時間：2023-03-17 18:12:47
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（一）提高審美能力審美性是山西民間藝術的首要特征。種類繁多、絢麗多彩的藝術品在山西民間文化的百花園里悄然綻放，各領。其中，廣靈窗花精巧絕倫，紅火喜慶；霍州面塑憨態(tài)可掬，寓意吉祥；云岡絹人形神兼?zhèn)?，惟妙惟肖；孝義皮影栩栩如生，呼之欲出；等等。這些民間藝術作品以鮮艷的色彩和飽滿的形象表達了山西人民對美好生活的向往。引導幼兒欣賞、感受不同表現(xiàn)形式的民間藝術作品，了解山具特色的民間藝術風格，幫助其理解其中的內涵和意義，不僅能豐富幼兒的審美體驗，提高對民間藝術的敏感性，還能培養(yǎng)他們獨特的民族審美意識，促進審美能力的提高。
（二）促進全面發(fā)展生活性和實踐性是山西民間藝術的重要特征。山西民間藝術源于勞動人民的日常生活，充分反映了山西人民的歷史、習俗和思想感情。如山西面塑通過捏、壓、撮、剪等方法，將普通的食物化為飽含情感和藝術意蘊的精神食糧。在民間藝術活動中，幼兒對各種工具和材料的使用能夠促進他們觀察能力、手眼協(xié)調能力、動手操作能力的發(fā)展，而處理材料的搭配和組合、不同材料間的空間關系、材料的數(shù)量和質量等不僅有利于幼兒的思維發(fā)展，而且能夠滿足幼兒喜歡自由想象和表達的欲望，發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造力，同時也能養(yǎng)成專心、投入和創(chuàng)造的品質。
（三）培養(yǎng)民族意識民族性是民間藝術的本質特征。山西民間藝術真實深刻地反映了本民族的風土人情、氣質品格和審美情趣。如山西民歌《走西口》，高亢嘹亮，悠長舒展，唱盡山西人民懷揣夢想、背井離鄉(xiāng)、拼搏奮斗的酸甜苦辣。山西民居如喬家大院、王家大院等軸線分明，左右對稱，外雄內秀，獨具特色，凸顯了明清晉商的盛世繁榮，也將樸實厚道、勤儉誠信的晉商精神表現(xiàn)得淋漓盡致。將山西民間藝術引入到幼兒園課程中，讓山西民歌在幼兒的世界中流傳，讓民族英雄成為幼兒的偶像，讓晉商精神融入幼兒的生命，使新一代從小耳濡目染傳統(tǒng)文化，潛移默化中熏陶他們的民族情感，在他們稚嫩的心靈中植入民族之根，激發(fā)幼兒的民族認同感和歸屬感，培育和弘揚民族精神，使民族文化的血脈傳承下去并不斷發(fā)展豐富。
二、幼兒山西民間藝術教育的目標
幼兒山西民間藝術教育的目標應以幼兒的發(fā)展為本，立足山西廣博豐厚的民間藝術資源，充分培養(yǎng)和發(fā)展每一位幼兒的藝術素養(yǎng)，幫助他們初步形成民族歸屬感和認同感，積極傳承和發(fā)展民族文化。[6]72-74根據(jù)《綱要》和《指南》對藝術領域教育目標的要求，可以把幼兒山西民間藝術教育的目標分為感知與理解、表現(xiàn)與創(chuàng)造、情感與態(tài)度三類。感知與理解：感受不同形式和風格的山西民間藝術作品，體會并欣賞山西民間藝術作品的美，初步理解其中蘊含的意義和內涵。表現(xiàn)與創(chuàng)造：掌握簡單的山西民間藝術表現(xiàn)技能，嘗試運用不同的表現(xiàn)形式，大膽表達自己的想法和情感。情感與態(tài)度：喜歡山西民間藝術，對山西民間藝術感興趣，積極參與山西民間藝術活動，萌發(fā)初步的民族意識和民族情感。
三、幼兒山西民間藝術教育的內容
山西民間藝術種類繁多、豐富多彩，可選擇貼近幼兒生活，符合幼兒興趣，適合幼兒身心發(fā)展的內容，將之納入幼兒山西民間藝術教育體系中。
（一）民間工藝山西民間工藝形式多樣，包括繪畫、手工、雕塑等。民間繪畫有木板年畫、炕圍畫、壁畫等，民間手工有剪紙、面塑、絹人、皮影、布藝、推光漆器等，民間雕塑有磚雕、木雕、根雕等。這些不僅是山西人民智慧的結晶，也是我國民間工藝中的奇葩。教師可選取一些造型簡單、色彩鮮艷的民間工藝品供幼兒欣賞把玩，幫助幼兒了解其中的內涵意蘊，鼓勵幼兒大膽創(chuàng)作自己的民間工藝品，這樣不僅有利于提高幼兒感受美、表現(xiàn)美的能力，而且能讓幼兒了解豐富的民族文化內涵，傳承民族文化。
（二）民間音樂山西被譽為“民歌的海洋”“民舞的故鄉(xiāng)”，民間音樂有民歌、戲曲、舞蹈、器樂等?！蹲呶骺凇贰断胗H親》《繡荷包》《桃花紅杏花白》等民歌家喻戶曉，廣為傳唱。山西的晉劇唱腔優(yōu)美，板式豐富，是戲劇藝術中的瑰寶。這些民間音樂形式深受山西人民的喜愛，也是幼兒民間藝術教育非常寶貴的資源。通過欣賞晉味兒濃郁的民歌、抑揚頓挫的晉劇和場面壯闊的鑼鼓秧歌，可以讓幼兒初步領略山西民間歌曲、舞蹈、器樂的文化風格、動作特點，從中感受山西民間音樂的濃郁特色和獨到韻味。
（三）民間文學山西歷史悠久，傳說、民謠、故事等民間文化源遠流長。“女媧補天”“大禹治水”“愚公移山”“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！钡榷纪轿饔兄芮械穆?lián)系。《詩經(jīng)》中的“碩鼠”“伐檀”，合轍押韻，朗朗上口，成為歷代人民的啟蒙讀物。此外，古代山西多名臣勇將，“趙氏孤兒”“武圣關公”“介子推”等婦孺皆知的感人故事至今流傳不息，這些神話傳說、韻文童謠、民間故事等不僅能使幼兒充分感受山西民間文學作品的語言美、形式美和意境美，還能讓幼兒初步了解三晉人民的個性特征與獨特精神，萌發(fā)初步的民族意識和民族情感。
（四）民間美食“平遙的牛肉太谷的餅，聞喜的煮餅賽點心，清和元頭腦暖人心，小飛刀削面香煞人。”這些流傳于民間的歌謠形象地描述了山西各種獨具地方特色的名吃特產(chǎn)，山西的面食更是以花樣多、味道好、技藝精名揚海內外，深受廣大人民的喜愛。幼兒園可以因地制宜，就地取材，制作一些山西特有的傳統(tǒng)面食作為幼兒的餐點，還可以帶幼兒到廚房參觀師傅們制作面食的過程，鼓勵幼兒大膽嘗試，親自制作山西美食，這都有助于幼兒了解本民族的美食特產(chǎn)并認同本民族的飲食文化。畢中情試論幼兒山西民間藝術教育體系的構建
（五）民間社火山西的民間社火是春節(jié)期間民間的自娛自演活動，有秧歌、高蹺、旱船、背棍、抬閣、舞獅、花燈等。民間有“南莊的火、太谷的燈、徐溝的鐵棍愛煞人”的諺語。幼兒園應帶領并組織幼兒參加這些內容豐富、形式多樣的民間慶典和民俗文化活動，讓幼兒充分感受黃河流域濃厚的文化特征和山西人民獨特的精神氣質，在濃濃的山西味兒中激發(fā)幼兒對山西民間藝術的認同感和歸屬感，激發(fā)幼兒熱愛家鄉(xiāng)的意識與情感。
四、幼兒山西民間藝術教育的途徑
（一）創(chuàng)設富有民間藝術特色的教育環(huán)境在幼兒園中創(chuàng)設具有山西藝術氣息的教育環(huán)境能使幼兒在潛移默化中受到感染和熏陶，發(fā)揮環(huán)境的潛在作用。首先，將山西民間藝術融入幼兒園的整體環(huán)境中，大廳的主題墻飾、樓梯、過道、角落等都可以選擇一些典型的民間藝術圖案和物品等進行布置，如紅紅的剪紙、窗花，鮮艷精致的風箏、繡品，憨態(tài)可掬的面塑、布玩具等。走廊里可以陳列一些幼兒的民間藝術作品，讓幼兒相互欣賞交流，既能激發(fā)幼兒參與民間藝術活動的愿望，又能讓幼兒感受到濃濃的民間藝術氛圍。其次，在各班的室內環(huán)境中，教師可根據(jù)幼兒的興趣和年齡特點，創(chuàng)設不同的游戲活動區(qū)域。如創(chuàng)設“山西面食”一條街，微縮拉面、刀削面、貓耳朵、擦尖、搓魚等各種特色面食，張貼拉、削、抿、擦、搓等多種技法的圖片，提供各種工具和原料，鼓勵幼兒動手制作美食。最后，周邊社區(qū)是影響幼兒較大的環(huán)境，其中蘊藏著豐富的民間藝術教育資源。幼兒園應抓住時機，組織幼兒多參加社區(qū)的各種民間慶典和民俗表演，讓幼兒在充滿山西氣息的氛圍中感受節(jié)日的快樂，受到傳統(tǒng)民間文化的熏陶。
（二）組織豐富多樣的民間藝術欣賞活動大量接觸并欣賞民間藝術作品是幼兒民間藝術教育必不可少的途徑，因此，可采取“走出去”和“請進來”的策略?！白叱鋈ァ奔磶ьI幼兒參觀民間手工藝展和民俗博物館，參加各種民間藝術表演，讓幼兒親自感受其中的氛圍，近距離接觸民間藝術。如在“晉劇探秘”活動中，可以組織幼兒到劇院欣賞悠揚流暢、美輪美奐的晉劇表演，親自感受晉劇的獨到韻味，并和晉劇表演藝術家近距離接觸，交流有關的話題?！罢堖M來”即邀請民間藝人到幼兒園表演剪紙、面人、刺繡、布藝等，讓幼兒與藝人面對面地交流與對話，并在藝人的指導下嘗試操作。[8]如在“山西面塑”活動中，則可以邀請民間藝人來幼兒園為大家演示面塑的整個制作過程，鼓勵幼兒大膽構思，巧妙制作，將面團變成自己喜歡的藝術作品，既動手又動腦，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力。
二、潛心培育，涵養(yǎng)素養(yǎng)
美麗動人的鮮花無不經(jīng)歷陽光雨露的沐浴，鮮花盛開之前需要我們精心培育，給它澆水、施肥。我們要潛心培育幼兒這朵花蕾，為他們提供養(yǎng)料，促使他們更好地綻放。藝術素養(yǎng)是美育的重要途徑，也是人生重要素養(yǎng)之一，我們不能僅僅看重知識素養(yǎng)，更要關注幼兒階段藝術素養(yǎng)的熏陶和積淀。音樂和美術是世上最美的花朵，散發(fā)迷人的芳香，也是幼兒階段的藝術教育主要內容。我在平常的教學中，特別注重這方面的教學。例如，我在教學兒歌《小燕子》時，首先給孩子們播放了一段關于小燕子的視頻，讓他們感受小燕子的活潑可愛，然后組織孩子們戴上小燕子的頭飾，扮演小燕子飛翔舞蹈、銜泥做窩，在角色表演活動中認識小燕子的美麗和勤勞。在接觸感知小燕子后，我播放音樂讓孩子們欣賞歌曲《小燕子》，最后，組織孩子們在一步步感受體悟中學唱歌曲，并且?guī)ьI孩子根據(jù)音樂節(jié)奏律動。在豐富的活動中體驗情感，培養(yǎng)幼兒的音樂感知能力、表現(xiàn)能力和審美能力，發(fā)展幼兒的藝術素養(yǎng)思維和創(chuàng)造性。我們還經(jīng)常指導幼兒參加繪畫、手工等形式的美術活動，為他們創(chuàng)設展示、交流作品的平臺，幫助提高藝術表現(xiàn)的技能，涵養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。
自古以來，戲劇作為一門綜合藝術，以生動的表現(xiàn)形式富有個性的人物形象，觸動了無數(shù)人的心靈，同時又由于其獨特的藝術手段，能夠對最普遍的受眾產(chǎn)生影響。因此，一定要重視戲劇的教育作用。新課標明確提出，戲劇教學要從經(jīng)典戲劇作品中汲取教學營養(yǎng)，豐富幼兒的審美情感，提高幼兒的文學修養(yǎng)。幼兒戲劇資源十分豐富，包括話劇、歌舞劇和皮影戲等，任一劇種都有其獨特之處。例如，歌舞劇采取載歌載舞的表現(xiàn)形式；話劇以人物對話、肢體語言為主要表現(xiàn)手段；皮影戲則是以驢皮制作、雕刻形象生動藝術性強的人物，利用燈光將影像投射到屏幕上。豐富的內容不僅拓展了幼兒的視野，而且培養(yǎng)了幼兒的藝術審美情感，引領他們走進戲劇世界，體驗戲劇的無限魅力。
（二）培養(yǎng)幼兒的審美鑒賞力
許多藝術形式都具有一定藝術包容性，但戲劇的包容性幾乎將所有藝術手段都整合了起來，并根據(jù)自己的內在規(guī)律將它們完美融而為一，形成一個統(tǒng)一的、獨特的有機體，進而展現(xiàn)出戲劇藝術的獨特魅力。音樂是聲音的藝術，是利用聲音來塑造形象、表達思想情感的；舞蹈是形象藝術，是以人的身體動作來抒情和表現(xiàn)的；文學是語言藝術，是用文字語言（詞語）來創(chuàng)造形象的。而在戲劇藝術中，音樂通過具體的唱腔和伴奏，舞蹈通過程式化的身段，美術通過具體道具，如此一來，不同藝術形式的獨立性就受到了削弱，利用它們有價值的藝術元素，讓它們成為戲劇藝術的有機構成。戲劇藝術這種強大的包容性和統(tǒng)一性——動聽的音樂、優(yōu)美的舞蹈、鮮艷的繪畫等，都很容易激發(fā)幼兒的審美興趣，利用這些直觀形象和趣味活動來引導幼兒，培養(yǎng)幼兒的審美鑒賞力。
