時間：2023-03-20 16:26:28
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（一）人文功能主義風(fēng)格的形成
在二戰(zhàn)之后，功能主義現(xiàn)代設(shè)計思想在各國形成了不同的表現(xiàn)形式，眾多藝術(shù)家和設(shè)計師認(rèn)為抽象幾何形式是最具有時代感的造型語言，但是丹麥設(shè)計師認(rèn)為“線條應(yīng)該帶有一絲微笑”，從而將丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要風(fēng)格表達(dá)了出來。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重社會與自然的親和力，其作品蘊(yùn)含著濃郁的人情味，因此丹麥藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格被稱為“人文功能主義”。
（二）人文工功能主義風(fēng)格的構(gòu)成要素
丹麥設(shè)計師注重充分利用和開發(fā)本地區(qū)的天然材料，從普通民眾的生活需要出發(fā)，在表達(dá)民族傳統(tǒng)與風(fēng)格的同時，設(shè)計出具有實用價值的作品。優(yōu)質(zhì)的硬木是丹麥設(shè)計師們所鐘愛的材料，此外，皮革、棉布織物、藤類等天然材料均被賦予了新的藝術(shù)設(shè)計價值。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中最具有核心意義的構(gòu)成要素便是以人為本的設(shè)計理念。丹麥設(shè)計師關(guān)注著生活中的每一個角落，產(chǎn)品設(shè)計中首先注重的也是使用者的最佳感受。與德國過分注重科技、意大利注重形式相對比，丹麥的設(shè)計師更加注重現(xiàn)代社會方式中人文因素與科學(xué)技術(shù)之間的平衡。
二、后丹麥現(xiàn)代設(shè)計的新發(fā)展
進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著各國經(jīng)濟(jì)水平的提高和生活質(zhì)量的提升，人們對設(shè)計的要求也在不斷提高。丹麥現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅立足于提供實用的物品，還要求物品能夠體現(xiàn)一種生活方式和文化內(nèi)涵。
（一）體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷
丹麥設(shè)計素來以人性化設(shè)計而聞名，其設(shè)計的產(chǎn)品不僅注重實用功能，還兼顧審美功能，在設(shè)計中體現(xiàn)人與自然和諧交融的生活態(tài)度。更值得贊賞的是丹麥設(shè)計師在提高生活質(zhì)量的同時，還更多的關(guān)注社會弱勢群體的生活需求。
（二）注重產(chǎn)品設(shè)計品位和個性
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的更新，社會更加注重多元化以及個性化，消費(fèi)的求異心理日益突出，表現(xiàn)在設(shè)計上就是追求設(shè)計的個性。丹麥現(xiàn)代設(shè)計師從本國的傳統(tǒng)文化中尋找靈感，并吸取其他國家的設(shè)計經(jīng)驗，利用各種新技術(shù)和新材料，創(chuàng)造出了許多具有時代感的個性化作品。
（三）立足傳統(tǒng)發(fā)展創(chuàng)新
丹麥設(shè)計師將傳統(tǒng)工藝的精神貫穿到整個設(shè)計、生產(chǎn)的全過程中，并將追求細(xì)節(jié)的完美作為職業(yè)目標(biāo)，保證了傳統(tǒng)工藝不會因為工業(yè)化的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而逐漸湮滅在歷史發(fā)展進(jìn)程中。丹麥設(shè)計師力求工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品也能夠給人們帶來手工制作的感受，并注重結(jié)合新的生產(chǎn)工藝和表現(xiàn)手法，不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新，在滿足消費(fèi)者需求的同時，實現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格的提升和深化。
審美鑒賞能力，又稱作審美能力，是指人們認(rèn)識美，評價美的能力。包括審美感受力，判斷力，想象力和創(chuàng)造力等。它在人們學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實踐經(jīng)驗、思維能力、藝術(shù)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展，是以主觀愛好的形式體現(xiàn)出來的對客體美的認(rèn)識、評價和再創(chuàng)造，是感性與理性、認(rèn)識與創(chuàng)造的統(tǒng)一，主要在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞中形成并獲得發(fā)展。人們在欣賞聲樂藝術(shù)的過程中，審美能力會得到很大的提升，而聲樂藝術(shù)是通過激發(fā)人們的審美情趣，判斷自己的審美方向和形成自己的審美觀這三個過程來提升人們的審美能力。當(dāng)一個人能發(fā)現(xiàn)一件事物的趣味性，說明他能夠從這件事物中發(fā)現(xiàn)美，聲樂藝術(shù)一開始就會給人以美的享受，這就實現(xiàn)了第一步，成功激發(fā)了人對于美的興趣。在享受美的過程中，對于不同類型的聲樂藝術(shù)形式，每個人都會產(chǎn)生自己的認(rèn)知，并找到自己喜歡的類型，這就逐漸形成了不同的的審美方向。在這個方向上，不斷接受聲樂藝術(shù)的熏陶，感受著藝術(shù)本身的美妙與奧秘，人們不知不覺便形成了自身的審美觀，并在欣賞藝術(shù)的同時審美能力不斷得到提升。審美鑒賞能力的提高，有助于讓人們以美的規(guī)律和美的理想去改變社會，發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。這樣人們的生活就變得更加講究情調(diào)，精神層面也會變得更加富有，每個人都表現(xiàn)的更加有內(nèi)涵，社會因此而展現(xiàn)出越來越和諧的一面。
二、聲樂藝術(shù)的教育功能
如今的社會越來越注重德育教育，而聲樂藝術(shù)能夠提高一個人的內(nèi)在修養(yǎng)，增加其文化內(nèi)涵，將聲樂藝術(shù)與德育相結(jié)合，更容易營造德育教育的氛圍，使德育教育能更好地被人們所接受。各個高校也發(fā)現(xiàn)聲樂藝術(shù)對德育教育的有利影響，正不斷加強(qiáng)對學(xué)生聲樂藝術(shù)教育的培養(yǎng)。不同類型的學(xué)生會喜歡不同類型的聲樂形式，從中也可以看出學(xué)生的性格。長期接受聲樂藝術(shù)教育，使學(xué)生逐漸形成一個健全的人格，也使身心得到更健全的發(fā)展，學(xué)生在不斷接受聲樂藝術(shù)熏陶的過程中，逐漸形成自身的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，這種氣質(zhì)和內(nèi)涵會伴隨著他們一生。聲樂藝術(shù)是一門抽象的藝術(shù)，具有自由性、模糊性和不確定性，正是因為這種特征，人們對于聲樂便有了想象和創(chuàng)造的空間，因此聲樂藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，有利于開發(fā)學(xué)生的腦力，進(jìn)一步激發(fā)他們的潛在能力。
三、聲樂藝術(shù)的社交功能
聲樂藝術(shù)教育是一個受教育者之間相互交流、相互合作的過程。不同的人對同一類型的聲樂藝術(shù)有不同的看法，受教育者之間相互探討自己關(guān)于聲樂藝術(shù)的見解與思想，不僅是在研究聲樂藝術(shù)，更增進(jìn)了彼此的交流。每一次的合唱練習(xí)、舞臺表演，都需要受教育者之間默契地配合，才能表現(xiàn)出最好的一面，這些都漸漸樹立了他們的團(tuán)隊合作意識，培養(yǎng)了他們與人溝通的能力。所以在接受聲樂藝術(shù)教育的過程中受教育者學(xué)會了如何與人合作，如何建立一個良好的人際關(guān)系，如何與人愉快相處，這些都將成為他們的生活技能，對他們以后的生活有著很大的幫助。
四、聲樂藝術(shù)的實用功能
作者：方俊
藝術(shù)教育之于思政教育
從大方向上來講，思想、政治、藝術(shù)、文化都是具有統(tǒng)一性的，它們都是人生觀與世界觀的重要組成元素，是相輔相成、相互融合的。中國古代的儒家學(xué)派認(rèn)為：“理想的社會應(yīng)該具有音樂般的節(jié)奏與秩序，又具有音樂般的和諧與完善，即一個充滿詩意光輝的禮樂之邦。這樣一個社會只能由那些充滿仁愛之心，具有高尚人格的人組成。因此，社會的改造與建設(shè)，必須落到人格的塑造與完善，這就必須訴諸于教育，尤其必須訴諸于藝術(shù)教育?！盵2]高校思想政治教育的最終目標(biāo)是幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，提高運(yùn)用馬列主義的觀點去解析問題的能力，以此培養(yǎng)出我國社會主義事業(yè)的優(yōu)秀建設(shè)者和可信接班人。把思政教育與藝術(shù)教育相結(jié)合，能有效提高高校思想政治教育的吸引力，從而提高思想政治教育工作的實效性。思想政治教育的過程中，我們可以借助新穎的藝術(shù)形式，通過惟妙惟肖的藝術(shù)形象去感染學(xué)生，實現(xiàn)思政教育的藝術(shù)性。這樣既能增強(qiáng)思想政治教育的文化內(nèi)涵，提升品位，又能較好體現(xiàn)藝術(shù)教育在思政教育中的貫穿功能。
藝術(shù)教育的實現(xiàn)與滲透
在這個時候，藝術(shù)教育的獨(dú)特功能將在大學(xué)生思政教育中扮演一個引導(dǎo)角色。作為高校思政教育工作者，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)課內(nèi)外的藝術(shù)滲透教育，將思想政治教育完成于無形之中。普通高等院校的藝術(shù)教育應(yīng)明確定位在普及與大眾化的基礎(chǔ)之上，以提高全體學(xué)生的藝術(shù)人文修養(yǎng)為主要目的。開設(shè)諸如《書法藝術(shù)》、《歌劇、音樂劇賞析》、《攝影藝術(shù)》等公共選修課程，讓學(xué)生從最基本的開始，由淺入深，慢慢學(xué)會怎樣去賞析。其次還可以推行“走出去、請進(jìn)來”的教育思路，通過邀請專家以及專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體，走進(jìn)校內(nèi)開設(shè)藝術(shù)專題講座和上演經(jīng)典劇目的演出，使得學(xué)生能夠近距離、面對面地感受到藝術(shù)的沖擊力，拉近高雅藝術(shù)與當(dāng)代學(xué)子的距離。提到高雅藝術(shù)，人們自然會想到“曲高和寡”的交響樂和美聲唱法。對此，我國著名男中音歌唱家、上海音樂學(xué)院副院長廖昌永教授曾經(jīng)談到：在很多時候，他都會用美聲唱法的技巧來演繹中國民歌，甚至是流行歌曲，最大程度地把美聲唱法中國化，能讓更多的中國人感受到美聲唱法的藝術(shù)魅力。從中我可以發(fā)現(xiàn)，我們心中的“高雅藝術(shù)”通過變通的手段是可以被大家所接受的，那為什么我們就不能把類似的藝術(shù)形式引入到高校思政教育中來呢，以此來豐富當(dāng)代學(xué)子的思想內(nèi)涵豈不快哉！結(jié)語：如今的時代，是一個充滿挑戰(zhàn)與機(jī)遇的唯美時代，學(xué)校教育的最終目的在于育人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展、培養(yǎng)具有健全人格、獨(dú)特個性、富有審美情趣、具有創(chuàng)新能力的新世紀(jì)人才。藝術(shù)教育作為思想政治教育的新元素，必將成為高等院校審美教育的主渠道，與其他教育一起為新世紀(jì)人才的培養(yǎng)提供豐富的教育資源。只有充分意識到藝術(shù)教育的獨(dú)特性，遵循藝術(shù)學(xué)科的教育規(guī)律，真正做到定位準(zhǔn)確、內(nèi)容詳實、形式合理，高校的藝術(shù)教育才能真正為學(xué)生打開通往藝術(shù)殿堂的大門，讓藝術(shù)教育真正滲透到高校思政教育之中，進(jìn)一步實現(xiàn)藝術(shù)教育與思想政治教育的完美融合。
