會化小農(nóng)農(nóng)產(chǎn)品品牌的構(gòu)建亦有顯著的促進(jìn)意義。在農(nóng)產(chǎn)品價格調(diào)控制度方面，以保證地區(qū)生物多樣性、打造屬地農(nóng)產(chǎn)品品牌以及尊重社會化小農(nóng)勞動價值為原則，對農(nóng)產(chǎn)品市場實施差別化的價格規(guī)制制度，以此帶動社會化小農(nóng)自覺發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。此外，還亟需探索一套由政府支持、社會化小農(nóng)自組織發(fā)起的生態(tài)農(nóng)業(yè)服務(wù)體系。社會化小農(nóng)特別是具備相當(dāng)規(guī)模的農(nóng)業(yè)能手，如果缺少或者不依賴自組織的生態(tài)農(nóng)業(yè)服務(wù)體系的支撐，僅靠政府輸血式的扶持，既會扭曲生態(tài)農(nóng)業(yè)基本經(jīng)營制度，抑制社會化小農(nóng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性，社會化小農(nóng)生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)營也很難得到可持續(xù)的發(fā)展。

（三）加快改造社會化小農(nóng)

社會化小農(nóng)作為發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的主體，其人力資本水平?jīng)Q定了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的成敗。建國以來，我國農(nóng)民憑借節(jié)約和勤勞的工作創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奇跡，但是僅憑這一點不足以克服農(nóng)業(yè)的落后性，也難以實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。為了生產(chǎn)豐富的、高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品，必須采用激勵的方法加快社會化小農(nóng)改造進(jìn)程，使得這種改造成為社會化小農(nóng)人力資本水平提升的途徑。根據(jù)楊曉鋒提出的人力資本結(jié)構(gòu)三維分析框架［18］，結(jié)合我國新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的要求與生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本理念，社會化小農(nóng)改造可以從以下三個方面展開：在體力資本提升方面，以體魄健康為主要改造目標(biāo)。首先，由村委會發(fā)起，社會化小農(nóng)先進(jìn)典型引領(lǐng)，以樹立良好的生活飲食習(xí)慣為主要目標(biāo)，以茶話會、歌舞會、綜藝節(jié)目、生活廣播等為主要形式，推行健康新生活運(yùn)動，為社會化小農(nóng)提供可得性強(qiáng)、可信度高的喜聞樂見的養(yǎng)生“長壽秘方”。其次，完善縣—鄉(xiāng)鎮(zhèn)—村三級醫(yī)療服務(wù)體系，建立惠及面更廣、更深的農(nóng)村合作醫(yī)療保障體系，同時加強(qiáng)家庭常見疾病防治知識的普及，切實做到體檢防病、及時治病、高效醫(yī)病，對那些困難社會化小農(nóng)給予更強(qiáng)的物質(zhì)資助和人文關(guān)懷。最后，以社會化小農(nóng)生產(chǎn)安全與防護(hù)為前提，建立科學(xué)的生態(tài)農(nóng)業(yè)作業(yè)行為示范體系，對一些體力耗損大的農(nóng)業(yè)工作，應(yīng)建議由機(jī)械或精壯男性完成；對一些高危農(nóng)業(yè)作業(yè)，應(yīng)征詢專業(yè)農(nóng)技人員、農(nóng)業(yè)能手的意見，采取必要的防護(hù)措施；對一些反生活作息規(guī)律的農(nóng)業(yè)工作，應(yīng)采取交替輪換的方式，并給予及時修復(fù)方案。凡此種種，均可形成必要的行為規(guī)范。在智能資本提升方面，以增強(qiáng)專門技能與綜合知識為主要改造目標(biāo)。首先，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技能咨詢與培訓(xùn)中心，不定期組織和動員社會化小農(nóng)了解、學(xué)習(xí)和掌握一批生態(tài)農(nóng)業(yè)專門技能和專業(yè)知識，并由中心提供專門的幫扶服務(wù)，強(qiáng)化對相關(guān)技能與知識的理解與運(yùn)用。其次，定期生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，通過政府、企業(yè)與科研院所等政策、資金、科技等要素的引入，鼓勵社會化小農(nóng)投身于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中，促進(jìn)社會化小農(nóng)從農(nóng)業(yè)多面手向創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能手轉(zhuǎn)變，更好地踐行生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。再者，建立以農(nóng)村留守精英為主體的“師徒化”人力資本培養(yǎng)模式，保證各類“絕活”、“絕學(xué)”永續(xù)傳承［19］，也可降低社會化小農(nóng)人力資本的開發(fā)成本。最后，借高等教育改革契機(jī)，針對社會化小農(nóng)人力資本分布特點，積極探索高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院、社會化小農(nóng)與生態(tài)農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的辦學(xué)路子，放開一批具有農(nóng)業(yè)特色、人文色彩濃郁的高等職業(yè)院校，為社會化小農(nóng)提供上大學(xué)接觸了解知識、終身學(xué)習(xí)的機(jī)會和平臺。在道德資本提升方面，以培育文化涵養(yǎng)高、品性信譽(yù)好、價值取向端正的新型居民為主要改造目標(biāo)。超越國家法律的天然的道德準(zhǔn)則體系與公共價值機(jī)制的存在是法治國家得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的前提與關(guān)鍵，道德市場良性運(yùn)轉(zhuǎn)離不開社會主體的道德資本投資。社會化小農(nóng)脫胎于傳統(tǒng)小農(nóng)，烙有傳統(tǒng)小農(nóng)文化背景下的道德準(zhǔn)則，如各掃門前雪、人不為己天誅地滅等偽道德。因此，用崇高的經(jīng)濟(jì)文明、社會文明和生態(tài)文明作為改造社會化小農(nóng)道德的載體，以正規(guī)教育與社會教化提升社會化小農(nóng)的思想道德與科學(xué)文化素養(yǎng)，并且，建立不唯經(jīng)濟(jì)效率上、不唯道德上，以個人、家庭、企業(yè)和其他組織為主體的層級道德考評體系與道德懲戒制度［20］，促進(jìn)社會化小農(nóng)道德資本投資機(jī)制的良性運(yùn)作。

篇9

關(guān)于徽州棚民問題的研究，已有一些研究成果。但總體而言，尚嫌不夠深入。本文擬通過對徽州方志、家譜、檔案、碑刻和文書等材料的分析，對棚民進(jìn)入徽州山區(qū)后，給徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境及社會經(jīng)濟(jì)所造成的影響與破壞，以及徽州本土官民的應(yīng)對措施，進(jìn)行系統(tǒng)剖析和論述。

一、棚民進(jìn)入徽州山區(qū)的時間和數(shù)量分布

關(guān)于棚民進(jìn)入徽州山區(qū)的時間，清代安徽道憲楊懋恬在《查禁棚民案稿》中云：“查徽屬山多田少，棚民租墾山場，由來已久，大約始于前明，沿于國初，盛于乾隆年間?！盵4]對照上面所引康熙《婺源縣治》的序文，楊懋恬關(guān)于徽州棚民起源于明代的說法是有一定道理的。

正如楊懋恬所指出的那樣，徽州山區(qū)棚民最盛的時期是清代中葉的乾隆時期。婺源縣棚民有明確記載的最早時間是乾隆三年（1738），其他如歙縣、休寧、祁門、黟縣和績溪等大體也介于乾隆初年前后?？紤]到祁門地當(dāng)徽州府往安徽省盛會安慶孔道，故安慶進(jìn)入此地的棚民應(yīng)當(dāng)不會晚于婺源。

進(jìn)入徽州山區(qū)墾殖和經(jīng)營的棚民數(shù)量，以毗鄰的安慶等府為最多，其次為鄰省的江西和浙江，遠(yuǎn)者甚至還有來自福建的棚民?！霸撁竦燃`（安慶府）懷寧、潛山、太湖、宿松、桐城等處，間有江西、浙江民人，徽屬距伊等原籍甚近?！盵5]

棚民進(jìn)入徽州山區(qū)租地種植苞蘆和挖山燒炭等活動，曾經(jīng)和當(dāng)?shù)赝林用癞a(chǎn)生了嚴(yán)重矛盾，導(dǎo)致紛爭和訴訟不斷，但這種矛盾都還是小范圍的。直到嘉慶十二年（1807）才因休寧縣耆民程元通赴京控告棚民方會中等逞兇釀成命案，棚民和土著居民的矛盾方才引起朝廷的重視。但徽州山區(qū)究竟聚集了多少棚民，不同的記載，數(shù)量也差異較大。據(jù)辦理撫剿徽州棚民事宜的高廷瑤估計，約有萬余人，“棚民之多，以萬計也”。[6]還是高廷瑤，在辦理棚民事宜后，他又說：“余思徽郡屬境，俱有棚民，不下數(shù)十萬人?！盵7]而據(jù)楊懋恬飭令徽屬各縣確查，其具體數(shù)字8681丁口?；罩莞h棚民的具體分布如下表：