（三）激發(fā)幼兒的審美創(chuàng)造力
在幼兒園戲劇藝術教學中，戲劇排演是教學核心內容。幼兒根據(jù)劇本，以小組為單位進行戲劇排演，是一個極具創(chuàng)造性的過程。在此過程中，幼兒們認真分析角色、揣摩語言、即興發(fā)揮，通過直觀感受、自我理解和大膽想象，將文字變?yōu)槲枧_上血肉飽滿的人物和跌宕起伏的情節(jié)，靈活運用肢體語言和面部表情演繹劇本內容。這一活動不僅是對劇本的二次創(chuàng)作，而且深化了幼兒的學習體驗，這本身就是一個創(chuàng)造美的過程。可見，戲劇藝術教育不僅能夠激發(fā)幼兒的想象力，而且能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力。通過寓教于樂的戲劇排演，既有效拓展了幼兒的想象空間，又激發(fā)了幼兒的審美創(chuàng)造力。
二、幼兒園戲劇藝術教育存在的問題
（一）過于標準化，扼殺幼兒創(chuàng)造潛能
在幼兒園音樂游戲教學環(huán)節(jié)，我們經(jīng)常會看到這樣的情景：在音樂的帶動下，教師反復帶領幼兒模仿各種動物的聲音、走路姿勢和獵食姿態(tài)等，想要借此來引導幼兒感受音樂。整個過程都是幼兒在模仿教師的動作，而并非結合自己對音樂的感受來做動作。藝術是開放的，藝術教育倡導人的靈魂自由，不同個體會產(chǎn)生不同的藝術感受，并可以借助藝術手段表達出來。但就當前幼兒園藝術教育現(xiàn)狀來講，許多教師習慣了灌輸式教學，習慣了全部一樣的標準化教學。在這種教學模式下，音樂教學成了機械的模仿訓練，繪畫教學成了生硬的臨摹訓練。上述這些問題都是幼兒園藝術教育過于標準化帶來的。因此，這種一味強調標準化的藝術教育，極大地扼殺了幼兒的創(chuàng)造潛能，限制了他們的個性成長。
（二）強調結果化，忽視幼兒審美體驗
在實際的幼兒藝術教育中，大部分教師習慣于給幼兒灌輸藝術知識和技能，但卻忽視了幼兒主動參與、探索和體驗藝術的過程。比如，在音樂教學活動中，教師往往是先帶幼兒們一起記歌詞，然后由教師逐句教授幼兒學唱歌曲。每教完一句，教師就挑選幾名幼兒唱，以了解他們的掌握情況。在學唱結束后，教師也會給一些表現(xiàn)優(yōu)秀的幼兒以鼓勵，隨后整個活動結束。音樂是聽覺藝術，需要用心去體會和感受。若是缺乏深刻感受，就無法體會到音樂中的情感與樂趣。幼兒應該在藝術學習過程中感受節(jié)奏、體驗樂趣、釋放情感、享受藝術。但是藝術教育的結果化傾向卻將藝術教育帶向了形式主義的歧路，忽視了幼兒感受與體驗藝術的過程，一味強調教學結果，使得幼兒變成了機械模仿者，不利于幼兒審美能力的培養(yǎng)。
（三）過于封閉化，打破戲劇藝術完整性
由于不同藝術門類之間有著較強的關聯(lián)性，所以幼兒藝術教育要注重綜合藝術教育，這也是新課標所提倡的一點。但在實際中幼兒藝術教育的封閉化卻造成了幼兒藝術活動的單一，缺乏不同藝術之間的交流與互動——戲劇活動就是戲劇活動，美術活動就是美術活動，彼此涇渭分明，毫無聯(lián)系。眾所周知，每一種藝術都有其獨到之處，不同藝術門類之間有著許多共通之處。比如音樂、美術和戲劇都具有節(jié)奏和韻律等。因此幼兒戲劇藝術教育要充分體現(xiàn)出戲劇藝術的包容性，推動不同形態(tài)的藝術之間的交流，讓幼兒在戲劇藝術教育中接觸了解其他門類的藝術，讓他們獲得更加多樣的藝術體驗。就像《幼兒園教育指導綱要（試行）》所要求的，不同領域的內容要相互融合，站在不同的層面推動幼兒的情感、態(tài)度和認知等方面的發(fā)展，幼兒戲劇藝術教育要充分體現(xiàn)出藝術的包容性、開放性與完整性，以推動幼兒的全面發(fā)展。
三、當前幼兒園有效實施戲劇藝術教育的教學對策
（一）巧妙構思，提高幼兒戲劇藝術學習主動性
以兒童中心的教育理論觀點來講，幼兒園教育要在以幼兒為本的理念下全面展開。我們要站在幼兒的角度，以幼兒為根本出發(fā)點，挖掘設計符合幼兒認知規(guī)律和審美習慣的戲劇藝術活動內容，激發(fā)幼兒戲劇藝術學習的興趣，提高幼兒學習的主動性，促進幼兒思考、認識自我并加強對客觀世界的了解與認識，培養(yǎng)幼兒戲劇藝術的審美力與鑒賞力，推動幼兒的全面發(fā)展。所以，幼兒教師在開展戲劇藝術教育活動時，一定要強調圍繞幼兒興趣去發(fā)展的特點，為幼兒精心設計內容豐富、形式多樣的戲劇活動，采用生動形象、吸引力強的語言和動作，全面激發(fā)幼兒的探索興趣，讓幼兒全身心投入到戲劇教育活動中，強化主動學習意識。當幼兒具備一定的戲劇知識基礎時，教師就要調動幼兒的多種感官，讓幼兒獲取豐富的戲劇體驗。等幼兒具有一定的戲劇審美能力后，教師要注重創(chuàng)設一個立體化、全面化的感受情境，并配以音樂、舞蹈和美術等藝術種類，開放性、包容性、創(chuàng)造性地對幼兒進行美感熏陶，拓展他們主動參與戲劇藝術教育活動的想象空間，提高他們的戲劇藝術創(chuàng)造力。因此，幼兒教師要巧妙構思，全面考慮幼兒的認知實際，挖掘設計符合幼兒實際需求的戲劇藝術活動，以提高幼兒對戲劇的藝術學習主動性，促進他們的綜合發(fā)展。
（二）加強互動，為幼兒營造輕松愉悅的藝術氛圍
藝術氛圍是主體心靈和客觀對象相互交感而產(chǎn)生的，它屬于藝術作品各種沖突和差異因素經(jīng)過復雜的整合而形成的感應力集中表現(xiàn)，屬于藝術魅力的具體外顯形態(tài)。輕松愉悅的藝術氛圍，是順利開展幼兒園戲劇藝術教育的重要前提。我們營造的戲劇藝術氛圍主要分為兩種，一種是服務于幼兒園實際教育活動，一種是幼兒自發(fā)地進行藝術欣賞。兩者共同構成幼兒園戲劇藝術教育的整體氛圍。具體而言，營造輕松愉悅的藝術氛圍，讓幼兒在實際教學活動中獲取豐富而深刻的審美體驗，讓幼兒在戲劇藝術教育的互動中培養(yǎng)藝術感知能力，加深情感體驗與感受，實現(xiàn)與戲劇藝術教育的有效互動，讓他們充分領略到戲劇藝術的巨大魅力，強化他們的戲劇藝術認同感。由此可見，幼兒園戲劇藝術教育的順利開展離不開濃厚藝術氛圍的營造，所有的戲劇藝術教育活動都需要經(jīng)過幼兒多種感官的參與來體驗和感受，因此，我們要結合戲劇藝術規(guī)律和幼兒認知實際，為他們營造一個輕松、愉悅和自由的戲劇藝術氛圍，以提高戲劇藝術教育的實際效果，并通過潛移默化的滲透與影響，讓幼兒在良好的藝術氛圍中實現(xiàn)健康發(fā)展，激活幼兒思維，挖掘幼兒潛能，提高幼兒素養(yǎng)。
（三）加強拓展，將戲劇藝術融入幼兒生活
②街頭藝術激發(fā)審美情趣的必要性研究幼兒在幼兒園的審美情趣主要來源于傳統(tǒng)美術教育活動中的培養(yǎng)，所接觸的大多是畫紙畫布上的藝術作品，種類大多為油畫、國畫、水彩畫等，作畫的材料多為各類顏料、水彩筆和油畫棒。容易讓幼兒在腦中形成固定思維，認為美術就是這個樣子。而街頭藝術打破了這種思維定性，無論是在創(chuàng)作地點、創(chuàng)作材料還是表現(xiàn)形式上都給幼兒帶來全新的感受，不僅極大豐富了幼兒對藝術形式的感知，更大大拓展了幼兒的藝術想象空間。只有打破了藝術表現(xiàn)形式的單一性，激發(fā)審美情趣的多元話，才能使幼兒在藝術創(chuàng)造力上天馬行空。
③街頭藝術激發(fā)審美情趣的可行性研究以美感人，以情動人是情感教育的重要內容同時也是激發(fā)審美情趣的主要手段。在街頭藝術的活動中，幼兒因為自身的興趣始然，同時又在觀察、觸摸和聯(lián)想中獲得了自我享受。街頭一件件表現(xiàn)方式各異的藝術品，老師的循循善誘，幼兒的全身心投入，激發(fā)了幼兒在審美中的喜悅感、自由感、質疑感、驚異感等，調動了審美潛力，產(chǎn)生了審美激情。
于是，街頭藝術在激發(fā)審美情趣的可行性上主要體現(xiàn)在兩點：一是提供的審美素材豐富而且角度各不相同，好比同樣是雕塑，其作者的創(chuàng)作構思和表現(xiàn)手法都會有很大的不同。幼兒其實也是有各自喜好的，他們總會找到自己稱心如意的藝術作品，主動地激發(fā)自己的審美要求。二是街頭藝術的審美中出現(xiàn)的閃光點多。美是通過媒介展示出來的，而這些媒介往往具有空間上和時間上的局限性，在戶外具有思想性、知識性和趣味性的直觀媒介更多一些。因此，在遠足活動中，當幼兒更貼近自然，更貼近生活，那么審美過程中的閃光點也會更多。
二、具體研究過程通過對本園幼兒三個月一系列遠足活動的總結，課題組準備從三個方面進行具體細化總結，主要從審美價值的不同角度，幼兒在不同街頭藝術中的不同表現(xiàn)在以及審美情趣培養(yǎng)中的細節(jié)把握這三個方面入手。
（一）審美價值
1、“街頭藝術”和幼兒的成長相結合
（1）靜態(tài)“街頭藝術”的欣賞教育如：雕塑、涂鴉墻、廣告牌、櫥窗藝術等等都屬于靜態(tài)的“街頭藝術”。欣賞教育中審美能力的培養(yǎng)，是體現(xiàn)在如何引導學生欣賞和感受美術作品，從自然環(huán)境中發(fā)掘美好事物，了解形式美的初步概念是欣賞教育中的重要內容。只有學生豐富了他們的美感經(jīng)驗，才能提升他們的審美評價能力。如何從不同角度、不同元素、不同心情去“讀”懂美術作品中的美感和內涵是欣賞教學的重要方法和策略。幼兒的感官主要來自于色彩、線條和形狀，而意境則需要老師去啟發(fā)，如從馬風馳電掣的奔跑圖畫解讀為朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神；從歐陸風情建筑群解讀外國的文化；從斑點狗群去解讀人與動物的和諧相處等等。
（2）涂鴉審美教育涂鴉墻在南匯惠南鎮(zhèn)的街頭時?？梢?，而幼兒正是一個喜歡涂鴉的最廣泛的群體。4歲左右的孩子在涂鴉的時候往往沒有顧慮，創(chuàng)造性很強，我們把這一時期寓為創(chuàng)作的黃金時代。他們喜歡隨心所欲地去畫，不愿意接受技法的限制，沒有比例空間的概念，為了表達自己的意思，可以隨意夸張某一部分。涂鴉是一種原始表達愿望的潛意識體現(xiàn)，在涂鴉中幫助孩子們保持主觀的意志和夸張的手法，并借助外景色啟發(fā)他們自由思索，大膽想象，最終提高審美情趣和審美能力。孩子間互相交流彼此對涂鴉墻上面圖形的各自看法，主動參與實際的涂鴉繪畫中，對審美教育效果來說會更好。
（3）動態(tài)“街頭藝術”的人生觀啟發(fā)街頭獻藝、街頭表演、行為藝術等等都屬于動態(tài)的街頭藝術。遠足活動的根本意義在于貼近生活，而貼近生活是為了讓孩子們更好的認識這個世界，了解這個世界。幼兒大多都是好動的，而讓他們能夠全身心的投入進表演中去，不但增強了幼兒的體力和腦力，更重要的是他們對外面的世界有了更直觀的感受。老師適當?shù)谋頁P，讓孩子們在街頭表演中獲得成功的經(jīng)驗，對于孩子形成積極向上的人生觀是非常有幫助的。讓他們認識到世界的美好，對這個世界充滿愛心，不正是審美情趣的最高要求嗎？通過街頭獻藝的活動，孩子們用自己的汗水創(chuàng)造了社會效益，老師幫助孩子們認識到奉獻的意義，樂于幫助他人是種美德等等，讓幼兒在活動中形成良好的價值觀。
2、街頭審美的人文價值很多的雕塑、建筑、圖畫都是以文化為載體，濃縮人類文明，包含豐富的禮儀形式。它們所體現(xiàn)的對春天的期盼，對自然的親近，對生活的美好愿望，對家庭的熱愛，對天倫之樂的享受，對先烈的緬懷，對親情的寄托，對友情的珍視，對情緒的宣泄，對人性的回歸，對和諧的追求，它們所具有的倫理道德、文化審美內涵，具有重要的社會意義和人生意義，具有潛在的人文生命力。遠足的本身就是自然和人渾然一體，人與自然和諧共生；而街頭審美則是自然與社會、人與倫理秩序相得益彰，藝術與道德的合理結合。這正體現(xiàn)文化即人化，意味著自然的人化，人自身的人化。通過街頭藝術實現(xiàn)人文氛圍的浸染，人類優(yōu)秀文化成果傳播，促進幼兒良好人格、氣質、修養(yǎng)等穩(wěn)定內在品格的形成。
