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關鍵詞：生態(tài)文明人與自然和諧發(fā)展
黨的十六屆三中全會提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。落實科學發(fā)展觀，就必須了解人與自然關系的發(fā)展變化，并深入理解人與自然相互作用的規(guī)律，從而充分認識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性與緊迫性，為人與自然的和諧相處，建立一個具有時代意義的生態(tài)文明新構架。應當說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路，完全符合當代中國實際和時代潮流。
一、生態(tài)文明中人與自然的基本關系
人與自然和諧共處的理念是：肯定人是自然界的相對主體，人類的社會經(jīng)濟必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。這就是人類社會的新的文明——生態(tài)文明。
1、人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵
人與自然關系是人類生存與發(fā)展的基礎關系，一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托，利用自然；同時又必須改造自然，讓大自然造福于人類，服務于人類。人與自然的關系主要表現(xiàn)在兩個方面：一是人類對自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對人類的負面影響。
隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認識的不斷深化，在人
類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認識有顯著的不同。在原始社會，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動，人對自然的依賴性強，主要體現(xiàn)為依賴和適應，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對自然曾保持了一種原始的和諧關系。在農(nóng)業(yè)社會，從事農(nóng)業(yè)勞動是人類主要生產(chǎn)方式，由于生產(chǎn)規(guī)模小、強度低、其負面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關系，但是在一些局部區(qū)域也出現(xiàn)了過度開墾與砍伐等現(xiàn)象，特別是為了爭奪水土資源而頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，使得人與自然關系在整體促使相對和諧的同時出現(xiàn)了階段性或區(qū)域性的不和諧現(xiàn)象。在工業(yè)社會，科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關系變得越來越不和諧。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結構，正深刻地影響和改變地球生態(tài)系統(tǒng)的演變路徑和方向，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)[楊多貴，2005]。
20世紀60年代以來，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。1992年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，183個國家和地區(qū)的代表、102位國家首腦出席了這次“地球高峰會議”，會議通過了《里約熱內(nèi)盧宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件，它標志可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類規(guī)矩所普遍認同，走可持續(xù)發(fā)展之路，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識，促進人與自然和諧發(fā)展成為人類的共同使命。
人與自然和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辨證統(tǒng)一、互動和諧；從實踐層面上講，它應有人與自然雙方均處于既被改造又應保護的關系之中。歷史經(jīng)驗表明，當人類與自然處于平等、互利、和諧關系的時候，自然也能為人類提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！笨傊?，人類社會是在認識、利用、改造和適應自然的過程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。
2、生態(tài)文明的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容
文明是反映人類社會發(fā)展程度的概念，它表征著一個國家或民族的經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展水平與整體面貌。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。如果說以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關系時間所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。當生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導因素時，人類文明也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡[李景源等，2004]。
西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評的對象。盧梭曾對使工業(yè)文明過分膨脹的工具理蝕人的道德理性、破壞人與自然和諧的可能性和危險性發(fā)出警告。馬克思、恩格斯更是對資本主義工業(yè)文明所導致的人與人、人與自然的異化進行過深刻的反思。20世紀60年代以來，隨著全球環(huán)境污染的進一步惡化，人們開始了有意識地尋求新的發(fā)展模式的過程。對生態(tài)文明的選擇，可以說是人類對灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實踐。它大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。這一大功績也是其自身發(fā)展的必然結果。
人與自然的關系是天成的。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關系等諸多因素的協(xié)調(diào)和諧。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機，為自己重建一個可以使兒孫萬代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大嘗試。
具體來說，生態(tài)文明的基本內(nèi)容，主要包括以下幾方面：
（1）人類要尊重自身首先要尊重自然。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認識自身與自然的關系。從自然的角度說，人與自然是平等關系，而不是主從關系，更不是征服與被征服的關系。在評價自然物種的非經(jīng)濟價值時，要承認物種有其自身天然生存的權利。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會遭到自然的報復。
（2）價值觀的革命。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀并不能僅僅以人本身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。生態(tài)文明是人類價值觀必然的選擇。
（3）保護生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的倫理道理是以維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要準則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準則為前提。重新學習在地球上生活的藝術，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。
（4）生態(tài)文明是社會結構的重要組成部分。生態(tài)文明發(fā)展結構理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會結構理論的重要組成部分，在經(jīng)濟、政治、文化“三領域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”，建立起“四領域”的總體框架，因為優(yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)作為其重要標志之一。
二、構建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理
工業(yè)文明時代人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。因此，人類為了持續(xù)發(fā)展，不斷提高自己的生活質(zhì)量，必須充分認識自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天，應該而且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”①
從深層次分析人與自然的關系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應始終保持共存共榮關系。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展觀點，教育人們保護好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。
但是，新的生態(tài)不可能一蹴而就。盡管我們對生態(tài)問題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機。面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞，人們不得不深刻反思自身的非理，重新思考“人與自然的關系”問題。人們逐漸認識到，必須以熱愛自然、保護生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構建人與自然的和諧關系。
事實上，人與自然的關系應當是一種“生命維系”的關系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關系首先應當是一種生命維系的關系?；谶@種認識，著名學者施韋茲和萊昂波特創(chuàng)立了“生態(tài)倫理學”，他們認為生命是自然界的偉大創(chuàng)造，對人類和自然的生命都要給予極大尊重，那種“將生命分為價值高的（人的生命價值）和價值低的（自然生物的生命價值）的做法”是片面的。因此，應該將“善”的觀念加以擴展，應當從自然界而不是局限于人類來認知人們行為的正誤，把善的觀念擴充到自然界中去，“凡是有助于維護生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應是正當?shù)?、善良的、美好的”。一種倫理理倫如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關的關系，就不能算是完善的的倫理理論。因此，應當用生命的紐帶把人與自然有機聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員；人類應該成為這個大家庭中的善良公民。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的，它們理應是大自然大家庭中平等的一員。只注意人類自然利益而關心生態(tài)平衡是遠遠不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關系，堅持反對“人類沙文主義”。不僅承認人的價值，而且要承認生物的和一切自然物的價值；不僅承認人類的權利，而且要承認生物的，以至一切自然物的權利?？此茮]有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權利。它們的價值和權利不是根據(jù)對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應凌駕于自然平等地位的基礎上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。如果一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然，勢必人為破壞人與自然的“平等”關系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，人類與生態(tài)都將遭受滅頂之災。
自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。人的發(fā)展、社會的發(fā)展必須與自然的發(fā)展相和諧的思想，表達了對人與自然的本原性和諧的向往和追求。正如《生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎》一書導言中所說[P15]：