或者我們可以換一個好詞，叫公共藝術(shù)項目。其實公共藝術(shù)項目是非常有意思，有價值的。許多國家有好的例子，我們可以學(xué)習(xí)。
一些國家有這樣的法律，規(guī)定每蓋一個建筑，你必須出一定百分比的錢做公共項目，購買藝術(shù)品，或者委托藝術(shù)家做公共雕塑。這類藝委會人員的背景更接近專業(yè)的非官方性質(zhì)，在選擇藝術(shù)品方面，有一個相對的客觀判斷。
雖然我本人并不愿意做公共雕塑方面的命題作文，但是如果有誰想購買我的作品做城市雕塑，我非常樂意。世博會的時候，法國一個機(jī)構(gòu)包攬了世博軸兩側(cè)的雕塑群落，買了一批當(dāng)代藝術(shù)家的作品做永久陳列，包括隋建國、張洹、劉建華，還有我的。這個機(jī)構(gòu)是密特朗(法國前總統(tǒng))的家族成員辦的，這種身份還是起到了重要作用，才促成這樣一件事情。
我認(rèn)為，公共項目這個概念可以是多種形態(tài)的，不見得局限于雕塑的形態(tài)，關(guān)鍵是要有“公共性”，有一些和大眾分享的東西，和觀眾有互動性。
21世紀(jì)初的時候，深圳雕塑院做過一個項目，叫作《深圳人的一天》，他們請來打工仔、學(xué)生、白領(lǐng)……各種年紀(jì)、身份的真人，請藝術(shù)家為他們做肖像，把這些真人大小的雕塑放在公園里。也許從外觀上來看，和常見的城市雕塑并沒有什么不同，但是它的創(chuàng)作過程更有社會意義，也更接近公共藝術(shù)的這個概念，展現(xiàn)了某一時間段中國人的生存形態(tài)、深圳人的結(jié)構(gòu)屬性。作品還有一些文本的部分，包括社會調(diào)查、每個人說的話等。雖然在藝術(shù)語言的錘煉上可能有一些問題，但是這個概念特別好。
二、問卷調(diào)查結(jié)果與分析
通過對于問卷的調(diào)查數(shù)據(jù)分析，我們得出以下幾個方面結(jié)果：
（一）高年級學(xué)生參加課外技能培訓(xùn)比例高于低年級學(xué)生在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在選擇課外技能培訓(xùn)課程時，存在一定跟風(fēng)現(xiàn)象，沒有對于自己參與的培訓(xùn)項目有較為冷靜的思考，也缺乏相應(yīng)的輔導(dǎo)，在選擇課程時有較大的盲目性。同時，有些在校教師利用自身影響力，要求、鼓勵學(xué)生參加自己開辦的培訓(xùn)班，會影響到學(xué)生對于培訓(xùn)項目的選擇。第三，學(xué)生在選擇培訓(xùn)項目時，計算機(jī)軟件培訓(xùn)所占比例較高，生活技能（如：機(jī)動車駕駛證培訓(xùn)）也占一定比例，但對于提升自身修養(yǎng)和個人愛好的培訓(xùn)較少。
（二）學(xué)生對于課外培訓(xùn)項目滿意度不高在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于培訓(xùn)效果滿意度不高，2013屆不滿意度達(dá)54.5%，2012屆不滿意度達(dá)43.4%，2011屆不滿意度達(dá)48.2%。不滿意的愿因主要有以下幾點：
1.授課教師授課針對性一般，有些培訓(xùn)內(nèi)容與學(xué)校學(xué)習(xí)有交叉，學(xué)生感覺有重復(fù)，影響培訓(xùn)效果。
2.培訓(xùn)課程實訓(xùn)內(nèi)容與現(xiàn)實項目結(jié)合不緊密，實訓(xùn)內(nèi)容過于偏重電腦操作，學(xué)生感覺與實際職業(yè)崗位要求有距離。
3.有些培訓(xùn)班管理松散，經(jīng)常出現(xiàn)調(diào)課；輔導(dǎo)老師出現(xiàn)多次調(diào)整；教師遲到、不到；作業(yè)不能得到及時修改與輔導(dǎo)等現(xiàn)象。
4.培訓(xùn)收費(fèi)較亂，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，部分輔導(dǎo)班還出現(xiàn)中途收費(fèi)現(xiàn)象。
5.教學(xué)內(nèi)容不能按照學(xué)生要求及時調(diào)整，對學(xué)生提出的其他要求響應(yīng)不夠。
（三）學(xué)生參加課外職業(yè)技能培訓(xùn)的制約因素較復(fù)雜影響學(xué)生參與課外職業(yè)技能培訓(xùn)的因素較復(fù)雜，主要有以下幾個原因：
1.有經(jīng)濟(jì)上的考慮，有部分同學(xué)認(rèn)為課外培訓(xùn)收費(fèi)較高，增加家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，2013屆學(xué)生中有13人、2012屆有42人，2011屆有37人因為此原因沒有參加培訓(xùn)。
2.有部分同學(xué)認(rèn)為，課外培訓(xùn)內(nèi)容和學(xué)校學(xué)習(xí)內(nèi)容相似，沒有必要再到課外參加培訓(xùn)。2013屆學(xué)生有11人，2012屆有19人，2011屆有17人支持以上觀點。
3.有部分同學(xué)對于課外培訓(xùn)沒有概念，沒有關(guān)注過課外培訓(xùn)。這部分同學(xué)往往缺少對于自己將來職業(yè)的規(guī)劃，學(xué)習(xí)處于較為被動狀態(tài)。在調(diào)查中，2013屆有13人，2012屆有17人，2011屆有7人因此原因沒有參加培訓(xùn)。
4.還有部分同學(xué)因為沒有合適的培訓(xùn)項目而未參加培訓(xùn)，這部分同學(xué)相對個性較強(qiáng)，希望參加一些更加個性化、針對性更強(qiáng)的培訓(xùn)，不滿足于現(xiàn)在培訓(xùn)市場上的培訓(xùn)產(chǎn)品。2013屆有2人，2012屆有5人，2011屆有7人因此原因未參加課外培訓(xùn)。
（四）學(xué)生對課外培訓(xùn)述求本次調(diào)查問卷中有對于培訓(xùn)述求的主觀題，總結(jié)問卷，學(xué)生對于課外培訓(xùn)有以下主要述求：
1.希望學(xué)校課程能和課外培訓(xùn)有機(jī)結(jié)合起來，最好能實現(xiàn)雙方互認(rèn)。
2.希望學(xué)校專業(yè)老師能給培訓(xùn)更多客觀公正的指導(dǎo)，對于教師自辦培訓(xùn)班的方式，很多學(xué)生表達(dá)了不滿。
[中圖分類號]G642
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）06-0174-02
中醫(yī)藥文化是我國傳承千年的民族瑰寶，是中華民族傳承至今治病強(qiáng)體的良方。在當(dāng)今國際化進(jìn)程中，中藥若想有更大的用途和發(fā)展，其說明書的翻譯是使之得到國際認(rèn)可的第一步，因為語言文字是交流的工具和途徑。但由于諸多原因，現(xiàn)有中藥說明書的翻譯多有不足之處：內(nèi)容殘缺，藥名不統(tǒng)一，表述不規(guī)范等。這必將影響國外患者對藥物的理解和選擇，從而阻礙中藥進(jìn)入國際市場的進(jìn)程。
對于中藥說明書的翻譯，功能主義翻譯理論提供了很好的理論平臺，可以作為指導(dǎo)翻譯實踐的理論參考。在尤金?奈達(dá)（Eugene A.Nida）的對等理論之后，人們對翻譯的認(rèn)識逐漸從語言層面轉(zhuǎn)移到更高級的社會文化層面。功能主義翻譯理論應(yīng)運(yùn)而生，認(rèn)為翻譯不僅是原文和譯文在語言文字上的對等，而更應(yīng)是原文譯文在各自社會文化環(huán)境中功能的對等。為達(dá)到功能對等的目的，譯者不再是原文的追隨者，而是譯文的創(chuàng)作者，提高了譯者和譯文的地位。翻譯方法也不再局限于直譯、意譯，而是包含了一切為使譯文和原文在各自環(huán)境中能達(dá)到同一效果的方法，例如創(chuàng)作、增減。在功能主義理論的指導(dǎo)下嘗試對中藥說明書的翻譯，不失為一種新方法。
說明書作為一種特殊文體，具有傳達(dá)信息和廣告營銷的作用。中藥說明書是一種表明中藥成分、主治等中藥信息的載體，是患者選用藥物的說明工具。作為藥品信息的重要載體，說明書應(yīng)具有內(nèi)容完整，信息準(zhǔn)確，用詞規(guī)范，表意簡明易懂等特點。但是通過分析部分市面常見現(xiàn)有中藥說明書的英文語料，卻發(fā)現(xiàn)其中不乏問題。
一、結(jié)構(gòu)詞缺失
結(jié)構(gòu)詞是指說明書各項內(nèi)容的提示詞，例如藥名、主要成分、適應(yīng)癥等。一份完整的中藥說明書，應(yīng)按照2006年國家食品藥品監(jiān)督管理局下發(fā)的《藥品說明書和標(biāo)簽管理規(guī)定》，包括以下內(nèi)容：藥品名稱、性狀、主要成分、適應(yīng)癥或者功能主治、用法、用量、不良反應(yīng)、禁忌癥、注意事項、孕婦及哺乳期婦女用藥、兒童用藥、規(guī)格、貯藏、包裝、有效期、批準(zhǔn)文號和生產(chǎn)企業(yè)。西藥說明書結(jié)構(gòu)詞通常較為完整，而中藥說明書，由于中藥具有不同于西藥的特性，或一些中藥生產(chǎn)廠商對英文說明書的忽略，導(dǎo)致一些中藥說明書結(jié)構(gòu)詞缺失。
除此之外，對于結(jié)構(gòu)詞的翻譯，一些廠商也沒有做到統(tǒng)一規(guī)范。例如“主要成分”的翻譯就有消渴丸說明書中的“Ingre-dient，”六味地黃丸說明書中的“Principal Ingredients，”和還少膠囊說明書的“Composition”等多種譯文?！肮δ芘c主治”被翻譯成“Actions”、“Functions and Indications”等。結(jié)構(gòu)詞是標(biāo)明藥品說明書內(nèi)容的提示詞，如此混亂的翻譯，勢必會減弱國外消費(fèi)者對中藥的信賴程度。
為了使外國消費(fèi)者更清楚地了解說明書的內(nèi)容，中藥說明書應(yīng)嚴(yán)格注明所有內(nèi)容，英文翻譯也應(yīng)有相應(yīng)的內(nèi)容。如果有缺失現(xiàn)象，要增加結(jié)構(gòu)詞以使說明書完整。翻譯方法由翻譯目的決定。增加結(jié)構(gòu)詞的目的不是不忠實于原文，而是使譯文效果忠實于原文效果。此時的增加創(chuàng)作是必要且合理的。另外對于結(jié)構(gòu)詞的翻譯，譯者不應(yīng)自己憑空想象，而是應(yīng)當(dāng)參照西藥說明書和FDA的相關(guān)規(guī)定，將中藥說明書的結(jié)構(gòu)詞翻譯為規(guī)范、統(tǒng)一的譯文，例如“藥物名稱”應(yīng)譯為“drug names”，“性狀”為“description”，“成分”為“composition”，“適應(yīng)癥”為“in-dication”等。