（二）幼兒在街頭藝術活動中的表現(xiàn)
1、群體表現(xiàn)（分為：高、較高、一般、不高）
街頭藝術類型興趣集中度注意力集中度活潑指數(shù)相互交流程度
雕塑較高較高高高
店面招牌一般一般不高較高
涂鴉墻高較高較高較高
各式建筑一般不高一般較高
櫥窗藝術較高一般較高較高
根據(jù)上圖的數(shù)據(jù)進行分析，在街頭藝術的活動中，不同種類的街頭藝術其優(yōu)勢具有很大差異。綜合來看，雕塑和涂鴉墻最能調動起孩子們的興趣，究其原因無非兩點一是幼兒的愛模仿，二是幼兒的表現(xiàn)欲。雕塑的生動形態(tài)往往能讓幼兒在模仿中增強物質的形體認識，同時幼兒的涂鴉欲望仍然很強，如果在街頭藝術中將幼兒引入實際的涂鴉活動中，可以更加廣泛和迅速的調動起幼兒審美情趣。同時，我們還發(fā)現(xiàn)，無論是哪種街頭藝術，幼兒之間的互相交流都明顯要比在幼兒園多一些。這就說明，幼兒在街頭藝術活動中產(chǎn)生了溝通欲望，而這一時期正是幼兒語言教育的關鍵時期，《幼兒園教育綱要》強調“幼兒的語言能力是在運用的過程中發(fā)展起來的”，街頭藝術鍛煉了幼兒在不同場合不同情境下使用不同語言的能力，也對藝術性語言具有較強的敏感性，一定程度也促進幼兒審美能力提高。
2、個體內在精神表現(xiàn)和意志品質表現(xiàn)（積極的方面）
內在精神表現(xiàn)：①愉快②熱情③求知④個性⑤專注⑥自由⑦放松
意志品質表現(xiàn)：①熱愛生活②互助③理解④獨立⑤堅定
【靜態(tài)街頭藝術】內在精神表現(xiàn)意志品質表現(xiàn)
雕塑①③⑤⑥⑦①④
店面招牌①③⑥⑦①
涂鴉墻①④⑤⑥⑦①②③
各式建筑①③⑥⑦①
櫥窗藝術①⑤⑥⑦①
【動態(tài)街頭藝術】
街頭獻藝②④⑤①②③⑤
街頭表演②⑤①②③⑤
行為藝術④⑤①④⑤
根據(jù)上圖來分析，內在精神方面，靜態(tài)街頭藝術活動中，幼兒們內心相對放松，并且在自由寬松的環(huán)境中興趣盎然，普遍感到愉快；而動態(tài)街頭藝術中，幼兒相對感覺到拘謹，由于過于專注或者緊張，并未表現(xiàn)出太多的愉悅感，但是他們卻在意志品質上獲得了提高，因為通過活動中幼兒之間的交流和互助，幼兒學會了相互理解，并慢慢懂得堅強和獨立。我們也欣喜的發(fā)現(xiàn)，無論是靜態(tài)街頭藝術還是動態(tài)街頭藝術，幼兒都會更加熱愛生活，理解生活。
（三）審美情趣培養(yǎng)中的細節(jié)把握
1、動作和語言上的把握街頭藝術的形體模仿是促進情趣教育的重要環(huán)節(jié)，可以把“老鷹捉小雞”的游戲形式引入到去街頭藝術的審美中來。如觀看海螺雕塑的時候，老師此時就拿個道具放在背上，然后彎著背模仿海螺的緩慢移動，然后詢問孩子們：海螺是怎么走路的呀？孩子們爭相模仿的時候，就再進一步提問：海螺為什么要背這樣一個重重的東西呢？讓孩子自己討論，最后再揭示答案：海螺是為了要保護自己。在整個過程中，老師用生動的語言和形體把孩子們仿佛帶進了海洋世界，讓孩子們不但增長了知識，也形成了更加形象主觀的思維習慣。
2、藝術上的“突然進入”孩子們的注意力往往很難集中，在課堂上如此，在戶外更是如此了。老師應該周密的作好前期安排，就如同話劇表演的舞臺布置一樣，給孩子設置引人入勝的“藝術跳入”環(huán)節(jié)，通過對孩子的感官產(chǎn)生刺激，迅速吸引他們的眼球和耳朵。例如在瓦罐噴泉的藝術審美上可以實現(xiàn)讓噴泉的管理單位將水關閉，讓孩子們在噴泉旁邊觀看的時候突然讓噴泉展現(xiàn)出來。用一種“突然進入”的視覺或聽覺美感去提升孩子們的審美情趣，老師這個時候只需要當好一般導游的角色就行了，讓孩子們自己多看、多聽、多想，用心去感受藝術的真諦。
3、消除影響老師要十分注意審美對象的兩面性，一方面審美對象可能促進審美情趣的形成，另一方面也可能對孩子產(chǎn)生的消極影響，因此老師要權衡利弊。因為孩子知識經(jīng)驗有限，辨別是非能力差，而又喜歡模仿。孩子欣賞藝術作品時，盡量避免提及那些消極元素。幼兒的自制力普遍較差，還不完全具備控制自己的行為和情緒反應的能力，因此老師要懂得對幼兒的習慣培養(yǎng)，景區(qū)內出現(xiàn)的例如亂扔東西、踐踏草坪、折花攀枝等行為，要及時作為反面教材對幼兒進行教育，消除外來影響。
三、研究取得的初步成果
1、創(chuàng)設環(huán)境引導感受
通過一系列活動，我們已經(jīng)對主題策劃有了更進一步的認識，也發(fā)現(xiàn)在街頭藝術活動中創(chuàng)設環(huán)境元素能引發(fā)幼兒更加直觀地對美產(chǎn)生一種認識和反映，包括場地選擇和劃分，優(yōu)美作品的選擇，整個氛圍的營造，主要是環(huán)境中的背景和音樂。
2、和諧交流激發(fā)愛
人與人之間和諧友愛關系時能產(chǎn)生的一種愉快心理體驗，交流的和諧感對人的心理情緒影響是十分重要的。除了教師對幼兒的關心和愛護外，在街頭藝術活動中，一旦發(fā)現(xiàn)幼兒之間相互友好、幫助的行為時，老師應及時地讓幼兒知道，這種表揚可以激發(fā)幼兒彼此間的互相理解，為審美情趣的健康形成奠定群體基礎。
3、從評價美到表現(xiàn)美
審美情趣的真正提高，不應僅僅停留在欣賞層面，應該讓幼兒在感受美、理解美的基礎上，轉化為自己的行為，并通過言行表現(xiàn)出來。評價美是幼兒與幼兒間，幼兒與老師間的互動，而表現(xiàn)美是幼兒和自己，幼兒和這個客觀世界的互動，幼兒要健康成長就必須戰(zhàn)勝自己，融入世界。因此，我們教師應該利用幼兒評價美的基礎，積極為他們創(chuàng)造表現(xiàn)美的平臺，例如舉辦服裝表演、涂鴉大賽等等，激發(fā)幼兒發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的原始動力。
接受美學又稱接受理論，是20世紀60年代德國康士坦茨大學教授姚斯、伊瑟爾等美學理論家創(chuàng)立的一個美學派別。他們以解釋學和現(xiàn)象學美學為理論基礎，從研究文學史人手。打破傳統(tǒng)的文學理論，將美學實踐中讀者、作者和文本的地位和功能重新定位，提出了“讀者中心”的思想。姚斯認為，不同時代的讀者對作品的理解是不一樣的，作品的價值由讀者的理解而定，作者在創(chuàng)作時應考慮讀者。接受美學在上世紀80年代傳入我國，并對我國的美學研究和產(chǎn)生了重大影響。此后，隨著人們對它認識的深入，它又給我國的教育理論和教育實踐以諸多有益的啟示。
美術欣賞是幼兒園目前較為常見和十分重要的一種藝術教育活動，其主要目的是發(fā)展幼兒的審美能力，即感知美、體驗美和創(chuàng)造美的能力。與文學接受一樣，幼兒美術欣賞也是一個藝術接受的過程，其中“讀者”即幼兒，“作者”即美術作品創(chuàng)作者，“文本”即美術作品。所不同的是，這里的“讀者”身心尚未發(fā)展完善，他們的接受需要在教師的引導下才能更好地進行。那么，如果將接受理論的主要思想納入幼兒美術欣賞活動中，我們能否獲得更好的教育效果，讓幼兒更好地感知美、體驗美和創(chuàng)造美呢?以下案例呈現(xiàn)的是某幼兒園大班的一次美術欣賞活動，它將給予我們一些啟示。
大班美術欣賞活動：凡·高的油畫《向日葵》
活動背景介紹：此次活動之前，該班幼兒在很長一段時間里都在探索“用油畫棒表現(xiàn)不同質感的物體”。長期的單一探索使幼兒創(chuàng)作興趣逐漸降低，他們只求用油畫棒表現(xiàn)物體奇特的質感，不求造型、配色和構圖上的整體美感，畫面也嚴重脫離現(xiàn)實。
活動過程：第一部分是欣賞與討論，教師首先引導幼兒談談對該油畫的整體感受。接著由整體到局部分別討論油畫的顏色、造型、構圖和質感。第二部分是臨摹與創(chuàng)作，教師鼓勵鋤兒用油畫棒臨摹或者創(chuàng)作一幅《向日葵》。整個活動持續(xù)了50分鐘，教師語言流暢生動、富有激情，幼兒始終保持著興趣盎然的專注狀態(tài)。
這次活動雖然持續(xù)時間較長，但各個環(huán)節(jié)的銜接緊湊，教師、幼兒和作品間的順利互動成就了幼兒專注而愉悅的審美體驗，可以說這是一次成功的藝術教育活動。究其成功的原因，筆者認為，接受美學中幾個重要理論的運用也許就是關鍵。
一、運用“讀者第一性”理論。讓幼兒成為藝術欣賞活動的中心
接受美學的倡導者強調讀者在閱讀活動中的地位，即讀者是第一性的，他們承認讀者的能動創(chuàng)造，提出“一干個讀者就有一千個哈姆雷特”，同時反對文學文本具有決定性的觀點，倡導文學史應該成為讀者的。在美術欣賞過程中，欣賞者也是能動的，他們有不同的生活背景和審美經(jīng)驗，可以對同樣的藝術作品作個性化的詮釋和創(chuàng)造性的想象。正是因為這種能動性所導致的不確定性，才使得欣賞者的中心地位得以凸顯。因此，欣賞者之于創(chuàng)作者和美術作品也應該處于中心位置，而只有具有欣賞者的解讀和參與的藝術欣賞才算是真正的欣賞。
在這次以凡·高的油畫《向日葵》為對象的美術欣賞活動中，教師并不像以往那樣只是灌輸給幼兒有關油畫創(chuàng)作者的背景知識，然后告訴幼兒別人怎樣評價這幅作品。教9幣已經(jīng)意識到“審美活動對于兒童的最重要的價值在于兒童在審美過程中的體驗”，因此留給幼兒比較多的自由感知、解讀和想象的空間，從而確立了幼兒在活動中的中心地位。
在活動第一部分，教師首先讓幼兒仔細看看這幅畫，然后說說自己看到了什么，有什么樣的感受。這一問題的提出立即使幼兒進入認真欣賞的狀態(tài)。由于問題簡單而感性，幼兒回答起來沒有壓力?？梢詴乘浴Ｓ腥苏f：“這是一盆花，感覺很溫柔，很好看，比我們畫得好。”也有人說：“是一盆，我看著心里很高興、很快樂。他畫得很漂亮。”還有人說：“是向日葵吧，看著心里很舒服，一點也不亂七八糟的?！薄處熥屑殐A聽，頻頻點頭，幼兒的答案越來越豐富多彩，每個人都為自己的表達而感到自豪，誰也不能否定他們的所見和感受。在活動一開始安排這種開放式的話題討論，幼兒迅速體驗到了自由欣賞和表達的樂趣，很快對活動產(chǎn)生了興趣并專注于欣賞和表達，這使得整個活動有了一個良好的開端。
整體欣賞之后，教師很自然地將幼兒引向對作品的局部欣賞。在這一環(huán)節(jié)，教師的幾個追問又一次讓幼兒充分表達出自己對美的解讀和體驗。在討論畫面顏色時，幼兒發(fā)現(xiàn)了一對“好朋友顏色”——深綠色和淡青色(“好朋友顏色”是該班幼兒對近似色的生動的稱謂，這是他們先前就掌握的概念)，他們非常興奮。教師捕捉到這一契機，緊接著提出幾個問題：“看看還有哪里用了好朋友顏色?為什么你一下子就先找到了綠色的好朋友顏色?畫家為什么要用好朋友顏色?”三個問題層層深入，對幼兒提出視覺、想象和情感上的挑戰(zhàn)，激發(fā)幼兒主動地思考，因此換來了幼兒下面精彩的解讀。在回答“為什么一下子就先找到了綠色的好朋友顏色”時，有幼兒說“綠色顯得很有生命力，所以我先看到了它”。還有幼兒說“綠色很清爽，讓我很高興”，等等。而在回答“畫家為什么要在這里用好朋友顏色”時，有幼兒說“花瓣和花蕊是好朋友，所以要用近似色”。也有幼兒說“這樣顯得顏色更漂亮了”，還有幼兒說“它們像家人一樣，顯得很舒服”。由此，幼兒加深了對近似色的審美體驗，不僅僅停留于對近似色進行辨識。同樣，在欣賞畫面的造型時，教師也將理解和感受的空間留給了幼兒。以下是他們的部分對話：
教師：你們看，這朵花是正面的，那朵是側面的。還有什么樣子的啊?