整個自然界、整個地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識地、自然而然的“尋求”優(yōu)秀和卓越，并確實通過它的無數(shù)嘗試和進化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說，“人是萬物之靈”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地。人是“萬物之靈”，但不是“萬物之主”。人今天恰恰是要運用自己的“靈性”來擺正自己在自然的位置，處理好自己與自然界的關系，善待自然，善待非人類存在物，這樣，他才真正配得上“萬物之靈”的稱號，而在人類的“靈性”和“知性”的歷史和現(xiàn)實的構成中，也確實蘊藏著能夠使人恰當?shù)卣J識和處理自己與自然的關系的豐富資源，有待于我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>
從表面上看，生態(tài)倫理所涉及的是人與自然的關系，但實質(zhì)上仍然是指人與人的關系，行為者與他人的關系，以及現(xiàn)代人與后代人的關系。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。這種人與人的關系是通過人與自然的關系來實現(xiàn)的，就是說，它是以自然為中介而表現(xiàn)出來的。生態(tài)倫理把人與自然的關系涵蓋到了人與人的關系中去，比傳統(tǒng)倫理學的內(nèi)容更豐富了[陳敏豪，2002，P132]。
三、確立生態(tài)文明的新理念，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展
針對工業(yè)文明所帶來的人口、環(huán)境與發(fā)展悖論，應該確立一種新的文明即生態(tài)文明，也就是人與自然相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展的文明。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的長處,以人類與自然相互作用為中心，強調(diào)自然界是人類生存與發(fā)展的基礎，人類社會是在這個基礎上與自然界發(fā)生相互作用、共同發(fā)展的。我國是一個發(fā)展中國家，正處于現(xiàn)代化過程之中，我們必須總結人類在處理與自然關系過程中的經(jīng)驗得失，避免傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展中出現(xiàn)的弊病，積極推進生態(tài)文明建設，努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀
首先，人與自然的關系問題，按照的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在工業(yè)文明中，長期居主導地位的傳統(tǒng)價值觀認為，自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴大消費，就能促進經(jīng)濟發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。在這種舊的價值觀支配下，人們片面追求經(jīng)濟數(shù)量上的增長，提倡無節(jié)制的消費和肆意開發(fā)自然資源。正是這種扭曲的價值觀導致了生態(tài)危機和人與自然關系的異化。發(fā)達工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關系處于異化狀態(tài)。自然不是被當作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當作征服、統(tǒng)治的對象。人借助現(xiàn)代技術手段，并以功利主義、不計后果的態(tài)度掠奪自然，加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強，人化自然的擴大；另一方面則是自然界對人的報復，人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣，不僅人有自然的關系異化了，而且人本身也異化了。
其次，在社會發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來。我們不能離開對自然的開發(fā)、利用，單純強調(diào)對自然的保護，使保護變成被動的適應，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會使社會進步緩慢乃至倒退。特別是對發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟不發(fā)達所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟和社會的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時，我們也不能離開對自然的保護來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護的歷史教訓，使發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進當前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展，以便全面長遠地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負責任的愚蠢行為，教訓極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟建設，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。
2、全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識
生態(tài)文明是在工業(yè)文明和科學技術發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的，同時又是對工業(yè)文明的超越。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。那么，如何來培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識呢？我們認為，以下幾個方面值得關注。
其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關系的重塑，即必須認識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價值觀。深入開展環(huán)境保護教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護知識和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識，大幅度提高社會公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個地球”的意識，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。因此，提高生態(tài)意識，進行環(huán)境教育應當成為全體公民的共同任務。
其二，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。通過這種教育，增強人們對于生態(tài)環(huán)境的道德意識，使之認識到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應履行的道德義務與責任。生態(tài)道德既包括人對自然的道德，也包括人對人的道德。從“人是自然”的觀念出發(fā)，人對人的道德亦是人對自然的道德的表現(xiàn)。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關系，使全人類真正和平相處，這是維護生態(tài)平衡的基本要求。
其三，加強生態(tài)法制教育。保護自然環(huán)境，建設生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。目前，為了保護生態(tài)環(huán)境，人類開始制訂了世界性的環(huán)境保護公約。如聯(lián)合國于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會，審議《21世紀議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有80多個國家向聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會提交了執(zhí)行《21世紀議程》的國家報告。與此同時，不同國家也根據(jù)各自的自然環(huán)境和社會發(fā)展狀況，制訂了各種獨具特色的環(huán)境保護綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學已成為人們研究的一個新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是，讓人們了解各種保護自然、保護環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。
3、尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展
建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護制度，形成善待自然，愛護自然，保護自然的社會風尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設中，推進社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。
建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會理想，實現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習慣、思想觀念等方面進行變革、創(chuàng)新，這是一項艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。
當代生態(tài)文明理念的產(chǎn)生，不僅引起人們自然觀的新變化，也延伸到社會政治經(jīng)濟方面。許多人都意識到，生態(tài)不僅存在于自然界，也存在于社會政治經(jīng)濟方面，甚至還存在于精神心理方面。許多人除了研究自然生態(tài)之外，還研究社會生態(tài)、政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)，而且提出了精神生態(tài)的概念。還有人提出，生態(tài)文明在當代，應該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。因此，生態(tài)文明將成為越來越多人的共識，并正在從理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)迅速轉(zhuǎn)化。
注釋：
①馬克思恩格斯全集第20卷，人民出版社，71年版，P519。
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1、自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎馬克思和恩格斯在其著作中明確指出：人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，作為自然界的組成部分，人的一切都是屬于自然界的，人類生活在環(huán)境中，并且和環(huán)境共同發(fā)展。人類的生存與發(fā)展依賴于自然界，而人比動物具有更多的普遍性，就是因為人依靠更廣闊的無機界。
2、環(huán)境造人，人也創(chuàng)造環(huán)境馬克思和恩格斯提出了“人創(chuàng)造環(huán)境”的思想。人類要想持續(xù)生存和發(fā)展，就必須進行勞動,人類通過勞動改造著自然界,馬克思主張依靠實踐來實現(xiàn)環(huán)境和人相適應。在他看來，我們居住的自然環(huán)境應該是健康的、合平人性的。人類的創(chuàng)造必須把改造自然、建設自然、美化自然有機地結合起來，這樣才是合乎人性的行為。
3、自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎自然生產(chǎn)力是不需要代價就可以獲得，或者是沒有經(jīng)過加工就已經(jīng)存在的東西；社會生產(chǎn)力是由人在自然生產(chǎn)力的基礎上通過勞動制造出來的能力或勞動產(chǎn)品。自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎，它制約著社會生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展，包括生活資料和勞動資料的的雙重影響。
4、人與自然和諧發(fā)展早在生態(tài)危機初露端倪、還未引起人們普遍重視的時候，馬克思和恩格斯在其理論中提出了關于人與自然和諧一致的思想。比如：“美索不達米亞、希臘和小亞細亞”的例子，以及“阿爾卑斯山意大利人”的例子都是因為破壞了森林等植被，使得原本富庶的耕地或平原變成了不毛之地。人類社會和自然界和一體的，所以必須重視二者的和諧發(fā)展。
5、改革不合理的社會制度自然界與人類社會是不可分割的，人與自然之間的不協(xié)調(diào)實質(zhì)上是人與人、人與社會兩個方面的問題。不解決社會環(huán)境的問題就不能解決生態(tài)環(huán)境問題，人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展就要改變不合理的社會制度。
二、我國生態(tài)環(huán)境面臨的主要問題
生態(tài)危機是由于人類盲目的不合理活動使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，導致生存和發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象，是生態(tài)失調(diào)后期的惡性結果。一旦生態(tài)危機發(fā)生，會在一定規(guī)模上或在局部地區(qū)內(nèi)引起生態(tài)系統(tǒng)的結構與功能的變化，維持生命的系統(tǒng)可能出現(xiàn)瓦解的情況，從而威脅人類生存和發(fā)展，我國生態(tài)環(huán)境面臨的主要問題和挑戰(zhàn)有：
