時(shí)間：2023-03-22 17:46:39
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窘迫的經(jīng)濟(jì)壓力使高校貧困生遇到了很多來自外界的壓力和挫折。加上目前高校出現(xiàn)的“攀比風(fēng)”、“奢侈風(fēng)”，這使得許多貧困生產(chǎn)生了嚴(yán)重的自卑心理，并且貧困生通常比較敏感憂慮，自尊心極強(qiáng)。據(jù)調(diào)查顯示，部分貧困生寧肯勤工儉學(xué)或辦理助學(xué)貸款，也不愿接受社會(huì)特別是個(gè)人的幫助。一些接受資助的貧困生更加希望用學(xué)習(xí)成績證明自己回報(bào)社會(huì)，但是諸多壓力使他們很難正常發(fā)揮應(yīng)有的水平導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績并不理想，從而導(dǎo)致他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感和深深的自責(zé)之中。雖然經(jīng)濟(jì)上的困難給高校貧困生的生活、學(xué)習(xí)、心理都產(chǎn)生了重大影響，但是貧困生在思想道德方面暴露出來的問題尤其值得我們重視。目前，高校貧困生在思想道德方面出現(xiàn)的問題主要有以下幾個(gè)方面：
1.思想道德認(rèn)識(shí)清楚，思想道德行為失范。
貧困生大都對(duì)思想道德有比較清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)于愛國主義、尊老愛勸、尊師重教、遵紀(jì)守法、艱苦樸素等道德要求，可以毫不猶豫地說出來，但是，在實(shí)際生活中卻常常做出違背道德要求的行為，如弄虛作假謊報(bào)家庭困難程度、不按時(shí)歸還助學(xué)貸款、自私自利、貪圖享樂等現(xiàn)象，道德認(rèn)識(shí)與道德行為反差較大。這也是高校思想道德教育中的一大難題。
2.個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)相背離。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際文化思潮的輻射，多元化的思想文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了重要的影響，特別是許多貧困生由于長時(shí)間的貧苦生活，使他們對(duì)自己的出身產(chǎn)生回避心理，不敢正視自己的不足，過度追求財(cái)富。導(dǎo)致有些貧困生過于陶醉于此，常?；孟胍恍┎磺袑?shí)際的東西，崇拜金錢、崇拜名利，缺乏集體意識(shí)和團(tuán)體意識(shí)，從而使個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)嚴(yán)重偏離。
3.競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，責(zé)任意識(shí)談化。
隨著改革開放深入推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，貧困生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，這對(duì)于不斷提升其智能水平起到了促進(jìn)和激勵(lì)作用。然而，在大貧困生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)的過程中也暴露出不少問題，最突出的是少數(shù)貧困生只注重個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而忽視了社會(huì)責(zé)任和歷史使命；只注重個(gè)人的名利得失，而談化了自身對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。
4.自我意識(shí)強(qiáng)，集體現(xiàn)念淡漠。
部分貧困生自我意識(shí)強(qiáng)，追求自我價(jià)值，信奉個(gè)人主義。他們中間部分人認(rèn)同“書中自有顏如玉書中自有黃金屋”，認(rèn)為自我奮斗自我成就。集體主義、愛國主義思想在他們的意識(shí)中相對(duì)淡漠。
5.消費(fèi)意識(shí)超前，艱苦樸素觀念缺乏。
一些貧困生在國家資助政策和學(xué)校提供的助學(xué)崗位幫助下，經(jīng)濟(jì)條件不斷改善。一部分貧困生在物質(zhì)消費(fèi)上攀比心理重。金錢至上、享樂主義在大學(xué)校園內(nèi)有一定市場(chǎng)，這一部分貧困生在實(shí)際生活中缺乏艱苦樸素、勤儉節(jié)約的思想，熱衷于追趕潮流，浪費(fèi)嚴(yán)重。上述種種現(xiàn)象表明當(dāng)代高校貧困生思想道德狀況存在很多令人擔(dān)憂的地方，與社會(huì)對(duì)于貧困生道德素質(zhì)的要求有相當(dāng)大的差距。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的。但就高校貧困生思想道德教育而言．有很多值得我們深思的地方，如思想道德教育的理論與實(shí)踐的問題、內(nèi)容與形式的問題、活動(dòng)與效果的問題等。一句話，當(dāng)前高校貧困生思想道德教育的實(shí)效性問題沒有很好地得到解決。
三、高校輔導(dǎo)員開展貧困生思想道德教育的策略
高校輔導(dǎo)員在開展貧困生思想道德教育的過程中應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的主體地位，以服務(wù)形式開展思想道德教育工作，從外堵轉(zhuǎn)向內(nèi)疏,做到融要求于引導(dǎo)中，融教育于活動(dòng)中。在日常管理中體現(xiàn)導(dǎo)向，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員自身的優(yōu)勢(shì)，全面培養(yǎng)并輔佐學(xué)校建立起高校貧困生的思想道德體系和行為習(xí)慣。結(jié)合高校人才的培養(yǎng)目標(biāo)和素質(zhì)要求，針對(duì)高校貧困生思想道德教育的現(xiàn)狀，作為貧困生工作的中堅(jiān)力量，輔導(dǎo)員要做好貧困生身心發(fā)展的引導(dǎo)者，為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，可以采取以下策略：
（一）加強(qiáng)貧困生的自我教育。
自我教育是指在思想政治教育要求的影響和啟發(fā)下，思想政治工作對(duì)象發(fā)揮自主因素進(jìn)行自我認(rèn)知、自我調(diào)控和自我發(fā)展的思想和行為的教育活動(dòng)。自我教育的運(yùn)用是與自我意識(shí)的分不開的。大學(xué)貧困生由于在生活上經(jīng)歷磨難，思想趨于成熟，能夠比較客觀的看待問題，并可以發(fā)表個(gè)人見解。所以，在貧困生思想道德教育中實(shí)施自我教育具有可行性。自我教育是學(xué)生思想道德素質(zhì)形成與提高的內(nèi)在因素，并且教育的最終目的在于通過引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德自我教育能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。貧困生思想道德的完善只有通過自我教育、自我修養(yǎng)才能達(dá)到最終目的。任何教育者都不可能代替受教育者完成思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和提高。但是不能因此忽略教師在貧困生自我教育過程中地位和作用，在教育過程中輔導(dǎo)員更要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。按照貧困生的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求和道德教育的影響轉(zhuǎn)化為貧困生個(gè)體的思想意識(shí)和道德規(guī)范，變?yōu)樨毨约旱木褙?cái)富和自己努力的目標(biāo)，并以此規(guī)范自己的思想和行為。
（二）加強(qiáng)自身素質(zhì),以言傳身教促養(yǎng)成。
教育之本在于德。厚德博學(xué)，方能為人師表。教師的言傳身教對(duì)貧困生思想道德教育具有重要影響。教師的精神狀態(tài)、教師的一言一行、教師的風(fēng)采，將會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，都是對(duì)學(xué)生的德育滲透。另外，“學(xué)高為師身正為范”，教師在教育貧困生時(shí)同樣要提高自己。如果教師在教育學(xué)生的同時(shí)忽視了對(duì)自己的要求，即使講再多道理，也很難讓學(xué)生信服。因此，教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到言傳身教。同時(shí)，高校也應(yīng)根據(jù)教育部的要求強(qiáng)化師德建設(shè)，并提供切合實(shí)際的的培訓(xùn),不斷提高輔導(dǎo)員的思想政治理論水平、專業(yè)素養(yǎng),進(jìn)而提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)。由于貧困生道德品質(zhì)的培養(yǎng)受到各種外部因素和自身素質(zhì)的影響，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)以自己良好的師德師風(fēng)教育學(xué)生、影響學(xué)生，使貧困生在思想道德教育實(shí)踐過程中不斷進(jìn)步、健康成長、和諧而全面的發(fā)展。
（三）加強(qiáng)貧困生的社會(huì)實(shí)踐教育。
道德本身是源于社會(huì)實(shí)踐的，是在認(rèn)知基礎(chǔ)之上付諸社會(huì)實(shí)踐，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化、鞏固和提高的。道德的社會(huì)實(shí)踐屬性，要求我們必須加強(qiáng)貧困生道德行為社會(huì)實(shí)踐訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，讓貧困生的道德行為在生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)中不知不覺地得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為?？梢哉f良好的社會(huì)實(shí)踐教育有利于對(duì)貧困生進(jìn)行思想品德教育，有利于貧困生增長知識(shí)、發(fā)展能力，有得于豐富貧困生的精神生活，有得于發(fā)展貧困生的興趣、愛好和特長。社會(huì)實(shí)踐教育也是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨(dú)立性、形象性遠(yuǎn)非學(xué)校純粹的理論教育可比。輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)貧困生的日常行為教育工作，應(yīng)及時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)教育力量培養(yǎng)貧困生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力，并將分散的、自發(fā)的社會(huì)實(shí)踐教育納入正軌。并對(duì)社會(huì)實(shí)踐教育的起源、功能、價(jià)值、實(shí)施等進(jìn)行全面、系統(tǒng)而又深入的研究，形成社會(huì)實(shí)踐教育的認(rèn)識(shí)范疇，建構(gòu)起原創(chuàng)的社會(huì)實(shí)踐教育的知識(shí)體系。