所在縣|棚民所搭棚數(shù)|棚民丁口數(shù)

歙縣|334|1415

休寧|395|2522

婺源|74|295

祁門|579|3465

黟縣|9|69

績溪|172|915

合計|1563|8681

以上統(tǒng)計相對較為精細(xì)，但由于徽州是高山縱橫，加上棚民本身想方設(shè)法隱匿不報，因此，其數(shù)據(jù)難以完全與實際完全一致。至少黟縣的數(shù)據(jù)就不夠準(zhǔn)確。根據(jù)黟縣自乾隆四十六年（1781）、嘉慶十年（1805））和嘉慶十六年（1811））連續(xù)頒布的四份關(guān)于嚴(yán)禁棚民造窯燒磚、水口燒煤、租山開墾和開煤燒灰等禁令的情況來看，黟縣的棚民之害應(yīng)是相當(dāng)嚴(yán)重的，其棚民數(shù)量絕非表上統(tǒng)計的69丁口。又據(jù)道光四年（1824））安徽巡撫陶澍編查皖南棚民保甲事宜統(tǒng)計，此時，在大量棚民已被驅(qū)逐和勒令退山回原籍的情況下，編入保甲的徽州棚民依然還有156戶，具體分布是：[8]

所在縣名|棚民戶數(shù)|選充棚頭數(shù)|備注

歙縣|156|17|

休寧|231|24|

祁門|432|24|

黟縣|10|1|

績溪|12|——|居住分散，不便編設(shè)棚頭。

合計|841|66|

不管是數(shù)萬還是數(shù)十萬，清代中葉以后徽州棚民的數(shù)量不會是一個小數(shù)字。我們今天在徽州調(diào)查期間，發(fā)現(xiàn)很多以“棚”為名的村落，如祁門喬山，休寧回溪、南塘，以及歙縣柘林、藍(lán)田等地，都有大量以“棚”為村的村落。這些棚村在乾隆以前是沒有的。更為要緊的是，這些棚民聚居村，至今竟然還能操著一口流利的安慶方言?？梢?，當(dāng)年棚民的數(shù)量是極其可觀的。

二、棚民對徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞

數(shù)以萬計的棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)，進(jìn)行無序甚至野蠻開開墾與開發(fā)，給徽州原本就脆弱的生態(tài)環(huán)境，造成了極其嚴(yán)重的破壞。

徽州“郡之地隘，斗絕在其中。厥土骍剛而不化，高水湍悍，少瀦蓄，地寡澤而易枯。十日不雨，則仰天而呼，一驟雨過，山漲暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一畝，快牛剡利不得田其間?！盵9]如此惡劣而脆弱的生態(tài)環(huán)境，使得徽州的糧食生產(chǎn)始終不能自給?！盎战槿f山中，地狹人稠，耕獲三不膳一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也?！盵10]因此，徽州經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，以養(yǎng)山植樹、販運(yùn)木材為主的山林經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)占據(jù)著很大的比重。這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)早在宋代即已形成，“山出美材，歲聯(lián)為桴，下浙河。”[11]“祁門水入于鄱，民以茗、漆、紙、木行江西?！輰幧街幸松?，土人稀作田，多以種杉為業(yè)。杉又易生之物，故取之難窮”[12]山場林木不僅是徽州人賴以維生的主要資源，而且，由于它們可以涵養(yǎng)水源，使徽州在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終保持一種人與自然和諧相處的健康狀態(tài)。

棚民的大規(guī)模進(jìn)入，并進(jìn)行無序的墾山種田和煤炭等礦物開采，造成了水土流失，使得徽州山區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到了較為嚴(yán)重的破壞?！扒∧觊g，安慶人攜苞蘆入境，租山墾種，而土著愚民間亦效尤。其種法必焚山掘根，務(wù)盡地利，使寸草不生而后已。山既盡童，田尤受害。雨集則砂石并隕，雨止則水源理竭，不可復(fù)耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，澇不能瀉，原田多被漲沒。一邑之患，莫甚于此?！盵13]休寧人程元通在赴京控訴棚民罪狀時，就曾聲淚俱下地陳述棚民對休寧山區(qū)生態(tài)的破壞。他說“我們住居地方，環(huán)抱皆山，禍遭流匪方會中等向無業(yè)地棍程金谷等盜租山場，搭棚糾集多人，私行開墾，種植苞谷，以致山傾石瀉，漲塞河道，山上墳塋盡行挖掘，山下田廬皆受其害”。[14]

在徽州一府六縣棚民聚集人數(shù)最多的祁門山區(qū)，因棚民租山種植所造成的水土流失等生態(tài)災(zāi)難也最為劇烈。祁門西鄉(xiāng)箬坑，向為王氏宗族聚居地，在棚民到來之前，這里的居民安居樂業(yè)，過著一種相對富足的生活，“我環(huán)溪基遷于宋，跡發(fā)于明，聚族而居，歷年有所。向來田少山多，居人之日用飲食，取給于田者，不敵取給于山。當(dāng)年興養(yǎng)成材，年年木棄取，絡(luò)繹不絕。所以家有生機(jī)，人皆樂利，……無不衣食余饒。”[15]然自乾隆三十年（1765）棚民進(jìn)入之后，這里的生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的破壞，居民平靜富有的生活環(huán)境也如明日黃花，“自乾隆三十年以后，異民臨境，遍山鋤種，近日地方效尤。每遇蛟水，山崩土裂，石走沙馳，堆積田園，國課永累。且住后來龍山場，合族公業(yè)，亦盡開挖鋤種。人居其下，命脈攸關(guān)。此日坑河滿積，一雨則村內(nèi)洪水橫流，祠前沙石壅塞。目擊心傷，人皆切齒?！盵16]祁門北鄉(xiāng)的程氏宗族聚居村善和也是倍受棚民之害最烈的地區(qū)之一，同箬坑一樣，山場林業(yè)是善和經(jīng)濟(jì)的命脈，誠如《竇山公家議》所云：“田之所出，效近而利微；山之所產(chǎn)，效遠(yuǎn)而利大。今治山者遞年所需，不為無費(fèi)。然后利甚大，有非田租可倫。”[17]就是這樣一個仕宦、商賈輩出的山村，清代乾嘉時期，也遭遇到了棚民的大肆侵襲。為此，全族父老集議，由程鈍根主筆撰寫了程氏宗族驅(qū)逐棚民的檄文——《驅(qū)棚除害記》。在這篇驅(qū)逐棚民的檄文中，程鈍根歷數(shù)了棚民的九大危害，其中前三項均系對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的危害?！胺ッ郑诟?，山成濯濯，萌蘗不生，樵采無地，為害一也；山賴樹木為蔭，蔭去則雨露無滋。泥土枯槁，蒙泉易竭。雖時非亢旱，而源涸流微，不足以資灌溉，以至頻年歲比不登，民苦饑謹(jǐn)，為害二也；山遭鋤挖，泥石松浮。遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船排，以致水運(yùn)艱辛，米價騰貴，為害三也。”[18]

可見，棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)租山墾殖苞蘆和賃山挖煤燒灰，直接造成了徽州生態(tài)環(huán)境的惡化。根據(jù)有關(guān)史料，棚民對徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，大體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是植被的大量破壞?；罩輾v史上有著良好的生態(tài)環(huán)境，境內(nèi)山巒重嶂，河川縱橫，森林植被面積廣闊，所謂“重岡複嶺參天際人，巖谷幽阻林莽叢茂”。[19]茂密的山場林木，不僅涵養(yǎng)水源，使徽州一直保持著良好的生態(tài)環(huán)境，而且還給徽州帶來豐厚的財富資源。清代中葉以降，棚民的大規(guī)模入境，進(jìn)行野蠻的墾殖與開采，使得徽州大量的山場林木遭到砍伐，植被覆蓋率急劇降低，特別是在一些棚民聚居較為集中的山村，不少林木豐茂之山被砍削殆盡?！白耘锩褡夥N以來，凡自棚民租種以來，凡崚嶒險峻之處，無不開墾，草皮去盡，則沙土不能停留。……不但不植不留，而且根株盡掘，甚至草萊屢被燒鋤，萌芽絕望?！盵20]在黟縣，棚民“或開土黨鑿石，或租種苞蘆，草木不留，山石立斷，一邑之生靈受害?！盵21]