1、大氣污染嚴重根據(jù)世界衛(wèi)生組織公布的報告，在全球空氣污染最嚴重的排行榜中，中國有7個城市在前十名里面。當前，中國大氣污染物排放總量居高不下，二氧化硫、煙塵和工業(yè)粉塵等的排放量都居世界前列，是世界上大氣污染最嚴重國家之一。
2、森林面積銳減根據(jù)《全國第六次森林資源調(diào)查報告》，我國現(xiàn)有森林總面積1.75億公頃、森林植被覆蓋率為18.21%，森林蓄積量124.56億立方米，但是由于亂砍濫伐、森林大火、病蟲害等因素，使森林生態(tài)遭到嚴重的破壞，我國現(xiàn)有森林生態(tài)系統(tǒng)退化十分嚴重，導致其他生態(tài)環(huán)境惡化每年都有大量的森林消失。
3、水土流失加重由于土地開發(fā)利用的不合理，導致土地退化和破壞，加重了水土流失的情況，建國伊始，全國水土流失面積為150萬平方公里，后增至179.4萬平方公里，接近國土面積的20%，并且以每年500萬-600萬畝的速度在增加，我國有33.3%的耕地遭受水土流失的危害。
4、土地荒漠化加快由于氣候變化或者人類活動等原因造成的干旱、半干旱地區(qū)，或者受到干旱影響的半濕潤地區(qū)出現(xiàn)的土地退化現(xiàn)象稱為土地荒漠化。目前，我國土地荒漠化總面積為262.2萬平方公里，已超過到國土面積的四分之一，土地荒漠化情況比較嚴重。
5、水資源污染嚴重中國的人均水資源占有量僅為世界人均的1/4，是世界上13個貧水國之一。很多工業(yè)污水、生活廢水都未經(jīng)適當處理，隨意排放進自然水體中，使得全國的75%的內(nèi)陸湖泊和部分地下水受到嚴重污染，水污染還可能引發(fā)癌癥和其他疾病。海洋污染方面，人類無節(jié)制的生產(chǎn)和生活，造成我國近海地區(qū)化學物質(zhì)含量迅速增加，海水出現(xiàn)“富營養(yǎng)化”的現(xiàn)象。
6、其他方面近年來我國也遭受了例如：氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少和固體廢棄物污染等生態(tài)問題的困擾，直接對我國人民健康、動植物環(huán)境、農(nóng)作物產(chǎn)量造成嚴重的威脅。
三、自然生態(tài)觀是解決中國生態(tài)問題原則
2向海濕地生態(tài)旅游環(huán)境
向海自然保護區(qū)位于吉林省通榆縣西北部，屬內(nèi)陸濕地和水域生態(tài)系統(tǒng)類型自然保護區(qū)，總面積為10.67萬公頃。地勢由西向東微微傾斜，海拔在156-192m之間，壟狀沙丘與壟間洼地交錯相間排列，呈西北-東南方向延伸，表現(xiàn)為沙丘榆林-茫茫草原-蒲草葦蕩-湖泊水域的自然景色。向海濕地年平均蒸發(fā)量大約為降水量的五倍。區(qū)內(nèi)有向海水庫、興隆水庫、尖底泡等水庫及自然泡沼22處大型的和上百個小型自然泡沼。向海國家級自然保護區(qū)的濕地生態(tài)環(huán)境及珍稀水禽保護研究有著重要的科學價值。
3向海濕地生態(tài)旅游SWOT分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1景觀風貌原始自然。許多國內(nèi)外學者專家贊譽向海自然保護區(qū)的景觀如“人間仙境”。向海擁有優(yōu)越的水文條件，特殊的地貌，多種生物類型、復雜的生物區(qū)系與生態(tài)環(huán)境。向海的生態(tài)旅游景觀可謂是“貴在原始，美在自然”。區(qū)內(nèi)廣闊的濕地景觀，姿態(tài)各異的蒙古黃榆，綠浪翻滾的蒲葦不僅呈現(xiàn)出原始野趣，更添誘人的風采。
3.1.2旅游資源類型多樣。通過參考國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價(GB/T18972－2003)》和相關調(diào)查。
①生物資源的多樣性。向海自然保護區(qū)屬溫帶半濕潤草甸草原景觀，有著豐富的生物資源。有野生植物約600種，其中藥用植物263種，隸屬76科256屬，木本植物以蒙古黃榆為主，擁有我國半干旱區(qū)唯一集中成片、生長較好的黃榆天然林。保護區(qū)內(nèi)總計有鳥類17目53科132屬286種，其中8種列入國家一級保護動物。
②人文資源的特色性。通榆縣境內(nèi)有26處古代文化遺址，其中包括著名的敖包山遺址和烏蘭塔拉遺址，香海廟是藏傳喇嘛廟，有著濃郁的宗教神圣感。通榆縣內(nèi)有三個蒙古族鄉(xiāng)，具有濃厚的傳統(tǒng)民族文化氣息。向海水庫的魚兒肉質(zhì)鮮美。當?shù)胤硼B(yǎng)的蛋鴨常年以魚蝦為食，所產(chǎn)的鴨蛋是純綠色有機鴨蛋。
3.2劣勢
3.2.1旅游開發(fā)度弱，景觀欣賞度低。第一，景點的可觀賞性較差。向海自然保護區(qū)較具有特色的景點只有仙鶴島和博物館，其他的博物館、蒙古黃榆、千鳥巢等都是少有人問津，缺少自然美感，難以激起游客的觀賞興趣。第二，旅游活動的參與性不強。向海主要的旅游活動就是觀賞，觀賞向海濕地地貌特征，觀賞鳥籠里的各種鳥類，觀賞蒙古黃榆；第三，缺乏對輔助資源的利用，已利用的旅游資源主要集中在濕地景觀和生物景觀，而向海的大水庫水質(zhì)清澈、水面遼闊、沙質(zhì)細軟，卻沒有得到充分開發(fā)和利用，包括周邊的民俗風情等都沒有和向海形成一個完整的旅游圈。
3.2.2環(huán)保意識淡薄，監(jiān)測手段缺乏。向海核心區(qū)邊緣的緩沖地帶坐落著自然屯15個，從事農(nóng)牧漁業(yè)的居民千余戶，野生動物的活動嚴重受人類影響。部分環(huán)保意識匱乏的當?shù)鼐用窈徒?jīng)營者受利益驅(qū)使過度開發(fā)濕地資源，使生態(tài)環(huán)境受到破壞。同時，也有部分游客缺乏文明旅游意識，會隨意采摘濕地植物，驅(qū)趕鳥類、隨意丟棄垃圾等。開發(fā)保護區(qū)旅游資源時，未兼顧對游客行為的管制，不能從監(jiān)管制度上對游客行為加以約束，無形中對景區(qū)環(huán)境的維護造成了巨大壓力。
3.2.3基礎設施落后，專業(yè)人才缺乏。向海的景點較為分散，交通的可達性較差，旅游基礎設施和配套服務設施不完備。向海保護區(qū)由吉林向海國家級自然保護區(qū)管理局進行統(tǒng)一管理，旅游管理專業(yè)的人員相對匱乏，使得景區(qū)在經(jīng)營和管理方面缺少專業(yè)規(guī)劃，景區(qū)自然環(huán)境維護缺乏專業(yè)措施。
3.3機遇
3.3.1生態(tài)旅游發(fā)展得到重視。據(jù)調(diào)查，向海自然保護區(qū)吸引了國內(nèi)大多數(shù)游客駐足，所創(chuàng)旅游收入在國內(nèi)旅游總收入中所占比例高達95%。該地區(qū)以生態(tài)旅游為主，而國際旅游則以國外專家為主體的科考旅游為主。由于白城市周圍分布著東北三省的幾大城市，位于科爾沁草原西部，倡導生態(tài)旅游無疑是開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源的主要途徑。國內(nèi)外生態(tài)旅游是實現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的首要的、必然的選擇，因而越來越受到各國旅游界的重視以及人們的歡迎。
3.3.2調(diào)水工程的成功實行。由于蒸發(fā)量大于降水量，向海濕地面積的銳減，國家先后兩次從察爾森水庫為向海濕地應急調(diào)水。2011年6月，由察爾森水庫放水，通過洮兒河、引洮入向工程實現(xiàn)向向海水庫及濕地調(diào)水，“引察入向”調(diào)水工程中進入向海濕地水量達7296萬立方米，恢復濕地面積15000公頃。及時挽救了向海濕地的生態(tài)環(huán)境，為“長吉圖”的發(fā)展提供生態(tài)保障，這給白城市生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了千載難逢的機遇。
3.4挑戰(zhàn)
3.4.1生態(tài)旅游與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的博弈。白城市的主要產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在GDP中占有重要位置，由于生態(tài)旅游與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在資源利用上存在差異，發(fā)展生態(tài)旅游必然會暫時削弱掉傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的一部分利益，這樣嚴重的影響了當?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正常生產(chǎn)，從而產(chǎn)生抵制情緒，以短視利益排擠生態(tài)旅游，不利用濕地生態(tài)旅游的發(fā)展。
3.4.2同質(zhì)化濕地生態(tài)旅游區(qū)的競爭。白城市處于科爾沁草原，濕地景觀較多，如莫莫格自然保護區(qū)、查干浩特等，周邊的城市濕地資源較為豐富，開展的旅游項目也趨同，甚至知名度更大，如齊齊哈爾市的扎龍自然保護區(qū)、大慶的龍鳳濕地等。由于旅游業(yè)可以帶動其他相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來巨大的經(jīng)濟利益，各地政府積極開發(fā)旅游市場，使得其發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)。
2建立健全與社區(qū)聯(lián)合共管委員會
有句俗話說“軍民團結一家親”，自然保護就像軍，保護區(qū)周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯就像民，只有把兩者密切的聯(lián)系起來，建立相應的社區(qū)合作點，才會更加有利于實現(xiàn)貓兒山綠色家園共建的目標。近年來，貓兒山的相關管理者主動與周邊縣政府聯(lián)合，據(jù)相關資料顯示已與周邊社區(qū)建立50多個共建單位。此外，管理局還與教育機構相聯(lián)系，目前已與40多個學校建立共建的合作關系。時至今日，管理局已經(jīng)展開了150多次生態(tài)環(huán)境和公眾教育活動。不僅如此，貓兒山保護區(qū)還通過各種項目扶持社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，譬如籌資幫助臨近鄉(xiāng)村建設辦公樓、修建公路等等。還組織周邊居民展開與生態(tài)保護、經(jīng)濟發(fā)展相關的技術培訓，促進了國民經(jīng)濟的增長與生態(tài)文明的保護。
3科研監(jiān)測
目前，貓兒山科研監(jiān)測方面的工作重點主要是加強與國內(nèi)外科研院校取得合作建設關系，例如與桂林理工大學共同合作開展生態(tài)定位站的建設、與貴州科學院開展貓兒山大型真菌的調(diào)研等，通過申報，貓兒山保護區(qū)已加入世界人與生物圈保護區(qū)網(wǎng)絡。同時，保護區(qū)工作人員還適時的開展與生態(tài)環(huán)境相關的研究與討論，撰寫報告、研究論文等工作，通過之后還會在不同類別的學術期刊上發(fā)表出來，提供給其他有需要的人士作參考。如今貓兒山保護區(qū)的科研水平以及能力都隨著社會科學技術的發(fā)展而有所提高。保護區(qū)不僅在內(nèi)部有效優(yōu)化工作人員的結構，還會邀請相應專家到保護區(qū)開展講座，派工作人員外出學習交流經(jīng)驗，這些無一例外體現(xiàn)了貓兒山對科研監(jiān)測的重視?，F(xiàn)在保護區(qū)內(nèi)有2名高級工程師、5名工程師，而且還持續(xù)向外部招聘新的相關專業(yè)研究生，讓新鮮的血液和新生的力量使貓兒山的科研工作更上一層樓。
4教育宣傳
貓兒山保護區(qū)很重視與保護區(qū)周邊居民和學校建立友好的合作關系，定期到村莊和學校組織開展關于“保護生態(tài)環(huán)境”的教育宣傳工作。而這也正好符合了保護區(qū)所堅持的主題話語之一：“傳播生態(tài)文明”。在過去的10多年里，貓兒山保護區(qū)每隔一定的時間還會印發(fā)類似于“生態(tài)教育100問”的資料免費向社區(qū)群眾發(fā)放。同時，保護區(qū)曾先后在興安、資源、龍勝3縣教育局、團委以及中小學教育場所展開了與保護生態(tài)環(huán)境、法律知識有關的活動，因其活動方式較為多樣而受到了學生和社區(qū)居民的喜愛?？梢哉f這些教育活動的開展不僅給社區(qū)群眾普及了生態(tài)文明的知識還豐富了他們的生活。關于保護區(qū)生態(tài)文明的教育宣傳工作雖然只有10余年，但取得相當突出的工作成果，例如在2006年的時候就被評為“全國母親河行動生態(tài)教育基地”。
5開展生態(tài)旅游
有效開展生態(tài)旅游是對生態(tài)環(huán)境最好的保護和發(fā)展的結合點。適當開展生態(tài)旅游活動不僅能夠使社區(qū)群眾享受到相關的福利，還能增加社區(qū)居民的總體財政收入以及給社區(qū)居民創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，減少他們對保護區(qū)的威脅。經(jīng)過多年的旅游資源開發(fā)，如今貓兒山已經(jīng)成功開發(fā)了高山公園、鐵杉公園、“一廊、二帶、三基地”等多個具有特色的旅游新品牌，成功吸引了眾多的游客，也起到了有效保護生態(tài)環(huán)境的效果。但仍需加快完善旅游景點的建設，例如在高寨往山頂公路的2個景點的途中還有一片闊葉林的存在，所以可以考慮在高寨的周邊建設闊葉林自然景觀景點。此外，由于大自然植被具有較強的生命力，因此可以在新一輪整修之下，通過對植被的標注科名、別名、相關簡介等內(nèi)容的完善，重新開放九牛塘珍稀植物園供游客參觀?！耙员Ｗo為目的，以發(fā)展為手段，通過發(fā)展促進保護”的指導思想促進了貓兒山的知名度和文化品位的提升。
2基于自然風的建筑防熱設計
夏季防熱是生態(tài)建筑設計需要考慮的一大問題。夏季氣溫持續(xù)過高，室內(nèi)熱量無法及時排出，降低了“舒適感”，對生活、生產(chǎn)等均是不利的。自然風的生態(tài)設計方案提出，充分利用自然風源，增強室內(nèi)通風效果，強化室內(nèi)建筑熱量的調(diào)控力度。夏季防熱是為了避免室內(nèi)熱量過于集中，減少熱量對室內(nèi)人員帶來的不適感，優(yōu)化建筑空間層的節(jié)能系數(shù)。設計主要包括:
1）溫控。生態(tài)建筑注重溫度控制方案設計，盡可能降低建筑室外的綜合溫度，增加建筑內(nèi)外部的熱量流通性。一般來說，溫控設計是在結構外表面采用淺色的涂料,利用光滑的飾面材料，例如磁磚等，減少結構表面對太陽輻射的吸收。也可在屋頂或墻壁的外側設計相應的遮陽設施，例如遮陽幕墻等，以便有效地降低太陽輻射強度。設計時需充分利用風能、太陽能等可再生能源,從而減小室內(nèi)能耗量。
2）導熱。合理地選擇護結構，設計與建筑物相配套的導熱通風系統(tǒng)，充分發(fā)揮自然風的利用價值。在材料的選擇方面，應選導熱系數(shù)和導溫系數(shù)小的材料,增加室內(nèi)自然通風工作的協(xié)調(diào)性。護結構可采用實體材料層和帶有空心封閉間層的屋頂或墻體,在空氣間層內(nèi)鋪設反輻射材料，如鋁箔等，以減少輻射換熱量。導熱系統(tǒng)布局要符合建筑物的空間構造，維持室內(nèi)空間通風散熱的穩(wěn)定性。
3）散熱。自然通風由于有風壓作用，從間層內(nèi)帶走一部分熱量，減少傳入室內(nèi)的熱量，有利于白天隔熱和夜間散熱。及時散熱，防止室內(nèi)熱量過高，需設計足夠的熱量進出口結構安裝于建筑墻體表面。設計人員要現(xiàn)場考察自然通風系統(tǒng)，選擇合適的通風方案。另外，散熱也可采用蓄水屋頂，利用水的蒸發(fā)，消耗屋面上的太陽輻射熱，例如有浮蓋蓄水屋頂、淋水屋頂?shù)取?/p>
3基于自然風的建筑防寒設計
冬季防寒是生態(tài)建筑設計面臨的另一大問題。利用自然風進行防寒設計，主要是結合建筑保溫等相關措施。當前，生態(tài)設計建筑保溫是指為防止冬季室內(nèi)過冷，減少室內(nèi)熱量損失，在設計中采取的綜合性措施。自然風的建筑防寒設計要充分利用可再生能源，合理進行建筑規(guī)劃設計，提高圍護結構的保溫性能，防止冷風的不利影響，使房間具有良好的熱特性和合理的供熱系統(tǒng)。
1）抗寒。設計人員要根據(jù)建筑所處區(qū)域的氣候條件，對建筑設計相應的冬季抗寒措施?？购O計關鍵在于保證充足的日照時間，避免室內(nèi)遭受寒風的侵襲，控制建筑寒風的進出狀況?？衫梅篮牧线M一步優(yōu)化室內(nèi)保溫效果，由自然通風口自行調(diào)節(jié)內(nèi)外溫差。
2）圍護。選擇有效的護結構的保溫措施，對室內(nèi)形成良好的抗寒保護層，這也是降低寒風帶來影響的一種方式。當前，生態(tài)建筑提倡新型保溫系統(tǒng)的綜合應用,選擇高分子外墻材料做保護處理，增加自然通風與室內(nèi)抗寒之間的關聯(lián)性。比如，在建筑外墻表面設計一層圍護設施，利用吸熱材料及時聚集自然熱量,配合通風系統(tǒng)改善室內(nèi)熱量環(huán)境。
3）材料。隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，建筑材料工程研究取得了顯著成就，多種新型保溫材料在項目建設中得到廣泛應用，這些都為生態(tài)建筑設計提供了條件。目前，建筑保溫材料包括氣凝膠氈、外墻保溫網(wǎng)格布、維耐隔熱毯、絕熱泡沫玻璃、聚氨酯等，這些材料不僅便于自然通風的系統(tǒng)運行，而且對建筑物室內(nèi)抗寒起到顯著的作用。
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一.前言
生態(tài)建筑理論是指在建筑的設計、施工中運用保護生態(tài)平衡的生態(tài)學理論，認為建筑的整體是一個完整的有生命的機體，使整個建筑整體和周邊的環(huán)境以及周邊的自然生態(tài)相對和諧，形成一個與自然生態(tài)平衡的生態(tài)體系。使建筑自然形成一個能夠良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，建筑中使用可循環(huán)使用的能源材料，從而控制對環(huán)境的破壞，降低能耗，不僅能夠提高人們生活的質(zhì)量，還能夠減輕環(huán)境生態(tài)壓力，促進生態(tài)文明的發(fā)展。
二.生態(tài)建筑節(jié)能設計的原則分析
環(huán)保，生態(tài)，健康，舒服是生態(tài)建筑節(jié)能設計的基本要求。生態(tài)建筑理論是一種新型的理論，在生態(tài)學的指導下，利用循環(huán)的理念，堅持人與自然和諧共生，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，本著從建筑的整體效果出發(fā)，從設計，到施工，到管理建筑內(nèi)外的種種布置和資源，使有限的能源物資可以在小范圍內(nèi)實現(xiàn)良性循環(huán)利用，力求在自然生態(tài)，建筑，人類三者之間達到相輔相成，和諧共生的狀態(tài)，堅持人的主體能動性地位，利用有限的自然資源，加以設計管理施工，形成一個有利于自然的自我發(fā)展，有利于人類的生產(chǎn)生存的和諧，健康，舒適的環(huán)境，這樣，既不會對自然生態(tài)造成壓力，又不會加重社會的能源消耗。
1. 要高效的利用有限的資源和能源。
要采用新的節(jié)能技術和新的節(jié)能設計理論，在建筑局部內(nèi)部形成一個良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，不僅能夠降低能源的消耗，還可以滿足人類的需求，還不會對周邊的環(huán)境產(chǎn)生壓力。從而達到人與周邊環(huán)境的相互融合。
2. 舒適健康，環(huán)保是生態(tài)建筑節(jié)能設計的基本要求。
人類生活水平的提高，對建筑的舒適度健康度有了新的要求，既要保護最基本的傳統(tǒng)遮風擋雨的功能，更要實現(xiàn)人類的身心安康。比如要有良好的光照，適宜的溫度，有益于人體的濕度，有新鮮的空氣，安靜沒有污染的聲音環(huán)境等。其次，選擇材料裝飾時候要注意節(jié)能低碳環(huán)保，既要減少能源的消耗，又要低輻射，低污染，從而保證人身心健康。同時，要使建筑和周邊的人文歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)，既滿足生活的隱私保護，又方便交流。
3.促進整個建筑主體和大自然的相互和諧。
中國建筑自古便有追求天人合一的生活狀態(tài)，生態(tài)建筑的節(jié)能設計，不僅僅要從人與自然的能源物質(zhì)方面達到和諧，更要從精神上提高境界。具體主要是環(huán)境和周邊自然的相互融合，和周邊的文化境界狀況相互適應，既提高了人們工作的環(huán)境質(zhì)量，又可以提升了精神境界，促進身心和諧。
三. 生態(tài)建筑節(jié)能設計方法分析
1．墻體的節(jié)能與技術應用
（一）墻體保溫設計
作為整個建筑節(jié)能設計中的重要環(huán)節(jié)，墻體節(jié)能保溫設計通常有三種設計方式：第一，進行外墻保溫設計，基于國家、當?shù)氐臒峁ひ?guī)范計算，采用隔熱保溫材料，使用一定的設備進行粉刷，噴霧，粘貼等多種方式施工，在外墻上形成保溫層，以保持室內(nèi)溫度的適宜。第二，進行內(nèi)保溫設計施工，將優(yōu)質(zhì)保溫材料對內(nèi)層墻壁施工形成保溫層，傳熱隔熱能夠符合國家節(jié)能標準。第三，加大隔熱保溫材料的開發(fā)力度，利用保溫材料自身的特性進行墻體的設計，促使其他自發(fā)的具有保溫功能，且墻體新型材料的節(jié)能符合國家標準。
（二）墻體材料的節(jié)能
從制作方式來講，空心磚和實心磚頗為相似，但是相較于實心磚，空心磚具有很大的優(yōu)勢，它可以減輕結構自重。所以，為節(jié)能減排，建筑上廣泛采用空心磚替代實心磚。
2. 屋面節(jié)能設計
進行屋面的節(jié)能設計，首要是進行保溫材料的選擇，不可以密度太大，導熱系數(shù)太高，也不宜使用吸水率較大的保溫材料，可以選用一些新型的高效保溫材料，比如采用膨脹珍珠巖保溫芯板保溫層代替常規(guī)的瀝青珍珠巖或水泥珍珠巖做法，克服了常規(guī)作法的諸多缺點。這種保溫芯板施工方便、價格低廉、不污染環(huán)境：芯板為柔性制品，不僅適用于具有平面的屋面，也可用于帶有曲面的屋面，其保溫工程更可顯示出它的優(yōu)越性。
3．提升暖通空調(diào)系統(tǒng)的合理性
暖通空調(diào)的設計之所以是一個龐大而細致的工程，主要是由于對建筑整體環(huán)境有著直接影響，而且它是一項技術性非常強的工作。因此，在設計時要綜合考慮，確保暖通空調(diào)的合理性。設計者在設計過程，通常僅僅考慮空調(diào)運行中的最大負荷，即遵照最大負荷原則。然而，在實際運行中，只有少數(shù)暖通空調(diào)可以達到最大負荷，主要是由于達到最大負荷的室內(nèi)溫度并不適宜人們的日?；顒樱部赡軙θ藗兩眢w健康產(chǎn)生損害。因此，在進行設計時，要對這種情況加以考慮，不要使各個系統(tǒng)的設計滿足最大負荷運轉(zhuǎn)而不適應部分負荷運轉(zhuǎn)的狀態(tài)。
4. 科學選擇遮陽的玻璃
在進行遮陽節(jié)能設計時，其中一個很關鍵的環(huán)節(jié)就是選擇遮陽玻璃的選擇，在選擇遮陽玻璃時，要綜合分析各種遮陽系數(shù)、建筑所處的自然氣候條件、人文經(jīng)濟因素等多方面的條件，科學進行選擇，通常來講，在節(jié)能設計過程中廣泛運用的類型有反射玻璃、鍍膜玻璃、吸熱玻璃、低輻射玻璃等。
5. 推廣應用太陽能等新能源
太陽能清潔無污染，并且可以再生，是目前人類能夠利用的最為環(huán)保，最為豐富的資源能源種類之一。在進行建筑設計時，太陽能具有很多節(jié)能功能，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：在建筑的樓頂可以設計安裝太陽能電池發(fā)電系統(tǒng)，這種發(fā)電系統(tǒng)，可以將太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電力，并將這些轉(zhuǎn)化而來的電能或者是熱量通過專業(yè)的技術手段進行能量的存儲，在需要使用這種電能和熱能的供電設備上開始接線，如此，能夠充分滿足整個建筑物內(nèi)部的動力和照明系統(tǒng)的各種能量需求。此外，充分利用太陽能設計作為采暖和供熱功能，既可以減少日常的能源消耗，也使得建筑物的日常熱能得到滿足。同時，在建筑施工過程中，可以通過太陽能來控制建筑物的采光，使得整個建筑內(nèi)部的環(huán)境更為舒適。
四．結束語
生態(tài)型建筑是未來建筑的發(fā)展趨勢。例如最近交付使用的昆明新機場就是以“節(jié)約型、環(huán)保型、科技型、人性化的綠色機場”作為標準建設。其主要設計思路、策略符合生態(tài)建筑理論。我們油庫內(nèi)的建筑設計也是主要體現(xiàn)在：
1)良好的自然通風設計，改善建筑物內(nèi)空氣環(huán)境，減少空調(diào)耗能，自然通風區(qū)域可開啟面積與立面總面積之比≥8%；
2)優(yōu)化自然采光設計，減少照明耗能，采光系數(shù)側面大于2%；
3)建材本地化，提高綠色建材使用率，應優(yōu)先使用本地化建材和3R（Reuse，Recycle，Reduce）建材。不得使用不符合國家標準的化學合成建材，盡可能使用天然素材以及符合要求的環(huán)保、生態(tài)建材。要求：施工現(xiàn)場500Km以內(nèi)生成的建筑材料重量占建筑材料總重量≥60%，可循環(huán)利用建筑材料的使用率≥10%
4)節(jié)水及水資源利用，通過雨水回收、中水回用，實現(xiàn)節(jié)約用水與水資源高效回用的目標，雨水利用的可行方案，雨水利用率≥30%，采用節(jié)水設備—使用符合標準的節(jié)水設備，達到以下指標要求：節(jié)水設備和材料使用率100%，節(jié)水率≥10%，中水利用率≥50%；
5)我們還采用了自動控制系統(tǒng)，高效管理，以達到優(yōu)化系統(tǒng)和提高運行效率。
昆明新機場是我國在生態(tài)建筑的節(jié)能設計和施工上已經(jīng)取得了一定的成果的典范之一，實現(xiàn)了相關科學技術和管理理論的突破發(fā)展，為我國全面進入生態(tài)文明，建設和諧社會奠定了一定的基礎，生態(tài)節(jié)能技術發(fā)展前景廣闊。在今后的機場建設中，還會推廣昆明新機場的建設理念。但不可否認的是我國的生態(tài)型建筑的技能設計中，依然存在著許多問題，需要我們正視并且理性分析面對，同時，要積極吸取西方的先進節(jié)能設計理念，引進一部分先進技術，促進我國生態(tài)建筑的合理科學化，推進我國生態(tài)綠色化進程，推進我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧發(fā)展的步伐。
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農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)，是在農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學原理和系統(tǒng)工程原理以及自然生態(tài)規(guī)律的循環(huán)經(jīng)濟方法所建立的具有非線性生產(chǎn)模式的產(chǎn)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)、基礎設施系統(tǒng)以及生態(tài)保障系統(tǒng)，通過生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)工程和生態(tài)管理，建立起社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用的生態(tài)良性循環(huán)體系，形成生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)、科學協(xié)調(diào)的管理體制與人文景觀有機融合的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展如果以資源耗竭、環(huán)境污染的方式進行只能加深其不可持續(xù)的程度，在這樣的背景下，小城鎮(zhèn)要取得更大的、更穩(wěn)定的發(fā)展就要改變原有的發(fā)展模式，走資源節(jié)約、環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展之路。通過倡導綠色生產(chǎn)技術、綠色食品、綠色消費等形式引導小城鎮(zhèn)向著環(huán)境友好型模式發(fā)展，并通過產(chǎn)業(yè)之間及內(nèi)部關聯(lián)性的增強，從而推進小城鎮(zhèn)中以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的產(chǎn)業(yè)協(xié)作與和諧發(fā)展，使小城鎮(zhèn)向著高效性、資源節(jié)約型的方向發(fā)展。因此發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就成為小城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