幼兒A：有的高，有的低；有的是靠在一起的，所以有地方擋住了，看不到。
幼兒B：有的花瓣看得很清楚，毛毛的；還有的花瓣是向上長的。
教師：為什么會向上長呢?
幼兒C：花是活的，長得很好。
幼兒D：它們長得很有勁，很快樂。
幼兒E：花莖有長有短，有的是直的，有的是彎曲的。
二、挖掘幼兒園數(shù)學教育對幼兒發(fā)展的價值
幼兒處在邏輯思維萌發(fā)及初步發(fā)展的時期，也是數(shù)學概念初步形成的時期。這一時期的幼兒還不能完全理解抽象的數(shù)學概念，但并不是說他們就不可能學習數(shù)學。對于幼兒來說，學習數(shù)學同樣具有理智訓練和實踐應用兩方面的價值。除此之外，數(shù)學學習作為幼兒最早接觸到“學術性”學習活動，能夠給他們一些早期的學習習慣和學習品質的訓練，使他們將來能更好地適應小學階段的學習。
三、挖掘幼兒園一日生活中的數(shù)學教育
（一）從幼兒經(jīng)常接觸的區(qū)域活動中挖掘出數(shù)學教育內容
1.益智區(qū)：積木、積塑
孩子在操作活動中，通過搬、堆積、擺放、平衡等可以感知尺寸、形狀、重量、空間關系、體積等基本概念。比如在玩積木的過程中，教師就可以引導幼兒認識幾何圖形的數(shù)學教學活動，讓幼兒看一看、摸一摸，看能發(fā)現(xiàn)什么，再引導幼兒主動去探索，這樣教師的教學形式不會單一，而且發(fā)揮了幼兒豐富的想象，也在游戲中認識了幾何圖形，可見數(shù)學活動變得生活化，我們便可以容易地從中挖掘出有價值的數(shù)學教育活動。
2．角色游戲區(qū)
幼兒可以通過在娃娃家里分配餐具、食物當中可以挖掘出數(shù)學教育活動內容是練習一一對應、一和許多；在開餐館、雜貨店等游戲中買賣東西，可挖掘出數(shù)學教育活動的內容是物品分類、認識人民幣（到銀行取錢，拿取5元錢）、10以內加減運算學習（買兩樣東西用了多少錢？你還剩多少錢？）這些都蘊含著豐富的數(shù)學教育內容。
3.美工區(qū)
（1）橡皮泥可以用來捏各種物體，在給物體造型的動作過程中，幼兒可以感知結構、形狀、硬度、質量。在把不規(guī)則形狀的物體滾成一個球體，把一大團粘土捏成好多小球，再把小球團成一個大球等過程中，幼兒可以獲得很多關于體積、形狀、重量的經(jīng)驗。（2）繪畫、折紙、用廢舊物品自制一些小玩意、拼圖等這些活動，都為幼兒提供了感知對稱、結構、空間關系以及辨認和分類的機會。這些當中潛含著許多的數(shù)學教育內容，只等教師加以引導，就可以使幼兒在幼兒園一日生活中的數(shù)學教育更加豐富。
（二）從幼兒進行主題活動中挖掘出數(shù)學教育內容
1.戶外主題活動
幼兒在戶外可以更多地通過身體動作來感知速度與方位。例如，通過攀登腳手架體會方位；通過爬梯子體會速度以及上、下方位；通過排隊感知前后、左右等。
2.講故事主題活動
例如，一位教師在講《小兔做客》時，講道：小兔今天來我們班做客，她帶來了很多禮物，準備送給小朋友，是什么禮物呢？教師邊講邊出示實物：一張紙，兩本書，三盒蠟筆……教師就可以引導：故事里面講到兔子要送我們幾張紙、幾本書、幾盒蠟筆等等。當中很自然地就可以挖掘出數(shù)學教育的內容。
（三）從日常生活活動中挖掘數(shù)學教育內容
1.入園
在接待來園時，教師與幼兒閑聊：“你早上在家都做了些什么？早上起來你高興嗎？昨天晚上你看動畫片了嗎？”看則無心，實則有意，教師通過與幼兒的交談有意將其生活經(jīng)驗與時間概念聯(lián)系起來，這些就是被挖掘出的數(shù)學教育內容。
一、引言
少數(shù)民族藝術是對少數(shù)民族在長期生產(chǎn)勞動中形成和發(fā)展起來的才藝和技術的總稱，它存在于少數(shù)民族地區(qū)，是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶。目前，面對外來文化和主流文化的沖擊，少數(shù)民族藝術要在新時代繼續(xù)保持旺盛的生命力，傳承是最有效的手段。少數(shù)民族藝術傳承即是將一個民族的藝術文化繼承和發(fā)展下去，而不僅僅只是簡單的文化傳播。民族藝術作為民族文化中相當重要的具體組成部分，其傳承的特點和方向與民族文化也是保持一致的，他們通過基層最喜聞樂見的形式進行傳播，同時也在傳承中不斷的更換各種方式和方法，更加符合當前時代與社會的需要［1］。當前，少數(shù)民族藝術的傳承主要有五種途徑：生產(chǎn)生活中的口耳相傳、博物館等靜態(tài)方式傳播、民族傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動中的耳濡目染、民族旅游的推廣和通過教育的形式來傳承。前四種途徑在傳承少數(shù)民族藝術的過程中，發(fā)揮了自己的作用，但是也存在許多弊端。所以，少數(shù)民族藝術的傳承不僅僅要通過這樣一些靜態(tài)和被動的方式進行運作，更重要的是需要通過一些靈活的方式進行積極主動的保護與繼承［2］。所以，教育的積極意義和作用就逐漸顯露出來。學者們認為，只有教育才能為文化藝術的延續(xù)不斷提供動力，使文化藝術傳播開來并傳承下去。同時，教育這一方式更是永葆少數(shù)民族藝術青春和生命的最有利手段，通過教育能夠將藝術的生命加以延續(xù)，并且在不斷的發(fā)展中獲取新的生命力，更加符合時代感以及更具有現(xiàn)實意義。社會、家庭和學校是教育的三個主體，在傳承少數(shù)民族藝術的過程中，社會、家庭和學校各自發(fā)揮著獨特的作用，同時又要形成合力，形成少數(shù)民族藝術傳承的動力。教育要從小開始才能獲得最佳效果，少數(shù)民族藝術通過教育這一有效手段來傳承，也應該從娃娃抓起，從幼兒期抓起，使幼兒教育也能成為傳承少數(shù)民族藝術的有效方式之一［3］。
二、少數(shù)民族藝術在幼兒教育中傳承的可行性分析
要使我國少數(shù)民族藝術能夠在新時期大放異彩，需要全社會的努力，將保持少數(shù)民族藝術生命的活力作為一項永恒的課題和任務。其中最重要的就是要將傳承的任務放在少數(shù)民族同胞的少年兒童身上，讓他們從小就在自己的血液里烙上深深的印記，從幼兒期就將少數(shù)民族藝術進行潛移默化的傳承和發(fā)揚。這些都建立在少數(shù)民族藝術在幼兒教育中的傳承是可行的。
（一）符合幼兒的興趣和年齡特點
首先，少數(shù)民族藝術有著豐富多彩的內容和活潑生動的形式，這正好與幼兒的認知特點和年齡特點相匹配，容易激發(fā)幼兒對少數(shù)民族藝術學習的興趣和積極性。此外，少數(shù)民族藝術作品中所洋溢的熱情和歡快的情緒可以營造一種開心和快樂的學習氛圍，激發(fā)幼兒學習的興趣和對少數(shù)民族藝術的喜愛，幼兒的認知與感情的共鳴很容易被這種歡快的氛圍所激發(fā)［4］。如果將少數(shù)民族藝術的不同表現(xiàn)形式融入到幼兒學習與成長的環(huán)境中，就能使幼兒在耳濡目染中享受到欣賞和表現(xiàn)藝術的樂趣。最后，少數(shù)民族藝術是少數(shù)民族同胞在歷史發(fā)展和勞動過程中有感而發(fā)的，是對理想與美好生活的向往和對美的追求，這些都來源于幼兒的生活，容易被幼兒感受和模仿［5］。
（二）幼兒已具備良好的心理基礎
美國心理學家加德納的一項研究表明：幼兒期是兒童審美感知發(fā)展的最初階段，此時，兒童已經(jīng)能初步感知藝術作品的美。對傳承少數(shù)民族藝術，幼兒已經(jīng)做好了“心理上”的準備。此時，幼兒包括記憶、思維、想象和語言能力在內的智力因素都得到了快速的發(fā)展。注意力、想象力，記憶力、思維和語言能力的發(fā)展，都表明了幼兒的生理和心理發(fā)展的水平已經(jīng)具備了少數(shù)民族藝術啟蒙教育的基礎，使幼兒期開展少數(shù)民族藝術啟蒙教育成為可能［6］。
三、少數(shù)民族藝術在幼兒教育中傳承的價值分析
（一）對少數(shù)民族藝術傳承本身的價值
少數(shù)民族藝術的傳承是由“傳”和“承”兩方面構成的，其中最重要的過程就需要通過人這一主體的主觀能動性來參與，不僅是傳還是承都需要少數(shù)民族同胞們積極的參與，否則僅僅擁有一腔熱情，卻不付諸于實現(xiàn)，也就無法傳承。通過許多研究和調查也表明，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的交流和信息共享的快速渠道，年輕一代已經(jīng)被許多全球化的文化和潮流文化所影響和覆蓋，他們生活方式的方方面面正在按照世界的潮流和流行趨勢來進行。更多的年輕一代們更愿意按照世界的潮流和流行趨勢來生活，包括穿什么衣服，跳什么舞蹈，唱什么歌曲，用什么飾物，甚至有些年輕一代錯誤的認為民族的就是土的，是落后的，是不合潮流的，這使得許多少數(shù)民族的藝術傳承之路出現(xiàn)重重困難。要改變這一現(xiàn)狀，要使繼承者們從幼年時期就要對民族藝術有所了解和認識，要培養(yǎng)少數(shù)民族幼兒對于本民族藝術形式和文化思想的歸屬感和認同感，熱愛自己的民族藝術，將這些藝術形式作為自己本民族的瑰寶來看待；同時又要能了解其他民族的藝術，感受其他民族藝術的優(yōu)秀之處和價值，從而促進整個中華多元民族文化藝術的繁榮與和諧［7］。當前，幼兒教育的重要性已經(jīng)成為世界共識，幼年時期的教育對兒童今后的人生都會留下不可磨滅的影響。我國著名教育家陶行知先生曾指出：“兒童學者告訴我們，凡人生所需要之重要習慣、傾向、態(tài)度，多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功?！笨梢?，在幼兒期，孩子其實已經(jīng)可以形成一些重要的習慣、傾向和態(tài)度。心理學家也告訴我們，幼兒期，孩子的興趣會開始分化，每一個孩子都會顯現(xiàn)出自己的獨特個性，在接受教育后，幼兒會對一些活動呈現(xiàn)出較為穩(wěn)定的興趣和態(tài)度。所以，幼兒園一定要將少數(shù)民族藝術在課程安排和教育設置中有所反映，從小培養(yǎng)幼兒對少數(shù)民族藝術的濃厚興趣。此外，孩子在幼年時期就能具有初步的學習能力，在三歲左右就會對于一些文化現(xiàn)象觸發(fā)懵懂的學習意識，并且由于幼兒十分善于模仿，因此在生理和心理上對于藝術文化的傳承都有著十分積極有利的基礎［8］。如果在人生最初的幼兒階段就能夠培養(yǎng)他們，使他們成為少數(shù)民族優(yōu)秀藝術的繼承者，那對于整個文化傳承的任務而言是事半功倍的。
（二）對幼兒個體發(fā)展的價值
1．有利于幼兒智力和非智力因素的發(fā)展
不可否認一個人的智力因素和非智力因素對于人的認知具有十分重要的影響作用，二者在兒童成長過程中的意義都是舉足輕重的。在幼兒園開展少數(shù)民族藝術傳承，其實就是開展少數(shù)民族藝術啟蒙教育。幼兒在接觸少數(shù)民族藝術的過程中，通過聆聽少數(shù)民族傳說故事、少數(shù)民族歌曲和樂曲，欣賞少數(shù)民族手工藝品和舞蹈，穿戴少數(shù)民族服飾，就可以在耳濡目染中調動各種智力因素和非智力因素參與到學習活動中來。在少數(shù)民族藝術啟蒙教育中，需要幼兒集中注意力，仔細觀察，概括理解，不斷記憶，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，促進了智力因素的發(fā)展。同時，少數(shù)民族藝術的傳承并不需要大量理論知識的傳授，想要將幼兒培養(yǎng)成為少數(shù)民族藝術的繼承者，首先要進行少數(shù)民族文化自信和感情的培養(yǎng)，讓幼兒從小就感知到本民族藝術文化的優(yōu)秀和燦爛，這就能使幼兒在欣賞少數(shù)民族藝術之美，表現(xiàn)少數(shù)民族藝術之美，創(chuàng)造少數(shù)民族藝術之美的過程中，不斷地發(fā)展其非智力因素。
2．有利于幼兒審美心理的發(fā)展
兒童在幼兒期就已經(jīng)存在一定的審美感知能力和審美水平，這是一種高級認知的階段，是美學感知的萌芽階段。教育者要在這一階段積極地采取措施來培養(yǎng)幼兒的審美能力，否則這一階段稍縱即逝，一旦錯過了這一萌芽階段，審美認知就得進行全新的認知重構，反而會浪費時間［9］。所以，幼兒可以在欣賞和學習一些少數(shù)民族藝術形式的過程中，在教育者的引導下對少數(shù)民族藝術產(chǎn)生興趣，在心理構架上重新對于藝術進行全方位的美感感知，從而引導幼兒能夠在以后的成長過程中有一個正確的藝術感導向和審美取向。
3．有利于民族地區(qū)幼兒的文化認同