（四）加強(qiáng)貧困生心理健康教育。
一切教育活動(dòng)都是通過受教育者的心里活動(dòng)，才能落實(shí)到受教育者的主體上。貧困生道思想德素質(zhì)的形成過程，也是心理活動(dòng)得到提高的過程。心理健康水平越高，對(duì)思想道德行為的認(rèn)同感也就越高。健康的心理活動(dòng)是提高道德素質(zhì)的橋梁和基石。因此，從道德教育的過程看加強(qiáng)貧困生心理健康教育具有必要性。但是心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，單靠輔導(dǎo)員群體的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校需要整合社會(huì)各種教育資源，逐漸探索出一條符合本校情況、體現(xiàn)對(duì)貧困生人文關(guān)懷的教育模式。要達(dá)到這種效果，需完善貧困生心理健康教育制度建設(shè)。并探索將學(xué)校貧困生心理健康關(guān)愛工作納入到學(xué)校思想道德教育的日常工作中去，并在實(shí)踐中不斷加以完善。同時(shí)不斷加強(qiáng)學(xué)校的心理健康教育師資隊(duì)伍建設(shè)，學(xué)校應(yīng)牽頭組建一個(gè)包含社會(huì)力量在的專業(yè)心理輔導(dǎo)隊(duì)伍，充分發(fā)揮輔導(dǎo)員的作用。讓輔導(dǎo)員在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、不斷成長，通過這種方式最終打造一支以輔導(dǎo)員為中堅(jiān)力量的心理輔導(dǎo)專業(yè)隊(duì)伍，從而使輔導(dǎo)員在日常教育工作中及時(shí)了解貧困生的心理狀況，并及時(shí)解決貧困生的心理困擾。此外，還要充分利用學(xué)校的各種教育資源，搭建以微信溝通等為主要方式的新型師生溝通平臺(tái)，使貧困生及時(shí)與輔導(dǎo)員溝通，從而拓展心理健康教育空間，探索出一條新型的思想教育模式?？傊?，加強(qiáng)和改進(jìn)貧困生的思想道德教育，必須重視其心理健康教育、重視心理教育過程這一內(nèi)在的教育規(guī)律，才能取得實(shí)實(shí)在在的思想道德教育效果。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）05-0074-02
眾所周知，民以孝為先，由此可以看出孝道是中國傳統(tǒng)德育的根基，孝道文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源。因此，孝道不僅對(duì)個(gè)人，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著重要的作用，此外還能發(fā)揮德育教育的職能。作為新時(shí)代的高校大學(xué)生，對(duì)其道德教育提出了更高的要求，孝道教育作為其道德教育的重要內(nèi)容之一，可以提高當(dāng)代大學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。
一、孝道文化的內(nèi)涵
對(duì)孝道內(nèi)涵的解釋，現(xiàn)在存在著許多的說法，其中比較具有代表性且能較好的與傳統(tǒng)價(jià)值觀相符合的是宋代朱熹所作的界定。他在對(duì)《論語》“其人也孝弟”一句所作的注解中指出“善事父母為孝，善事兄長為弟”，可見孝即為“善事父母”。可是“善事父母”說起來容易，那么怎么才能做到“善”呢？“善”達(dá)到一個(gè)什么樣的程度才是真正的“善”呢？這都是值得我們?nèi)ド钊胙芯康?。為此，中國古代一些思想政治家們將“孝道”進(jìn)行了三個(gè)層面的劃分，第一個(gè)層次也是最基本的一層，就是對(duì)自己的父母進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，當(dāng)父母到了花甲之年時(shí)，作為子女應(yīng)該盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，要使其物質(zhì)生活得到相應(yīng)的滿足。第二個(gè)層次是由孔子所提出的，即對(duì)父母的贍養(yǎng)不能只是停留在物質(zhì)階段，更要給與其良好的精神生活。第三個(gè)層次也是孝道的最高層次，即子女對(duì)父母的贍養(yǎng)，不能拘于形式，而是要發(fā)自內(nèi)心的來感激父母的養(yǎng)育之恩，并對(duì)其進(jìn)行贍養(yǎng)，也就是說，子女在進(jìn)行贍養(yǎng)的過程中，要始終保持和顏悅色，令父母暢心悅意。當(dāng)“孝”的含義與層次除上述劃分以外，還有服從父母意愿和繼承前人遺志的說法。所強(qiáng)調(diào)的是子女在提供物質(zhì)贍養(yǎng)之余，要“子隨父愿”、“子承父業(yè)”，不違背父母意志，更不要有損父母名望?！靶ⅰ痹谥腥A傳統(tǒng)文化中早已積淀成一種純潔的道德信念，成為中國人神圣血緣關(guān)系的重要體現(xiàn)。一般人的心中，“孝”是針對(duì)父母的，“孝”就是“順”，順從父母就是“孝”。真正的“孝”其實(shí)有著更深層的含義，是更廣義的做人的品德。孔子說，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”大意是說，“孝”，在小處體現(xiàn)在同親人的關(guān)系上；“中”體現(xiàn)在同君主的關(guān)系上，在大處體現(xiàn)在一個(gè)人的為人處世和道德修養(yǎng)上。敬老養(yǎng)老是中國傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)容。它是中華民族都認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，子女孝敬父母，使老人享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。
二、高校德育教育現(xiàn)狀及孝道缺失的原因分析
中國傳統(tǒng)孝道文化在經(jīng)歷多年的坎坷后，其生命力依然十分頑強(qiáng)，在倡導(dǎo)現(xiàn)代化文明發(fā)展的和諧社會(huì)的今天，對(duì)高校的大學(xué)生進(jìn)行孝道文化的傳播與教育對(duì)其道德教育發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。大學(xué)生德育教育工作的重要內(nèi)容之一就是孝道教育，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的基本現(xiàn)狀，其發(fā)展趨勢(shì)和主題方向是積極健康向上的，可是其中仍然存在一些不和諧的元素，孝道的缺失就是其元素之一，具體體現(xiàn)在：高校對(duì)于道德的教育內(nèi)容使學(xué)生常常感到乏味和厭倦，主要是通過開設(shè)相關(guān)課程、思想報(bào)告、政治理論學(xué)習(xí)等方式進(jìn)行德育教育，無法激發(fā)學(xué)生的興趣；大學(xué)生的人生價(jià)值觀和自我價(jià)值的取向越來越趨于實(shí)惠，對(duì)于工作和學(xué)習(xí)生活等方面的功利化越來越強(qiáng)，從而使得其對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感意識(shí)淡薄，道德素質(zhì)偏低；大學(xué)生的個(gè)人信仰不同，導(dǎo)致其對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的理解趨于弱化，尤其是對(duì)孝道文化的思想和感恩報(bào)德的意識(shí)極為淡薄。由此可以看出，在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育過程中，孝道的缺失問題是其普遍教育現(xiàn)狀，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的主要原因包括以下幾個(gè)方面：
1.傳統(tǒng)孝道文化理念受到當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理論體系及西方文化的沖擊。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國正處于快速發(fā)展的上升時(shí)期，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值理論體系發(fā)展較為失衡，強(qiáng)有力地沖擊了傳統(tǒng)的倫理道德；與此同時(shí)，西方文化越來越滲入到人們的生活中，大學(xué)生接受新鮮事物的速度較快，因此也嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的道德情感，兩者都使得傳統(tǒng)孝道文化的思想逐漸偏離了原來正確的軌道方向，從而也使在校大學(xué)生的道德意識(shí)受到十分嚴(yán)重的影響。
2.傳統(tǒng)孝道文化理念受到高校德育教育力度的影響。高校對(duì)于德育教育的重視程度不夠，其既定的教育目標(biāo)太過于理想化，大多數(shù)高校只是一味地重視專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，在教學(xué)的過程中很少將人文精神滲透進(jìn)去，從而使得德育教育的內(nèi)容十分空洞和乏味，教育方法也比較單一，從而難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生產(chǎn)生抵觸的情緒和厭煩的心理。