一、農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路
首先，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的步伐必然加快。城鎮(zhèn)化對于各類要素和需求的聚集、生產(chǎn)要素的集中、資源配置效率的提高、人們生活的改善具有重要的積極意義，是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。發(fā)展小城鎮(zhèn)，是帶動農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展的一個大戰(zhàn)略。其次，世界上的一些國家進行了生態(tài)城市的建設實踐，但多數(shù)還是按傳統(tǒng)觀念從過程末端入手，停留在綠化、環(huán)境保護、環(huán)保產(chǎn)業(yè)等措施上，并沒有探及城市系統(tǒng)的內(nèi)核。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。在城鎮(zhèn)建設的過程中，如何有效解決城鎮(zhèn)化進程中的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)好城鎮(zhèn)社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，是促進城鎮(zhèn)持續(xù)、快速、健康、穩(wěn)定地發(fā)展的關鍵。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。要走以往城市建設中出現(xiàn)的先污染后治理；先破壞后保護的老路，提高小城鎮(zhèn)的環(huán)境質(zhì)量，保護生態(tài)環(huán)境，是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容，也是環(huán)境保護工作面臨的一個新的重大課題；第三，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)的核心是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。循環(huán)經(jīng)濟是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式的經(jīng)濟運行模式，它要求用生態(tài)學規(guī)律來指導人類社會經(jīng)濟活動，以實現(xiàn)資源利用最大化，廢物排放最小化和經(jīng)濟活動生態(tài)化它把環(huán)境作為經(jīng)濟增長內(nèi)生變量，兼顧了經(jīng)濟增長與環(huán)境保護，是一種可持續(xù)的環(huán)保型經(jīng)濟增長模式。
二、建設農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)符合農(nóng)村居民生活方式革新的方向。
循環(huán)經(jīng)濟型城鎮(zhèn)建設，要以經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為核心進行經(jīng)濟戰(zhàn)略性調(diào)整，關閉浪費資源、污染環(huán)境的企業(yè)；充分利用資源和能源，提高企業(yè)經(jīng)濟效益，最大限度的減少污染排放量；防止空氣污染、危險廢物污染；發(fā)展有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、提倡綠色消費，增加農(nóng)民收入，解決農(nóng)業(yè)污染問題；加強環(huán)境規(guī)劃，維護生態(tài)平衡，建設優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等。生活品質(zhì)是發(fā)展農(nóng)村城鎮(zhèn)的一個重要目標和核心內(nèi)容，生活品質(zhì)的高低取決于經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、城市基礎環(huán)境的質(zhì)量，涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會保障體系和社會文化體系等。而生態(tài)城市建設作為一項功在當代、利在千秋的崇高事業(yè)，它以人與自然的協(xié)調(diào)和諧為基本出發(fā)點，與人民群眾的學習、生活、工作息息相關，直接體現(xiàn)了廣大人民群眾的切身利益。在我國開始全面建設小康社會的今天，人們都向往能在優(yōu)美的環(huán)境中安居樂業(yè)、因此對環(huán)境有著更高的要求。
三、發(fā)展農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)是優(yōu)化城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結構的重要方略。
我國人口眾多，資源相對貧乏，生態(tài)環(huán)境脆弱。在資源存量和環(huán)境承載兩個方面都經(jīng)不起傳統(tǒng)經(jīng)濟下高強度的資源消耗和環(huán)境污染。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須要根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟的基本原則促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構。大力發(fā)展清潔生產(chǎn)，實現(xiàn)廢棄物再利用，從而達到減少廢氣物排放、節(jié)約利用資源的目的。我國在現(xiàn)階段推行循環(huán)經(jīng)濟城鎮(zhèn)建設，并以此為目標進行產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，可以很大程度上避免走先污染后治理、先破壞后保護的彎路，以較少的代價實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。我國當前正面臨調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構的最佳時機，從發(fā)達國家發(fā)展的情況來看，人均GDP達到一定程度都將面臨產(chǎn)業(yè)結構的巨大調(diào)整。在收入達到一定水平后，人們的消費需求開始多樣化，對教育、衛(wèi)生、娛樂、休閑、旅游等方面的需求都大大增加。另外，我國產(chǎn)品在國際市場上具有強大的勞動力和自然成本地量的競爭優(yōu)勢。隨著環(huán)境資源大量消耗和勞動力工資的提高，這一競爭優(yōu)勢將在未來10―20年內(nèi)逐漸喪失。因而必須進行產(chǎn)業(yè)升級和技術創(chuàng)新，提高產(chǎn)品的科技含量，才能保證產(chǎn)品的國際競爭力。及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，利用消費需求不斷增長來帶動經(jīng)濟增長不失為一個普遍的做法。發(fā)達國家多數(shù)是在GDP達到3000美元以上，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會無法繼續(xù)承受工業(yè)化的后果而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、進行產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的。論文格式，農(nóng)村循環(huán)型城鎮(zhèn)。我們必須摒棄傳統(tǒng)粗放的城市經(jīng)濟發(fā)展方式，堅定不移的實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把當前利益與長遠發(fā)展結合起來，把城市經(jīng)濟增長與社會進步、環(huán)境改善結合起來，避免重蹈先污染后治理的覆轍，是經(jīng)濟社會發(fā)展邁向良性循環(huán)之路。
一、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的提出
政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)作為學術范疇而被嚴格界定和科學論述，嚴格地說是從經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和社會結構轉(zhuǎn)型背景下人們對政府管理活動進行新途徑、新方式、新模式和新機制的探索開始的。在學術界，諸多專家和學者對政府管理創(chuàng)新問題有著研究興趣，并撰寫出相應的理論成果，對于指導政府管理創(chuàng)新實踐具有指導意義和價值，但多數(shù)研究僅僅局限于政府管理實踐活動層面上，沒有突破政府管理學的理論境遇和思維邏輯，難以擺脫傳統(tǒng)政府管理創(chuàng)新理論的羈絆與禁錮，認為政府管理創(chuàng)新就是管理理念的革新、管理方法的改進和管理內(nèi)容的變更和管理手段的變換,將政府管理創(chuàng)新視為外在于管理環(huán)境而獨立存在的實踐活動。
近年來，一些學者將政府管理創(chuàng)新研究的主題轉(zhuǎn)向了理論分析的方法論層面。生態(tài)學強調(diào)生物與環(huán)境之間的協(xié)同共生和持續(xù)演化，其所內(nèi)涵的動態(tài)、多樣、平衡和有序的思想使得其逐漸成為分析社會現(xiàn)象和問題的有效工具。如果將政府管理創(chuàng)新置于生態(tài)學的理論視野內(nèi)加以審視，可以發(fā)現(xiàn)：政府管理創(chuàng)新是一個復雜的有機整體，其與所依存的外部環(huán)境之間存在著相互作用、相互影響、相互促進的協(xié)同關系和共生關系；不論在構成要素方面，還是在要素之間關系方面，乃至要素與外部環(huán)境之間關系方面，政府管理創(chuàng)新都處于一個構成要素多樣、環(huán)境因素復雜的生態(tài)系統(tǒng)中，可以將這個系統(tǒng)理解為“政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”。
作為社會生態(tài)系統(tǒng)的典型形態(tài)，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運作必須具備三方面的條件：第一，必須由人和人圍繞的政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動組成。人和政府管理創(chuàng)新要素、條件、活動既是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的最基本構成要素，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)得以存在的基礎和實際載體。第二，基本構成要素之間、要素與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間存在相互作用和相互聯(lián)系的機制。第三，具有特定的功能，這是整體具有不同于各個組成要素的新功能，這種新功能是由系統(tǒng)內(nèi)部的有機聯(lián)系和結構決定的，而單個構成要素則不具備，一旦特定功能被取代，系統(tǒng)就會面臨升級轉(zhuǎn)型或者解體消亡。只有同時具備這三個條件，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)才是所謂的生態(tài)性政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，任何條件的不具備或者不完全具備，都會影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)活度。
二、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的意義
首先，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新的生態(tài)認知。認知是行動的先導，認知水平的高低直接決定行動過程及結果的績效水平。目前，一些地區(qū)政府在進行管理創(chuàng)新時，既不充分了解自身的管理實踐情況，也不全面顧及政府管理創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境，進而造成政府管理創(chuàng)新過程的不通暢和創(chuàng)新績效的不明顯，嚴重影響了政府管理創(chuàng)新活動的順利開展。通過營造政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)，梳理政府管理創(chuàng)新要素的內(nèi)在關系，規(guī)整政府管理創(chuàng)新的各種環(huán)境條件，實現(xiàn)要素關系和環(huán)境條件的動態(tài)平衡與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)政府管理創(chuàng)新主體的生態(tài)認知，使其在政府管理創(chuàng)新過程中既注重要素、環(huán)境條件的客觀性，也強調(diào)要素關系和環(huán)境條件利用的差異性和整體性。