二、藥名不規(guī)范
中藥名對于中國消費(fèi)者大多耳熟能詳，但國外消費(fèi)者并不熟悉。沒有統(tǒng)一規(guī)范的中藥名，外國消費(fèi)者必然對藥品模糊不清，無從挑選。中藥名翻譯最大的問題是不統(tǒng)一。音譯、意譯、拼音中的大小寫、空格都是應(yīng)統(tǒng)一的。比如“六味地黃丸”的名稱就有“Liuwei Dihuang Wan，" Pill of Six Drugs with Rehman-nia”等。另外，由于譯者缺乏中藥知識，一些藥名的翻譯不夠準(zhǔn)確。例如“羅漢果茶”，中文雖叫“茶”，但這是一種具有中藥保健作用的飲劑，不同于茶，故用“Luo Han Fruit andChrysanthemum Drink”比“Tea”更為合適。
藥名翻譯不統(tǒng)一的原因是不同譯者選用的翻譯方法不同。常見的藥名翻譯方法有漢語拼音注音法，如上述“六味地黃丸”；拼音加英譯法，如“消渴丸”被翻譯成“Xiaoke Pills”；意譯法，如“溫脾湯”被譯為“Decoction for warming the Spleen”和音譯加注釋法等多種方法。如此多的翻譯方法必然導(dǎo)致中藥名英譯的不統(tǒng)一和不規(guī)范。另外運(yùn)用這些方法翻譯出的藥名大多繁瑣累贅，不夠簡單明了，不容易被消費(fèi)者記住，沒有達(dá)到推廣、吸引消費(fèi)者的效果。
中藥名的英譯是中藥在國外市場進(jìn)行開拓的第一步，翻譯出一個既傳達(dá)藥品功用又簡單易懂的名字對譯者提出了不小的挑戰(zhàn)。功能主義翻譯理論認(rèn)為，為了使譯文達(dá)到原文意圖的效果，譯者可以進(jìn)行大膽的嘗試和創(chuàng)作，擺脫原文字面意義，利用改寫、創(chuàng)新的方法。對此廣東外語外貿(mào)大學(xué)歐陽利鋒教授提出了借鑒西藥名稱，靈活運(yùn)用拉丁詞根的翻譯方法。“Penicil-lin”，“Aspirin”都是常見的西藥，其中結(jié)尾“-in”表示某物，其發(fā)音正好與中文“靈”相近，如若以拉丁詞“nasal”，“cervlx”，“gynec”為詞干表明藥品作用的位置，加上“-in”為結(jié)尾，創(chuàng)造性地將“鼻敏靈”，“頸椎靈”，“婦炎靈”譯為“Nasalin”和“Cervi-lin”，和“Gyneclin”既簡單醒目，又按西方人熟悉的方式表達(dá)了意義，雖然沒有在文字上絕對滴忠實于原文，但是卻較好地達(dá)到了譯文的效果。這種翻譯嘗試值得提倡。但中藥名的統(tǒng)一化進(jìn)程還需要相關(guān)部門進(jìn)行更加完善地規(guī)范，應(yīng)建立統(tǒng)一的中藥和中成藥名稱英譯參考，維護(hù)中藥在國際市場的可信度。
三、藥品功能表述不準(zhǔn)確
藥品功能是指中藥說明書中對藥物功效的表述，例如：解表散寒，活血化瘀，溫通經(jīng)脈等?，F(xiàn)有說明書功效語的翻譯多存在不統(tǒng)一、不準(zhǔn)確、無可讀性幾大問題。
在過去的翻譯中，中醫(yī)的“精氣”，“陰陽”，“五行”這些最基本的概念，經(jīng)過不同譯者的翻譯會出現(xiàn)多種譯法。如“氣”就有“Qi”，“Vital energy”，“Promordial Qi”等多種譯文?，F(xiàn)在中醫(yī)藥翻譯的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)已得到學(xué)者們的重視，正逐步建立完善的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一性這一問題已經(jīng)得到極大解決。這就要求譯者在翻譯中藥說明書前認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)詞匯，如“精氣”，“陰陽”，“五行”這些基本術(shù)語的翻譯應(yīng)為“essential qi”，“yin-yang”，和“five-phase”，這樣可以及大地提高中藥說明書的準(zhǔn)確性和統(tǒng)一性。
另外由于譯者專于英語而缺乏中醫(yī)知識，常出現(xiàn)功效語翻譯不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，如將“解表”按字面意思譯為“relieving super-ficies”，將“驅(qū)邪扶正”譯為“repelling the evil and holding up-right”。這樣的英文雖然在字面上與原文相對應(yīng)，但很可能對譯文讀者造成障礙，將“解表”理解為“止癢”，將“扶正”理解為“直立”。好的翻譯應(yīng)使譯文讀者得到與原文讀者對等的信息和效果，因此“解表”應(yīng)譯為“releasing exterior”，而“驅(qū)邪扶正”應(yīng)解釋性地翻譯為“eliminating pathogenic factor and fortifyingimmune system”。對于某些可能讓西方人難以理解的內(nèi)容，在英譯中可用刪減法，去除晦澀難懂的部分，而保留消費(fèi)者能理解的部分。例如“六味地黃丸”的說明書“肝腎陰虛，虛火上炎所致的腰膝酸軟，頭暈?zāi)垦?，耳鳴耳聾”，我們可以將它翻譯為“manifested as lassitude in loins and knees， dizziness， vertigo anddeafness”，而省略掉外國人所不熟悉的內(nèi)容“l(fā)iver- yin”，“kid-ney-yin”，“fire of deficiency”等。然而有些需要增譯的地方，譯者也應(yīng)大膽加入甚至創(chuàng)作新的內(nèi)容，以幫助外國消費(fèi)者理解藥品功能，如“羅漢果茶”中的“舒喉止渴”，字面意思為“com-forting the throat and quenching the thirst”，但對于怎樣“舒”喉并沒有給出更具體的解釋，消費(fèi)者便不能明了藥品是如何起作用的。此處可加入說明性的內(nèi)容“主治肺熱干咳，潤濕喉嚨（re-solve phlegm to stop cough， clear heat and moisten to relieve dryand thirst in the throat）”。
再次，中藥說明書的英譯往往不如其原文那樣具有可讀性。中文說明書功效語的表達(dá)多用四字詞，排列工整，節(jié)奏統(tǒng)一，要使英文譯文達(dá)到同樣的結(jié)構(gòu)效果非常困難。而且功能主義翻譯理論認(rèn)為功能對等應(yīng)高于文字、結(jié)構(gòu)的對等。因此在翻譯功效時，應(yīng)當(dāng)把意義的翻譯放在首位。當(dāng)然如果能在表意準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上達(dá)到字面工整就更能體現(xiàn)譯者的水平。在此建議譯者可采用將功效語譯成并列的動詞短語的方法，達(dá)到字面結(jié)構(gòu)的整齊，例如“活血通絡(luò)”可譯為“promoting blood circulationand removing channel obstruction”，“清熱解毒”譯為“clearingheat and detoxifying”。
綜上所述，現(xiàn)有中藥說明書翻譯中依然存在很多問題。當(dāng)今世界強(qiáng)調(diào)交流與合作，中醫(yī)藥走出國門是必然的發(fā)展趨勢。這不僅可惠及他國病患，也可促進(jìn)我國中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展和繁榮。在國際化大背景下，認(rèn)真做好中藥說明的翻譯工作是推進(jìn)其發(fā)展的關(guān)鍵。中醫(yī)藥工作者和英語翻譯工作者應(yīng)加強(qiáng)跨領(lǐng)域的學(xué)習(xí)與合作，完善自身知識結(jié)構(gòu)，深入鉆研和學(xué)習(xí)中醫(yī)藥翻譯統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為譯出完整、準(zhǔn)確、規(guī)范的說明書而努力。
參考文獻(xiàn)：
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自擬方寶寧丸由醋制鱉甲、生黃芪、生山藥、炒萊菔子、炒白術(shù)、防風(fēng)、炒枳實等14味中藥組成。本方由我校中醫(yī)學(xué)教授黃德友、馬榮華創(chuàng)制，已在一附院、二附院（原南陽張仲景國醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院）臨床應(yīng)用十余年。觀察240余例，除有效預(yù)防小兒感冒外，對積滯、厭食證可健脾和胃，改善其消化功能；對腹痛、腹脹癥狀可行氣導(dǎo)滯、緩急止痛；對鼻炎、扁桃體炎可抗菌消炎，防止反復(fù)感染［1］。為了驗證寶寧丸的“安內(nèi)攘外，扶正祛邪”的臨床療效，我們開展了寶寧丸對小鼠免疫功能影響的實驗觀察。
1材料與方法
1.1藥物及制備
醋制鱉甲、銀柴胡、生黃芪、生山藥各10g，炒萊菔子、防風(fēng)、炒枳實各4g，炒白術(shù)5g，炒麥芽、炒神曲、雞內(nèi)金各6g，由我校二附院中藥飲片廠制劑教學(xué)科研基地按比例制成散劑。實驗前浸泡24h（溫度為0～4℃），過濾去渣取上清液，配成濃度為50g/L的溶液備用。
1.2動物清潔級昆明小鼠，由南陽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校實驗動物中心提供，小鼠體質(zhì)量18～22g，雄性，飼養(yǎng)于清潔級實驗室內(nèi)。
1.3血清抗體效價測定
1.3.1實驗分組小鼠32只，按體質(zhì)量配對后隨機(jī)分為兩組，寶寧丸組（B組）和對照組（C組）各16只，B組以50g/L的寶寧丸溶液灌胃，2次/d，C組以生理鹽水灌胃，2次/d。
1.3.2血清抗體的誘導(dǎo)產(chǎn)生用100μg·ml-1牛血清白蛋白作為抗原在1,4,8周對小鼠腹腔注射，第1次注射劑量為0.3ml，第2次注射劑量0.4ml，第3次注射劑量0.5ml。
1.3.3取血尾靜脈取血，用免疫雙向擴(kuò)散法測小鼠血清抗體效價。在1∶16以上時即達(dá)到要求，第9周時集體處死。處死前將小鼠禁食24h，以免血脂過高。用斷頭法處死小鼠，每只小鼠分別取血置于1ml離心管中。常溫靜置1h，4℃過夜，使血塊收縮，將血塊自容器壁分離，將血清全部傾入離心管。4℃下2500r/min離心30min，取上清部分與前面血清混合，3000r/min離心5min取上清液，即為所需血清。
1.3.4血清抗體效價測定準(zhǔn)備10支試管，分別加入生理鹽水0.5ml。在第1管內(nèi)加小鼠血清0.5ml，混勻后吸出0.5ml注入第2管，同樣混勻后吸出0.5ml于第3管，依此類推，稀釋到第9管，第9管混勻后棄去0.5ml，第10管不加小鼠血清，只加0.5ml生理鹽水。第1到第9管的稀釋倍數(shù)分別為2，4，8，16，32，64，128，256，512倍。每管中再加入100μg·ml-1牛血清白蛋白0.5ml?；靹蚝笫覝胤胖?0min，以出現(xiàn)明顯凝集的試管的稀釋倍數(shù)為血清抗體效價。
1.4小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能測定