學者陳世聯(lián)、劉云艷曾選取云南迪慶藏族、瀾滄拉祜民族、麗江納西民族，四川涼山彝族，貴州三都水族、銅仁苗族共1202名少數(shù)民族兒童作為研究對象，對他們的民族文化認同作出比較研究，結果發(fā)現(xiàn)，調查中的少數(shù)民族兒童并沒有展現(xiàn)出對本民族文化較高程度的認同。在這一調查收集的信息中可以明顯看出，目前少數(shù)民族的兒童并沒有顯現(xiàn)出對于本民族文化的關注，所以在民族文化的認同乃至民族認同方面并不理想。而少數(shù)民族藝術由于其貼近幼兒生活的內容，又有豐富多彩的形式，所以最易被幼兒喜愛和接受，這是一個民族文化認同的突破口。所以目前極其重要的一個任務就是通過在多民族地區(qū)的幼兒教育中開展少數(shù)民族藝術啟蒙教育，一方面培養(yǎng)少數(shù)民族藝術的繼承者來不斷傳承少數(shù)民族藝術，另一方面在感受傳承本民族藝術中培養(yǎng)初步的民族文化認同和民族認同［10］。多民族地區(qū)的幼兒從小生活在多個民族共同生活的區(qū)域里，一些不同民族的幼兒在一起成長和生活。他們居住在一起，上一個幼兒園，一起做游戲，一起玩耍，一起學習。他們從小接觸不同的民族語言，看到不同的民族服飾，聽到不同的民族樂曲、歌曲和故事，看到不同的民族舞蹈和手工藝品，認識和領略到多種民族藝術文化的特點。在多民族的相互交往中，幼兒從小就樹立一種能理解、接受和欣賞其他民族的民族藝術文化的心理感情，增進與其他民族幼兒的了解和友誼。
（三）對民族文化藝術發(fā)展的價值
長期以來，我國的各民族在生產(chǎn)生活中親密往來、緊密依存，形成了多元一體格局。少數(shù)民族文化藝術要持續(xù)不斷地發(fā)展下去且保持旺盛的生命力，就必須百花齊放，保持民族文化藝術的多元性，同時又要有一體性，維護中華民族的團結與和諧。多元和一體是我國少數(shù)民族文化藝術發(fā)展的核心。而少數(shù)民族藝術在幼兒教育中的傳承既有利于保持民族文化藝術的多元性，又有利于維護我國多元一體的文化藝術格局，從而在多元一體中促進少數(shù)民族文化藝術蓬勃發(fā)展［11］。
1．有利于保持民族文化藝術的多樣性
文化多元主義的一個核心觀點是，在每一個多種民族聚居的國家，每一個不同的民族都應該保留住自己本民族的語言和傳統(tǒng)文化。而文化相對主義則認為多民族國家的不同民族應該相互尊重各自不同的文化差異，從而謀求不同文化的共存。文化在傳承和發(fā)展中逐漸具備多樣性的特質，這就像自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣，也會由于地域和具體條件的差距呈現(xiàn)不同的特征。保護民族文化的多樣性也必須像保護生態(tài)環(huán)境的多樣性那樣，隨時保持警惕。但是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢。全球化的文化發(fā)展趨勢開始沖擊著我國少數(shù)民族的生活方式和價值觀念，更強烈沖擊少數(shù)民族的文化藝術表現(xiàn)形式。特別是那些地處偏遠山區(qū)，人口少，經(jīng)濟滯后的民族，他們具有鮮明特色的藝術形式正面臨著缺少繼承者的不利局面，長久以往，一些少數(shù)民族藝術就會走向消亡［12］。而對于一個國家而言，民族文化的安全在一定程度上就意味著一個國家精神文明的安全，所以在面對當前少數(shù)民族藝術文化的危險局面，需要國家和社會密切關心，積極地采取措施，保護好我國少數(shù)民族文化不被侵蝕，如果一個民族的文化消亡了，那么這個民族也會最終走向消亡。少數(shù)民族藝術作為民族文化的重要內容，需要尋找和研究出更科學有效的方式加以創(chuàng)新和傳承，讓這些少數(shù)民族文化的瑰寶在新時期閃爍出更耀眼的光芒。所以，少數(shù)民族藝術在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承，可以為各種不同民族的藝術培養(yǎng)可能的繼承者，從而維護了我國民族文化藝術的多樣性。
2．有利于維護我國多元一體的文化藝術格局
中華民族是中國從古至今各民族的總稱。在中國經(jīng)歷不斷分合后最終成為一個統(tǒng)一國家的過程中，多種民族也相互交融，最終形成中華民族這個民族集合體。在我國5000多年的歷史長河中，56個民族不斷交往、雜居、通婚、融合，又在分歧中不斷爭斗、分裂、滅亡，逐漸形成一個融合又各具個性的中華民族多元一體格局。在歷史的積淀之下，我國的56個民族具有各具特色的民族文化，這些民族文化又共同構成了統(tǒng)一的中華民族文化。中華民族文化既有一體性，更有多元化，一體性和多元化均是中華民族文化的顯著特征［13］。藝術文化的傳承既要維護文化的一體性，也要維護文化的多元化。如果對民族文化過于忽視，容易造成部分民族文化的消融，不利于文化生態(tài)多樣性的安全。而反過來如果對民族文化過度的強調，過分推崇民族認同和文化認同，同時排斥其他民族和民族文化，很容易陷入狹隘的民族主義誤區(qū)。民族的團結和和諧需要使不同的民族也能相互認同各自的民族文化和建立情感上的親近關系。所以，在多民族地區(qū)的幼兒園教育中傳承少數(shù)民族藝術，可以培養(yǎng)本民族藝術的繼承者，維持民族藝術的多樣性，另一方面可以增進各民族的感情，相互認同，有利于維護我國的多元一體文化藝術格局。總之，幼兒時期是每個人成長的奠基期，具有重要地位和特殊意義，甚至會決定其未來人生的走向。此時，幼兒心理和生理地發(fā)展也提供了在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術的可能性。在幼兒期傳承少數(shù)民族藝術不僅是傳承的一種有效途徑，更對幼兒自身的發(fā)展有重要意義。在多民族地區(qū)的幼兒教育中傳承少數(shù)民族藝術也有著全局性的戰(zhàn)略意義。同時，少數(shù)民族藝術可以被看作是一種幼兒教育的特殊工具，可以成為一種幼兒教育的重要資源，這種資源豐富了教學的手段，充實了教學的內容。也正是幼兒教育和少數(shù)民族藝術二者之間相互碰撞和交流，才會共同為少數(shù)民族藝術傳承產(chǎn)生更多的積極意義［14］。
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幼兒的好奇心都比較的強，凡事都喜歡多問幾個為什么，有一些看似幼稚、可笑的問題在幼兒那里卻成為了積極探究的體現(xiàn)。幼兒剛走近學習的大門，走近生活，缺乏一定的生活與學習的經(jīng)驗，猶如一張白紙，對于他們提出來的各種各樣且稀奇古怪的問題我們也就不足為奇了。教師切記不要顯得不耐煩，也不要當面指責孩子們笨，因為這樣會傷害他們的自尊心。教師要不斷地滿足他們的這種好奇心，在教育上多給予一些耐心和愛心，能耐心地與孩子們交流，對于幼兒提出來的問題要認真的解答，不要怕孩子多問“為什么”,也不要怕他們總是出錯。教師要與小朋友們一起探討，引起孩子們的探究好奇心，用小朋友們能接受話語讓他們都能夠學得進去，讓孩子們也都有一個正確的學習思路。
每一位孩子的脾氣秉性、興趣愛好以及學習能力等都不相同，這也就使得每一位孩子都有自己的個體，在教學的時候，我們也會發(fā)現(xiàn)有些孩子接受新事物比較快，有些孩子卻學不進去。
對于不同的科目，同一個學生們會有不同的學習表現(xiàn)。因此，教師要充分地考慮到每一個小朋友的學習情況，然后再有針對性地進行教學，因材施教，不要把孩子都看成是一樣的、相似的，不要用相同的教育要求、方式方法來對待不同的兒童，要有區(qū)別地對待。首先，要全面了解每一位孩子的個性特點，在日常的點滴觀察中，去挖掘他們的學習需求，進而再進行有的放矢的教育，這樣也利于讓學生更好的接受。其次，在因材施教的過程中，也要爭取家長們積極配合與支持，這對于幼兒教育也是很有幫助的。教師也要及時地和家長取得聯(lián)系，及時地跟每一位家長都交流一下幼兒們在園的具體情況，和家長爭取共同對幼兒進行有效的教育，對于幼兒的健康發(fā)展都是很有幫助的。
二、讓幼兒大膽地、快樂地說，培養(yǎng)幼兒的語言表達能力
要想培養(yǎng)兒童的語言表達能力最有效的渠道就是組織孩子通過語言活動進行訓練。幼兒園的語言教材充滿著意趣、圖文并茂，而且還向幼兒展示了一個絢麗多彩的世界。教師們除了依據(jù)語言的教學目標、兒童的興趣以及發(fā)展需求選擇一些充實教材外，也要在引導兒童理解感受教材的基礎上不斷地挖掘其內涵，進而再引發(fā)遷移的作用，以此來不斷地拓展兒童語言的表達空間。
比如，小朋友們在午餐的時間鬧哄哄的，這樣既會影響孩子們進餐的速度，也不利于他們的腸胃健康。針對這種情況，教師可以專門與小朋友展開討論，然后再組織小小辯論會，請正、反兩方闡述一下自己的意見與看法。這樣既能夠發(fā)展、鍛煉孩子們的口語表達的能力，而且還能夠收到品德教育的效果，比起教師單一的說教效果要好的多。
三、讓幼兒養(yǎng)成良好的習慣
幼兒時期的教育還有一個比較重要的就是習慣的養(yǎng)成。國家素質教育也倡導要培育德智體美勞等全面發(fā)展的現(xiàn)代化的建設人才。在幼兒階段教育中，需要注意培養(yǎng)幼兒的各項技能，比如說加強對歌唱、跳舞、運動、品德等方面的教育意識。當然，還要一項是不能夠忽視的，兒童的紀律觀念以及規(guī)矩意識的養(yǎng)成。對學習知識來說，幫助兒童養(yǎng)成一個好的生活或者是學習習慣都是非常重要的。孩子一旦養(yǎng)成了良好習慣，在他們之后的學習生活中也就不至于會劍走偏鋒，更不可能成為問題少年了。所以說，兒童一旦養(yǎng)成好的行為習慣，對于他們日后的學習和生活都是有很大的幫助的。
總而言之，幼兒是國家民族興旺發(fā)達的希望，是國家未來發(fā)展的希望，加強對幼兒教育的投資力度，加強國家對幼兒教育的重視程度，對幼兒教育的發(fā)展都是極為有利的。注重幼兒教育，既有利于個體的成長，同時也關乎著國計民生的事業(yè)，我國的執(zhí)政黨以及行政機關，還有一些從事在教育第一線的教育工作者的發(fā)展，因此要注重對幼兒的科學有效的教育培養(yǎng)，促使幼兒都能夠健健康康地成長，促使和諧社會的有效構建。
參考文獻：
(一)選題的范圍具有以下特點:
1.選題基本上是立足于對音樂素質教育的認識和實踐方面。字面上出現(xiàn)“素質”二字的文章就有3篇,即《素質教育――面向21世紀的高師音樂教育專業(yè)的教育改革》、《對中學生大面積音樂素質測試的思考與實踐》、《談音樂教學體現(xiàn)素質教育的策略》。其它文章雖標題中未出現(xiàn)“素質”二字,但其內容亦是圍繞音樂教育的某一領域該如何貫徹素質教育來闡明自己的觀點。
2.以“……實踐與思考”冠名的文章居多。如《鋼琴集體課的教學實踐與思考》、《高師?？埔魳方虒W改革的實踐與思考》、《對中學生大面積音樂素質測試的思考與實踐》、《器樂教學的實驗與研究》等。另外,標題中含“美”字的文章也不少,如《音樂教學審美功效研究》、《音樂教學要善于創(chuàng)造美》、《構筑音樂與心靈之間美的橋梁――淺談小學音樂教學與音樂審美能力的培養(yǎng)》等。
(二)選題的意義及原則:
這些論文選題都具有較強的指導意義,都是圍繞新的歷史條件下我國幼兒、中小學、高師音樂教育中存在的問題進行論述。同時,選題很有新意,體現(xiàn)為:善于從實踐中挖掘音樂教學的基本規(guī)律;以音樂教育審美為核心,以育人為本;從心理學、教育學、美學、哲學等范疇加以研究,認真總結教學經(jīng)驗;凸顯了音樂教育論文的基本特點――強調論文的科學性、學術性、創(chuàng)造性、理論性等。
二、從論文類型上看
大多屬于問題性論文。當然,亦有綜述性論文,如《柯達伊音樂教育思想探析》;亦有爭鳴性論文,如《關于音樂教育的幾個認識問題》;亦有調查、實踐性論文,如《器樂教學的實踐與研究》。此外,還有兼具問題性、爭鳴性論文,如《鋼琴集體課的教學實踐與思考》。
三、從論文寫作質量上看
雖然獲獎作品數(shù)量不少,但這些獲獎作品也良莠不齊,其中相比優(yōu)秀的篇目,也不乏缺陷。下面就獲獎的部分優(yōu)秀論文作一些評析。
1、《素質教育――面向21世紀的高師音樂教育專業(yè)的教育改革》(作者:馬達、陳雅先)
文章論點鮮明,作者著眼于全球人才素質的視角,著眼于教育大系統(tǒng)的氣候,抓住了高師音樂教育改革的關鍵,提出了具有深刻實際意義的見解。而后,從三個分論點來論證中心論點的正確性。