3.當(dāng)代大學(xué)生偏激的價(jià)值取向以及淡薄的孝道意識(shí)。由于中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的投機(jī)心理，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，較為浮躁，對(duì)于未來的就業(yè)問題也是急于求成，從而限制了視野的開闊與胸懷的拓展。此外，由于當(dāng)代的大學(xué)生絕大部分都來自于獨(dú)生子女家庭，父母對(duì)孩子過分溺愛，從而造成學(xué)生的傳統(tǒng)道德觀念較弱，對(duì)孝道的意識(shí)問題十分淡薄。
三、孝道文化在高校德育教育中的作用
2．引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代感知舞蹈
藝術(shù)始終是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，舞蹈藝術(shù)同樣是時(shí)代的先導(dǎo)，總能夠引領(lǐng)潮流時(shí)尚，總能折射時(shí)代的變換。當(dāng)我們回顧傳統(tǒng)的各類型舞蹈，每一個(gè)舞蹈類型都與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代緊緊相連，與時(shí)代的風(fēng)云相生相伴、相輔相成。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)中，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是藝術(shù)的普及;我們生活在藝術(shù)社會(huì)中，現(xiàn)代化的活力體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域中。無論是歌曲、舞蹈還是影視，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵，也展示著現(xiàn)代的精神風(fēng)貌。因此，在舞蹈藝術(shù)賞析的教學(xué)過程中，既要涵蓋民族舞，還要包含芭蕾舞，當(dāng)然，也不能少了對(duì)現(xiàn)代舞的賞析。我們的民族舞蹈體現(xiàn)的是各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，中國幅員遼闊，經(jīng)過漫長的歲月和文化的積淀才造就了如此形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)的舞蹈。教師在進(jìn)行民族舞賞析過程中，要讓學(xué)生了解不同民族的語言、習(xí)俗等，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)民族文化的基礎(chǔ)上感受舞蹈的價(jià)值;而對(duì)于現(xiàn)代舞來說，它是沖破了芭蕾舞的束縛應(yīng)運(yùn)而生的舞蹈，并且結(jié)合了多種舞蹈的元素，很多舞蹈藝術(shù)家經(jīng)過多年的研究探索，才使得這一舞蹈形式擁有眾多的表現(xiàn)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，并形成了不同的藝術(shù)流派。在進(jìn)行現(xiàn)代舞的賞析過程中，教師要結(jié)合舞蹈內(nèi)容，給學(xué)生講解現(xiàn)代舞的形成過程，要學(xué)生邊看邊學(xué)、掌握舞蹈要領(lǐng)、心領(lǐng)神會(huì)。
3．通過對(duì)精品的賞析鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新
一、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵與現(xiàn)狀
1.教師職業(yè)道德的內(nèi)涵。教師應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德？對(duì)于教師的職業(yè)道德建設(shè)我國有著明確的規(guī)范性文件中所作出的具體規(guī)定，如對(duì)于高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范頒布于2011年12月30日，由國家教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)印發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，這一《規(guī)范》教高等學(xué)校教師的師德界定為：愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、服務(wù)社會(huì)、為人師表等6個(gè)方面；中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范有國家教育部2008年修訂，亦包含6個(gè)方面的內(nèi)容：愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表。無論從對(duì)師德的概述和分類闡述的內(nèi)容看，雖然高等教育和基礎(chǔ)教育的師德內(nèi)涵有所區(qū)別，但本質(zhì)性的內(nèi)涵是共通的，那么可以師德的共通性內(nèi)涵來探討高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的內(nèi)涵，以特殊性內(nèi)涵來探討具體到某一層級(jí)學(xué)校教師的職業(yè)道德教育內(nèi)涵。從師德的共通性來講，教書育人是核心內(nèi)容，教書育人需要“教師有一桶水，才能給與學(xué)生一瓢水”。教師的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和師德修養(yǎng)共同構(gòu)成教師的職業(yè)素養(yǎng)，教師既需要在學(xué)識(shí)上成為能夠以廣博的修為來滿足教給學(xué)生和教會(huì)學(xué)生的需要；亦需要在德行上能夠以良好的修為。若教師在學(xué)識(shí)修養(yǎng)和德行修養(yǎng)上處于“一瓶子不滿半瓶子晃蕩”的狀態(tài)，又怎么能培養(yǎng)教育出品德高尚學(xué)識(shí)厚成的學(xué)生呢？“正人必須正己”，“上梁不正下梁歪”的俗語都可用來說明教師加強(qiáng)職業(yè)道德的重要性，教師的職業(yè)道德不僅代表個(gè)人的德行狀況，黑必將與他們的學(xué)生的德行養(yǎng)成質(zhì)量聯(lián)系在一起。2.高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的不足。其一，弱化于“無形”?！靶巍敝甘裁?，指形成教育模式或規(guī)范。從高等師范院校開展職業(yè)道德教育與專業(yè)課程的對(duì)比看，職業(yè)道德教育屬于潛在的“無形”教育，專業(yè)課教育屬于明顯的“有形”教育。所謂“無形”是與“有形”相對(duì)比而言的。專業(yè)課教育的“有形”可見學(xué)校有明顯的教育渠道和教育方法，有課程、實(shí)習(xí)、設(shè)備等作保證，而職業(yè)道德教育則缺乏這樣的保證，處于說起來重要，體驗(yàn)到實(shí)際的教育形式和方法上匱乏，處于缺乏“抓手”的運(yùn)行狀態(tài)。其二，僵化于“作業(yè)流程”。高市學(xué)校普遍對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德教育處于“例行公事”的層面，沒有做到積極地探索和實(shí)踐，缺乏內(nèi)容、方法、載體方面的創(chuàng)新，沒能結(jié)合高師院校的培養(yǎng)目標(biāo)，沒有結(jié)合高師學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)要求，摸索出適合高師院校的方法或方式，形式主義、課程主義思想嚴(yán)重，教育內(nèi)容你改體現(xiàn)不出時(shí)代性，教育方法單一僵化，不符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，使得職業(yè)道德教育缺乏吸引力和說服力，僵化于完成一種作業(yè)流程。
二、高等師范院校學(xué)生職業(yè)道德教育的改善
環(huán)境道德教育就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到，人類的責(zé)任不是最大限度地按照人的意志去改變自然，而是學(xué)會(huì)最大限度地適應(yīng)自然。地球生態(tài)環(huán)境的命運(yùn)與人類的命運(yùn)緊密相關(guān)，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與美麗是人類對(duì)自然所負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，這無論對(duì)地球生態(tài)還是對(duì)人類自身都是有利的。
1.2激發(fā)生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)理性生態(tài)人格
生態(tài)良知進(jìn)一步升華就形成了生態(tài)意識(shí)（或稱環(huán)境意識(shí)），它是人們對(duì)自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、觀念和行為取向等的總和，表征的是現(xiàn)代人的一種道德素質(zhì)、道德人格。從根本上說，生態(tài)意識(shí)是一個(gè)哲學(xué)問題，是一個(gè)通過環(huán)境道德教育來確立、內(nèi)化和普遍化的問題。哲學(xué)層次的生態(tài)意識(shí)是人們對(duì)環(huán)境和環(huán)境保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)程度，也是人們?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境而不斷調(diào)整自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為，是協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與自然相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)的自覺性。它包括對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)水平（即環(huán)境價(jià)值觀）和保護(hù)環(huán)境行為的自覺程度，兩者相輔相成，缺一不可。
1.3理性生態(tài)人格的建構(gòu)
環(huán)境道德教育就是要培育越來越多的具有理性生態(tài)人格的各類道德主體，以使他們?cè)诟黝惌h(huán)境道德實(shí)踐活動(dòng)中，能夠促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，這不僅需要一個(gè)人的終生努力，甚至需要一代又一代人的持續(xù)努力。培養(yǎng)個(gè)體形成環(huán)境道德品質(zhì)、進(jìn)而形成理性生態(tài)人格就是環(huán)境道德教育的終極目標(biāo)，因此，理性生態(tài)人格的建構(gòu)過程與環(huán)境道德教育的實(shí)施過程是具有一致性的。