其次，有利于提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價值。生態(tài)文明的不斷崛起和生態(tài)意識的漸入人心，使得生態(tài)理念逐漸成為指導人們社會實踐活動的主要理念，人們在評價實踐活動價值時，不僅考慮實踐活動的社會價值和經(jīng)濟價值，也越來越考慮到實踐活動的生態(tài)價值。對于政府管理創(chuàng)新而言，生態(tài)價值也是其追求的價值目標之一。每個政府管理創(chuàng)新活動都可以視為一個生態(tài)系統(tǒng)，構成這一生態(tài)系統(tǒng)的基本要素，例如創(chuàng)新主體、創(chuàng)新對象、創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新機制等，由于它們在生態(tài)系統(tǒng)中的角色和地位有所差異，因而這些構成要素的生態(tài)位也各不相同。論文參考，意義。每個要素生態(tài)位的錯位都會直接影響到系統(tǒng)內(nèi)部要素關系的穩(wěn)定，進而影響到政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的有序發(fā)展。這也正是目前部分政府管理創(chuàng)新績效不明顯的原因所在。論文參考，意義。通過營造生態(tài)系統(tǒng)，來實現(xiàn)政府管理創(chuàng)新要素功能和要素關系的最優(yōu)化，進而提高政府管理創(chuàng)新的生態(tài)價值。
最后，有利于增強政府管理創(chuàng)新的競爭優(yōu)勢。對于政府管理創(chuàng)新主體而言，對自身情況和內(nèi)外環(huán)境條件的準確認知是其合理利用內(nèi)外環(huán)境因子，充分發(fā)揮管理創(chuàng)新競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎。同時，也要有效調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的生態(tài)關系，使它們能夠最大限度地發(fā)揮各自的功能作用。要素和要素之間關系的重疊競爭，要素和環(huán)境之間關系的無序紊亂，都會造成政府管理創(chuàng)新要素之間的功能妨害與效能內(nèi)耗，進而影響到政府管理創(chuàng)新競爭優(yōu)勢的提高。為此，在內(nèi)部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素之間關系的有序穩(wěn)定，在外部層面就需要保持政府管理創(chuàng)新要素與外部環(huán)境之間正常的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞。內(nèi)外層面的有機結合形成平衡有序的生態(tài)系統(tǒng)，使得政府管理創(chuàng)新過程得以持續(xù)開展，競爭優(yōu)勢得以有效提高。
三、政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的特征
在持續(xù)不斷的運作過程中，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)逐漸形成了協(xié)同共生的內(nèi)外環(huán)境關系，體現(xiàn)出整體性、層次性、復雜性、動態(tài)性和自校性等基本特征。
1.整體性。與自然生態(tài)系統(tǒng)相類似，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)也具有一定的空間形態(tài)。它是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)在不斷適應內(nèi)外環(huán)境變化過程中形成的，是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與內(nèi)外部環(huán)境相互適應、相互作用的結果體現(xiàn)?？臻g形態(tài)既可以表現(xiàn)政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的空間結構，也可以反映政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的未來發(fā)展取向；既可以為政府管理創(chuàng)新目標的確定、創(chuàng)新方向的把握和創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定提供客觀依據(jù)，也可以為相關
主體了解政府管理創(chuàng)新的本質(zhì)和規(guī)律提供重要參考。論文參考，意義。政府管理管理生態(tài)系統(tǒng)的空間形態(tài)主要由社會空間、經(jīng)濟空間和自然空間組成，社會空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的重要條件，主要包括政治空間、教育空間、文化空間、科技空間和制度空間等；經(jīng)濟空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)價值目標的主要指向；自然空間是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)存在和發(fā)展的根本條件，也是政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)需要深入研究和分析的空間范圍。自然空間對政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的影響具有直接性和客觀性。三個空間之間相互影響，相互作用，形成有機統(tǒng)一的空間形態(tài)，共同制約政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生存發(fā)展。論文參考，意義。
2.層次性。結構是要素之間關系的結合形式和聯(lián)系狀態(tài)。系統(tǒng)結構是系統(tǒng)內(nèi)部構成要素之間的關系狀態(tài)以及各要素之間的比例特點。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結構就是組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間的聯(lián)系形式以及各要素與外部環(huán)境之間的關系形式。論文參考，意義。由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)既是社會生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也是一個具有相對獨立功能和發(fā)展演化規(guī)律的有機系統(tǒng)，因此，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的結構既表現(xiàn)社會生態(tài)系統(tǒng)的部分性質(zhì)，也表現(xiàn)有別于其他生態(tài)系統(tǒng)的特征。從規(guī)模大小上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)結構可分為宏觀結構、中觀結構和微觀結構。宏觀結構主要以社會環(huán)境結構為背景，中觀結構主要以區(qū)域社會環(huán)境結構為背景，微觀結構主要以某個政府的具體管理環(huán)境為背景。從時空維度上，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)可分為縱向結構和橫向結構，縱向結構主要是各級政府行政級別的大小不同形成的結構，橫向結構主要是同一級別政府部門形成的結構。宏觀中觀微觀結構相互滲透、縱向橫向結構彼此交融，共同形成動靜結合、縱橫交錯的政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡結構。
3.復雜性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)是由生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境組成的有機系統(tǒng)。政府官員、政府工作人員和政府管理創(chuàng)新研究人員等構成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)主體；對生態(tài)主體產(chǎn)生作用和影響的各種生態(tài)因子的結合構成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境，主要包括社會生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境等，各層面環(huán)境都不同程度地對政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)運作產(chǎn)生影響。不同的生態(tài)主體擁有不同的生態(tài)環(huán)境，同一生態(tài)主體在不同的發(fā)展時期也需要不同的生態(tài)環(huán)境。通過生態(tài)主體之間及其與生態(tài)環(huán)境之間的相互作用，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)形成了適應環(huán)境的能力、影響環(huán)境的能力，并不斷實現(xiàn)從低級到高級、從簡單到復雜、從無序到有序的發(fā)展演化。隨著經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌和社會結構轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟發(fā)展的快速化、社會競爭的激烈化、人際關系的復雜化和利益主體的多元化日漸明顯，分配差距的拉大、腐敗現(xiàn)象的蔓延、階層分化的多元等社會問題也開始出現(xiàn)[1]，使得政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境更加復雜，給政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的運作發(fā)展帶來了一定挑戰(zhàn)。
4.動態(tài)性。在生態(tài)學的理論視域中，生態(tài)因子是指對生物的生長發(fā)育具有直接或間接影響的外界環(huán)境要素。論文參考，意義。生態(tài)因子與生物之間的相互作用相當復雜，各種生態(tài)因子的有機結合形成生態(tài)環(huán)境，每個生態(tài)因子都具有不可替代性或可調(diào)劑性。同樣，組成政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境的因子都是生態(tài)因子，各種生態(tài)因子對政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展起著推動或者制約作用。按照表現(xiàn)形式，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)因子可分為社會生態(tài)因子、經(jīng)濟生態(tài)因子和自然生態(tài)因子，社會生態(tài)因子包括文化因子、教育因子、社會制度與政策因子、國際政治因子和科學技術因子；經(jīng)濟生態(tài)因子包括消費市場因子、物資市場因子、資金市場因子、勞動力市場因子、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)結構因子、交通因子、通訊因子、國際經(jīng)濟因子；自然生態(tài)因子包括地域地緣因子和自然資源因子。[2]各種生態(tài)因子相互促進、相互聯(lián)系、相互制約，任何生態(tài)因子的變化，必然會引起其他生態(tài)因子的變化，進而影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。
5.自校性。與自然生態(tài)系統(tǒng)不同，政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的自校平衡性更具有主動性，這是由于政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的主體——人具有更強的意識性和能動性。政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)并不是完全受制于外部環(huán)境，它會根據(jù)自身的實際情況和環(huán)境發(fā)展變化的具體要求，來不斷適應環(huán)境變化。從過程機制上看，自校平衡主要是由政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)循環(huán)、能量流動和信息傳遞的不平衡所致。物能流轉(zhuǎn)的不平衡往往會帶來政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結構、功能的不穩(wěn)定，影響政府管理創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。為了保持系統(tǒng)內(nèi)外環(huán)境關系的平衡有序，政府管理創(chuàng)新主體就需要采取相關措施加以解決。這些措施大致可以分為兩個方面：一是政府管理創(chuàng)新主體通過優(yōu)化關系結構、調(diào)整功能機理和整合運作機制來保持與外部環(huán)境之間關系的平衡有序；二是通過適當改變環(huán)境因子、規(guī)整環(huán)境條件和調(diào)試環(huán)境空間來實現(xiàn)與外部環(huán)境之間關系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
參考文獻：
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1生態(tài)博物館釋義