論據(jù)具有真實性、典型性、新穎性等特點。如,在論述第一個分論點的過程中運用了聯(lián)合國教科文組織出版的教育報告――《學會生存――教育世界的今天和明天》,以及現(xiàn)代教育觀、學習觀和心理學的理論作為理論論據(jù);在論述第二個分論點時,運用了國家教委頒布的《九年義務教育全日制初級中學音樂教學大綱》中的有關規(guī)定作為理論論據(jù);在論述第三個分論點時,運用了教育心理學、美學等有關理論作為理論論據(jù)。全文還大量運用了事實論據(jù),這些論據(jù)具有很強的說服力。值得一提的是文中論據(jù)的新穎性。如,“智力是一種適應力”,“維持型學習”變?yōu)椤皠?chuàng)造型學習”,“與其說是練習動作,不如說是練習腦,即練腦對動作的控制”,“美育還應包括自然美和社會美的教育內容”等等。
論證主要采用例證法、引證法、因果論證法、對比論證法,且常將幾種論證法交織在一起使用,以增強文章的論證效力。如,在論證“學會學習――提高科學文化素質的關鍵”這一分論點的過程中,就綜合運用了四種論證方法。同時,作者對第三分論點的論述顯得非常巧妙,即在論述第三分論點行文的第二段材料上,其論據(jù)看似游離,而在結尾一段又“班師回朝”到高師音樂教育的視角上,由此可見,前面乃后面之鋪墊。
本文是按并列式結構來構思寫作的。從一定意義上講,亦可以看作在并列式的基礎上兼具有先后邏輯式的關系(或者說承接關系)。即首先是要學習(學會自我學習),然后是鍛煉實踐能力(自我實踐能力),最后,才能更好地培養(yǎng)素質。
本文從選題原則上說有三個方面。一是理論方面,本文在音樂教育哲學理論方面進行探究,對高師音樂教育專業(yè)的教育改革具有指導意義。二是選題原則與作者長期從事高師音樂教學工作所具備的主觀條件之間具有一定的因果關系(即與作者占有比較豐富、翔實、生動、典型的資料有一定的關聯(lián)),因而具有可行性。三是作者創(chuàng)造性地概括出素質教育背景下高師音樂教育專業(yè)的學生應具備的三種能力:學習能力、實踐能力和審美能力,這便于讀者理解學生應具備的三種素質:文化素質、教師素質、審美素質,因而選題還具有創(chuàng)新性、哲理性原則。
總之,本文具有規(guī)范性、實用性、創(chuàng)新性、哲理性等特點。
2、《音樂教學審美功效研究》(作者:金亞文)
本文中心論點明確,意義深刻,行文規(guī)范,構思精巧,言之有“物”,言之有理。其“物”主要是指作者善于發(fā)展、踐行前人的理論和實踐,文章多處運用教學過程中生動典型的實例;其“理”主要是綜合運用了當代美學、心理學,尤其是教育美學、教育心理學的研究成果,不僅挖掘出其在音樂教學中的審美功效,而且亦使其在文章中產(chǎn)生審美功效。同時,還體現(xiàn)在對審美功效理論的研究上。本文的成功之處還在于將抽象的理論化為具體的事例(將理論細化),將深奧的理論化為淺顯的道理(將理論通俗化),用語恰當,娓娓動聽(將理論美化)。這就是如前所說的在文章中產(chǎn)生審美功效,令人信服。
3、《談音樂教學體現(xiàn)素質教育的策略》(作者:馬勝利)
⑴從論述的外觀上看,本文體現(xiàn)了章法的合理性。如開頭第一自然段便拋出了中心論點:“素質教育的本質,在教學過程中的內部,而不在其外部。” 接著,在第二自然段對什么是人的素質下了一個較為科學的定義,從自然和科學的角度,從影響人的行為、意識、品格等方面揭示人的素質特征,進而闡明素質教育的本質特征。隨后,作者圍繞它共談了音樂教學體現(xiàn)素質教育的五個策略,即五個分論點:一是體現(xiàn)在教學審美上;二是體現(xiàn)在多角色多維度等因素上;三是體現(xiàn)在教學內容上;四是體現(xiàn)在教學形式上;五是體現(xiàn)在教學時空上。同時,在論述上結合運用了例證法、引證法、反駁論證法、因果論證法等進行論證,使論證嚴密而靈活。
⑵從論述的內核上看,本文彰顯了內容的科學性。如其中運用了教育家奧蘇泊爾的研究發(fā)現(xiàn)來支撐分論點三,并以巴班斯基的教學最優(yōu)化理論和綜合擬定教學目標的建設為論據(jù),對分論點三進一步展開論證,如此滲透了許多音樂教育學的理論,亦增強了文章的可讀性。
另,文章中尚有用詞不妥,如“挑撥”一詞應改為“激發(fā)”,因“挑撥”一詞的色彩是貶義,用在這不妥,用中性詞“激發(fā)”更貼切。(見《第一、二屆全國音樂教育獲獎論文精選》,人民音樂出版社,2000年版,第96頁第4行)
此外,其它相對一般的一等獎文章中還存在寫作上的基本問題:⒈論點上的問題。如《器樂教學的實驗與研究》(作者:孫智玲)一文,稍加結合我國國情和音樂教學的具體情況進行思考,便會讓人覺得有些言過其實。⒉論據(jù)、論證上的問題。如《加強音樂欣賞教學中的認知教育》(作者:馮效剛、周曉梅)一文,文章論據(jù)多且雜,未能很好地圍繞中心論點展開論述。其實,這一課題的寫作應該圍繞兩個方面來進行:第一,為什么要加強認知教育,即把認知教育的重要作用講清楚;第二,提出怎樣在音樂欣賞教學實踐中加強認知教育,擺出一、二、三等具體做法即可。這樣,文章脈絡會更清楚,材料更集中,對中心論點也更能發(fā)揮有力的支撐作用。寫音樂教育類的文章,占據(jù)材料固然重要,但怎么去提煉有用的材料則更為重要。⒊文章表述上的問題。如《幼兒園音樂欣賞教學改革的理論與實踐》(作者:許卓婭)一文存在的問題有:⑴用語不夠簡練,有多余的文字雜糅其中;(見第5頁)⑵用語不夠具體,如第6頁的第3行中的“形式上”,這里的“形式”指的是旋律的形式、節(jié)奏形式,還是演唱形式?作者沒有指明;⑶有些地方論述過于抽象,如第5頁的兒童“可感性”,應該舉例說明哪些是具有可感性特征的作品。
結語
綜上評析,筆者認為,在這些獲一等獎的音樂教育論文中,水平好的皆具備以下特點:
⒈在選題上下工夫,尤其要考慮選題是否對音樂教育實踐有指導意義。倘若只想在音樂教育這塊藝術園里擺弄花草,則難以寫出好文章。
⒉善于借鑒其它學科的研究成果和研究方法,如馬達、金亞文、馬勝利等人的文中處處滲透了教育哲學、教育美學、教育心理學等學問,豐富了對音樂教育學理論和實踐的研究,這亦是他們的成功之處。
⒊準確把握論文所要闡明的中心論點,分析獨到,有創(chuàng)見,能挖掘出問題所蘊涵的哲理。
⒋力求發(fā)散性思維與邏輯思辯能力的統(tǒng)一。
轉眼間，20xx年秋季已過半，這半學期來，在教委辦的關心指導下，我園的教育教學工作得以順利開展，各方面工作按預定計劃逐一落實、完成，現(xiàn)小結如下：
一、期初準備工作
⒈秋季開學前，學校一方面組織教師學習，一方面認真做好秋季開學各項準備工作，按計劃招收足齡幼兒，做好體檢工作。
⒉學校于期初制定各種工作計劃，各班相應制定好班級工作計劃，教師制定好教學工作計劃。
3、認真做好開學初各項工作，接受鎮(zhèn)教委辦組織檢查工作。
4、做好秋學期期初各項事業(yè)統(tǒng)計工作。
二、教育教學工作
⒈每周定期召開教師工作例會，及時小結上周情況，部署下周工作要求，促進教師提高工作能力。
⒉學校組織教師開展互相聽課、評課及教研活動，通過交流，提高教師的教學能力。
⒊堅持每天做早操、課間活動、室外游戲活動，增強幼兒的身體素質。
⒋經(jīng)常開展一些常規(guī)性教育、良好習慣養(yǎng)成教育、安全教育等，讓幼兒從小學會一些基本、必要的常識。
5.做好家長工作，召開家長座談會，家?；樱⒎职l(fā)表格向各位家求意見或建議，以此推動學校進一步做好各項工作。
6.組織教師、幼兒參加一些活動、比賽。如教師參加卡拉OK比賽、組織教師參加全園培訓活動、幼兒參加鎮(zhèn)講故事比賽等。
三、安全教育工作
⒈學校一直把安全工作放在第一位。開學前，組織一次學校安全檢查，每月一次大檢查，每周不定期檢查。
⒉加強門衛(wèi)、保安工作，把好大門關，留意校園周邊情況，每天安排教師進行校園巡查工作，嚴格做好校園治安管理工作。
3、開學第一周開展安全教育周活動并與11.9分別舉行防震、防火安全教育與演練。
4、加強后勤工作，每天堅持對食堂、教室、大小玩具、校車等及進行打掃消毒，確保環(huán)境衛(wèi)生清潔。
5、開展環(huán)境大整治活動，對全園每個角落進行大掃除。
四、業(yè)務方面學習
1.我園深入開展《重新發(fā)現(xiàn)學?！纷x書活動，召開教師心得體會交流會，教師互薦好書供大家學習。
2.組織全體教師學習《安海鎮(zhèn)幼兒園真教育實施方法》并撰寫心得體會。
五、今后工作思路
⒈認真回顧總結上半期工作的得失，改正不足之處，以求下半期工作做得更好。
2.根據(jù)《安海鎮(zhèn)幼兒園真教育實施方法》文件精神，做好園內的各項工作。
3.積極參加鎮(zhèn)里舉辦的各項比賽活動。
幼兒園2016年秋學期園務工作總結
在上級的關心和支持下，在全體教職工的努力下，我園圍繞園務工作計劃，認真完成各項工作，現(xiàn)對半學期來的工作做如下小結：
一、立足教研，提高教育質量
1.課題研討，共同提高。本學期，我園開展泉州市教育科學規(guī)小課題研討活動，通過開放觀摩、主題發(fā)言，探討如何利用本土文化資源，在幼兒園開展適合幼兒的課程。10月份，我園小課題《泉州妝糕人在幼兒園大班的教學實踐與研究》被確認為福建省特殊教育和學前教育研究立項課題。
2.磨課提升，展現(xiàn)水平。在省示范性幼兒園的泉州市級開放活動中，我園教師的教學水平獲得好評，這是教師個人能力的積淀，也是通過團隊的幫扶、磨課探討，不斷改善計劃，關注細節(jié)，集體智慧的展現(xiàn)。
3.專題研討，逐步提升。結合鎮(zhèn)教委辦開展的幼兒園區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設的評比活動，學園通過外出參觀、理論學習、環(huán)境和區(qū)域互賞互評、檢查評比、觀摩評價、檢查推進等一系列活動，引領教師貫徹《指南》精神，根據(jù)幼兒實際情況，創(chuàng)設適宜幼兒發(fā)展的區(qū)域環(huán)境。我園在鎮(zhèn)幼兒園區(qū)域環(huán)境評比活動中獲一等獎。
4.幼兒活動多樣，收獲點滴成績。鼓勵幼兒積極參與推普周、親子繪畫度國慶、中秋博餅、老幼聯(lián)歡過重陽、鎮(zhèn)幼兒講故事比賽等活動，讓幼兒在主題活動、比賽的過程中，感受快樂。在安海鎮(zhèn)皇家杯幼兒講故事比賽中，我園陳昕琳、黃繼強獲二等獎、黃翊宸獲三等獎。
二、后勤保障，創(chuàng)建平安校園
1.抓好常規(guī)工作，保證學園穩(wěn)步運行。如隱患排查、消毒工作、簽定安全責任書、二次供水檢測、清洗水塔、安全教育宣傳等。
2.完善環(huán)境，服務教育。粉刷圍墻、購買門口機、安裝壁扇、
創(chuàng)設涂鴉墻、樓梯安裝鐵板、增添角色室圍欄、安裝全球眼、增添監(jiān)控探頭等，為教育教學工作的順利進行奠定了基礎。
3.制定帶量食譜，計算幼兒飲食營養(yǎng)，監(jiān)控食品來源，檢查廚房工作流程的科學性，召開膳食會議，確保教職工及幼兒飲食安全。
4.開展安全工作培訓，提升全員安全工作能力。后勤園長莊小玉、保健醫(yī)生蘇阿風參加晉江市學校傳染病防控師資的培訓、晉江市幼兒園衛(wèi)生保健例會;保育員洪秀蓮、楊相會參加泉州市幼兒園保育員業(yè)務培訓會;全體師生參加泉州市交通安全知識競賽活動等。
5.開展期初地震應急疏散演練、11.9消防日開展消防應急疏散演練，讓師生在實際操作演練的過程中，鞏固對安全防護方法的掌握。
6.在登革熱的高發(fā)期，全面開展防蚊滅蚊宣傳和消毒工作，防范疫情的發(fā)生。
7.接受晉江市食品藥品監(jiān)督管理局執(zhí)法人員的現(xiàn)場核查，提高工作警惕。
8.及時做好各項隱患排查和修補防護工作，給幼兒營造安全的學習和生活環(huán)境。
三、提高素質，打造優(yōu)質團隊
1.學習、踐行真教育。開展真教育讀書交流、撰寫心得體會;學習《安海鎮(zhèn)幼兒園真教育實施辦法》，以實際行動踐行真教育。我園老師撰寫的論文在安海鎮(zhèn)真教育論文評比中獲得兩個一等獎、一個三等獎。
2.交流參觀，經(jīng)驗共享。我園園長、教師在鎮(zhèn)真教育論壇、新教師業(yè)務培訓會、區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設論壇交流會、《重新發(fā)現(xiàn)學?！纷x書交流活動暨真教育調研活動上發(fā)言;教師參加市幼兒園自主性游戲專題研討活動;學園開展教師手指游戲分享會，以此傳播與學習優(yōu)秀的工作經(jīng)驗。