2.高校環(huán)境道德教育改革的有效途徑
2.1學(xué)校環(huán)境道德教育
高等教育包括?？平逃⒈究平逃脱芯可逃齻€(gè)層次。這一階段的思想對(duì)青年人一生的生態(tài)行為習(xí)慣、對(duì)全社會(huì)的生態(tài)文化建設(shè)有著不可低估的影響力。高等教育要將可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的原則及指導(dǎo)思想落實(shí)到大學(xué)的各項(xiàng)活動(dòng)中，融入到大學(xué)教學(xué)的全過程。要用“綠色倫理”思想培養(yǎng)人才，大量培養(yǎng)社會(huì)所需要的環(huán)境保護(hù)和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的骨干和核心人才，將基礎(chǔ)的環(huán)境教育課程列為必修的公共課；用“綠色科技”意識(shí)開展貫穿到科學(xué)研究工作的各個(gè)方面和全過程，追求雙重目標(biāo)（環(huán)境效益與經(jīng)濟(jì)效益）；用“綠色校園”示范工程熏陶人，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)的“綠色校園”。
2.2政府環(huán)境道德教育
正規(guī)、系統(tǒng)的學(xué)校環(huán)境道德教育是非常重要和主要的，但它不能涵蓋環(huán)境道德教育的全部，為此，就需要學(xué)校以外的機(jī)構(gòu)、場(chǎng)所來進(jìn)行補(bǔ)充。政府在環(huán)境道德教育實(shí)施中主要進(jìn)行政策和法律、法規(guī)的制定與闡釋，為個(gè)人的生產(chǎn)、生活行為確立指導(dǎo)思想、理念和規(guī)則。比如頒布多部保護(hù)自然環(huán)境的法律，提出和宣傳“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、“生態(tài)文明”思想、“和諧社會(huì)”中人與自然和諧相處的思想。因此，政府更多的是充當(dāng)總攬全局、統(tǒng)籌人和社會(huì)和自然和諧發(fā)展的推動(dòng)者。
2.3社會(huì)環(huán)境道德教育
社會(huì)應(yīng)以最大的努力來培養(yǎng)和維護(hù)公民的環(huán)境道德素養(yǎng)，以正面的宣傳教育影響公民，避免負(fù)面影響。比如大眾媒體應(yīng)多出版關(guān)于自然環(huán)境保護(hù)的電視紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目、期刊專題、圖書畫冊(cè)；社會(huì)環(huán)境保護(hù)組織多開展環(huán)保運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)環(huán)保宣傳力度；社區(qū)可開展以環(huán)境保護(hù)為主題的豐富生動(dòng)的社區(qū)活動(dòng)，加強(qiáng)社區(qū)居民環(huán)境道德意識(shí)；提高公民的文化程度（尤其是農(nóng)村地區(qū)），因?yàn)楣竦沫h(huán)保知識(shí)和環(huán)境意識(shí)是成正比的。同時(shí)避免宣傳鋪張浪費(fèi)、污染環(huán)境、破壞自然的生活、生產(chǎn)行為，比如對(duì)奢侈品消費(fèi)的推崇、對(duì)滿桌野生動(dòng)物的高檔酒店的稱贊等。以此來共同潔凈我們的社會(huì)環(huán)保風(fēng)氣，形成有利于人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)潮流。
2.4家庭環(huán)境道德教育
家庭是個(gè)人接受教育最早、最久也是最穩(wěn)定的場(chǎng)所，因此也是最能配和環(huán)境道德教育終身性特征的場(chǎng)所。在家庭環(huán)境道德教育的初期，也就是孩子的兒童時(shí)期，家長應(yīng)潛移默化地以自身的行動(dòng)來教育引導(dǎo)孩子，因?yàn)閮和哪７履芰κ欠浅?qiáng)的，并且個(gè)體在兒童時(shí)期所處的生活環(huán)境對(duì)于其人格品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展有著至關(guān)重要的決定意義。家長可以以童話、寓言故事的方式來警示孩子對(duì)自然的熱愛和尊重，在從小的生活細(xì)節(jié)中規(guī)范孩子的環(huán)境行為習(xí)慣，培養(yǎng)孩子的環(huán)境道德意識(shí)。在孩子成長過程中不斷地進(jìn)行環(huán)保知識(shí)的補(bǔ)充，強(qiáng)化孩子的環(huán)境道德意識(shí)，最終使孩子形成穩(wěn)固的良好的環(huán)境道德品格。而在家庭環(huán)境道德教育的中后期，由于孩子接收到了更為廣闊和新穎的環(huán)境知識(shí)，家長在這時(shí)既是教育者，又是受教者。家長要謙虛地向孩子請(qǐng)教不熟悉的環(huán)境知識(shí)和思想，這樣才能使環(huán)境道德教育在家長和子女之間實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，共同提升雙方的環(huán)境道德素養(yǎng)。
（二）理論分析法。對(duì)國內(nèi)外職業(yè)道德教育、高職院校發(fā)展等相關(guān)研究進(jìn)行分析和比較，結(jié)合我國實(shí)際情況，總結(jié)出我國高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育策略。
（三）調(diào)查研究法。采訪與問卷相結(jié)合，通過對(duì)國內(nèi)多家高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院職業(yè)道德教育現(xiàn)狀研究，了解高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育存在問題。
二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德現(xiàn)狀
（一）職業(yè)道德認(rèn)知模糊，職業(yè)道德規(guī)范了解甚少。人的道德品質(zhì)不是一朝一夕形成的，而是一個(gè)漫長過程，唯心主義者往往從主觀意識(shí)方面解釋。與此相反，唯物主義者一般強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)是后天養(yǎng)成的，是社會(huì)環(huán)境和教育等外因影響的結(jié)果。正確揭示出道德品質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律性的學(xué)說是，他們認(rèn)為，人們的道德品質(zhì)是在一定社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及個(gè)人自覺鍛煉和修養(yǎng)而逐步形成的，是內(nèi)外因相結(jié)合的結(jié)果。高職院校學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范滑坡與缺失已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。很多職業(yè)道德行為的失范不是主體道德上的故意，而是源于職業(yè)道德的無知與愚昧。
1.從生源動(dòng)機(jī)上說，大學(xué)生當(dāng)初報(bào)考志愿的時(shí)候，22%的人是沒有認(rèn)真考慮，隨便湊合的；42%是根據(jù)自己的分?jǐn)?shù)對(duì)號(hào)入座，看能考上哪個(gè)就上哪個(gè)。說明這些學(xué)生缺乏主動(dòng)職業(yè)意識(shí)和未來意識(shí)。
2.從生源結(jié)構(gòu)上說，當(dāng)前高職生大都是“90后”獨(dú)生子女，主要來自于高中統(tǒng)招、中職三校生。他們崇尚獨(dú)立自主，愛展示自我，高考這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)使他們成為失意者，對(duì)專業(yè)沒有足夠了解，盲目進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)，陌生的學(xué)校、陌生的專業(yè)、嚴(yán)峻的就業(yè)壓力迎面而來，他們雖然有一定認(rèn)識(shí)，但對(duì)自己在職業(yè)、能力、精神上要實(shí)現(xiàn)一個(gè)什么樣的具體目標(biāo)則不明確，職業(yè)理想沒有確立，不能自覺設(shè)計(jì)未來，心態(tài)浮躁，自我約束和控制能力較差。
3.從社會(huì)環(huán)境上說，在國內(nèi)外復(fù)雜文化思潮的巨大沖擊和震蕩下，高職學(xué)生容易迷失自我價(jià)值，信仰迷茫、信念模糊，常以集體主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判別人，以利己主義的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己，呈現(xiàn)出道德人格二重性，價(jià)值取向趨于功利化。通常高職學(xué)生對(duì)思想理論學(xué)習(xí)缺乏興趣，黨建理論知識(shí)欠缺。部分學(xué)生黨性觀念不強(qiáng)，入黨動(dòng)機(jī)帶有明顯功利性，有的則隨大流缺乏堅(jiān)定的理想信念，以反主流文化為時(shí)髦，對(duì)各種社會(huì)問題認(rèn)識(shí)不透徹，并將其產(chǎn)生的根源歸結(jié)為政府管理方式，盲目崇拜西方制度，他們對(duì)以前的“理想價(jià)值觀”和“政治價(jià)值觀”產(chǎn)生困惑、懷疑，甚至否定。顯然，沒有正確的道德認(rèn)知當(dāng)然無法進(jìn)一步完成道德社會(huì)化。
倫理學(xué)與道德哲學(xué)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學(xué)的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)和西方倫理學(xué)，對(duì)于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導(dǎo)和借鑒意義。
道德的形成過程與影響因素