1.4.1雞紅細(xì)胞懸液的制備［2］于無菌操作下，自雞翼下靜脈采血，置Alsever''''s溶液中，高壓蒸氣滅菌，4℃冰箱保存。臨用時，用生理鹽水洗滌3次，離心棄去上清液，用生理鹽水配成20ml/L(V/V)。
1.4.2實驗分組取小鼠30只，按體質(zhì)量配對后隨機(jī)分為寶寧丸組(B組)、卡介苗組(K組)和生理鹽水組(C組)，每組各10只，分籠飼養(yǎng)。按表1給藥。表1小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能測定動物分組及給藥情況（略）
4周后，每鼠腹腔注射20ml/L(v/v)雞紅細(xì)胞懸液1.0ml。間隔30min，頸椎脫臼處死動物，將其仰位固定于鼠板上，正中剪開腹壁皮膚，經(jīng)腹腔注入生理鹽水2.0ml，轉(zhuǎn)動鼠板，吸出腹腔洗液1.0ml，平均分滴于2片載玻片上，移置(37±1)℃孵箱溫育30min，于生理鹽水中漂洗，以除去未貼片細(xì)胞。晾干，以1∶1丙酮甲醇溶液固定，40ml/L(V/V)Gimsa-磷酸緩沖液染色3min，再用蒸餾水漂洗，涼干。鏡檢，計數(shù)吞噬雞紅細(xì)胞的巨噬細(xì)胞數(shù)和被吞噬的雞紅細(xì)胞總數(shù)，計算吞噬百分率和吞噬指數(shù)。計算公式為：吞噬百分率（%）＝吞噬雞紅細(xì)胞的巨噬細(xì)胞數(shù)/200個巨噬細(xì)胞（吞及未吞的）×100%，吞噬指數(shù)＝被吞噬的雞紅細(xì)胞總數(shù)/200個巨噬細(xì)胞（吞及未吞的）÷2。
2結(jié)果
2.1血清抗體效價通過對兩組32管小鼠血清抗體效價的測定，得到B組血清中抗體效價明顯高于C組。B組血清抗體效價以1∶128為主，占樣本總量的62.50%；其次為1∶256，占樣本總量的18.75%；再次為1∶64，占樣本總量的12.50%，1∶512，占樣本總量的6.25%。C組血清抗體效價以1∶32為主，占樣本總量的56.25%；其次為1∶64，占樣本總量的25.00%，再次為1∶16，占樣本總量的18.75%(見表2)。此結(jié)果表明寶寧丸組的小鼠體液免疫功能高于對照組。表2寶寧丸組與對照組血清抗體效價對比（略）
2.2小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能實驗表明，B組對雞紅細(xì)胞的吞噬百分率為71.35%，吞噬指數(shù)為1.31，K組的吞噬百分率為68.30%，吞噬指數(shù)為1.28，C組吞噬百分率為61.05%，吞噬指數(shù)為1.05（見表3）。B組、K組分別與C組進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)對照處理，寶寧丸、卡介苗均能顯著提高小鼠腹腔巨噬細(xì)胞吞噬功能。表3各組玻片巨噬細(xì)胞計數(shù)、吞噬百分率及吞噬指數(shù)（略）
3討論
遵照中醫(yī)理論，寶寧丸中黃芪、白術(shù)為君，益氣固表，健脾助運(yùn)，此兩味藥配伍，其意在于“補(bǔ)虛黃芪為墻垣，以白術(shù)為基址……可至風(fēng)雨不畏，寒暑不侵，向來體弱者不覺脫胎換骨”［3］；防風(fēng)辛散，助主藥通行肌表；山藥健脾益氣，以實中焦，共為臣藥；麥芽，神曲，雞內(nèi)金消食健脾；萊菔子行氣導(dǎo)滯；鱉甲、銀柴胡消積清熱為佐；使以甘草調(diào)和藥味，緩急止痛。諸藥共奏益氣固表、健脾消積、培土生津之效。藥理學(xué)實驗研究資料也表明：黃芪有增強(qiáng)機(jī)體免疫力的作用，并具一定的鎮(zhèn)痛、抗菌、抗病毒作用；白術(shù)調(diào)節(jié)胃腸功能，強(qiáng)壯機(jī)體；防風(fēng)解熱鎮(zhèn)痛、抗菌、抗病毒、抗過敏、增強(qiáng)機(jī)體非特異免疫；萊菔子抑制細(xì)菌生長、解毒、抗炎、鎮(zhèn)痛；山藥具有誘導(dǎo)機(jī)體產(chǎn)生干擾素、提高巨噬細(xì)胞吞噬功能和體液免疫功能的作用［4］。
本實驗通過對血清抗體效價的測定，顯示寶寧丸組的小鼠體液免疫功能高于陰性對照組，說明寶寧丸有提高機(jī)體體液免疫功能的作用；對小鼠腹腔巨噬細(xì)胞功能測定時選擇了卡介苗作為陽性對照，卡介苗為預(yù)防結(jié)核病的減毒活疫苗，還可有效
地增強(qiáng)機(jī)體的細(xì)胞免疫功能，故現(xiàn)可作為免疫增強(qiáng)劑，用于治療惡性黑色素瘤，或在肺癌、急性白血病、惡性淋巴瘤根治性手術(shù)或化療后作為輔助治療，口服還可用于小兒哮喘性支氣管炎的治療、小兒感冒的預(yù)防以及成人慢性氣管炎的防治［5,6］，實驗顯示寶寧丸組對雞紅細(xì)胞的吞噬百分率及吞噬指數(shù)與陰性對照組有顯著的統(tǒng)計學(xué)差異，且略高于卡介苗，說明寶寧丸能顯著提高細(xì)胞免疫功能。本實驗研究結(jié)果與中醫(yī)理論相吻合，且說明中藥在增強(qiáng)免疫功能方面甚至優(yōu)于某些西藥。
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中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產(chǎn)，是相對于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。”非遺涉及口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會實踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個方面的內(nèi)容[1]。
非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等特征。
非遺堪稱一個民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個國家和地區(qū)歷史的“活”的見證，體現(xiàn)著國家“文化軟實力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要?！盵2]隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強(qiáng)對我國非遺的保護(hù)已是刻不容緩。
2 高校圖書館與非遺保護(hù)的關(guān)系
2.1 保護(hù)非遺是高校圖書館的重要職能
非遺作為人類知識的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護(hù)非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護(hù)工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的重要參與者。聯(lián)合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產(chǎn)，開展社會教育，傳遞科學(xué)信息，開發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產(chǎn)是包括高校圖書館在內(nèi)的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護(hù)非遺提供了理論依據(jù)。
非遺保護(hù)工作在傳承中華文脈、促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書館作為非遺保護(hù)和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機(jī)構(gòu)不可比的實力和優(yōu)勢，在整個非遺保護(hù)工作中起著舉足輕重的作用。面對當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護(hù)工作中來，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起保護(hù)非遺，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。
2.2 保護(hù)非遺是高校圖書館創(chuàng)新發(fā)展的需要
保護(hù)非遺是社會發(fā)展和文明進(jìn)步對高校圖書館提出的工作要求和任務(wù)，同時，參與非遺保護(hù)給高校圖書館帶來了新的發(fā)展契機(jī)，它從校園書齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護(hù)工作給高校圖書館創(chuàng)造出新的知識服務(wù)生長點，使它打破傳統(tǒng)的被動服務(wù)模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)圖書館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進(jìn)圖書館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。
2.3 非遺保護(hù)工作可以擴(kuò)展和深化高校圖書館的社會職能
圖書館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地擴(kuò)展和深化。高校圖書館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會職能，是整個非遺保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。
從古代的藏書樓到現(xiàn)代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護(hù)非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項重要任務(wù)。在參與非遺保護(hù)的過程中，圖書館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書館自身的先進(jìn)技術(shù)和管理理念對非遺進(jìn)行保護(hù)，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的社會職能得到了擴(kuò)展和深化。
3 高校圖書館在非遺保護(hù)工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能
3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書館開展非遺保護(hù)工作提供了得天獨(dú)厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻(xiàn)對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。
吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播。”[4]高校圖書館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行充分揭示，進(jìn)而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關(guān)文獻(xiàn)。同時，高校圖書館還要組織館內(nèi)專業(yè)人員對本館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理和分類，并對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線索和佐證。