其次是水土流失的加劇。植被受到破壞的直接后果，必然導(dǎo)致水土流失的加劇。黟縣知縣吳甸華在嘉慶十六年七月頒布的《禁租山開墾示》的禁令中，對棚民租山開墾所造成的植被破壞和水土流失有著深刻的揭示，禁令指出：“石山戴土，一經(jīng)墾松，適遇暴雨，沙石滾下，其勢猛悍，山下成熟田畝，多被沖壓，以致失業(yè)。邑境內(nèi)現(xiàn)有虛糧，或因此故。其為農(nóng)田害，一也；山坡溜水，有澗達(dá)溪，墾后夾沙帶石，壅滯灘河。舟楫難行，竹簰亦礙。其為水道害，二也。”[22]水土流失不僅使得徽州的生態(tài)平衡受到破壞，而且阻礙了道路的暢通，影響了居民的正常生活?；罩莞ㄍ矐c的必經(jīng)之路——祁門大洪嶺山道，就因棚民于道路兩旁砍伐樹木、種植苞蘆而造成的水土流失而一度變得“木濯草斬，泥松沙削……積塞道途”。[23]至于因水土流失而影響居民正常的生活，更是觸目驚心。如果說祁門社景村嘉慶九年（1804）的《奉府憲示禁》所說的“棚內(nèi)有禍人之，每逢霉雨，河壅溪漲，遂使良田高平低沒，……將來住宅墓址難免無虞”，[24]還只是一種預(yù)測的話，那么，在祁門箬坑和休寧田，由水土流失而影響居民正常生活則已成為活生生的現(xiàn)實。在箬坑，箬溪“水為一村血脈，屢歲洪水暴漲，人則棲息無所，物亦漬濕難堪。且祠內(nèi)污泥壅積，靈爽何所憑依？沿坑屋宇，長在水中，居者寧無痛恨？”[25]在休寧浯田，因遭棚民開墾，導(dǎo)致“溪圳盡塞，河水泛濫，田園交漲，房屋沖坍?！盵26]

最后是自然災(zāi)害頻繁。植被和生態(tài)環(huán)境的破壞，使得徽州的自然災(zāi)害逐漸變得頻繁起來，尤其是在棚敏為害最烈的山區(qū)僻壤，這種情況更為嚴(yán)重。在歙縣北鄉(xiāng)，“邇?yōu)橥饪ち髅褓U以開墾，鑿石刨山，興種包蘆。土人始惑于利，既則效尤。寢致山皮剝削，石阞沙傾，霉月淋，亂石隨水而下，淤塞溪流，磕撞途徑，田廬漲沒?！盵27]祁門在棚民涌入山區(qū)進(jìn)行野蠻開墾最烈的乾隆五十三年（1788）曾經(jīng)發(fā)生了一次大洪災(zāi)，這次洪災(zāi)一共造成了六千人溺斃。這年五月，“初六日，夜大風(fēng)雨。初七日清晨，東北諸鄉(xiāng)蛟水齊發(fā)，城中洪水陡起，長三丈余。縣署前水深二丈五尺余，學(xué)宮水深二丈八尺余。沖圮譙樓、倉廒、民田、廬舍、雉堞數(shù)處，鄉(xiāng)間梁壩皆壞。為從來未有之災(zāi)”。[28]雖然這次祁門歷史上最嚴(yán)重的水災(zāi)不一定全部因棚民墾山而發(fā)生，但棚民濫砍亂伐開山種田所導(dǎo)致抗御自然災(zāi)害能力的降低，至少說是引發(fā)這次損失慘重的洪災(zāi)的重要因素之一。

棚民在開發(fā)徽州山區(qū)、發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)方面是有貢獻(xiàn)的。但是，比起其對山區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞來，這一開發(fā)山區(qū)活動的積極作用是有限的。它對徽州山區(qū)生態(tài)環(huán)境所造成的損害，在以后很長一段時間內(nèi)難以消除，直接導(dǎo)致了徽州山區(qū)各種自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生。

三、棚民對徽州社會的影響

徽州社會原本是一個宗族聚居的社會，宗族和鄉(xiāng)村民間會社組織，在當(dāng)時的徽州鄉(xiāng)村社會中發(fā)揮著重要的作用。正如趙吉士所指出的那樣，新安聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬有度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改。”[29]徽州鄉(xiāng)村這種井然有序的社會秩序，在棚民大規(guī)模涌入下，發(fā)生了變動。社會治安形勢也變得異常的嚴(yán)峻起來。

概括而言，棚民對徽州社會的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，徽州平靜的社會生產(chǎn)與生活秩序被打亂。在棚民大規(guī)模進(jìn)入徽州山區(qū)之前，徽州人按照歷史上沉淀下來的相沿數(shù)十百世的生產(chǎn)與生活方式，過著一種以宗族血緣組織為共同體的鄉(xiāng)村社會生活，“農(nóng)力最為勤苦，緣地勢陡絕。……大山之所落，力墾為田，層累而上十余級不盈一畝。刀耕火種，望收成于萬一。深山窮民，仰給雜糧。早出偕耕于山，耦樵于林，以警狼虎；暮則相與荷鋤，負(fù)薪以歸?！叶喙逝f，自六朝唐宋以來，千百年世系，比比皆是。重宗誼，講世好，村落家構(gòu)祖祠，歲時合族以祭。貧民亦安土懷生，雖單寒亦不肯賣子流庸?；榕湔撻T第，重別臧獲之等”。[30]棚民來到徽州山區(qū)后，相當(dāng)?shù)刈谧宄蓡T私自租山耕種或開采，并與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ椋^“在徽屬已久，業(yè)經(jīng)置買田產(chǎn)，與土著民人締姻”。[31]棚民初來時，由于徽州山場大部分實行宗族成員股份制經(jīng)營，故族中一些貪利之輩，便將自己的股份租與棚民墾種、開采，“初起于租山者之貪利，荒山百畝，所值無多，而棚戶可出千金數(shù)百金租種。棚戶亦因墾地成熟后，布種苞蘆，獲利倍蓰。是以趨之若騖，或十年，或十五年，或二十年至三十年。迨山膏已竭，又復(fù)別租他山，以至沙土沖瀉，淤塞河道農(nóng)田。伐木搭棚，毀傷墳塋薪木。本不利于地方，歷來奉文查禁，無如人情見利必趨，不肖之土民陽奉陰違，無業(yè)之異民遂爭先恐后，日聚日多”。[32]這種局面最終導(dǎo)致了當(dāng)?shù)赝林用窈团锩竦拿懿粩嗉觿。茸谧迳鐣纳a(chǎn)與生活秩序被打破。

第二，社會治安形勢惡化，棚民的野蠻開墾與開采，在經(jīng)濟(jì)與社會文化上，與當(dāng)?shù)赝林用竦慕?jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突，各種土棚紛爭與訴訟事項增多，加上一批帶有黑社會性質(zhì)的異籍賭棍、乞乞丐組織也隨棚民一道進(jìn)入徽州，致使賭博、盜竊、強(qiáng)討強(qiáng)索事件屢屢發(fā)生，直接造成了徽州社會治安形勢的惡化。棚民“越境租地，開墾山場，其人刁玩成習(xí)，強(qiáng)悍為多，居民每不勝其擾。是以占地侵山，動成訟案?！暌詠?，棚民恃無所鉤稽，故智復(fù)萌，斗毆、搶奪之風(fēng)又熾”。[33]乾隆中期以來，舉凡祁門洪迎瑞、洪大由案，休寧程金官案，直至休寧程元通赴京呈控等土棚相爭案件，都是徽州社會治安惡化、土棚矛盾激化的直接反映。至于帶有黑社會組織性質(zhì)的賭博、乞討、盜搶之徒，更使徽州社會治安形勢日趨嚴(yán)峻。在休寧，“邇年，時有無籍游民，多屬少年壯丁，結(jié)黨成群，借丐為名，強(qiáng)討惡索。小竊叉雞，其名曰單。其單有首，散則莫其蹤，聚則難清其數(shù)。一遇婚娶喪祭，遂行糾集男婦，戶開則升堂入室，戶并則拋石擊門，強(qiáng)索酒食，議折銀錢。稍不遂欲，動輒滋端”。[34]祁門新安，“地當(dāng)孔道，商賈往來，行李絡(luò)繹。向則肅然，安居無事。近則惡丐結(jié)黨聯(lián)群，有號石埭陳貴地方王喇子、廬州王陳草包等等，名為甲頭，以約束丐為辭，實則四黨擾害，眷黨旬肥。……外來匪徒，以討乞為名，恃強(qiáng)滋擾，最為民害”。[35]祁門多通包括新安、彭龍、桃源等地立于嘉慶、道光年間的禁止賭博和流丐入境碑刻，在一定程度上，反映了棚民以及隨之而進(jìn)入徽州的乞丐、賭徒和黑社會組織，給徽州社會治安形勢惡化所造成的影響。