3.積極參與，提升能力。伍文君、朱曉瑜分獲鎮(zhèn)幼兒教師卡拉OK比賽獲一、二等獎;張明麗獲鎮(zhèn)師德師風演講比賽三等獎;張小嵐、柯美蓉攝影作品入選20xx年秋安海鎮(zhèn)教師書畫攝影展;張明麗、伍文君參加海上絲綢之路藝術節(jié)的表演活動。
4.注重培訓，推動工作。重視崗位培訓，提高工作能力。園長、骨干教師、保育員、電腦員參加省培訓1人次，晉江市級培訓6人次，鎮(zhèn)級培訓6人次。
四、家園攜手，提升共育質量
1.開展新生家長會，介紹幼兒園的基本情況，鼓勵家長參與幼兒園的工作;宣傳新生入園須知，爭取家長的理解和支持，讓小班幼兒更快地適應幼兒園生活。
2.開展親子繪畫度國慶、老幼聯(lián)歡過重陽的活動，在節(jié)日活動中萌發(fā)幼兒愛國情感、敬老之情。
3.利用多渠道：園家長欄目、班級家長園地、短信、告家長書、LED顯示屏等，及時向家長宣傳保教知識，做好溝通工作，確保家園教育同步。
4.與家長簽訂安全責任書、發(fā)動家長參加泉州市交通安全知識競賽、開展學園消防周，提高家長安全意識，了解安全常識，確保幼兒平安成長。
下階段工作重點：
1.開展親子運動周、家長開放周暨慶元旦活動。
2.開展園本課程觀摩研討。
研究的意義和目的：
一教育愛的含義：教育愛是發(fā)生在幼兒園日常生活中教師與幼兒之間一種自然的普遍的關注幼兒身心發(fā)展的需要的愛，這種愛的發(fā)生是無條件的。由于幼兒目前幼兒教師絕大多數(shù)為女性教師，所以教育愛又含有母愛的成分，學前幼兒的身心特點決定了這一階段的幼兒具有很大的依賴性和依戀成人的心理需要，所以就需要幼兒教師以母親的博大的母愛去包容、理解、教育幼兒。教育愛要源于母愛，但又區(qū)別于母愛。它需要教師理智地去愛，而非溺愛。教育愛更是一種無功利性地、恒常地愛。
研究的意義：
教育愛對教育，尤其是對學前教育的重要性。
教育是根植于愛的，教育愛是教師職業(yè)情感的靈魂。教育愛是人類復雜情感中最為高尚的情感，它不是狹隘的情感，也不是個人知覺情緒的反映，它超越了親情、友情、甚至是愛情。它是一種自覺的、真誠的、無私的、而且是普遍持久的。它是理智的，具有指向未來的性質。教育愛正是這些品質的綜合體。它體現(xiàn)了教育者對教育事業(yè)、對學生的一種崇高精神。兒童是未來的希望，尤其是現(xiàn)代教育，對幼兒教育越來越重視的背景下，教育愛顯得更加重要。如果一名教師沒有教育愛，那么她就不會去熱愛教育事業(yè)，也就不會去愛兒童，教師和兒童也就不能融合，教育兒童的目的也就不能實現(xiàn)。所以說教育愛是一切教育活動成功的基礎。學前教育學生，將來要面對的是天真活潑的兒童，如果學前教育專業(yè)的學生缺乏教育愛，那么幼兒教師隊伍的專業(yè)成長就會失去靈魂，隊伍建設就會失去活力，也就無從談論教育改革了。這關乎兒童的未來，甚至是國家的將來。所以說教育愛對教育，尤其是對學前教育是非常重要的。
當前幼兒教師中還存在很多問題。和畢業(yè)班學生有一定的關聯(lián)。
當前幼兒園中還存在一些幼兒教師體罰幼兒，精神責罰，忽視兒童需要等現(xiàn)象。曾報道過一些案例，浮現(xiàn)出教育中存在的一些問題。如：《幼兒不聽話，老師剪斷指》一6歲幼兒由于不聽老師的話被老師剪下左手食指?！独蠋燇w罰出新招，竟逼學生吞蒼蠅》。如此體罰學生，正表明她(他)們缺乏教育愛觀念，或者有的幼兒教師歪曲了對教育愛的理解。而有的教師錯誤的認為，他們打學生或者罰學生是出于愛，正所謂的愛之深才恨之切，為自己錯誤的行為找到一個冠冕堂皇的借口，真是自欺欺人啊。只有看到了問題的存在和嚴重性，才能去尋找解決的方法和途徑。學前教育專業(yè)的畢業(yè)生馬上就面臨畢業(yè)，接下來就要從事和幼兒教育有關的工作，能否做一個稱職的幼教工作者，就要首先看他(她)具不具備當一名教師的基本素養(yǎng)：愛!所以對學前教育專業(yè)畢業(yè)生的教育愛觀念的研究是具有積極意義的。
了解學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生教育愛觀念現(xiàn)狀，對改進學前教育對學生的職業(yè)情感培養(yǎng)提供借鑒。
教育愛是教師職業(yè)情感的一個不可或缺的重要組成部分。這個問題在教師職業(yè)專業(yè)化的今天是不容忽視和冷落的。教師的全部工作就是為人師表，學前教育專業(yè)的學生將來肩負的是教育幼兒的重任，對他(她)們進行角色塑造，確立教師職業(yè)情感的培養(yǎng)，樹立正確的教師觀，能夠使他們理解自己的專業(yè)目標和對未來自己要從事的職業(yè)的定位。如果教師缺乏教育愛，那么她就不能真正理解教育，也就不能真正熱愛兒童。大學教師用自己的教育愛思想來感化和傳輸給學前教育專業(yè)的學生，或者在學前教育專業(yè)的教學計劃中開設教師職業(yè)道德建設和教師素養(yǎng)有關的課程，有助于學前教育專業(yè)學生的職業(yè)情感的培養(yǎng)。
目前國內對學前教育教師教育愛已經(jīng)有了一定的研究，但是相比國外，我們做的還有很多優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
XX年度細分產(chǎn)業(yè)研究報告產(chǎn)業(yè)報告調研報告20XX年報告行業(yè)報告對學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生教育愛觀念的研究可以在一定程度上彌補這方面的不足。我國歷史上對教育愛雖然有過提及，解放后雖然斯霞有過這方面的探討，但僅僅停留在經(jīng)驗的總結之上，并未深入系統(tǒng)的研究。目前有許多學者都開始關注教育愛問題，也作過一些研究，但大多都還是停留在經(jīng)驗和理論上，未能在實踐和理論上作系統(tǒng)的研究。對學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生的教育愛觀念的研究，采用多種方式：訪談、問卷調查、文獻查閱等手段來做研究。可以在一定程度上彌補這方面的不足。
為教育者特別是即將面臨畢業(yè)要從事幼兒教育的學前教育畢業(yè)班學生提供了一個認識兒童的新視角。
在研究的過程中，會通過和畢業(yè)班的學生，包括學前教育本科生、五年一貫制畢業(yè)生、高職畢業(yè)的談話，和發(fā)問卷請她們填寫，這也是一種讓她們認識教育愛的重要性的途徑，也會使她們從新的角度和用新的眼光看待教師的職業(yè)情感，以新的眼光去認識兒童。
文獻綜述：
國外研究：昆體良已明確認識到并強調教育愛的重要性。他指出：最要緊的是要建立(學生)和教師之間的親密友誼，使他的教學工作不是出于完成任務，而是出于對學生的熱愛。
①裴斯泰洛齊不僅強調教育愛的重要性，而且在教育實踐中以身作則，充分體現(xiàn)了教育愛的精神。阿圖爾布律邁爾指出：在裴斯泰洛齊身上散發(fā)著一種難以形容的愛。
②正是這種使所有人感動的熾熱的愛促使他在逆境中奮起，百折不撓，克服重重困難，以實踐其教育理念。昆體良、裴斯泰洛齊只是初步闡述了教育愛的一些思想，卻沒有對教育愛進行系統(tǒng)的研究。對教育愛較為全面和深入的研究要到后來學者了。凱興斯坦納較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問題。首先，他認為愛并不與教育相矛盾，而是教育所必需的。其次，他認為愛是教師最基本的素質。他指出：凡不能為愛他人而活著的人，就根本不可能成為真正的教育者。
③再次，他將教育愛視為一些特質。這對于我們準確把握教育愛的內涵有巨大的啟發(fā)與借鑒意義。最后，他已觸及到了教育愛的本質問題優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文文章優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文出自http：//gkstk.com/article/wk-4492858292651.html，轉載請保留此鏈接！。他在將教育愛視為一種情感的同時，也意識到了這種觀念所蘊涵的一種潛在的危險，即有可能會出現(xiàn)好心辦壞事或稱毒害性教育的現(xiàn)象。他在強調教育者必須具備對塑造具有個性的人的純真的愛的同時，也強調教育者必須成功地實踐這種愛的能力。凱興斯坦納關于教育愛的研究，特別是對于教育愛本質問題的觸及影響了與其同時代及后來的學者的研究。這些學者經(jīng)過深入研究，最終揭示了教育愛的本質。斯普朗格明確認識到并揭示了教育愛的本質。斯普朗格是最提倡教育愛的人，并對教育愛進行了較為全面、深入地研究。首先，他強調教育愛的重要性，將其視為教育的根，他認為，人類最偉大的力量是愛。
④其次，他認為教育愛的本質是教師幫助學生價值可能性的實現(xiàn)，即幫助其成為他自己。最后，他討論了教育愛的特征。他認為教育愛有兩個方面的特征，即消極方面與積極方面：①消極方面：不籍愛以圖發(fā)生作用。②積極方面：并不意圖促進別人的個別價值傾向，而是針對別人心靈的整個價值能力，使他所有的價值傾向發(fā)展。
⑤斯普朗格對于教育愛思想研究的進一步深化與發(fā)展作出了巨大的貢獻。關于教育愛本質問題的探討極大地加深了人們關于教育愛的認識并促進了教育愛思想研究的進一步深化與發(fā)展。Goldstein從實踐層面較為系統(tǒng)地探討了教育愛的一些基本問題。首先，她分析了關于教育愛的研究如此貧乏的原因。
人們認為，教育愛太明顯了，以至于無需研究。
人們認為，教育愛太復雜了，以至于無法研究。
這有其歷史淵源。早在20世紀初期，兒童教師渴望被人視為專家。雖然照顧與愛(caringandlove)非常好，但它們并不象科學知識那樣令人印象深刻(impressive)。因此，愛的研究被忽視了。其次，她非常強調教育愛的重要性。她以愛的三角理論(thetriangulartheoryoflove)
二國內研究：
我國向來提倡尊師愛幼。但歷史上對教育愛的研究可以說是匱乏的。雖然早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就已經(jīng)認識到愛在教育中的重要性，也提出教育要因材施教，但都未能引起教育者對教育愛的重視。解放后，斯霞總結自身教育經(jīng)驗和體會對教育愛進行了一些初步的探索。她指出：熱愛教育工作，必須熱愛學生，這是我們做好教育工作的前提，也是我們當教師的神圣職責。我們只有熱愛學生，才能從內心迸發(fā)出一股強大的力量⑦她同時認為教育愛體現(xiàn)在教師的日常生活之中。斯霞對教育愛的探索主要還是停留在對經(jīng)驗的概括和總結。未能在理論上對教育愛進行深入地探討，也未從實踐上去加以研究。這與她所處的時代背景有關，她提出的母愛教育是非常有價值的，但在當時卻受到了批判。目前，教育愛正開始越來越受到廣大學者和教育者的重視。說明人們已經(jīng)開始注意到教育愛在教育中的重要性優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。一些人也在這方面做了探討，但是，迄今為止，國內還沒有關于教育愛較為全面系統(tǒng)的研究。臺灣學者鄧石巖較為系統(tǒng)地研究了教育愛的一些基本問題。首先，他強調教育愛的重要性。他提出：愛是人類精神成長的沃土在家庭和學校里，愛幾乎是教育的全部教材。有了愛，環(huán)境再困苦，孩子還是會健全的成長；失去愛，即使是富裕的境遇，幼小的心靈仍不免枯萎。所以我說愛就是教育的力量⑧其次，他認為教育愛的本質是幫助兒童真正成為他自己。他提出：幫助學生依其根性發(fā)展成他自己，是教師最重要的職責......教師的愛表現(xiàn)在慧眼識英雄上，看出每一個孩子的特質，予以啟發(fā)、教導和訓練......⑨再次，他認為教育愛是無條件的。他說：愛是一種幫助學生成長的能力。它的特質是給予，所以愛是沒有條件的。當教師的心被條件化時，就很難施展有能力或有啟發(fā)性的愛。⑩鄧石巖主要是從活動的角度探討了教育愛的內涵。他的研究是非常有價值的，有助于我們全面、深入地把握教育愛的內涵
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總結：通過對國內外有關教育愛思想主要研究的文獻查閱，我們不難發(fā)現(xiàn)：首先，人們對教育愛的認識和研究是逐步深入和發(fā)展的。其次，人們對教育愛的研究經(jīng)歷了從理論到實踐的過程。再次，人們對教育愛的認識和研究具有局限性，即受限于他們對愛的認識程度。最后，在教育愛的研究方面，我們與國外還存在很大的差距。我國缺乏系統(tǒng)的研究，而國外已領先我們很大一截。
研究方法：