3.2 高校圖書館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項非遺又有自己的獨(dú)特之處，有關(guān)工作人員除了要對它們進(jìn)行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護(hù)工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進(jìn)行科學(xué)合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護(hù)工作能夠順利開展。
高校圖書館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專業(yè)技術(shù)館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過程進(jìn)行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學(xué)分類工作中發(fā)揮經(jīng)驗指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進(jìn)行科學(xué)分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進(jìn)行科學(xué)的分類，也就是對其進(jìn)行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯(lián)系更加清晰。
3.3 高校圖書館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類社會文化遺產(chǎn)和傳承人類文明的職能，它不會因為社會或機(jī)構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。
在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經(jīng)驗，具有文獻(xiàn)資源維護(hù)的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護(hù)方面盡顯獨(dú)特優(yōu)勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現(xiàn)代化技術(shù)和手段實現(xiàn)對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強(qiáng)與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。
3.4 高校圖書館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能
作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對高校學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場所或設(shè)施，為開展非遺宣傳和保護(hù)活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場所優(yōu)勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。
圖書館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現(xiàn)場表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動他們熱愛民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護(hù)的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進(jìn)校園進(jìn)行理論講解和現(xiàn)場表演，對大學(xué)生進(jìn)行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進(jìn)行現(xiàn)場表演和解說，使大學(xué)生真正體會到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。
4 結(jié)語
非遺保護(hù)是一項龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護(hù)中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時，參與地方非遺保護(hù)工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書館通過參與地方非遺保護(hù)工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊(yùn)，同時擴(kuò)大了圖書館的社會知名度，這項工作也將使圖書館在高校教育中發(fā)揮越來越重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】 通腑益氣法
摘要：【目的】探討通腑益氣法及所組方藥對全身炎癥反應(yīng)的調(diào)控及防治多器官功能障礙(MODS)的作用。【方法】SD大鼠80只，隨機(jī)分為空白對照組、模型組、中藥低劑量治療組和中藥高劑量治療組；造模前1*!d高、低劑量組分別按60*!g/kg、30*!g/kg劑量連續(xù)給藥2次，空白及模型組給予等容量生理鹽水；給藥后第2天除空白組外其他3組參照文獻(xiàn)方法造模，12*!h后取血清測腫瘤壞死因子α(TNFα)及一氧化氮(NO)含量，并對主要臟器進(jìn)行組織病理學(xué)檢查?！窘Y(jié)果】模型組TNFα與NO水平升高，與空白組比較有顯著性差異(P＜005)；中藥高、低劑量組能降低血清TNFα與NO水平，與模型組比較有顯著性差異(P＜005），但未顯示明顯量效關(guān)系。【結(jié)論】通腑益氣法所組方藥可能是通過降低TNFα與NO水平，抑制全身炎癥反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生防治MODS的作用。
關(guān)鍵詞：多器官功能衰竭／中藥療法；腫瘤壞死因子／血液；一氧化氮／血液； 疾病模型，動物；大鼠
多器官功能障礙(multiple organs dysfunction syndrome，MODS)是指各種原因如感染、休克等引起的2個或2個以上系統(tǒng)或器官的功能障礙或衰竭的一組病變。迄今治療效果欠佳，4個系統(tǒng)或器官功能障礙者，死亡率接近100%，是當(dāng)前危重醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究的重要課題。目前認(rèn)為腸道屏障功能障礙是引起細(xì)菌和／或毒素移位，激發(fā)全身炎癥反應(yīng)，導(dǎo)致MODS的可能因素之一［1］。本病中醫(yī)認(rèn)為是陰陽逆亂，臟腑衰竭導(dǎo)致的陽明腑實證［2］。基于上述認(rèn)識以及結(jié)合臨床中某些成功的治療經(jīng)驗，我們試圖通過建立大鼠MODS模型，以通腑益氣法組方，觀察該組方對全身炎癥反應(yīng)的調(diào)控，評價其對MODS的防治作用。
1 材料和方法
11 動物與藥物
動物：SD大鼠80只，雌雄各半，體重70～100*!g，由廣州中醫(yī)藥大學(xué)實驗動物中心提供；藥物：由生大黃、生梔子、蚤休、厚樸、人參、丹參、桔梗和黃芩組成。劑量比例為2∶2∶2∶2∶1∶6∶10∶10，將上藥煎制成濃度為2*!kg／L和4*!kg／L的藥液各80*!mL備用。
12 試劑與儀器
試劑：酵母多糖A(Zymosan A)，美國Sigma公司產(chǎn)品，規(guī)格5*!g/瓶，批號Z4250；一氧化氮(NO)試劑盒，南京建成生物工程研究所生產(chǎn)；腫瘤壞死因子α(TNFα)試劑盒由解放軍總醫(yī)院科技開發(fā)中心放免所提供；儀器：Eppendof半自動生化檢測儀(型號為ECOMF 6124)；SN695B型γ計數(shù)器和UV754分光光度儀，由廣州中醫(yī)藥大學(xué)核醫(yī)學(xué)教研室及第一附屬醫(yī)院實驗中心提供。
13 分組與給藥
將80只大鼠按性別分層隨機(jī)分為模型組、中藥低劑量治療組(低劑量組)、中藥高劑量治療組(高劑量組)和空白對照組，每組20只，雌雄各半；中藥低劑量組按30*!g/kg、高劑量組按60*!g/kg分別灌胃給藥(灌藥容量為15*!mL/kg)，造模前1*!天間隔8*!h共給藥2次，造模后不再給藥；模型組和空白組給予等容量生理鹽水。
14 造模與取樣
參照胡森等方法造模［3］，把4*!g酵母多糖A與50*!mL滅菌石蠟油混合，高頻振蕩30*!min，超聲振蕩6*!h，制成造模用混懸液。末次給藥后所有動物均禁食、不禁水，除空白組外，其他各組動物均按1*!mg/kg劑量腹腔注射上述混懸液，注射后用消毒棉簽按壓針口2*!min，同時按摩腹部數(shù)次。造模后自由進(jìn)食，4*!h后，各組動物腹腔注射生理鹽水1*!mL，以補(bǔ)償大鼠取樣后丟失的血容量。按照“動物MODS時器官功能障礙分期診斷及評分標(biāo)準(zhǔn)”評價模型成功與否。取樣：所有動物在造模前12*!h用毛細(xì)管(直徑1*!mm)自眼眶后靜脈叢取血1次(約15*!mL)，造模后12*!h摘眼球取血(約15mL)，血液標(biāo)本離心(3000*!r/min)后，取血清保存于-170℃下待檢；各組大鼠末次采血后立即處死，取心、肝、肺、腎、腸等主要臟器，用體積分?jǐn)?shù)為10%的市售福爾馬林固定，進(jìn)行組織病理學(xué)檢查，觀察損傷程度(包括組織細(xì)胞的排列、炎癥細(xì)胞浸潤程度)。
15 指標(biāo)與方法
TNFα和NO含量，分別用放射免疫法和比色法測定。
16 統(tǒng)計學(xué)處理
計量資料用（±s)表示，兩組比較用t檢驗，多組比較用F檢驗，組間兩兩比較用q檢驗；計數(shù)資料用率表示，兩組比較用χ2檢驗和直接概率法檢驗。所有數(shù)據(jù)均用SPSS100統(tǒng)計軟件處理。
2 結(jié)果
21 各組動物臟器病理檢驗結(jié)果
模型組動物臟器全部出現(xiàn)損傷，其中3個或3個以上臟器損傷者占80%，2個者占20%；藥物組則以1個臟器損傷多見，占25%，2個或2個以上者占10%，無損傷者占65%，與模型組比較損傷率降低(P＜001)；空白組無臟器損傷；低、高劑量兩組間臟器損傷無顯著性差異(P＞005)，結(jié)果見表1。表1 各組動物臟器受累數(shù)目及分布N(p/%)（略）
22 各組血清TNFα和NO含量的變化
表2結(jié)果顯示：模型組血清TNFα與NO水平升高，與空白組比較有顯著性差異(（P＜005）；中藥高、低劑量組均能降低血清TNFα與NO水平升高，與模型組比較有顯著性差異（P＜005），但未見明顯量效關(guān)系。表2 通腑益氣法中藥對MODS大鼠血清TNFα和NO濃度的影響（略）
3 討論
近年來對MODS病理生理變化認(rèn)識的突破是細(xì)胞因子(cytokine，CK)的發(fā)現(xiàn)，機(jī)體在致病因素直接或間接作用下，體內(nèi)巨噬細(xì)胞、枯否細(xì)胞等多種細(xì)胞可產(chǎn)生CK。在這些CK中TNFα起重要作用，它能刺激其他幾種促炎性細(xì)胞的生成，引起全身性炎癥反應(yīng)而出現(xiàn)全身性炎癥反應(yīng)綜合征(systemic inflammatory response syndrome，SIRS)，后者可造成全身細(xì)胞廣泛受損甚至發(fā)生MODS［4，5］。此外，TNFα還可引起誘發(fā)型NO合成酶的活性增高，大量NO可導(dǎo)致微循環(huán)障礙，加重微血栓以至MODS的發(fā)展［6］。