博物館是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是一種社會文化現(xiàn)象。通過研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過程,可以從一個特定的角度窺視當時的社會發(fā)展狀況。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機構,其中經(jīng)歷了漫長的過程。生態(tài)博物館是在原來的地理環(huán)境、社會環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強調(diào)保護和保存文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個正在生活著的社會活標本”,是國際博物館界開發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。
受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識的相關方面,所以對于“生態(tài)博物館”一詞的真實含義和實質(zhì)思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關的博物館,其關注點不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)
1971年第九次國際博物館會議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開的圓桌會議討論認可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經(jīng)過1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個進化的定義”。定義中強調(diào)的主要內(nèi)容有公共機構和公眾參與的觀點;鏡子和工具的觀點、時空特征和遺產(chǎn)特征;實驗室、學校和保護中心三功能等觀點。
我國著名博物館理論專家海先生認為,“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)進行整體保護、原產(chǎn)地保護和居民自己保護,從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。
生態(tài)觀、有機結合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構建部分。
2生態(tài)博物館的成長歷程
生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護論取得長期發(fā)展的歷史時期,也是針對于當時整個社會的綠色運動的產(chǎn)物。法國是生態(tài)博物館理論的最早實踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國建立。
我國對于生態(tài)博物館的研究開始于20世紀80年代中期,1985年中國博物館學會安來順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進入中國。20世紀90年代中期,我國生態(tài)博物館推向?qū)嵺`建設的時期。中國大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學會常務理事著名博物館學家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。
中國自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。
隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機構,如寧夏六盤山生態(tài)博物館、長白山生態(tài)博物館,其關注點集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。
3生態(tài)博物館在景觀方面的認識
我國對于生態(tài)博物館的研究對象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護對象。
東南大學余壓芳博士借用美國學者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語表達方法》一書中對建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場和標識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內(nèi)陳設的布置和類型、沿街設備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過程。
鄉(xiāng)村景觀化指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學價值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中,旅游的關注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價值外延提升,但當“價值提升”效應擴展到一定程度并導致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質(zhì)的退化就相應開始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中的品質(zhì)“提升”與“退化”是一個重要的問題。
4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認識
生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國博物館學著名學者海也指出:“生態(tài)的理念應成為我國博物館建設中的一種指導性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內(nèi)功能等各方面?！?/p>
4.1環(huán)境
現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機建筑論”,認為建筑應從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀八十年代出版的《臺灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學的原則來從事規(guī)劃和設計,使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周圍環(huán)境的融洽協(xié)調(diào)。確定合理的建筑規(guī)模,建館時必須對館址周圍的環(huán)境進行調(diào)查研究,了解光照、風玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調(diào)、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關系,使之成為一個有機的整體,互相輝映,相得益彰。
建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護與利用自然環(huán)境,因地就勢,體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長的狀態(tài)。
4.2建筑
博物館建筑及場地的營造,在技術手段的使用上應該適度和恰當。應最大限度的利用地方材料和使用適應當?shù)厣a(chǎn)力的建造技術,因地制宜、有效的利用當?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當?shù)募庸ば纬勺顦銓崯o華的建筑材料。
在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應用較多,可選用當?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內(nèi)的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時,使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實的。
4.3室內(nèi)功能
光影是自然界賜予人類的財富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術效果。光影在博物館室內(nèi)還起著導向功能,在許多建筑中為了產(chǎn)生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會影響到博物館室內(nèi)空間形式和外部造型,形成其獨特的空間形式和外型,如舊金山藝術博物館、金貝爾藝術博物館。
路易斯?康對于光線的關注由來已久,他認為,藝術作品應當在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達到一種“人―藝術―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進行頂窗采光。整個拱頂形成一個發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時,路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y構,在兩端設置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機勃勃且不帶入眩光。
5結論
最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時,以為在建筑中運用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關的博物館,從未意識到生態(tài)博物館的關注點是社區(qū)和居民?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機構,將其關注點集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過本研究使大眾認識到生態(tài)博物館的涵義,揭開生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產(chǎn)得到更多的關注,促進民族社區(qū)的發(fā)展。認識到生態(tài)理念在未來博物館建設中應處的地位,加大博物館建設中生態(tài)理念的運用。
參考文獻
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The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum
YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye
摘要:隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時校園廣場的設計也成了校園景觀設計中不可缺少的一部分。校園廣場的設計，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結合校園獨特文化，以師生文本，構筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術、休閑為一體的校園文化景觀。
關鍵詞:高等教育;文化廣場;校園景觀
近年來，隨著我國高等教育向大眾化階段邁進，大學校園及其在校人數(shù)也在不斷擴充，新建院校及高校新校區(qū)的建設如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營造特別是校園廣場的建設上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場不但承接著校園師生聚會、文娛的功能，同時也體現(xiàn)著該校的校風及文化傳承。歐美國家對于環(huán)境友好型校園建設的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設計方面有許多可借鑒之處。國內(nèi)一部分學校也在摸索和嘗試新型校園文化技術的應用?，F(xiàn)以南陽理工學院為例進行探索和分析。南陽理工學院主要文化廣場周圍主要是學生教學區(qū)、休息區(qū)和體育運動區(qū)和一個餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個區(qū)連接在一塊。
中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學校文化廣場以音樂作為設計元素，結合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對藝術的崇尚和熱愛，同時又有水的動感，像一曲跳動的音符，生機盎然而又妙趣橫生。以音樂為主題，結合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術、人文結合起來運用到設計中去。打造出以人為本、以生態(tài)學為出發(fā)點、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場的設計引入了很多的設計手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術設施。3)校園廣場軸線手法的合理運用。
1平面布局與功能分析
從自然生態(tài)的布局上來說，中國人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場的設計同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護與再現(xiàn)特定環(huán)境場所的景觀特色及空間結構特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂廣場設計在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂符號溶于其中，動靜結合。
首先從整體上來看，中間景橋?qū)⒄麄€廣場一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場又將兩個區(qū)域合二為一，組成一個整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場是以音樂噴泉為主，以綠地進行環(huán)繞分割，使人們在堅硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂起伏帶來的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱。而在音樂噴泉廣場的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設計，運用音樂符號元素構成，與整體相呼應。臨湖景觀的設計、音樂噴泉的設計音樂動感區(qū)域的設計，將整個廣場上升到了藝術的高度。