訪談法：通過對學前教育畢業(yè)班學生面對面的談話，來了解她(他)們教育愛觀念現(xiàn)狀。2問卷調查法：自己設計問卷，對學前教育畢業(yè)班學生進行問卷調查，從而得出他(她)們的教育愛觀念。3文獻#from優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文來自學優(yōu)網(wǎng)http：//gkstk.com/end#法：查閱國內外有關文獻。
進度安排：
年6月272015年9月：畢業(yè)論文選題；2、2015年9月2015年12月20：完成畢業(yè)論文的開題報告；3、2015年12月底2015年3月底前：完成畢業(yè)論文的撰寫優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
論文框架：
第一章：教育愛的涵義和對學前兒童教育的重要性第二章：當前幼兒教育中存在的幼兒教師對教育愛的缺失第三章：學前教育專業(yè)畢業(yè)班學生教育愛觀念現(xiàn)狀分析第四章：如何培養(yǎng)學前教育學生的師德(尤其是教育愛)
參考文獻：
[1]、[古羅馬]昆體良著，任鐘印選譯：《昆體良教育論著選》，(北京)人民教育出版社1989
[2]、阿布律邁爾主編，尹德新組譯，杜文棠審校：《裴斯泰洛齊選集》(第一卷)，(北京)教育科學出版社1994年版，第2頁；第67頁。
[3]、[德]喬治凱興斯坦納著，鄭惠卿譯：《凱興斯坦納教育論著選》，(北京)人民教育出版社1993年版，第135頁。
[4]、EduardSpranger著，查岱山，余文堂譯，孫志文主編：《人的條件》，(臺)聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司民國72年版，第11頁。
[5]、[臺]王文?。骸度宋闹髁x與教育》，(臺)五南圖書出版公司民國72年版，第335頁。
優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文(二)
畢業(yè)論文(設計)開題報告
學生姓名：學號：
院(系)：中文系
專業(yè)漢語言文學專業(yè)
題目：解析張愛玲小說的恐怖電影式鏡頭
指導教師：
xx年xx月xx日
開題報告填寫要求
開題報告作為畢業(yè)論文(設計)答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報告應在指導教師指導下，由學生在畢業(yè)論文(設計)工作前期內完成，經(jīng)指導教師簽署意見及院、系審查后生效；
開題報告內容必須用黑墨水筆工整書寫或按教務處統(tǒng)1設計的電子文檔標準格式(可從教務處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應及時交給指導教師簽署意見；
有關年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯數(shù)字書寫優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。如2015年4月26日或2015-04-26。
畢業(yè)論文參考文獻的引注標準要參照《韓山師范學院本科生畢業(yè)論文撰寫標準》(韓教字[2015]53號)執(zhí)行
畢業(yè)論文(設計)開題報告
本課題的目的及研究意義
研究目的：
研究意義：
本課題的國內外的研究現(xiàn)狀
國內研究現(xiàn)狀：
國內對張愛玲小說的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說的電影畫面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛玲作品對電影藝術手法的借鑒技巧：
(1)研究張愛玲小說的電影畫面感：《猶在鏡中論張愛玲小說的電影感》(何蓓)等；
(2)研究張愛玲小說的電影造型：《論張愛玲小說的電影化造型》(何文茜)等；
(3)研究張愛玲小說的電影化技巧：《張愛玲小說的電影化技巧》(何文茜)；《張愛玲小說的電影化傾向》(申載春)；《論張愛玲小說的電影手法》(張江元)；《張愛玲小說對電影手法的借鑒》(屈雅紅)等；
(4)研究張愛玲小說的死亡意識：李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》等
國外研究現(xiàn)狀：
海外研究對張愛玲的研究可以分為兩個階段第1階段1957-1984年夏志清，唐文標等人對她作品的介紹與評述第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學的影響研究分析和評價。1995年9月后，她在美國辭世后，海外學者多運用西方現(xiàn)代文藝理論來剖析。
本課題的研究內容和方法
研究內容：
張愛玲的小說映照了1個陰陽不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行研究、闡釋。更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
研究方法：
本課題的實行方案、進度及預期效果
方案、進度：
年2月2015年3月中旬：在老師的指導下，擬定寫作提綱和開題報告。
年3月2015年4月：論文修改優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。聽取老師意見，撰寫論文初稿，并交指導老師評審。
年4月：定稿。
預期效果：
本文結合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過分析、比較、歸納等方法對張愛玲小說中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛玲藝術感覺的細微獨特之處，并且在此基礎上揭示張愛玲小說所蘊涵的悲劇感和死亡意識。
已查閱參考文獻：
書籍：
張愛玲，《張愛玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，2015年6月第1版。
金宏達，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術出版社，2015年1月第1版。
張新穎，《20世紀上半期中國文學的現(xiàn)代意識》【M】。北京：3聯(lián)書店，2015年12月第1版。
宋家宏，《走進荒涼張愛玲的精神家園》【M】
WiseMedia
廣州：花城出版社，2015年10月第1版優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。
李稚田，《第3類時空》【M】。北京：中國紡織出版社，2015年1月第1版。
吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學出版社，1987年6月第1版。
陳衛(wèi)平，《影視藝術鑒賞與評論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。
聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術出版社，2015年9月第1版。
學術論文：
何文茜《張愛玲小說的電影化技巧》，石家莊師范專科學校學報，2015年第5卷第4期第51頁。
李祥偉《丑趣論張愛玲小說中的死亡意象》，學術論壇，2015年第6期第140頁。
李祥偉《論張愛玲小說中的死亡意識》，廣州廣播電視大學報，2015年第4期第38頁。
張江元《論張愛玲小說的電影手法》，涪陵師范學院學報，第26卷第4期，第54頁優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
屈雅紅《張愛玲小說對電影手法的借鑒》，南京理工大學學報(社會科學版)，第16卷第6期，第33頁。
何文茜《論張愛玲小說的電影化造型》，石家莊師范?？茖W校學報，2015年02期，第39頁。
何蓓《猶在鏡中論張愛玲小說的電影感》，內蒙古民族大學學報(社會科學版)，2015年第30卷第4期第40頁。
申載春《張愛玲小說的電影化傾向》，樂山師范學院學報，2015年第19卷第5期第12頁。
吳曉，封玉屏《電影與張愛玲的散文寫作》浙江社會科學報，2015年第1期第204頁。
《恐怖情節(jié)心理分析》
《綻放在暗地里幾個唯美的驚惶意象》
陳文珊《女性、月亮、鬼氣試論《聊齋志異》對張愛玲小說創(chuàng)作的影響》
指導教師意見
指導教師：
年月日
院(系)審查意見
院系(公章)：
年月日
優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文(三)
開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應運而生的。開題報告一般為表格式，它把要報告的每一項內容轉換成相應的欄目，這樣做，既便于開題報告按目填寫，避免遺漏；又便于評審者一目了然，把握要點。
開題報告包括綜述、關鍵技術、可行性分析和時間安排等四個方面。
開題報告作為畢業(yè)論文答辯委員會對學生答辯資格審查的依據(jù)材料之一
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開題報告的總述部分應首先提出選題，并簡明扼要地說明該選題的目的、目前相關課題研究情況、理論適用、研究方法優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。
開題報告是由選題者把自己所選的課題的概況(即開題報告內容)，向有關專家、學者、科技人員進行陳述。然后由他們對科研課題進行評議。亦可采用德爾菲法評分；再由科研管理部門綜合評議的意見，確定是否批準這一選題。開題報告的內容大致如下：課題名稱、承擔單位、課題負責人、起止年限、報名提綱。報名提綱包括：
(2)研究對象、研究內容、各項有關指標、主要研究方法(包括是否已進行試驗性研究)；
(3)大致的進度安排；
(4)準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等)；
(5)尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號、數(shù)量、價格等)；
(6)經(jīng)費概算；
(7)預期研究結果；
(8)承擔單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。
同行評議，著重是從選題的依據(jù)、意義和技術可行性上做出判斷。即從科學技術本身為決策提供必要的依據(jù)。
[2]如何撰寫畢業(yè)論文開題報告
開題報告的基本內容及其順序：論文的目的與意義；國內外研究概況；論文擬研究解決的主要問題；論文擬撰寫的主要內容(提綱)；論文計劃進度；其它。
其中的核心內容是論文擬研究解決的主要問題。在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎撰寫其他部分。具體要求如下：
論文擬研究解決的問題
明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文。
明確指出國內外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結論、解決方法、階段性成果。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。
國內外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內容重復。
論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景
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簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題優(yōu)秀學前教育畢業(yè)論文開題報告范文工作報告。
簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復。
論文研究主要內容
初步提出整個論文的寫作大綱或內容結構。由此更能理解論文擬研究解決的問題不同于論文主要內容，而是論文的目的與核心。
[3]畢業(yè)論文開題報告的格式(通用)
總述