第三，良田受損，物價特別是米價騰貴，給徽州當(dāng)?shù)鼐用裆钤斐闪死щy?；罩荼緛砭褪且粋€山多田少的山區(qū)，糧食不能自給，每年居民所必需的糧食要有三分之二靠從境外輸入。棚民入境墾山、挖礦，不僅使居民的良田受損，賦稅、柴薪供給受到影響，而且更為重要的是，他們所需的糧食（主要是大米）因為河道被棚民墾山造成的水土流失所堵塞，致使境外糧食不能即使運(yùn)進(jìn)徽州，導(dǎo)致糧價飛漲，直接影響了當(dāng)?shù)鼐用竦纳?。正如《?qū)棚除害記》所列舉的棚民給徽州社會所帶來的九大災(zāi)害中所指出的那樣，“山遭鋤挖，泥石松浮，遇雨傾瀉，淤塞河道。灘積水淺，大礙船牌，以致水運(yùn)艱辛，米價騰貴，為害三也；山河田畝多被{上為“入”字，下為“水”字}積，欲圖開復(fù)，費(fèi)倍買田。耕農(nóng)多嘆失業(yè)，貧戶永累虛供，窮困日甚，為害四也；久之衣食無出，饑寒為非。法律雖嚴(yán)，莫可禁止，為害五也；河積水漲，橋崩屋壞，往來病涉，棲息遭危，為害六也”。[36]“柴薪價值，較之?dāng)?shù)年前頓增幾倍。居民樵蘇之利，當(dāng)然無存”。[37]顯然，因棚民對生態(tài)的破壞，給徽州土著居民社會生活造成了極其惡劣的影響，直接導(dǎo)致了他們生活的貧困化。

第四，精神生活受到嚴(yán)重傷害?；罩菹騺碇匾曣庩柧犹幁h(huán)境的選擇。在他們精神和內(nèi)心世界里，祖先的墳?zāi)癸L(fēng)水直接關(guān)乎到后代子孫的幸福與否。棚民的濫砍亂伐，使土著居民祖先墳塋龍脈和蔭木受到了破壞，“至于龍脈之傷戕，丁財折耗；古冢之平毀，墳?zāi)乖庋辏擞鹊溨畱K烈者。”[38]而且，在信仰和講求風(fēng)水堪輿風(fēng)水的徽州，不僅是宗族祖先的墳塋，而且各縣的縣龍也因棚民的大肆砍伐而倍受荼毒。于是，休寧、婺源、祁門和黟縣等士紳和官府，都紛紛發(fā)出了保縣龍、禁棚民的呼吁和告示。棚民這種對徽州人精神和心靈世界的傷害，是直接導(dǎo)致土棚矛盾激化的一個最為直接的要素。正是這種心理和精神上的傷害，使得黟縣知縣吳甸華在連續(xù)發(fā)出三份禁令之后，還賦《安龍吟·禁種巴蘆燒石煤以筦山脈鑰水口也》詩，以示對棚民的憎恨與忿懣。詩云：“茲土安且敦，扶輿積之厚。連山絡(luò)其脈，曲水環(huán)其口。秦縣直至今，寧宇閱年久。如何牟利徒，甘受外奸誘。賃山恣墾發(fā)，鄰患于焉狃。（休邑、祁門近奉憲驅(qū)逐棚民——原注。）不知崔嵬巔，沖沙裂石陡。石壅逈溪流，沙板失畦畝。山越?jīng)r匪馴，是用驅(qū)之走。保民舊田河，完我好岡阜?；蛴质偈?，山骨目擊剖。豈忘名在碑，何貪利斯藪。（嘉慶十年，有呈請示勒石——原注。）水駛山停之，鈐束亮非偶。肯使郁厜（“廠”頭下“義”字），化為缺培塿。漬言共驚詫，公吁來耆茍。任天即民福，因地乃官守。筦鑰吾弗嚴(yán)，翳誰執(zhí)其究。去弊當(dāng)拔根，汛防議干掫。（屢禁燒煤，業(yè)已停止。恐日久廢弛，因晉省請于撫憲，準(zhǔn)移駐墩鋪，分兵看守，為久遠(yuǎn)計?！?。）但期長謐寧，無復(fù)自紛糾。兩禁不可捍，有如山水壽?！盵39]

總之，棚民對徽州社會的影響是深刻的，即使在道光年間根據(jù)朝廷制定的章程和規(guī)定，大部分棚民被驅(qū)逐回原籍，少數(shù)棚民定居下來，他們也未能完全融入當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣Ｋ麄兊淖≌€保留著原籍的建筑樣式，“低小之屋，或以土為墻，或以草為瓦，四都源瑤、碣源之棚民，以及燒炭挖栲、種山蔔苞蘆者，大率類此。不講光線，僅蔽風(fēng)雨，床與灶接，人與畜居。或一室一婦也，或十室八室而無二三婦也。”[40]他們的語言也基本保留著家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音方言。

四、徽州官府和鄉(xiāng)紳對棚民的態(tài)度及其處置方式

數(shù)以萬計的棚民大規(guī)模開進(jìn)徽州山區(qū)，開墾與開采以后，引起了徽州地方官府和鄉(xiāng)村士紳階層的震動。如何對待和處置棚民這一陌生的社會群體，成為擺在徽州官府和士紳面前的一件棘手的問題。同時，僻居徽州深山老林從未與外界接觸過的宗族社會社員，面對陌生棚民的無序開墾和野蠻開采，無論在心態(tài)和行為上，也都出現(xiàn)了急速的變化。

徽州地方官府和官員對待和處置棚民的態(tài)度是有分歧的，即使是在嘉慶十二年（1807）休寧土棚相爭釀成命案、程元通赴京控訴之后，徽州地方官府和官員也對棚民持有不同的意見。就休寧、祁門、黟縣和婺源知縣而言，他們偏重于對棚民進(jìn)行驅(qū)逐，以維護(hù)地方社會秩序的穩(wěn)定。而就辦理棚民事宜的蕪湖道憲楊懋恬和高廷瑤，他們在奉命對棚民進(jìn)行調(diào)查后，一方面堅決執(zhí)行朝廷查禁棚民的政策，另一方面他們也認(rèn)為棚民與傳統(tǒng)的強(qiáng)租霸耕之兇惡匪棍不同。因此，楊懋恬認(rèn)為，“各縣尋常控案，每縣不過數(shù)件、數(shù)十件而止。至黟縣、婺源歷久，土棚相安，從無控案?？梢?，各棚民俱系種地良民，并非兇惡匪棍，亦無不法擾害實跡。”[41]高廷瑤在會同蕪湖道憲楊懋恬率兵四百前往徽州擒剿棚民時，就對棚民抱有深深的同情。他認(rèn)定程元通赴京呈控棚民之案有誣，并與諸知縣協(xié)商，暫時駐兵縣城，待廉得其實后再行定奪。他說：“此輩雖棚居，然力農(nóng)事、長子孫，由來歷久，迥與游民托名種山、支棚匿奸者不同。況附郭不及百里，果其聚眾肆行，胡被害者不聞一人？而閭長里胥又皆毫無覺察？夫豈無畏牽連之禍？赴訴長官者，乃獨不遠(yuǎn)數(shù)千里而京控？此其挾仇誣陷情弊彰矣。今不按虛實，而遽加之兵，彼被控者心懷疑懼，鋌而走險，勢將激成抗拒。兼以眾兵涌入，難免秧及池魚。我輩為縣司牧，可不計出萬全慮而后動乎？”[42]于是，高廷瑤親自輕騎進(jìn)入山區(qū)，“于是，保甲來迎，諸棚民跪謁者踵至。其遠(yuǎn)近男婦紛紛千百人夾道歡呼，絕無驚懼情狀?！嗯c縣尹留宿數(shù)日，徐察其跡，親閱各棚民家，全無影響”。[43]