在現(xiàn)代西方道德哲學(xué)史中，普遍將關(guān)于道德義務(wù)的理性基礎(chǔ)的爭(zhēng)論劃分為兩個(gè)主要學(xué)派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個(gè)方面進(jìn)行中國化的綜合：良心對(duì)道德的形成起作用的過程體現(xiàn)著情感主義道德觀，理想對(duì)道德的影響體現(xiàn)著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關(guān)系，解釋了道德形成的過程。
1.道德的產(chǎn)生是良心與理想共同作用的結(jié)果
“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標(biāo)準(zhǔn)法律，而判斷兩造之是非，良心亦標(biāo)準(zhǔn)理想，而判斷行為之善惡也?！盵3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實(shí)核于理想?！盵4]人的理想是判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)判斷由誰來做呢？是良心。
2.道德義務(wù)的心理動(dòng)機(jī)源于良心，道德義務(wù)的內(nèi)容規(guī)范源于理想
正如所說：“本務(wù)者，人生本分之所當(dāng)盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務(wù)之觀念，起于良心，而本務(wù)之節(jié)目，實(shí)準(zhǔn)于理想。”這也就說明了道德義務(wù)規(guī)范性的兩個(gè)方面：動(dòng)機(jī)和約束力。
3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補(bǔ)的作用
在良心給定的前提下，理想越遠(yuǎn)大，現(xiàn)實(shí)與理想的差距就會(huì)越大，就越會(huì)受到良心之責(zé)。在理想給定的前提下，現(xiàn)實(shí)與理想的差距給定，良心越強(qiáng)，對(duì)同樣差距的良心之責(zé)也就越大，這就是德育建設(shè)中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養(yǎng)較強(qiáng)的良心，還要樹立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遠(yuǎn)大理想，二者需同時(shí)進(jìn)行，缺一不可。
4.道德的養(yǎng)成過程也就是道德義務(wù)的履行過程
“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務(wù)的過程中逐漸涵養(yǎng)而成的。他對(duì)道德種類進(jìn)行了闡明，尤其是對(duì)“消極道德”和“積極道德”進(jìn)行了解釋。
道德形成過程與影響因素的理論基礎(chǔ)
的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務(wù)、成道德”，下面將分別對(duì)這些因素進(jìn)行深入討論。
1.理想的基礎(chǔ)
認(rèn)為：“自發(fā)展其人格，而使全社會(huì)隨之發(fā)展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也?！盵6]即人的理想就是發(fā)展人格，“而人格之發(fā)展，必與社會(huì)之發(fā)展相應(yīng)”，是“對(duì)于自己、若家庭、若社會(huì)、若國家之本務(wù)”[7]，脫離了社會(huì)則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個(gè)人理想與社會(huì)義務(wù)相聯(lián)系的理論基礎(chǔ)何在？中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)從“理”學(xué)的角度對(duì)這一問題進(jìn)行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構(gòu)成部分只有按照事物之理的規(guī)定運(yùn)動(dòng)，該事物方能存在?！懊恳蝗私詫儆谄渌鶚?gòu)成之社會(huì)，其行動(dòng)之可以直接或間接維持其社會(huì)之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應(yīng)遵循社會(huì)之“理”?！胺采鐣?huì)的分子，在其社會(huì)中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會(huì)關(guān)系，“職”是人與社會(huì)的關(guān)系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統(tǒng)的道德哲學(xué)對(duì)道德內(nèi)容的規(guī)定性來自人的社會(huì)屬性。
2.良心的培養(yǎng)
如果說道德規(guī)范的內(nèi)容源于理想的話，那么在眼中，道德的動(dòng)機(jī)則源于良心?！傲夹恼撸赖轮慈?。良心在很大程度上是一個(gè)心理概念，而心理活動(dòng)的基本要素便是知、情、意。因此，認(rèn)為，對(duì)于良心的養(yǎng)成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對(duì)于良心如何鍛造，“心”學(xué)對(duì)“致良知”有著較為系統(tǒng)的闡述。
“致良知”是王陽明心學(xué)的主旨，是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術(shù)”和“立志”。辨術(shù)，為善惡真?zhèn)瘟x利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁?！爸铝贾钡摹靶拮C之功有三：曰存養(yǎng)，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]
（1）存養(yǎng)，是存心養(yǎng)性，是保存本心、存養(yǎng)善性。存養(yǎng)之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對(duì)理想信念和道德價(jià)值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠(yuǎn)”的觀照；是時(shí)常安靜清心，給自己一個(gè)梳理自我的寧靜時(shí)空。
（2）省察，是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣。梁啟超對(duì)省察的方法梳理得較為系統(tǒng)：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區(qū)別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時(shí)省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察”[11]，兩者是統(tǒng)一的過程。
（3）“克治”，是克服和整治?？朔?，是指當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己存在不良的念頭和行為傾向時(shí)，在成為現(xiàn)實(shí)和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對(duì)自身現(xiàn)實(shí)存在的不良行為和習(xí)慣進(jìn)行糾正，使其恢復(fù)到合乎道德的軌道上來。
以上“致良知”的過程，也是中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)德之道，即便是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)仍具有借鑒意義。事實(shí)上，良心對(duì)于道德的重要作用，西方哲學(xué)家休謨和亞當(dāng)·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內(nèi)心”，或是亞當(dāng)·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對(duì)良心進(jìn)行鍛造。而道德的養(yǎng)成是“知、情、意、行”的統(tǒng)一，所有的道德規(guī)范和心理動(dòng)機(jī)最終都要落實(shí)在“行”上，這便自然過渡到了對(duì)道德義務(wù)的需求。
3.道德義務(wù)與道德形成
道德義務(wù)與一般法律意義上的義務(wù)不同。法律所定的義務(wù)，是個(gè)人對(duì)別人、對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。道德義務(wù)所對(duì)應(yīng)的權(quán)利與法律義務(wù)對(duì)應(yīng)的權(quán)利不同，其表現(xiàn)在若履行道德義務(wù)，則不會(huì)受到良心的譴責(zé)。在看來，道德義務(wù)長久履行，形成習(xí)慣，即成道德。
至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標(biāo)，對(duì)所作所為形成善惡觀，進(jìn)而有了道德上的義務(wù)感，在道德義務(wù)的履行過程中，久而久之便養(yǎng)成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動(dòng)機(jī)（即良心）作用下，道德在個(gè)人心理層面有著知、情、意的統(tǒng)一；其次，在道德規(guī)范（即理想、人生目標(biāo)）影響下，道德在社會(huì)層面體現(xiàn)了個(gè)人、家族、社會(huì)和國家義務(wù)的統(tǒng)一。
理論倫理學(xué)對(duì)高校德育建設(shè)的啟示
1.高校德育建設(shè)面臨的問題
在的道德體系中，良心和理想是兩個(gè)最為重要的基石。因此，我們對(duì)道德養(yǎng)成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點(diǎn)展開。