2主題建筑結構
廣場周圍主要是教學樓、體育場，因此為了降低建筑密度，在廣場設計上沒有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來突出廣場的意境。景觀亭子主要運用木結構，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營造一種漢魏主題風格的味道。水面以木質(zhì)平臺為主，材料主要為防腐木，上下相呼應，與水面相互映襯，配上景觀石，構造出一種自然和諧的畫面。
3水景的布置
中國園林素有“有山皆是園，無水不成景”之說，由此可見水對于景觀的重要性。在設計水景時，我們更應該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設計水景更應該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時有利于水景的整體布置。水體設計分為小水體設計和大水體設計。
首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進行大水體的設計符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設計時堅持宜“曲”不宜“直”的原則，在進行湖面的設計時進行了曲線設計，不僅增加了意境，而且進行了變換。親水平臺與水面噴泉相互結合，旱水相結合，則是水體設計的又一重要原則。
4植物的配置
針對植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤季風氣候，季風的進退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長習性來確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。
沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長好的草被植物為主。同時廣場游園區(qū)內(nèi)達到四季有花，而且設計了一個牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹、梨樹、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進行搭配，因為耐修剪而且可以隨季節(jié)修剪成各類造型。
5地面鋪裝
在開敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺。就功能而言，步行環(huán)境的設計主要是提供一個不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。
德育生態(tài)與生態(tài)德育是當前德育研究過程中出現(xiàn)較多的兩個新潮名詞。在有些研究論文中，存在著混用的現(xiàn)象。同時，德育生態(tài)也是“德育工作生態(tài)模式研究”課題的核心概念，能否準確把握其概念、內(nèi)涵與實質(zhì)，直接影響研究的路徑、方向和成果。因此，辨析德育生態(tài)與生態(tài)德育之間的區(qū)別，正確合理使用這兩個概念，是非常必要的。
我們認為，德育生態(tài)與生態(tài)德育的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
1、概念不同
生態(tài)德育是近年來德育研究的熱點之一。人們關于“生態(tài)德育”這一概念的解釋，盡管表述各異，但并無實質(zhì)性差別。著名學者劉驚鐸等認為，生態(tài)德育是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)觀出發(fā)，開發(fā)、引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，養(yǎng)成關心愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣，它要在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀，合理調(diào)節(jié)人與自然的關系，有意識地調(diào)控人對自然的盲目行為?！盵1]許多研究者指出，生態(tài)德育是“一種新型的道德教育活動”，[2]或“一種新型的德育活動”，[3]是“一種新德育觀”，[4]或“將一種新的德育觀滲透在德育活動中”。[5]生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓寬，在領域上的延伸，顯然屬于德育的本體論層次。
目前學術界關于德育生態(tài)的研究還不多，尚未引起研究者的足夠重視。我們認為，所謂德育生態(tài)，是指德育工作者從改進德育工作方式，增強德育效果出發(fā)，借助生態(tài)學、教育生態(tài)學的原理與方法，遵循道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律，消除德育工作中的各種不和諧因素，創(chuàng)造一個和諧、快樂、自然的德育生態(tài)環(huán)境，維持德育生態(tài)系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)，促進學生道德品質(zhì)的自然生成。德育生態(tài)概念的提出是對當前學校德育工作生態(tài)失調(diào)失衡的反思的結果，是德育方法模式的探索和創(chuàng)新，屬于德育方法論層次。德育生態(tài)強調(diào)，德育工作一定要有生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，堅持以學生為本，以學生為主體，遵循學生道德生成的規(guī)律，協(xié)調(diào)好師生關系、家校關系、社校關系，一切為學生的道德成長服務。德育生態(tài)重視的是德育的方法，關注的是德育的效果。
2、內(nèi)涵不同
2.1生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育作為傳統(tǒng)人際德育和社會德育的拓展和擴充，其主要內(nèi)涵包括生態(tài)善惡觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)正義觀、生態(tài)義務觀四個方面。生態(tài)善惡觀就是以尊重生命、熱愛自然、保護環(huán)境為善;反之，就是惡。生態(tài)平等觀認為，人與自然是平等的，人類應該尊重一切生命，即尊重從動物到植物、從有感覺的生命到無感覺的生命。人類必須自覺約束自己干預自然的能力，不能只顧自己不斷膨脹的物質(zhì)需要，而不顧其他生命的生存需要，應該允許各個物種的生存與進化，以保證整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。生態(tài)正義是指個人與社會集團的行為原則符合生態(tài)平衡的原則，符合生物多樣性的原則，符合世界人民保護環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益。生態(tài)義務觀要求，人是大自然的一員，也應該履行愛護自然、熱愛自然的生態(tài)義務。人們在占有和享用大自然的同時，還應當履行相應的責任和義務，既要對自己的行為負責，還要對自己行為所產(chǎn)生的后果負責。[6]
2.2德育生態(tài)的內(nèi)涵
有學者提出，德育生態(tài)應以提升學生精神生命質(zhì)量為其時代使命，以學生個體與所在集體的共生為其作用機制，以策略、措施、技術三個層次的工作方法為其整體構建思路。[7]也有學者認為，德育生態(tài)主要包括德育的自然生態(tài)、社會生態(tài)、文化生態(tài)和心理生態(tài)等方面。[8]他們?yōu)榈掠ぷ鞯纳鷳B(tài)化建設作出了積極的、有價值的探索，對于我們更新德育觀念，改進德育方式，提高德育實效具有重要意義。
我們認為，德育生態(tài)的主要內(nèi)涵是:德育是一個具有生態(tài)性功能的教育系統(tǒng)，德育生態(tài)即德育的生態(tài)環(huán)境必須有利于學生道德品質(zhì)的自然生成和自動提升。德育生態(tài)環(huán)境的建構、德育生態(tài)功能的發(fā)揮，都要遵從和符合學生道德品質(zhì)生成的規(guī)律，反映和滿足學生道德生長的內(nèi)在心理需要。德育生態(tài)環(huán)境主要由學校、家庭、社會和網(wǎng)絡四大環(huán)境構成。就學校德育而言，學校的自然人文環(huán)境是德育生態(tài)的內(nèi)環(huán)境，家庭、社會、網(wǎng)絡環(huán)境是其外環(huán)境。學生的道德品質(zhì)是在各種內(nèi)外環(huán)境的相互作用下生成的，要求以學校德育為核心和主軸，家庭德育、社會德育、網(wǎng)絡德育積極配合，形成德育的合力，共同營造學生道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。
3、實質(zhì)不同
生態(tài)德育是傳統(tǒng)德育在內(nèi)容上的拓展和延伸，也是改善人類生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的迫切要求。生態(tài)德育的實質(zhì)就是要求人們以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源可持續(xù)利用。[9]謀求人類自身價值與自然價值的統(tǒng)一、人類發(fā)展權利與自然生存權利的統(tǒng)一，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。[10]
德育生態(tài)是對傳統(tǒng)德育非生態(tài)或反生態(tài)或生態(tài)失調(diào)進行深刻反思的結果，其實質(zhì)是借鑒自然生態(tài)現(xiàn)象，運用生態(tài)學、教育生態(tài)學原理，構建德育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，樹立和強化德育的生態(tài)觀、系統(tǒng)觀，給當前的德育工作注入新的活力。德育生態(tài)，無論從理論上還是從實踐上說，都應該是一種和諧的、人道的、遵從自然規(guī)律的生態(tài)型的德育方式、德育理念。它突出強調(diào)學生只有在快樂學習、快樂生活、快樂活動、快樂成長中才能自覺接受道德信條、道德原則、道德思想，自然生成和主動提升自己的道德品質(zhì)，實現(xiàn)德育的最終目的，達到德育的最高境界。
4、依據(jù)不同
4.1生態(tài)德育的理論依據(jù)
自然界是人類生存和生活須臾不可或缺的環(huán)境條件，人與自然是一種相互依存、和睦相處和互惠共生的關系。人與自然萬物擁有平等的權利，大自然的一切生命形式的權利都應得到尊重和保護。人類對自然負有尊重和保護的道德責任和義務，也是人類自身生存和發(fā)展的必然的道德要求。即生態(tài)德育是以生態(tài)學、生態(tài)倫理學、環(huán)境倫理學為理論依據(jù)的。生態(tài)學揭示出種群之間存在著“互惠共生”的關系，“一些有關的生物相互協(xié)助而彼此都能獲得某種利益”，人類與其他生物之間同樣以這種關系生存和發(fā)展。生態(tài)德育不僅關注人際關系，而且追問人與自然關系的道德性。美國學者從強調(diào)環(huán)境倫理的整體觀出發(fā)，主張擴大道德的范圍。索羅、穆爾等認為大自然及其所有存在物都有價值，因而“大自然擁有權利”，人類必須尊重它。摩爾指出，大自然中的“所有存在物不僅擁有平等的權利，而且擁有所有的權利”。
4.2德育生態(tài)的理論依據(jù)
人的道德的生成與提升正如人的身體成長一樣，如自然生物生長一樣，也是一個自然的生態(tài)的過程，也需要一個類似自然生態(tài)系統(tǒng)的德育生態(tài)系統(tǒng)。在這個生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，有“陽光”、“空氣”、“土壤”、“養(yǎng)料”、“水份”……，有“花草樹木”，有“蟲魚鳥獸”……，有時“風調(diào)雨順”，有時“旱澇成災”……“野火燒不盡，春風吹又生”，不經(jīng)風雨長不成大樹，不受百煉出不了好鋼。一切違反人的道德生成規(guī)律的想法和做法都是錯誤的，有害無益。自然萬物的生長有其生態(tài)環(huán)境，人類個體道德的生成也有其生態(tài)環(huán)境。學校德育必須符合道德生成的規(guī)律，構建道德生成的生態(tài)環(huán)境，促進學生道德的生成和提升。由此可見，生態(tài)學、教育生態(tài)學原理、和諧教育思想、可持續(xù)發(fā)展思想是德育生態(tài)模式的重要理論依據(jù)和理論支撐點。
5、意義不同
生態(tài)德育使傳統(tǒng)德育由調(diào)節(jié)人際關系和社會關系到進而調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然的關系，實現(xiàn)了人類道德認識在時空上的提升，是人類道德文明進步的重要標志;德育生態(tài)則是對過去德育做法進行深刻反思和反省的結果，是德育方法論的探索和創(chuàng)新，是一種嶄新的德育方法論。生態(tài)德育表明了人類對自然的關注和尊重、保護，是人類對自身生存環(huán)境的深層認識，是人類對自身活動造成生態(tài)危機的猛然醒悟和深刻反思。而德育生態(tài)僅是受自然生態(tài)的啟發(fā)，以自然萬物的生態(tài)系統(tǒng)為參照，認真研究和遵從學生道德生成的規(guī)律，以提升學生的精神生命和道德情操為使命，模仿自然生態(tài)系統(tǒng)而構建起來的一種新德育工作模式，一種新思想方法，一種新教育理念。德育生態(tài)模式的提出，可以說是德育方法史上的一次革命，一次質(zhì)的飛躍。
參考文獻
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