當(dāng)然，由于聚居休寧浯田的程氏宗族族長程元通以“棚民方會中等糾集多人、踞種山場、逞兇釀命等情”，于嘉慶十二年親自赴京呈控。引起了清王朝最高統(tǒng)治者的不安。盡管安徽巡撫初彭齡奉命委勘后，認(rèn)定程元通所控之詞多有不實，“程元通系族長，年已七十六歲。程怡仁所遞之詞，系祠長程紹蘭主意。詞內(nèi)所稱掘濠筑壘、祖墓遭掘、程柏押斃、尸匿不交、程靳被捆無蹤等情節(jié)，均屬架捏”。[44]但是，清王朝中央和地方政府還是采取了以驅(qū)逐棚民退山回籍為主、編查棚民入保甲為輔的政策，制定了《棚民退山回籍章程》，這就是所謂的“十二年遞解之法”?！俺诨諏僖丫?，業(yè)經(jīng)置買田產(chǎn)，與土著民人締姻，編入保甲者，另冊送部備查，毋庸勒令回籍外，其余棚民以租典地契內(nèi)年限為斷。其載有年限者，概俟限滿后退山回籍。現(xiàn)在年限已滿，及不載年限、承種已久者，令再種二年，于嘉慶十四年退山回籍。其近年承種，不載年限者，應(yīng)令該撫轉(zhuǎn)飭地方官，諭令嚴(yán)立年限，至遲不得逾十年各等語，并經(jīng)修《戶部則例》，一并載入在案”。[45]對租山招棚之山主，清王朝更采取了極其嚴(yán)厲的懲罰措施。用《酌議棚民退還山場章程》制定者安徽巡撫初彭齡的話來說，就是“棚民固利其土膏，若無山主召租，亦無從托足，是棚民與山主實表里為奸。此次查辦之后，若不嚴(yán)定專條，有犯從重科罪，恐日久玩生，復(fù)蹈故轍。應(yīng)請嗣后如將山場混召異籍之人，搭棚開墾至五十畝者，無論公業(yè)私業(yè)，均照子孫盜賣祖遺祀產(chǎn)至五十畝者，照投獻(xiàn)捏賣祖墳山地例，發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。不及五十畝者，減一等，租價入官。承租之人不論山數(shù)多寡，照強(qiáng)占官民山場律，杖一百，流三千里，為從減一等。父兄子弟同犯，以凡人首從論。族長、祠長失于查察，照不應(yīng)重律科罪。令該族族長、祠長勒石公祠中，庶棚民絕跡，土民益臻寧輯”。這條規(guī)定不久即以例的方式，載入《大清律例》之中。

徽州鄉(xiāng)村宗族社會中的士紳階層對棚民的蜂擁而至，采取了堅決的嚴(yán)禁和果斷的驅(qū)逐舉措。可以說，在清代中葉的驅(qū)逐棚民活動中，他們起到了最為關(guān)鍵的作用。包括清王朝中央和徽州地方官府最終能夠下定決心驅(qū)逐棚民，這批鄉(xiāng)紳們所做的努力是不可低估的?；蛘哒f沒有鄉(xiāng)紳的疾首頓足般的呼吁和影響，中央和地方官府在對待棚民的問題上或許不會那么堅決、果斷和嚴(yán)厲。我們在文書、碑刻、譜牒和其他相關(guān)文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量可觀的關(guān)于鄉(xiāng)村宗族、會社和在野鄉(xiāng)紳在禁止和驅(qū)逐棚民方面的史料。

在棚民潮涌動的初期，徽州宗族、會社和鄉(xiāng)紳即發(fā)出了強(qiáng)烈的禁止和驅(qū)逐的呼聲。乾隆四十五年（1780）十二月，休寧北鄉(xiāng)儒村吳氏宗族族長吳懋長、吳世宗、吳鐘溪、吳家漳、吳世茂和監(jiān)生吳地保、吳興等即以棚民“匪數(shù)潛滋。或曰行究，或夜起狼偷，砍樹藥魚，肆無顧忌”的名義，呈請到徽州府和休寧縣，由懇請徽州府頒發(fā)禁示，“勒石永禁，保蔭保族，以杜侵害”。[46]乾隆四十六年（1781），黟縣知縣在闔邑士紳的強(qiáng)烈請求下，以棚民“江西窯匠鄒國仲等于芙蓉嶂山下窩僻之處、縣龍正身地方，覓租北向地業(yè)，將來龍山塝劈入，造窯燒磚，火灼龍脈”為由，勒石頒布《保縣龍脈示》，嚴(yán)令“有關(guān)縣龍之處，永遠(yuǎn)不得自行出租與人開砌劈挖泥土、燒造磚瓦。附近居民，亦不許鑿?fù)谟嘘P(guān)縣龍石土，并種山藥、種苕、埋苕窖等項損傷龍脈，一概禁止”。[47]乾隆五十年（1785），婺源汪口俞氏監(jiān)生俞大璋等因汪口向山自“乾隆四十三年，無藉之徒盜行砍伐”，而集體向婺源知縣彭家桂懇請頒示勒石嚴(yán)禁。[48]次年七月，汪口俞氏宗族族長、監(jiān)生俞奎茂等十?dāng)?shù)名鄉(xiāng)紳，再次就蓄樹垂蔭之向山林木，遭受“旦旦斧金，害及數(shù)十年冢也。累累鍬鋤，坑逾數(shù)仞；天根斬削，地脈陵夷，所以財賦蕭條，人文寥落?！倍卣堟脑粗h予以勒石嚴(yán)禁。[49]在棚民為害最劇、土棚矛盾最烈的休寧浯田嶺，乾隆五十九年（1794），聚居于此的程氏宗族鄉(xiāng)紳程華蒼等，“因異地棚民挖山墾種、地方無知貪其小利，濫召妄租”，使得“山遭殘廢，樵采無資，砂石下瀉，田被漲荒?！钌酱鬂?，異族盈千，嘯聚成群，恐貽害匪淺”為由，懇請休寧知縣“吁恩示禁、寧民杜害”。[50]

在棚民規(guī)模最大、為害最劇的嘉慶時期，徽州一府六縣鄉(xiāng)村士紳紛紛以各種不同方式，發(fā)起了禁逐棚民、保衛(wèi)家園的運(yùn)動。

在休寧聚居棚民最多的地區(qū)——浯田嶺、江田村、嶺南、牛嶺、青山、方圩和橫源七村，以程氏宗族族長程元通、祠長程紹蘭為首的鄉(xiāng)紳組織，不遠(yuǎn)數(shù)千里，親赴北京呈控棚民方會中等。在祁門，善和程氏宗族以附貢生程國華為首的鄉(xiāng)紳，邀集合族父老，以棚民“開墾鋤種為慮，嘉慶年間，恐請張憲驅(qū)逐棚匪五十四座，合境胥安”，[51]并親撰《驅(qū)棚除害記》，歷數(shù)棚民九大危害，云“棚匪之害地方也，甚于兵燹”。[52]在黃古田、環(huán)砂、渚口、社景、箬坑等棚民墾山最烈的地區(qū)，宗族和鄉(xiāng)紳都奮然而起，組織起了規(guī)模龐大的鄉(xiāng)村力量，對棚民進(jìn)行驅(qū)逐。宗族、鄉(xiāng)約和會社在這一時期發(fā)揮了積極的基層堡壘作用。祁門善和、環(huán)砂和休寧浯田嶺的程氏宗族、休寧商山和儒村的吳氏宗族、祁門黃古田的汪氏宗族和箬坑的王履和堂養(yǎng)山會，祁門侯潭和婺源汪口的鄉(xiāng)約，都在驅(qū)逐棚民、捍衛(wèi)家園的運(yùn)動中，起到了中堅的作用。

不過，在論述針對棚民這一社會問題時，我們注意到一個有趣的現(xiàn)象，那就是徽州鄉(xiāng)村社會宗族和鄉(xiāng)紳組織，必須借助地方官府的力量。無論是訴諸詞訟，還是敦請官方出示嚴(yán)禁，這些組織和力量都離不開官府的支持。正是宗族、鄉(xiāng)約、會社等組織與封建地方官府的協(xié)調(diào)與互動，才最終將棚民這一社會問題加以解決。盡管這種解決方式不一定完全滿足宗族、鄉(xiāng)約和會社以及鄉(xiāng)紳的全部要求，但至少通過對棚民事件的處置，我們看到了徽州社會中的民間組織和鄉(xiāng)紳勢力在處理基層事務(wù)中的不可替代作用。