（1）良心培養(yǎng)環(huán)節(jié)面臨的問題。社會(huì)環(huán)境和價(jià)值評(píng)價(jià)機(jī)制。一方面，當(dāng)前浮華、躁動(dòng)、嘈雜的社會(huì)生活難以容下內(nèi)心的寧靜，增加了存養(yǎng)與省察的難度；另一方面，社會(huì)對(duì)個(gè)人成功的定義常表現(xiàn)于行為結(jié)果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對(duì)其價(jià)值的衡量主要是一種內(nèi)在的感受，較難得到當(dāng)前文化的感知與肯定。學(xué)校德育理念與方式。一方面，傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念認(rèn)為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個(gè)統(tǒng)一的過程，第一課堂的專業(yè)化解構(gòu)了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養(yǎng)的整體性；另一方面，道德培養(yǎng)是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，而德育課程重視知識(shí)的教育，忽視情感和意志的培養(yǎng)，在對(duì)“知”的灌輸和對(duì)“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養(yǎng)成的存養(yǎng)省察。
（2）理想樹立環(huán)節(jié)面臨的問題。理想的教育方式。當(dāng)前大學(xué)生理想規(guī)范教育的方法較多采用歷史分析法和實(shí)踐教育法。對(duì)大學(xué)生而言，除同義反復(fù)般的外部求證外，將理想融入個(gè)人價(jià)值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個(gè)人理性上理清理想規(guī)范形成的基本邏輯。
理想的接受過程。遠(yuǎn)大理想的樹立，除了需要對(duì)理想內(nèi)容進(jìn)行理性梳理外，還需要一個(gè)情感接受的過程。在現(xiàn)實(shí)工作中，常用的說服方式是采用個(gè)人目標(biāo)和集體目標(biāo)的辯證關(guān)系，試圖將個(gè)人利益與國家和民族的利益直接建立聯(lián)系。但由于忽略了過渡階段，反而導(dǎo)致兩者邏輯關(guān)系的割裂。面對(duì)這一問題，傳統(tǒng)修齊治平的家國情懷的培養(yǎng)方法，值得高校道德建設(shè)工作借鑒。
2.推動(dòng)高校德育建設(shè)的對(duì)策
基于以上對(duì)道德形成體系和當(dāng)前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內(nèi)，要以改進(jìn)各個(gè)影響因素和影響環(huán)節(jié)為出發(fā)點(diǎn)；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)。
（1）為修身養(yǎng)德創(chuàng)造好的氛圍。理想形成過程以傳統(tǒng)歷史文化為背景，而當(dāng)代社會(huì)環(huán)境和高校文化與傳統(tǒng)文化存在的差異，要求高校學(xué)生管理工作者首先要為修身養(yǎng)德創(chuàng)造良性氛圍。
德育環(huán)境方面。在保留專業(yè)學(xué)習(xí)功利性目標(biāo)的同時(shí)，高校學(xué)生管理工作者可以在專業(yè)傳授中，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應(yīng)借助相應(yīng)課程設(shè)置，著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德的追求和存養(yǎng)的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發(fā)學(xué)生對(duì)真善美的質(zhì)樸追求。
德育理念方面。要大力推進(jìn)通識(shí)教育建設(shè)，使大學(xué)教育成為道德教育的一個(gè)整體過程。通識(shí)教育的理念是超越功利性與實(shí)用性，以培養(yǎng)“完整的人”。在理想的通識(shí)教育環(huán)境中，目前開展的德育工作事實(shí)上可以成為真正德育建設(shè)的一個(gè)子系統(tǒng)：高等教育建設(shè)本身就是高校德育建設(shè)，教育就是德育，即“知識(shí)即美德”。
（2）改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。在良好的德育環(huán)境和理念中，我們需要改進(jìn)道德形成的各個(gè)環(huán)節(jié)和因素。
德育建設(shè)的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范和道德動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一，即“知、情、意、行”的統(tǒng)一。在中國，無論是修身規(guī)范還是道德義務(wù)，都應(yīng)圍繞中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開。目前，對(duì)這些德育規(guī)范知識(shí)的教育局限在“知”的層面，而道德從知識(shí)層面到學(xué)生現(xiàn)實(shí)的行為是一個(gè)“知、情、意、行”統(tǒng)一的過程，只有這樣，才能“真學(xué)、真信、真懂、真用”，真正落實(shí)道德實(shí)踐。
德育建設(shè)的方法。實(shí)現(xiàn)常規(guī)道德教育和傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。在理想樹立方面應(yīng)做到理論和情感并重，一方面讓學(xué)生理解和接受理想規(guī)范的邏輯基礎(chǔ)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生修齊治平的家國情懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家義務(wù)的統(tǒng)一。在良心培養(yǎng)方面可以適當(dāng)借鑒存養(yǎng)、省察和克治之法，提升道德境界。
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人文一詞的中文，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也?！比宋脑诋?dāng)時(shí)指的就是禮教文化。到現(xiàn)代，我國《辭?！分羞@樣寫道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。
那么，人文如何能被清晰的感知？而就影響力的廣度或深度而言，沒有哪種社會(huì)文化能與設(shè)計(jì)藝術(shù)相提并論。藝術(shù)設(shè)計(jì)具有審美功能和物質(zhì)功能，它還具有文化上的意義，具有明顯的人文精神。所以，縱觀世界藝術(shù)設(shè)計(jì)史，任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文環(huán)境的產(chǎn)物。
一、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
1、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性
藝術(shù)設(shè)計(jì)是以“技術(shù)”為基礎(chǔ)的，沒有“技術(shù)”的支持，一切只能是“空想”。但是只有“技術(shù)”，是無法創(chuàng)作出具備審美性，獨(dú)特性，功能性的產(chǎn)品。人文知識(shí)就是提供給設(shè)計(jì)師依據(jù)和靈感的源泉。我國最具代表性的傳統(tǒng)古典園林的設(shè)計(jì)大都是出自文人學(xué)士之手，無不體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文思想。著名的拙政園始建于明正德四年，為明代弘治進(jìn)士、御史王獻(xiàn)臣棄官回鄉(xiāng)后，在唐代陸龜蒙宅地和元代大弘寺舊址處拓建而成。取晉代文學(xué)家潘岳《閑居賦》中“筑室種樹，逍遙自得……灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”句意，將此園命名為“拙政園”。王獻(xiàn)臣在建園之初曾請(qǐng)吳門畫派的代表人物文徵明為其設(shè)計(jì)藍(lán)圖，形成以水為主，疏朗平淡，近乎自然風(fēng)景的園林。名――景――境，相得益彰，缺一不可，體現(xiàn)了中國文人清醒的世俗理性精神、強(qiáng)烈的政治倫理色彩、禮樂和諧的審美和幻想浪漫的氣質(zhì)，為后人留下了寶貴的文化財(cái)富。
2、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的必要性
清代學(xué)者沈宗騫在文章中說“筆格高下，亦如人品，故凡記載所傳，其卓乎昭著者，代惟數(shù)人，蓋乎幾千百人中始得此數(shù)人身?！钡莱隽巳宋闹R(shí)的必要性，道出了直接影響筆格高下的內(nèi)在原因。所以說“筆墨雖出于手，實(shí)根于心”，“心”就是品質(zhì)、修養(yǎng)。先天人品固然不足，必須以豐富的人文知識(shí)修身，通過內(nèi)心的認(rèn)定、取值、積淀、拓升而定型，人品高學(xué)問深，設(shè)計(jì)自然精妙。
3、人文精神在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的延伸性
藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果演變成為商品后，商品的出口不僅僅意味著經(jīng)濟(jì)上的變化，而且意味著人文和意識(shí)形態(tài)的交流和滲透。在全球化背景下，我們的設(shè)計(jì)文化受到壓力，設(shè)計(jì)師應(yīng)該尊重本民族的文化、心理、審美傳統(tǒng)，繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的人文精神，在設(shè)計(jì)中彰顯民族性。
二、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)中人文教育出現(xiàn)的問題
近幾年來通過用人企業(yè)的反饋情況暴露了學(xué)生的很多問題，大多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生知識(shí)面狹窄，缺乏人文及地方文化知識(shí)，語言溝通及文字表達(dá)能力差，缺乏敬業(yè)精神，心理承受能力差，對(duì)任何事情都沒有熱情，價(jià)值觀金錢化，缺少合作精神和團(tuán)隊(duì)精神等。究其根源，反映在藝術(shù)設(shè)計(jì)人文教育方面的問題是突出的。
1、教學(xué)安排上的不重視
2、實(shí)用主義的浮躁心態(tài)
為迎合市場(chǎng)需要，急功近利，在這種意識(shí)形態(tài)的作用下，學(xué)生們一味追求實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為凡是馬上能用的，能帶來財(cái)富的，就是有價(jià)值的，就值得去學(xué)習(xí)和獲取，變成了一批研究能力弱、適應(yīng)社會(huì)需求多樣化轉(zhuǎn)變能力差的“機(jī)器人”。