本實驗結(jié)果表明，模型組大鼠血清TNFα和NO水平升高（P＜001），顯示體內(nèi)因致病因素的作用啟動了全身性炎癥反應(yīng)，此段時間可能是預(yù)防性用藥治療的關(guān)鍵時間。本實驗經(jīng)用通腑益氣治則組方干預(yù)后，中藥高、低劑量組TNFα和NO水平比模型組降低（P＜001），而且臟器受損數(shù)也減少65%。上述結(jié)果提示，通腑益氣法所組方藥可能是通過降低TNFα與NO水平，抑制全身炎癥反應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生防治MODS的作用。但高、低劑量組間無統(tǒng)計學(xué)差異，其量效關(guān)系需進(jìn)一步研究。
中醫(yī)無MODS病名，但本病的臨床過程類似《傷寒論》的“陽復(fù)太過，臟病還腑”。陳海龍［2］認(rèn)為在外傷或感染等情況下，機(jī)體可出現(xiàn)津血耗散、臟腑受損。通過機(jī)體自身調(diào)節(jié)或藥物調(diào)整后，可以使陽氣來復(fù)，陽氣來復(fù)適度則疾病向愈；若陽復(fù)太過，則陰陽逆亂，臟腑衰竭可導(dǎo)致陽明腑實證。據(jù)此文獻(xiàn)有應(yīng)用通里攻下法治療MODS取得顯著效果的報道［7，8］。但是，由于MODS往往兼有臟氣衰竭，如一味攻下，則易伐正氣，犯虛虛之戒。因而，施藥時應(yīng)寓攻于補(bǔ)，攻補(bǔ)兼施。本方中以大黃通腑瀉熱，取清熱瀉實以救真陰之意，為君藥；因肺與大腸相表里，則配伍黃芩、桔梗清熱瀉肺以助腑氣之下行為臣藥；梔子、蚤休、丹參清熱解毒，活血化瘀；人參益氣扶正，既補(bǔ)機(jī)體之虛，又可防止上藥攻邪太過，共為佐藥；厚樸暢通氣機(jī)，并引諸藥直達(dá)病所為使藥。諸藥配合共奏通腑益氣、清熱解毒之功。從實驗結(jié)果中亦可看出基于通腑益氣法所組方藥有抑制全身炎癥反應(yīng)的作用，結(jié)果與文獻(xiàn)報道相符［4-6］。其作用可能與通過通腑藥清除腸道及臟器有害因子，配合益氣藥提高低下的臟腑功能，恢復(fù)或提高機(jī)體的抗炎能力有關(guān)。正如Bone［9］認(rèn)為，機(jī)體在致炎因素的作用下啟動SIRS的同時，代償性抗炎反應(yīng)綜合征也伴隨發(fā)生。若兩者處于動態(tài)平衡，則不會導(dǎo)致MODS，否則就會失去平衡，出現(xiàn)MODS。本實驗結(jié)果證明通腑益氣法及所組方藥對MODS有較好的防治效果，值得進(jìn)一步進(jìn)行研究。
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一 語域及語域偏離理論
語域理論起源于應(yīng)用語言學(xué)的“語言變體”的概念。根據(jù)韓禮德的界定,語域指的是“語言的功能變體”[1]。所謂功能變體,就是因情境語境的變化而產(chǎn)生的語言變化形式。情境語境指語言活動的直接環(huán)境,包含三個因素,即語場、語旨和語式。
語場即為話語范圍,主要指交談話題以及場地等情境因素。語旨即為話語基調(diào),指交際雙方的社會角色關(guān)系和語言活動的目的。語式即話語方式,指語言活動所采用的媒介或渠[2]論文提綱怎么寫。
語言的運(yùn)用必須適合各自的語言環(huán)境。但在日常交際中,人們會為了某種特定的語言交際目的而部分或整體借用另一語域中的語言形式,這就產(chǎn)生了語域偏離。語域偏離是一種文體中借用其他文體或語域的表達(dá)方式[3]。
在實際的語言交際中,經(jīng)常會出現(xiàn)語域的轉(zhuǎn)換和語域混合或語域借用的現(xiàn)象,指一個話題借用另一話題的語言形式特征,形式上常體現(xiàn)為語言使用者使用的語言不符合他所處場景的任意一個因素,如在談?wù)撘粋€話題時使用另一話題的專業(yè)術(shù)語或表達(dá)格式,或在正式場合或嚴(yán)肅的話題中使用非正式的語言,或在口頭語言中使用書卷氣十足的正式語言,或使用的語言不符合話語參與者之間的關(guān)系及身份地位,都會給人造成不得體、不協(xié)調(diào)的感覺。這種不得體、不協(xié)調(diào)的語言即語域偏離[4]的現(xiàn)象。
二 喜劇小品
喜劇小品是中國大眾雅俗共賞、喜聞樂見的一種文藝形式。小品之所以受歡迎在于演員滑稽可笑的表演和風(fēng)趣幽默的語言。言語幽默是喜劇小品的核心藝術(shù)手法,是喜劇小品的生命線，是喜劇小品吸引觀眾的重要藝術(shù)手法。隨著喜劇小品的日臻成熟，小品中的言語幽默也成了學(xué)者研究的對象。謝旭慧在其碩士論文《喜劇小品語言幽默藝術(shù)研究》中以大量的實例分析了喜劇小品語言幽默的特點和策略。[5]謝旭慧、牟玉華在《構(gòu)造喜劇小品語言幽默的語音手段》一文中分析了構(gòu)造喜劇小品語言幽默常見的語音手段，包括壓韻、別解、飛白、不規(guī)則停連、方音土調(diào)的運(yùn)用等。鄧夢蘭在《喜劇小品語言世界的“偏離”與幽默》一文中分析了喜劇小品幽默風(fēng)趣的表達(dá)效果,產(chǎn)生于對語言世界的語音、語義、語法、語體等各種層級結(jié)構(gòu)中的“偏離”手段[6]。
本文主要運(yùn)用語域偏離理論，選取小說劇本“唐僧收徒”來分析通過語域轉(zhuǎn)換，混合和借用產(chǎn)生的幽默效果。
三 語域偏離理論在喜劇小品中的運(yùn)用及其產(chǎn)生的幽默效果
1.語域轉(zhuǎn)換
語域轉(zhuǎn)換,指的是講話者從一個語域轉(zhuǎn)入另一個語域,如秘書把領(lǐng)導(dǎo)的口頭演講稿改寫成新聞廣播稿,或國際學(xué)術(shù)會議上的聽眾由原來的專家同行變成了初學(xué)者而導(dǎo)致發(fā)言人對發(fā)言內(nèi)容所做的修改[7]論文提綱怎么寫。
觀音：悟空！
悟空：又是你？這五百年來文學(xué)藝術(shù)論文，你每個星期都要來一次，你知不知道你很煩??？
觀音：這就是你的錯了，我今天來是要告訴你一件好事的！
悟空：要不是放我出去，免談。我現(xiàn)在很忙，世界野生動物基金會邀請我做形象代言人, 特奧會都請阿諾德了，我只是掙些零用錢而已嘛。
觀音和悟空都是古時之人，悟空對觀音一直都是畢恭畢敬的。但是在這個對話里，悟空和觀音的對話沒有了尊敬的意味，還有一些不耐煩的意思。屬于語旨轉(zhuǎn)換。這樣的關(guān)系轉(zhuǎn)換讓人感覺很搞笑，起到了幽默的效果。
另外他們之間的對話本來應(yīng)是用古文的形式，但是卻用了純現(xiàn)代的語言，如“免談”“掙些零用錢”文學(xué)藝術(shù)論文，具體來說屬于語式轉(zhuǎn)換。
悟空：那你今天來是要告訴我什么呢？
觀音：你聽著。（說話間，從兜里掏出一個小本本） ……孫悟空，男，因五百年前大鬧天宮而被壓在五行山下，現(xiàn)經(jīng)天竺地區(qū)街道管理委員會全體大媽舉手表決，將此人指派給唐朝一僧人做徒弟。
這段中，觀音把孫悟空要給唐僧做徒弟這一事用現(xiàn)代的任命某人官職的形式宣布出來，屬于語場的轉(zhuǎn)換，使古代的故事具有了現(xiàn)代的意味，讓人忍俊不禁。
2.語域混合
所謂語域混合，指的是兩種或兩種以上不同語域在同一個語篇中交錯使用的現(xiàn)象[7]，如在白話文中混入文言文文學(xué)藝術(shù)論文，在書面表達(dá)中混入口頭表達(dá)。
悟空：大山？要不是為了給如來一點面子，我早就變成一只蒼蠅飛走了。只是住在別的地方還要收費(fèi)，這里山清水秀，又有觀音MM來看我，我就只好白天上班，晚上回來睡覺了？
觀音：那你今天為什么沒有上班呢？
悟空：雙休日，understand？
觀音：SURE！
在上面一段對話中，既有白話文又有英語，具體的說應(yīng)該屬于語式混合，雖然感覺有些無厘頭，但是卻可以博得觀眾一笑，起到幽默的效果。
3.語域借用
所謂語域借用文學(xué)藝術(shù)論文，指的是講話者在進(jìn)行語言交際時使用了與已選語域不同的語域，比較常見的是在講話過程或行文過程中借用其它語域的某個說法[7]論文提綱怎么寫。
悟空：這難道就是江湖中失傳已久的“搖頭咒”？
唐僧：不錯，這搖頭咒你一經(jīng)聽過，你就會立刻上癮而無法自拔。一日不聽就會筋脈倒流；兩日不聽就會周身潰爛；三日不聽就會氣血兩虧，臉上長出黃褐斑，前列腺腫大，還會伴有更年期癥狀，就算吃了哈爾濱制藥六廠生產(chǎn)的蓋中蓋口服液也救不了你了！
悟空：好狠毒！
唐僧：呵呵，正所謂無毒不丈夫，量小非君子！
在這段對話中，唐僧借用現(xiàn)代的廣告詞，把緊箍咒的作用描述一番文學(xué)藝術(shù)論文，令人印象深刻。同時還伴隨著對現(xiàn)在一些廣告夸大其詞的諷刺，讓人笑，促人思。
四結(jié)語
語域偏離作為一種交際手段在語言交際中起著非常重要的作用。語域轉(zhuǎn)換，混合和借用通過改變語場，語旨和語式來違反語域常規(guī)，起到幽默的效果。喜劇小品的幽默可以通過很多形式來實現(xiàn)，但是語域偏離是其中很重要的一個策略。文章通過分析小品劇本“唐僧收徒”，更好的展示了這一點。還有很多的例子，有待進(jìn)一步的分析和研究。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號：J023 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Current Situation of Public Art Education Viewed from Need Theory
GE Jie
(School of Music, Anyang Normal College, Anyang, Henan 455000)
近年來，我國高校公共藝術(shù)教育①的研究開始起步，無論是期刊論文還是學(xué)位論文，都有了一定的進(jìn)展，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。綜觀15年來公共藝術(shù)教育的研究成果，相對于“藝術(shù)教育”、“音樂教育”、“美術(shù)教育”、“舞蹈教育”、“美育”來說，通過在萬方數(shù)據(jù)庫的知識脈絡(luò)檢索和比較分析（見圖1），顯示出我國的公共藝術(shù)教育研究尚處于起步階段。通過對2009年底前公共藝術(shù)教育研究的404篇期刊論文和128篇學(xué)位論文的研究內(nèi)容以及期刊論文影響力的統(tǒng)計分析，筆者認(rèn)為目前公共藝術(shù)教育以現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗總結(jié)為主的現(xiàn)狀與公共藝術(shù)教育研究者的“需要”密切相關(guān)。
一、公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀
筆者通過2009年底之前對公共藝術(shù)教育研究的期刊論文和學(xué)位論文的統(tǒng)計分析，得出目前公共藝術(shù)教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個主題項，即“課程、現(xiàn)狀與對策、功能、教學(xué)、改革、藝術(shù)教育體系、師資、國外藝術(shù)教育、特征、教育價值、經(jīng)驗總結(jié)、藝術(shù)團(tuán)建設(shè)、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。