清代中葉的棚民，作為徽州歷史上最后一次可稱為是移民的運(yùn)動，給徽州社會所帶來的影響是深遠(yuǎn)的。他們對徽州山區(qū)的濫砍亂伐、對徽州生態(tài)環(huán)境的破壞，直到百余年后，依然使徽州承受著這一惡果。清末徽州知府劉汝驥在探究徽州由富變窮的根源時，就曾把深林資源的破壞當(dāng)成了最為主要的原因，并將“興樹藝”作為振興徽州經(jīng)濟(jì)的頭等事務(wù)。他說：“自唐宋以來，（徽州）便號富州，今何忽貧瘠如此？當(dāng)務(wù)之急，莫要于講樹藝之事。”因此，在肯定棚民對山區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的同時，我們千萬不要忽視他們對山區(qū)生態(tài)環(huán)境和社會穩(wěn)定的破壞及其所造成的直接后果。了解了這一點，我們才能實事求是地復(fù)原歷史、闡釋歷史。

注釋

[1][明]王世貞：《弇州山人四部稿》卷六十一《贈程君五十?dāng)ⅰ贰?/p>

[2]康熙《婺源縣志》卷首《舊序·詹養(yǎng)沈序》。

[3][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[4]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。

[5]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利》。

[6][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[7][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[8][清]陶澍：《陶澍集》上冊《奏疏·日記·編查皖省棚民保甲折子》，岳鹿書社1998年版，第425頁。

[9]康熙《徽州府志》卷二《輿地志下·風(fēng)俗》。

[10]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·汪偉奏疏》。

[11]淳熙《新安志》卷一《州郡·風(fēng)俗》。

[12]淳熙《新安志》卷二《物產(chǎn)·木果》。

[13]同治《祁門縣志》卷十二《水利志·水碓》。

[14]《嘉慶十二年二月十四日左都御史賡音等為安徽休寧耆民程元通呈控棚民占山擾害事奏折》，轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。

[15]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會簿》，清嘉慶刊本。

[16]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會簿》，清嘉慶刊本。

[17][明]程昌：《竇山公家議》卷五《山場議》。

[18]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。

[19]同治《祁門縣志》卷三十六《雜志·祥異》。

[20][清]方椿楚《頌山房雜著》，轉(zhuǎn)引自道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[21]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十年知縣蘇禁水口燒煤示》。

[22]同治《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附嘉慶十六年七月二十八日禁租山開墾示》。

[23]《清道光二年十一月祁門大洪嶺道路兩側(cè)山場永禁種植苞蘆碑記》，原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣大坦鄉(xiāng)大洪嶺頭。

[24]《清嘉慶九年五月十七日祁門社景黃一本堂奉府憲示禁碑》，原碑現(xiàn)置于安徽省祁門縣橫聯(lián)鄉(xiāng)社景村。

[25]祁門《環(huán)溪王履和堂養(yǎng)山會簿》，清嘉慶刊本。

[26]《清嘉慶八年十月休寧浯田嶺嚴(yán)禁棚民入山懇種碑》，原碑現(xiàn)嵌于安徽省休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)浯田嶺一家雜貨店墻壁上。

[27]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。

[28]道光《徽州府志》卷十六之一《雜記·祥異》。

[29][清]趙吉士：《寄苑寄所寄》卷十一《泛葉寄·故老雜記》。

[30]乾隆《橙陽散志》卷末《歙風(fēng)俗禮教考》，轉(zhuǎn)引自許承堯：《歙事閑譚》卷十八。

[31]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅(qū)逐棚民奏疏》。

[32]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[33]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[34]《清道光二十二年十二月十九日休寧縣奉憲嚴(yán)禁無籍游民強(qiáng)討惡索碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省休寧縣齊云山鎮(zhèn)唐頭村。

[35]《清道光五年閏六月初二日祁門奉憲永禁匪丐入境碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省祁門縣新安鄉(xiāng)政府。

[36]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。

[37]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[38]光緒《祁門善和程氏仁山門支譜》第三本卷一《村居景致·驅(qū)棚除害記》。

[39]道光增補(bǔ)《黟縣志》卷十六《藝文志·詩》。

[40][清]劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·民情習(xí)慣·休寧風(fēng)俗之習(xí)慣》。

[41]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·道憲楊懋恬查禁棚民案稿》。

[42][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[43][清]高廷瑤：《宦游紀(jì)略》卷上。

[44]《嘉慶十二年五月初二日安徽巡撫初彭齡為休寧縣浯田嶺等七處棚民已拆棚退山事奏折》，轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館《嘉慶朝安徽浙江棚民史料》，載《歷史檔案》1993年第1期。

[45]道光《徽州府志》卷四之二《營建志·水利·國朝汪梅鼎驅(qū)逐棚民奏疏》。

[46]《清乾隆四十五年十二月十一日休寧縣儒村奉賦憲禁示棚民砍樹藥魚等不法事碑》，原碑現(xiàn)立于安徽省休寧縣儒村鄉(xiāng)。

[47]道光增補(bǔ)《黟縣志》卷十一《政事志·塘堨·附乾隆四十六年知縣顧?？h龍脈示》。

[48]《清乾隆五十年十二月婺源知縣嚴(yán)禁盜伐汪口村嚴(yán)禁盜伐向山林碑》，原碑現(xiàn)置于江西省婺源縣汪口村鄉(xiāng)約所內(nèi)。

[49]《清乾隆五十一年十一月婺源汪口村奉邑尊示禁碑》，原碑現(xiàn)置于江西省婺源縣汪口村鄉(xiāng)約所內(nèi)。

[50]《清乾隆五十九年四月休寧浯田嶺嚴(yán)禁召租棚民種山碑》，原碑現(xiàn)嵌于安徽省休寧縣龍?zhí)镟l(xiāng)一雜貨店墻壁中。

篇10

1.2數(shù)據(jù)來源文章所采用的原始數(shù)據(jù)及相關(guān)計算主要來自《山東統(tǒng)計年鑒2013》［24］，部分?jǐn)?shù)據(jù)來自相關(guān)年份《中國統(tǒng)計年鑒》.

2研究方法

2.1數(shù)據(jù)處理與指標(biāo)權(quán)重賦值

2.1.1數(shù)據(jù)處理由于評價指標(biāo)體系選取的指標(biāo)較多，為了消除指標(biāo)間量綱的差異，使數(shù)據(jù)之間具有可比性，需先對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理.數(shù)據(jù)無量綱化通常采用極差標(biāo)準(zhǔn)化處理，用于計算山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展中不同指標(biāo)的功效系數(shù)。

2.1.2指標(biāo)權(quán)重的賦值不同指標(biāo)在評價系統(tǒng)中的重要性不同，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對指標(biāo)權(quán)重賦值采用的方法眾多，主要分為主觀賦權(quán)法和客觀賦權(quán)法.由于每種方法有不同程度的缺陷和片面性［26］，本文采用熵值法和主成分分析法分別求出指標(biāo)權(quán)重后，再將兩種方法所得權(quán)重進(jìn)行綜合處理，結(jié)果即為社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境各指標(biāo)權(quán)重。

2.2協(xié)調(diào)發(fā)展度模型

根據(jù)山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r，借鑒相關(guān)協(xié)調(diào)發(fā)展研究［3］的基礎(chǔ)上，從耦合協(xié)調(diào)發(fā)展定義出發(fā)，建立社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境耦合協(xié)調(diào)發(fā)展模型。協(xié)調(diào)度只是反映f﹙x﹚與g﹙y﹚兩個子系統(tǒng)有序發(fā)展關(guān)聯(lián)性和互動耦合作用，并未體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境整體“功效”和“協(xié)同”效應(yīng).為此，在協(xié)調(diào)度的基礎(chǔ)上引入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展模型，以進(jìn)一步反映區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境整體協(xié)調(diào)綜合發(fā)展程度。通過﹙4﹚、﹙5﹚兩式，測算了山東省2003年以來10a社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境綜合效益、綜合評價指數(shù)、協(xié)調(diào)度及協(xié)調(diào)發(fā)展度，協(xié)調(diào)發(fā)展度類型劃分標(biāo)準(zhǔn)見文獻(xiàn)［28］.

2.3社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度預(yù)測

預(yù)測是進(jìn)行決策與調(diào)控的基礎(chǔ)，現(xiàn)有的預(yù)測方法主要有回歸分析法、時間序列法等，這些方法難以適應(yīng)系統(tǒng)復(fù)雜、數(shù)據(jù)量少的問題.灰色系統(tǒng)GM﹙1，1﹚模型不僅預(yù)測精度高，也能在數(shù)據(jù)有限、系統(tǒng)復(fù)雜的情況下有很好的預(yù)測效果［29］.為了深入探究山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度在未來發(fā)展趨勢及演變情況，在協(xié)調(diào)發(fā)展度結(jié)果的基礎(chǔ)上，通過GM﹙1，1﹚模型對其未來協(xié)調(diào)發(fā)展度進(jìn)行預(yù)測.