3、專業(yè)教育與人文教育的分離
令人擔(dān)憂的是一些設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)戰(zhàn)線上的教師，這部分專業(yè)老師們盯著的是做好該門課程學(xué)習(xí)，殊不知沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品是空洞的，無力的。
三、高校加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人文教育的手段
1、有針對(duì)性的加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人文類課程，提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)
文學(xué)、繪畫、詩歌、音樂、建筑等都是關(guān)系非常親近的藝術(shù)形式?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生接觸各門類的藝術(shù)，如帶領(lǐng)學(xué)生去聽音樂、品味繪畫、觀摩戲劇等方式和活動(dòng)，豐富學(xué)生的人文知識(shí)，拓展學(xué)生的藝術(shù)欣賞領(lǐng)域，提升學(xué)生的綜合審美情趣和審美能力，更好地激發(fā)學(xué)生的人文精神。
高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)的矯正
從以上高職法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)認(rèn)識(shí)偏差的分析，不難看出要使這種認(rèn)識(shí)得以矯正，需重新審視“教什么”“、培養(yǎng)什么”和“怎么教”的問題。（一）注重法律價(jià)值觀教育，從知其然到知其所以然法律作為一種社會(huì)治理工具，必須解決社會(huì)問題，而人們對(duì)法律解決社會(huì)問題，往往通過法律判決結(jié)果的解讀來理解法律。也就是說，人們行為受法律判決結(jié)果傳遞出的價(jià)值、理念與欲求影響。2007年南京彭宇案的判決就是最好的證明，加之，完美的法律制度和規(guī)則，也需人們對(duì)其蘊(yùn)含的價(jià)值認(rèn)可，其本身的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。再有，我國是一個(gè)缺乏法治傳統(tǒng)的國家，人們的思想呈現(xiàn)出多元化價(jià)值。因此，高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重法律價(jià)值觀的教育。只有通過法律價(jià)值觀的教育才能使學(xué)生對(duì)法律有全面的、深刻的了解，才能使學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同法律，并將法律價(jià)值外化為行為。鑒于高職院校法律基礎(chǔ)課課時(shí)少、學(xué)生認(rèn)知規(guī)律以及面向就業(yè)的考慮，筆者認(rèn)為當(dāng)前高職院校法律價(jià)值觀應(yīng)以秩序觀念、誠實(shí)守信觀念、權(quán)利觀念、正義和公平觀念以及利益觀念為主要內(nèi)容。（二）突出法律思辨能力培養(yǎng)，從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)學(xué)法律思辨能力是指在思考辨析過程中，對(duì)所主張的法律價(jià)值做出辯護(hù)性解釋或說服性論證，其最終目標(biāo)是一個(gè)最佳的價(jià)值理念或行動(dòng)準(zhǔn)則。因此，在價(jià)值日趨多元化的今天，法律基礎(chǔ)課教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)。這樣有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律的興趣；有助于糾正學(xué)生認(rèn)為法律與自己無關(guān)、學(xué)習(xí)法律是鉆法律空子，規(guī)避法律責(zé)任的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；有助于學(xué)生加深對(duì)法律的理解，增強(qiáng)對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同，由被動(dòng)守法上升為自覺守法。在課堂教學(xué)中，學(xué)生法律思辨能力的培養(yǎng)可以從兩個(gè)方面訓(xùn)練：一是從溝通與對(duì)話入手，教學(xué)生區(qū)分事實(shí)問題與法律問題、法律問題與情感問題；關(guān)注他人所持態(tài)度和立場(chǎng)的原因和理由；教學(xué)生對(duì)他人情感態(tài)度和價(jià)值觀的兼容。二是從批判性思維入手，教學(xué)生習(xí)慣對(duì)所爭(zhēng)議或討論的問題提問，對(duì)做出的辯護(hù)性解釋或者說服論證提問。（三）建立對(duì)話式教學(xué)，從不平等到平等現(xiàn)代課堂教學(xué)應(yīng)建立在對(duì)話基礎(chǔ)上，以師生平等為基礎(chǔ)，以學(xué)生自主研究為特征，以對(duì)話為手段，在教師引導(dǎo)下，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的相互啟發(fā)和討論，領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)。在構(gòu)建對(duì)話式教學(xué)時(shí)，有幾個(gè)問題須注意：一是要尊重學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，允許學(xué)生發(fā)表自己的見解。二是尊重學(xué)生的文化差異和思想差異，不把社會(huì)主流文化或教師自己的文化強(qiáng)加學(xué)生。三是建立民主平等的師生關(guān)系，不僅關(guān)注師生對(duì)話，生生對(duì)話，還要關(guān)注學(xué)生與文本之間的對(duì)話?？梢姡瑢?duì)話式教學(xué)過程，也是法律自由、平等價(jià)值觀的實(shí)踐過程。
高職院校法律基礎(chǔ)課堂教學(xué)改革的實(shí)踐
[中圖分類號(hào)]G717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005－4634(2012)02－0023－02
近年來高職教育快速發(fā)展，招生規(guī)模已與本科院校大體相當(dāng)，目前高職教育的發(fā)展重點(diǎn)是提升內(nèi)涵和辦學(xué)質(zhì)量。教學(xué)質(zhì)量是體現(xiàn)高職院校內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，為保證教學(xué)質(zhì)量，必須建立完善的、有效的教學(xué)督導(dǎo)機(jī)制，充分發(fā)揮教學(xué)督導(dǎo)的作用，提高教育教學(xué)水平。但是，由于高職院校督導(dǎo)體系建立時(shí)間不長，很不規(guī)范，很多高職院校的教學(xué)督導(dǎo)工作各行其是，定位不清，督導(dǎo)過程中存在不少問題，不僅未能真正發(fā)揮對(duì)教學(xué)的推動(dòng)作用，反而在某種程度上抑制了教學(xué)良好氛圍的培育，以致地位邊緣化，值得探討。
1 當(dāng)前高職院校督導(dǎo)工作存在的問題
1)沒有優(yōu)質(zhì)的督導(dǎo)隊(duì)伍。督導(dǎo)的職能決定了督導(dǎo)人員應(yīng)該是專家型的，具備優(yōu)秀的教學(xué)水平和專業(yè)技能，可是不少高職院校督導(dǎo)人員往往以返聘的退休教師或者老教師為主，這些教師雖然經(jīng)驗(yàn)豐富時(shí)間充裕，但其教學(xué)觀念和專業(yè)技能畢竟和中青年教師存在一定差距。有的院校甚至把一些沒有專業(yè)特長和教學(xué)經(jīng)歷的人員安排到督導(dǎo)處，這些督導(dǎo)員自己缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然無法指導(dǎo)教師，只能做一些簡單的課堂檢查工作。
2)督導(dǎo)內(nèi)容和方式簡單化，重“督”輕“導(dǎo)”，或光“督”不“導(dǎo)”。教育教學(xué)的環(huán)節(jié)和內(nèi)容很多，教學(xué)管理、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等都是督導(dǎo)的內(nèi)容。一些督導(dǎo)不深入考察，工作中如蜻蜓點(diǎn)水，僅充當(dāng)“教學(xué)警察”的角色，巡視課堂后即對(duì)教師做出考核評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)習(xí)不認(rèn)真的學(xué)生也只做簡單批評(píng)，沒有真正意義上的指導(dǎo)。
3)缺乏尊重與溝通。教學(xué)督導(dǎo)人員對(duì)師生缺乏尊重，聽課不打招呼，擅自闖入教室，破壞教學(xué)秩序，傷害教師感情。同時(shí)，教學(xué)督導(dǎo)人員聽課之后只做考核評(píng)價(jià)，不和被督導(dǎo)者進(jìn)行有效的溝通和開誠布公的交流，導(dǎo)致相互之間的隔閡與矛盾加深，引發(fā)督導(dǎo)對(duì)象的抵觸情緒……
4)以點(diǎn)代面評(píng)價(jià)偏差。教學(xué)工作是持續(xù)的多面的，但督導(dǎo)的抽查形式，使督導(dǎo)人員傾向于憑教師的某一兩次課就形成對(duì)該教師的整體評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)容易出現(xiàn)偏差。
5)督導(dǎo)積極作用被削弱。由于上述幾方面的原因，教學(xué)督導(dǎo)不能落實(shí)“指導(dǎo)”，因而積極作用被削弱，對(duì)提高教育教學(xué)質(zhì)量和教師業(yè)務(wù)水平的積極影響有限。
2 高職院校教學(xué)督導(dǎo)的定位與職能