從歸納出的公共藝術(shù)教育研究的17個主題項中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術(shù)教育的研究領(lǐng)域。其中的“課程、教學(xué)、現(xiàn)狀與對策、功能”等四個方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點。公共藝術(shù)教育的“藝術(shù)教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價值”、“經(jīng)驗總結(jié)”、“藝術(shù)團(tuán)建設(shè)”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點。為了解公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術(shù)教育的研究熱點進(jìn)行分析。
1．課程
自《全國普通高校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》實施以來,許多普通高校相繼開設(shè)了部分公共藝術(shù)課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏學(xué)體系、教材和評價標(biāo)準(zhǔn)，公共藝術(shù)課程開設(shè)缺乏全局性?！雹诠菜囆g(shù)教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到26.24%和26.56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現(xiàn)狀與對策、課程的作用、課程設(shè)置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學(xué)位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。
關(guān)于公共藝術(shù)教育課程現(xiàn)狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來提出相應(yīng)的對策或建議。
在公共藝術(shù)教育研究的學(xué)位論文中，關(guān)于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來研究。這些研究主要是探討公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容，即哪些藝術(shù)課程可以進(jìn)入公共藝術(shù)教育，并對其價值及其可行性進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。
2．教學(xué)
公共藝術(shù)教育研究中，實際上課程與教學(xué)是密不可分的，本文對于公共藝術(shù)教育研究中的課程研究與教學(xué)研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當(dāng)然其中也不乏一些課程與教學(xué)混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據(jù)其側(cè)重面對其進(jìn)行區(qū)分。對于教學(xué)方面的研究在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到12.13%和27.34%，分別位居第二和第一位。對于教學(xué)方面的研究主要是對教學(xué)方法、教學(xué)改革、教學(xué)內(nèi)容等方面的探討。
關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)方法的研究，如甄巍的《多媒體教學(xué)法在高師院校藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用》，主要闡述了多媒體技術(shù)在藝術(shù)鑒賞課中的運(yùn)用；張靜的《高校公共藝術(shù)教育音樂欣賞課教學(xué)方法的探究》，提出了音樂欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學(xué)方法”、“以學(xué)生‘參與’為主體的教學(xué)方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學(xué)方法”、“以‘戶外課堂教學(xué)’為深化素質(zhì)教育的教學(xué)方法”；張思鏡的《高校公共藝術(shù)課音樂審美教育教法探索》提出了音樂審美感知教學(xué)與音樂審美情感體驗教學(xué)兩種施教方法。關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂課程教學(xué)的意義及改革方向》認(rèn)為，對高校開設(shè)的公共音樂課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革探討》提出了農(nóng)林院校公共藝術(shù)教學(xué)改革的思路：創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、整合教學(xué)資源、改革評價體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學(xué)改革》“以舞蹈選修課教學(xué)和舞蹈團(tuán)隊培養(yǎng)兩方面為切入點，以多元舞蹈文化的學(xué)習(xí)和多元舞蹈活動的參與為特色，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段兩方面入手進(jìn)行教學(xué)改革，力圖探尋一條適合普及型大學(xué)舞蹈教育發(fā)展的新模式”張麗波、崔全順的《構(gòu)建高師生態(tài)式公共藝術(shù)欣賞教學(xué)模式初探》對教學(xué)改革提出了“生態(tài)式教學(xué)模式”，即從過去各學(xué)科的無限分裂走向新的融合，使各學(xué)科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。
關(guān)于公共藝術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容研究，黃小明的《淺談高校藝術(shù)教育教學(xué)》中提出藝術(shù)教育教學(xué)諸因素的整合。
3．現(xiàn)狀與對策
我國的藝術(shù)教育因受到國家重視而進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。從某種意義上講，各級教育管理部門和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對藝術(shù)教育的重視關(guān)系到“新世紀(jì)我國知識型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)。但這是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術(shù)教育正處于一個“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時期。
公共藝術(shù)教育研究中，對于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到22.03%和16.41%。對于公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策的研究，研究者主要是對目前的公共藝術(shù)教育現(xiàn)象的描述，代表性的研究如：劉張飛的《高校公共藝術(shù)教育的異化現(xiàn)象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術(shù)教育存在的問題與對策研究》，樊中紅的《普通高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與對策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術(shù)教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術(shù)教育存在的問題及策略分析》，周小?！蛾P(guān)于普通高校實施藝術(shù)教育的思考》認(rèn)為，當(dāng)前普通高校在實施藝術(shù)教育中存在的主要問題是：領(lǐng)導(dǎo)不重視，置藝術(shù)教育于附屬地位；藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)不足，教學(xué)資源匱乏；藝術(shù)教育師資“量少質(zhì)差”；藝術(shù)課程建設(shè)和科研工作滯后；管理薄弱，機(jī)構(gòu)不健全。解決上述問題轉(zhuǎn)變觀念是前提，提高素質(zhì)是關(guān)鍵，構(gòu)建課程結(jié)構(gòu)、教育環(huán)境是條件，健全機(jī)構(gòu)、提高管理水平是保障。
4．功能
公共藝術(shù)教育研究中，對于公共藝術(shù)教育的功能方面的研究，在期刊論文和學(xué)位論文中的比例分別占到20.05%和6.25%，分別位居第三位和第四位。關(guān)于公共藝術(shù)教育功能的研究主要是從四個方面來研究的。
（1）公共藝術(shù)教育對大學(xué)生素質(zhì)拓展的作用
關(guān)于公共藝術(shù)教育對大學(xué)生素質(zhì)拓展的功能研究中，普遍的觀點是“藝術(shù)教育和素質(zhì)教育有著共同的培養(yǎng)方向，就是使受教育者成為素質(zhì)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育為實現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動的教育手段和教育內(nèi)容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③
（2）公共藝術(shù)教育對構(gòu)建和諧校園文化的作用
黃麗娜和余育新在《試論公共藝術(shù)教育對構(gòu)建和諧校園文化的作用》中，根據(jù)和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創(chuàng)新性、傳承性特點指出，“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供人文指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供藝術(shù)內(nèi)容”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供審美指導(dǎo)”、“公共藝術(shù)教育為校園文化建設(shè)提供創(chuàng)新源泉”。
（3）公共藝術(shù)教育的德育功能
孔憲峰和周秀紅的《公共藝術(shù)教育促進(jìn)德育的理論回歸》從理論層面上通過挖掘藝術(shù)與藝術(shù)教育的本體價值，指出藝術(shù)教育發(fā)揮德育效應(yīng)的理論建構(gòu)涵蓋著從“審美”到“立美”的轉(zhuǎn)化、“立美”到“立德”的統(tǒng)一、“立德”到“立人”的升華這三個重要環(huán)節(jié)。李林和許媛媛的《美育與德育兼重――略論高校公共音樂課的功能內(nèi)涵》同樣指出：“高校公共音樂課是對大學(xué)生進(jìn)行音樂藝術(shù)教育的重要途徑，也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂教育中進(jìn)行德育滲透，從而達(dá)到育人的目的，使其功能內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)?！?/p>