2.3.1協(xié)調(diào)發(fā)展度預(yù)測根據(jù)GM﹙1，1﹚預(yù)測模型，得出社會經(jīng)濟(jì)預(yù)測模型為。

2.3.2預(yù)測精度檢驗為了檢驗?zāi)Ｐ皖A(yù)測精度是否符合要求，根據(jù)式﹙6﹚、﹙7﹚得到2003−2012山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境預(yù)測值﹙見表4﹚，并將預(yù)測值進(jìn)行殘差檢驗和后驗差檢驗［30］，結(jié)果均滿足預(yù)測模型精度要求.根據(jù)表4預(yù)測值，社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的誤差都較小，平均相對誤差分別為0.96%、2.19%.故在未來經(jīng)濟(jì)波動幅度不大的情況下，本文所建GM﹙1，1﹚預(yù)測模型可以用來進(jìn)行預(yù)測.

3結(jié)果與分析

3.1社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境效益時序變化分析從圖1可以看出，社會經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)環(huán)境效益總體上呈現(xiàn)出明顯的上升的趨勢.從時序發(fā)展速度來看，社會經(jīng)濟(jì)效益指數(shù)發(fā)展變化快，除2008−2009年稍有放緩之外，其他時間段均為均勻快速上升增長.與社會經(jīng)濟(jì)相比，生態(tài)環(huán)境則呈波浪形緩慢曲折發(fā)展.生態(tài)環(huán)境效益除在2006−2008年發(fā)展較快外，其他時間段平緩發(fā)展，且慢于社會經(jīng)濟(jì).從效益指數(shù)值來看，生態(tài)環(huán)境效益初始值較高，但發(fā)展緩慢，且在2003−2006年為負(fù)增長，因而10a內(nèi)變化量不大，社會經(jīng)濟(jì)效益初始值雖較低，但發(fā)展速度快，效益指數(shù)與生態(tài)環(huán)境差距不斷縮小，自2010年超過環(huán)境效益后一直處于快速增長狀態(tài).從效益指數(shù)變化幅度來看，社會經(jīng)濟(jì)效益變化幅度大，平均年變化率為8.89%，生態(tài)環(huán)境變化幅度小，年均變化率僅為0.75%.這一方面說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，另一方面也體現(xiàn)出環(huán)境對生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展的制約作用.山東省是環(huán)渤海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大戶，也是受渤?？绾Ｍǖ澜ㄔO(shè)影響最明顯的地區(qū)之一.因此，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，山東省要積極做好環(huán)境保護(hù)工作，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙向促進(jìn)和良性循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展.

3.2社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展分析圖2為協(xié)調(diào)發(fā)展時序動態(tài)，從協(xié)調(diào)發(fā)展類型來看，山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展度處于0.660~0.852之間，即從初級協(xié)調(diào)發(fā)展階段向良好協(xié)調(diào)發(fā)展階段轉(zhuǎn)變，說明山東省當(dāng)前生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?fàn)顩r良好.根據(jù)協(xié)調(diào)發(fā)展度類型劃標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)發(fā)展度可以明顯分為3個階段：2003−2004年為初級協(xié)調(diào)發(fā)展階段，2005−2009年為中等協(xié)調(diào)發(fā)展階段，2010年后開始轉(zhuǎn)入良好協(xié)調(diào)發(fā)展階段.在初級協(xié)調(diào)發(fā)展階段中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直滯后于生態(tài)環(huán)境，屬于初級協(xié)調(diào)發(fā)展類經(jīng)濟(jì)滯后型，說明此階段山東省生態(tài)環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r較好.在中等協(xié)調(diào)發(fā)展階段，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍一直滯后于生態(tài)環(huán)境，但由于社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，二者之間的距離不斷縮小，到2009年時，生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)環(huán)境同步發(fā)展型，反映了此階段社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，比例配合得當(dāng).在良好協(xié)調(diào)發(fā)展階段，社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的距離繼續(xù)縮小，協(xié)調(diào)度不斷提高，并在2010達(dá)到協(xié)調(diào)度最高點之后由于社會經(jīng)濟(jì)繼續(xù)快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境開始滯后，生態(tài)經(jīng)濟(jì)在2012年開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱己脜f(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境滯后型協(xié)調(diào)發(fā)展類型.在圖2中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度、綜合評價指數(shù)和協(xié)調(diào)發(fā)展均呈平穩(wěn)發(fā)展態(tài)勢，反映了各指數(shù)內(nèi)在的互動關(guān)系和相互約束作用.生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)度一直處于較高水平，而綜合評價指數(shù)則相對較低，表征了在測度時間段內(nèi)，社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境兩個子系統(tǒng)雖是協(xié)調(diào)有序、相互影響，但由于各子系統(tǒng)低水平效益，未能使系統(tǒng)整體功能增強(qiáng)，因而協(xié)調(diào)發(fā)展度未能達(dá)到較高水平.在此階段，協(xié)調(diào)發(fā)展的制約因素主要是綜合評價指數(shù)，反映了在一定時期內(nèi)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的主導(dǎo)方向是不斷加強(qiáng)社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境相互影響、協(xié)同共生、促進(jìn)物質(zhì)交換頻度的同時，努力提高二者的功效水平，增強(qiáng)系統(tǒng)整體功能.

3.3社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展預(yù)測結(jié)果根據(jù)山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展預(yù)測模型，通過式﹙4﹚、﹙5﹚計算得到2013−2030年生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度和協(xié)調(diào)發(fā)展度發(fā)展?fàn)顩r，其發(fā)展趨勢見圖3.按照現(xiàn)狀預(yù)測，生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度和協(xié)調(diào)發(fā)展度發(fā)展趨勢將總體上處于先上升后下降狀態(tài).在協(xié)調(diào)度中，協(xié)調(diào)度曲線自2010年達(dá)到最高點之后逐漸持續(xù)快速下降，并于2030年低于0.4.出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是：由于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的滯后，使得原本處于協(xié)調(diào)一致狀態(tài)的兩個子系統(tǒng)數(shù)量上比例失調(diào)，結(jié)構(gòu)上缺乏有效的相互促進(jìn)和協(xié)同一致的交換匹配，導(dǎo)致二者之間的演化趨勢背離系統(tǒng)整體的良性互動，從而引發(fā)對生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的負(fù)反饋調(diào)節(jié)和約束作用，促使其協(xié)調(diào)度不斷下降.協(xié)調(diào)發(fā)展度曲線初期由于系統(tǒng)綜合評價指數(shù)的提高而在發(fā)展初期不斷攀升，并于2024年左右達(dá)到其最大值，但由于受生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)度不斷下降的制約和瓶頸作用，使得協(xié)調(diào)發(fā)展度在達(dá)到最大值之后開始下降，并呈加速衰退下降趨勢.這種現(xiàn)象在一定程度上反映了促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展不僅要體現(xiàn)系統(tǒng)總體功效的協(xié)調(diào)，也要達(dá)到系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧有序.2013−2030年是按照山東省社會經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境自2003年10a以來協(xié)調(diào)發(fā)展變化作出的預(yù)測，是在渤?？绾Ｍǖ馈傲闾娲桨浮毕碌玫降慕Y(jié)果.然而，渤海跨海通道的建設(shè)勢必會在不同程度上影響山東省生態(tài)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)性，特別是對生態(tài)環(huán)境的負(fù)向影響.因而，這種只重視經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而以環(huán)境保護(hù)發(fā)展滯后為代價的發(fā)展模式，是難以維持區(qū)域的生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)，必須在當(dāng)前及未來的發(fā)展中引起高度重視.

篇11

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會文明的進(jìn)步，環(huán)境和生態(tài)問題也日益凸顯出來，為了改善現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，為子孫后代創(chuàng)造綠色健康的發(fā)展之路，2012年11月，黨的十從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。在此背景下，設(shè)計機(jī)構(gòu)和設(shè)計師必須要牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的意識，更要意識到自己的社會責(zé)任，創(chuàng)作時要本著可持續(xù)發(fā)展的原則，不斷進(jìn)行方式方法的創(chuàng)新，把可持續(xù)理念落到實處。

1可持續(xù)設(shè)計重要性

設(shè)計在人類的持續(xù)性發(fā)展中扮演者雙刃劍的角色，在促進(jìn)社會文化進(jìn)步的同時，也有可能使人類文明走向絕路。作為設(shè)計師，在人類的持續(xù)性發(fā)展中更是起著不可磨滅的作用。設(shè)計師要把可持續(xù)發(fā)展的理念貫穿在設(shè)計產(chǎn)品的始終。設(shè)計師是產(chǎn)品生命的賦予者，因為他們所負(fù)責(zé)的問題不僅涉及環(huán)境與生態(tài)問題，更涉及整個人類的可持續(xù)發(fā)展。以設(shè)計產(chǎn)品材質(zhì)的選用為例，產(chǎn)品的既定年限、能利用途徑，以及產(chǎn)品后期的循環(huán)利用等要素都在一定程度上影響了社會的可持續(xù)發(fā)展。

2設(shè)計師社會責(zé)任的缺失

隨著設(shè)計發(fā)展的大眾化，多元化格局在設(shè)計的發(fā)展過程中表現(xiàn)得越來越明顯?！霸O(shè)計的公共性”受到了設(shè)計師們廣泛的關(guān)注。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，隨著物質(zhì)條件的富余以及權(quán)錢利益的誘惑不斷增多，設(shè)計師們應(yīng)有的責(zé)任感趨于淡薄，隨之而來的價值取向問題也日益嚴(yán)重起來，主要表現(xiàn)在：在文化方面，對西方設(shè)計理念不能批判性吸收，對藝術(shù)主體性的重視不夠。設(shè)計師們在設(shè)計中摒棄中國元素，從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)到審美視角，對西方設(shè)計理念完全照搬。在生態(tài)方面，設(shè)計目的過于功利化，缺乏可持續(xù)性考慮。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，消費(fèi)文化在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)型，當(dāng)代設(shè)計在發(fā)展過程中難免會受到世俗利益的沖擊和影響，從而表現(xiàn)出日益嚴(yán)重的功利化現(xiàn)象。一些設(shè)計師不顧職業(yè)道德，只看重眼前利益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)未來。忽視了產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和服務(wù)各個環(huán)節(jié)的可持續(xù)設(shè)計考慮。

3可持續(xù)設(shè)計的路徑

如果我們視可持續(xù)發(fā)展為一個過程，那么可持續(xù)設(shè)計業(yè)應(yīng)該是以過程為導(dǎo)向的設(shè)計。[1]在設(shè)計過程中，策劃、選材、制作、運(yùn)輸、使用和回收各個環(huán)節(jié)的考慮都是必要的。（1）確定產(chǎn)品最佳使用壽命。設(shè)計的創(chuàng)作過程是表現(xiàn)的過程，是設(shè)計意念的展現(xiàn)過程，是為人類貢獻(xiàn)的過程。[2]因此在設(shè)計產(chǎn)品的使用壽命時，設(shè)計師要把產(chǎn)品的實際用途和對環(huán)境的影響結(jié)合起來，并做出全面評估，最終確定出產(chǎn)品的最佳使用壽命。一方面，對材料和能源的耗費(fèi)越少，產(chǎn)品的使用壽命越長，環(huán)境受到的影響也就越小。另一方面，現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)的發(fā)展十分迅速，這對產(chǎn)品的使用功能和環(huán)保性能有著積極作用，因此，使用壽命長的產(chǎn)品其技術(shù)就必然落后，而且產(chǎn)品外觀也缺乏美觀性。這就要求設(shè)計師能夠把握好各方面的關(guān)系，確定出科學(xué)合理的產(chǎn)品使用壽命。（2）選擇健康環(huán)保材料。在設(shè)計時，設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品的功能需求、審美需求以及技術(shù)要求，還要保證產(chǎn)品的環(huán)保性能，因此，在選擇材料時要綜合考慮環(huán)保與性能兼得。目前來說，市場常見的材料有可更新材料、危險材料、可降解材料三種。設(shè)計師在設(shè)計時要充分了解不同材料的物理、化學(xué)性質(zhì)，以及功能特點等。在選擇環(huán)保材料時應(yīng)該從以下幾個方面來進(jìn)行：首先，擴(kuò)大材料的選擇范圍，實現(xiàn)材料的多樣性。其次，減少材料的耗用，盡量避免過量使用。再次，在滿足設(shè)計要求的基礎(chǔ)上，重點選擇可回收利用材料。（3）降低產(chǎn)品能耗。設(shè)計師不僅要考慮到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的能耗，還要注意使用過程中的能耗。以家用電器為例，在設(shè)計時就要把減少水電消耗放在首要考慮的位置。因此，在設(shè)計過程中，設(shè)計師要通過材料創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，把產(chǎn)品的能耗降到最低。（4）實現(xiàn)產(chǎn)品的回收利用。設(shè)計師在設(shè)計過程中應(yīng)時刻意識到自己的任何決定將直接或間接影響到環(huán)境和生態(tài)問題。[3]因此產(chǎn)品使用結(jié)束后的有效處理也是設(shè)計師需要考慮的內(nèi)容之一，產(chǎn)品在到達(dá)使用壽命或者用戶結(jié)束使用時，都要采用環(huán)保的方式進(jìn)行處理，其目的就是對材料進(jìn)行再制造、再使用以及循環(huán)利用。因此，設(shè)計師的使命就是設(shè)計出在終止使用以后更容易環(huán)保處理的產(chǎn)品。在具體設(shè)計中，應(yīng)該全面考慮到產(chǎn)品對環(huán)境和生態(tài)的影響，從材料選擇到產(chǎn)品設(shè)計的每個環(huán)節(jié)都要嚴(yán)格控制，做出科學(xué)合理的評估，一般來說主要從五個方面對產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行考慮：分別是減少消耗、可替代、可循環(huán)利用、可再使用、易于維修。一個好的設(shè)計不但要可慮到產(chǎn)品使用期間不為環(huán)境帶來傷害，還要考慮到當(dāng)它的生命結(jié)束后是否能夠歸回大自然，甚至回饋大自然。

4生態(tài)文明建設(shè)中設(shè)計的社會責(zé)任

設(shè)計師的社會責(zé)任，無法用明確的文字、法則來規(guī)范約束，盡管如此，人們還是會遵循最起碼的道德底線，因而在社會的可持續(xù)發(fā)展中，設(shè)計師的社會責(zé)任主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）作品在設(shè)計中要注意生態(tài)文化的地域性和民族性的把握。中國當(dāng)代設(shè)計師在進(jìn)行創(chuàng)作時要把我國的民族文化元素融入其中，在糅合當(dāng)代概念的同時，實現(xiàn)對民族生態(tài)文化的傳承。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計的地域性，也承載了我國的社會價值觀、道德觀、審美觀等文化要素。（2）制定明確的價值標(biāo)準(zhǔn)判斷體系。我國的設(shè)計價值判斷標(biāo)準(zhǔn)與西方之間有著明顯的差異，這主要是由民族文化、生活習(xí)俗、等方面決定的。歸根結(jié)底雙方的設(shè)計生態(tài)環(huán)境不盡相同，只有制定出明確的價值判斷體系，才能使設(shè)計出的作品具有典型的地域性和民族性。（3）加大設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)力度，儲備后續(xù)資源。設(shè)計的社會責(zé)任主要通過其產(chǎn)品展現(xiàn)出來，因此對設(shè)計人員的培養(yǎng)就顯得十分重要，這不僅是對設(shè)計文化的傳承和創(chuàng)新，更是為未來的設(shè)計發(fā)展儲備人才力量。人才的培養(yǎng)過程中，不僅包括專業(yè)技能的培訓(xùn)，還包括設(shè)計師社會責(zé)任的承擔(dān)等方面。（4）營造良好的設(shè)計氛圍。作為重要的信息傳播途徑，輿論的力量是巨大的，設(shè)計的發(fā)展也要充分利用這一點，在公眾之間開展關(guān)于設(shè)計作品的討論和評判，能夠加深民眾對設(shè)計的認(rèn)識和關(guān)注，加強(qiáng)公眾對設(shè)計師的監(jiān)督，提升設(shè)計師的社會責(zé)任感。（5）設(shè)計要貼近民生，切合實際。社會責(zé)任感歸根結(jié)底還是民生問題，因此提升設(shè)計師的社會責(zé)任感，最重要的就是從實際出發(fā)，以民生需求為設(shè)計點，鼓勵設(shè)計師們走進(jìn)民眾生活，把自己的社會責(zé)任與公眾的生活需求聯(lián)系起來。

5結(jié)論

我們的健康乃至人類的生存都在受到環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的威脅，因此，建立生態(tài)文明的社會不僅是改善目前環(huán)境狀況的要求，更是為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展道路的要求。作為設(shè)計師，其社會責(zé)任就是在滿足社會需求的前提下，設(shè)計出環(huán)保、可循環(huán)利用的產(chǎn)品。一位優(yōu)秀的設(shè)計師必須要將這一社會責(zé)任作為自己的從業(yè)道德，并以此作為設(shè)計活動的基本準(zhǔn)則。參考文獻(xiàn)：