由此可以看出，藝術(shù)教育的德育功能觀念由來已久，公共藝術(shù)教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術(shù)教育研究中還是占有相當(dāng)?shù)谋壤?/p>
（4）公共藝術(shù)教育與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)
薛芳的《淺析公共藝術(shù)教育在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力中的作用》認(rèn)為：創(chuàng)新是時代的主題。藝術(shù)教育以其特有的屬性，在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方面是有所作為的。藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)人的直觀洞察力、想象力、創(chuàng)造力，從本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新教育。賈昕東的《大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力》指出：“創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展是智力因素和非智力因素相互作用的結(jié)果，其中非智力因素是創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的動力系統(tǒng)，藝術(shù)素養(yǎng)屬于非智力因素并貫穿于大學(xué)生創(chuàng)新活動的全過程，起著至關(guān)重要的作用?！笨禒枴墩摴菜囆g(shù)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》提出，“公共藝術(shù)教育，有助于喚醒創(chuàng)新意識，有助于牧養(yǎng)創(chuàng)新精神”、“公共藝術(shù)教育，又呼吁開發(fā)創(chuàng)新潛力，有助于訓(xùn)練創(chuàng)新思維”、“公共藝術(shù)教育，有助于認(rèn)知創(chuàng)新規(guī)律，有助于借鑒創(chuàng)新方法”。
從以上對公共藝術(shù)教育熱點問題的研究現(xiàn)狀，反映出目前公共藝術(shù)教育的研究尚處于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗總結(jié)的淺層次階段，對于公共藝術(shù)教育的發(fā)展雖然起到了一定的推動作用，但是效果不是特別明顯。
二、從需要理論看公共藝術(shù)教育的研究現(xiàn)狀
公共藝術(shù)教育研究的目的，是為教育實踐服務(wù)的，即為公共藝術(shù)教育的課程、教學(xué)等提供理論依據(jù)。但是目前研究大都停留在淺層次的現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗總結(jié)等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學(xué)的視角審視這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)這些研究者研究行為的發(fā)生與表現(xiàn)，“與人類的各種行為一樣,都具有一定的動機(jī)與目的,都由其背后的、內(nèi)在的、體現(xiàn)在研究主體生理與心理方面的動力所啟動和驅(qū)使?！雹苓@種啟動和驅(qū)使是公共藝術(shù)教育研究行為發(fā)生與表現(xiàn)的原驅(qū)動力，在研究主體心理意識中的反映即是他們的研究需要?！靶枰饎訖C(jī),動機(jī)支配行為,行為的方向則是尋求目標(biāo)以滿足需要。”⑤人的行為模式清楚地表明,人的行為是由需要引起的，需要產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)引發(fā)行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對公共藝術(shù)教育研究現(xiàn)狀的研究，不應(yīng)忽視研究主體研究行為的起點――“需要”這一重要環(huán)節(jié)。
所謂“需要”是指個體在社會生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。人是生命有機(jī)體，又是社會的成員。人為了維持生命和延續(xù)種族，對飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求；為了推動社會的發(fā)展，對生產(chǎn)勞動、人際交往、價值實現(xiàn)等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識中就成為人的需要。簡單地說，需要就是人對某種目標(biāo)的渴求或欲望。需要能夠推動人以一定的方式進(jìn)行積極的活動。需要被人體會得越強(qiáng)烈，所引起的活動就越有力、有效。“人類有多種多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會和不同的歷史階段的人也有不同的需要。”總結(jié)人的一切需要，就其發(fā)展過程來看，可以分為自然性需要和社會性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續(xù)與發(fā)展生命所必須的客觀需要，即對衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會性需要是人們在社會生活中逐漸產(chǎn)生的，如從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等的需要。社會性需要是人社會化的產(chǎn)物，是人類獨(dú)有的，與動物需要有本質(zhì)的區(qū)別。⑥
人的需要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，在不同時期、不同階段人的需要是有所側(cè)重的，而且人的需要也是不斷轉(zhuǎn)換的。針對通高校公共藝術(shù)教育研究者的需要，可以概括為生存需要和學(xué)術(shù)需要兩大類。公共藝術(shù)教育研究者的生存需要區(qū)別于通常意義上的諸如“生理”、“安全”等需要，在此特指以獲取現(xiàn)實功利為目標(biāo)的物質(zhì)性需要，既包括學(xué)者維持與其地位相稱的基本生活條件、學(xué)術(shù)資源的需要，也包括攫取名利的需求。⑦學(xué)術(shù)需要是指研究者以追求知識為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的需要。也就是說，研究者從事學(xué)術(shù)研究的最主要、最直接目標(biāo)是塑造高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，即所謂“學(xué)術(shù)精品”?！皩W(xué)術(shù)的本性是排除任何現(xiàn)實性功利追求的。學(xué)術(shù)的生命力在于對知識、智慧、真理的追求，它是一種知性的召喚、道德的踐行?！雹?/p>
公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究本身并不排斥對功利性的追求。但是在普通高校中現(xiàn)行的科研獎勵制度和職稱評定制度等的功利主義傾向，使得研究者在利益驅(qū)動下的生存需要取代了真理驅(qū)動下的學(xué)術(shù)需要。現(xiàn)行的科研管理制度“把量的標(biāo)準(zhǔn)置于其他價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之上，把質(zhì)的高下簡單約化為量的多少”?！爱?dāng)這種量本位標(biāo)準(zhǔn)被‘鎖定’時，量的追求就演變?yōu)閷W(xué)者們的‘生存本能’，以知識追求為本性的需要就讓渡于以現(xiàn)實利益的獲取為目標(biāo)的‘生存物質(zhì)需要’?！雹嵋虼耍部梢哉f，公共藝術(shù)教育研究者的需要是與現(xiàn)行的科研管理制度和職稱評定制度直接相關(guān)的。正是這些制度性的要求使得公共藝術(shù)教育研究者的需要從以追求知識為目標(biāo)的學(xué)術(shù)自身的求真本意的“學(xué)術(shù)需要”轉(zhuǎn)向了以獲取現(xiàn)實功利為目標(biāo)的“生存需要”，最終導(dǎo)致“學(xué)術(shù)失范行為失控”。
15年來，公共藝術(shù)教育研究層次處于現(xiàn)狀描述和經(jīng)驗總結(jié)為主的狀態(tài)，這與公共藝術(shù)教育研究者“功利化主導(dǎo)型”的研究需要密切相關(guān)，即研究者個體行為功利化的主要動機(jī)源于以獲取現(xiàn)實利益為目標(biāo)的生存需要。個體“生存需要”實現(xiàn)程度成為研究者自我實現(xiàn)的首要途徑和標(biāo)志，知識追求愈來愈屈從于現(xiàn)實的物質(zhì)利益攫取，形成功利追求泛濫的場域。深陷于功利場域的公共藝術(shù)教育研究者們，在生存需要和學(xué)術(shù)需要之間面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：“一方面，作為現(xiàn)實的職業(yè)勞動者，他必須使自己或自己生產(chǎn)的知識得到市場的價值認(rèn)定，否則他無法生存；另一方面，作為知識的創(chuàng)造者，他又必須遵從學(xué)術(shù)需要，從知識本性出發(fā)，完成學(xué)者的自我實現(xiàn)。”⑩當(dāng)前場域下，對于一名理性而現(xiàn)實的公共藝術(shù)教育研究者來說，“前者的實現(xiàn)具有迫切性、時效性，而后者具有長期性、間接性”，因此，理性的選擇往往是“學(xué)術(shù)主導(dǎo)型”。但是，一旦公共藝術(shù)教育研究完全陷入“以量代質(zhì)”的惡性循環(huán)時，“功利性的生存需要就成為不可避免的選擇，最終會導(dǎo)致全局性的結(jié)構(gòu)性失控。”B11（責(zé)任編輯：帥慧芳）
① 文中的“公共藝術(shù)教育”是指“高校的公共藝術(shù)教育”，為行文起見，簡稱“公共藝術(shù)教育”。
② 宋曄、隋欣《談普通高校公共藝術(shù)課程體系建設(shè)的新思路》，《藝術(shù)研究》，2008年第4期。
③ 譚東風(fēng)《試論藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用》，《延安教育學(xué)院學(xué)報》，2006年第1期。
④ 黃大同《簡論貝多芬的創(chuàng)作“需要”》，《藝術(shù)百家》，2005年第5期，第163-166頁。
⑤ 同上。
⑥ 屠文淑《社會心理學(xué)理論與應(yīng)用》，人民出版社，2002年版，第98頁。
⑦ 劉大椿《人文社會科學(xué)研究成果評價體系研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009年版，第216頁。
⑧ 同上，第136頁。