高職院校教學(xué)督導(dǎo)出現(xiàn)上述問題和現(xiàn)象的根本原因在于角色定位錯(cuò)位，被定位為考核系統(tǒng)而非支持與服務(wù)系統(tǒng)，因而隊(duì)伍配備不注重專家化，督導(dǎo)人員則以考核官的身份和心態(tài)自居，以不恰當(dāng)?shù)姆绞礁深A(yù)教學(xué)。實(shí)際上，教學(xué)督導(dǎo)的定位是管理系統(tǒng)中的決策支持系統(tǒng)，是學(xué)校教學(xué)管理系統(tǒng)中的參謀機(jī)構(gòu)，它的主要任務(wù)是以服務(wù)教學(xué)和教學(xué)管理為宗旨，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高為目標(biāo)，以教學(xué)信息收集為手段，針對(duì)教與學(xué)雙方和教學(xué)全過程，對(duì)整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督、指導(dǎo)、檢查和評(píng)估，及時(shí)客觀地向?qū)W校教學(xué)行政管理部門及教學(xué)雙方反饋教學(xué)現(xiàn)狀、問題、質(zhì)量等教學(xué)工作信息，并提出改進(jìn)教學(xué)工作的建議。
高職院校督導(dǎo)的基本內(nèi)容通常為“三督”，即“督教”(教師教學(xué))、“督學(xué)”(學(xué)生學(xué)習(xí))、“督管”(教學(xué)管理)。由于高職院校有專門的學(xué)工處，各院系都配備了分管學(xué)生工作的書記和較強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，可以較好的履行“督學(xué)”職能，因而教學(xué)督導(dǎo)可將工作重點(diǎn)放在“督教”和“督管”上，深入考察，發(fā)現(xiàn)教學(xué)管理中的問題和教師教學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)，提出改進(jìn)工作的有效建議，推進(jìn)教學(xué)管理質(zhì)量的提高，激勵(lì)和引導(dǎo)教師自我成長，最終提高學(xué)校的教學(xué)水平。
高職院校教學(xué)督導(dǎo)的職能包括“督”和“導(dǎo)”兩個(gè)層面，“督”包括檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等職能，是基礎(chǔ)職能。“導(dǎo)”包括反饋、指導(dǎo)、建議等職能，是較高層面的職能，也是“督導(dǎo)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。當(dāng)前高職院校的教學(xué)督導(dǎo)往往只注重實(shí)現(xiàn)檢查、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等基礎(chǔ)職能，而不落實(shí)反饋、指導(dǎo)、建議等核心職能，并且因?yàn)榻巧ㄎ诲e(cuò)位的原因，在“督”的基礎(chǔ)職能上也履行得不盡如人意，以致出現(xiàn)上述種種問題與現(xiàn)象，引起矛盾與爭(zhēng)議。
通過全面正確履行職能，高職院校的督導(dǎo)可以發(fā)揮對(duì)教學(xué)管理和教師教學(xué)的診斷評(píng)價(jià)作用、反饋督促作用、溝通協(xié)調(diào)作用、咨詢指導(dǎo)作用和推廣經(jīng)驗(yàn)作用。
3 建立高職院校教學(xué)督導(dǎo)新機(jī)制
目前，高職院校的教學(xué)督導(dǎo)體系大致存在三種模式，一是職能處室模式，督導(dǎo)處和其他職能處室平級(jí)，作為教學(xué)研究評(píng)估的機(jī)構(gòu)；二是依附于教務(wù)處的模式，督導(dǎo)作為教務(wù)處的一項(xiàng)職能；三是校長直接領(lǐng)導(dǎo)模式，作為咨詢部門，負(fù)責(zé)全校的教學(xué)督導(dǎo)和參謀。這三種模式各有利弊，第一種模式下督導(dǎo)處便于經(jīng)?；瘜ｉT化開展工作，但其職能易與教務(wù)處、學(xué)工處等部門交叉重疊；第二種便于教務(wù)處統(tǒng)一安排，但容易出現(xiàn)“以管代評(píng)”的弊病；第三種便于獨(dú)立自主的開展工作，但如果制度不規(guī)范，則可能出現(xiàn)自我管理不善的問題。無論運(yùn)用哪一種模式，都要明確定位、職能和重點(diǎn)。建立高職院校教學(xué)督導(dǎo)新機(jī)制，改進(jìn)和完善高職院校督導(dǎo)工作，可以從以下幾個(gè)方面入手。
1)建立完善的科學(xué)的規(guī)范的督導(dǎo)工作制度。制定教學(xué)督導(dǎo)的組織模式、運(yùn)行機(jī)制、聘任考核等系列制度，并在實(shí)際工作中根據(jù)出現(xiàn)的問題修訂和完善。教學(xué)督導(dǎo)要順利持續(xù)開展，必須有制度保障。
中國分類號(hào)：G718.5
認(rèn)為：一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就不能沒有理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是教師授予知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)，主張學(xué)生學(xué)習(xí)過程是在教師創(chuàng)設(shè)的情境下，借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索，積極交流，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高職院校語文教學(xué)，力求實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：
一、在教學(xué)觀念上，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變
就學(xué)生而言，建構(gòu)主義理論認(rèn)為：在教學(xué)活動(dòng)中，要以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，真正把學(xué)習(xí)者主體能動(dòng)性的發(fā)揮放在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的首位。就教師而言，建構(gòu)主義理論認(rèn)為：教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、合作學(xué)習(xí)的參與者、探究學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的促進(jìn)者。然而，沿襲多年的應(yīng)試教育，卻把教師推向中心位置而導(dǎo)致主客錯(cuò)位，一切圍著教師轉(zhuǎn)，學(xué)生成為客體，被當(dāng)做當(dāng)作灌輸?shù)膶?duì)象和被動(dòng)接受知識(shí)的儲(chǔ)存器，這種機(jī)械的、被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式扼殺了學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性無法調(diào)動(dòng)。究其原因，就是教師與學(xué)生之間的主客位置被顛倒。因此，高職院校語文教學(xué)中，教師要更新觀念，由以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，構(gòu)建教師組織、幫助、指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的新型學(xué)習(xí)方式，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正還給學(xué)生，讓學(xué)生在自己經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積極參與語文教學(xué)的全過程，從聽說到讀寫、從講授到練習(xí)中主動(dòng)探索，深入鉆研，大膽實(shí)踐，在充分彰顯主體性的同時(shí)獲取知識(shí)、形成能力、張揚(yáng)個(gè)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)在充分體現(xiàn)以學(xué)生為中心的新型師生關(guān)系中更上一層樓。
二、在教學(xué)過程上，由被動(dòng)傳輸式教學(xué)向主動(dòng)建構(gòu)式教學(xué)轉(zhuǎn)變
受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，教師喋喋不休的講，學(xué)生機(jī)械被動(dòng)的聽，整個(gè)教學(xué)過程成為教師“滿堂灌” 的過程，成為學(xué)生被動(dòng)適應(yīng)的過程，重教輕學(xué)，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體應(yīng)有的學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)。因此，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的語文教學(xué)過程是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為主體，以學(xué)習(xí)者自主探索構(gòu)建知識(shí)為核心的學(xué)習(xí)過程。建構(gòu)主義指導(dǎo)下的主動(dòng)建構(gòu)式教學(xué)過程，首先要激活學(xué)生求知欲望。求知欲望是興趣產(chǎn)生的源泉，興趣是學(xué)習(xí)動(dòng)力的源泉，布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”。興趣可轉(zhuǎn)化為主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力，這樣一來，學(xué)生沿著“求知欲望強(qiáng)―學(xué)習(xí)興趣濃―學(xué)習(xí)動(dòng)力足”的軌跡主動(dòng)學(xué)習(xí)，建構(gòu)學(xué)習(xí)效果明顯提高。其次，要培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)。心理學(xué)的研究結(jié)果證明，問題是思維的起點(diǎn)，也是思維的源泉和動(dòng)，問題能驅(qū)動(dòng)學(xué)生積極思維。最后，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)建構(gòu)規(guī)律。教學(xué)不是一種單純的知識(shí)傳輸?shù)倪^程，而是一種使學(xué)生產(chǎn)生穩(wěn)定的探究心向的積極探究的過程。使學(xué)生的認(rèn)識(shí)過程不斷深化，在加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的深入理解的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，解決新問題，由學(xué)會(huì)建構(gòu)知識(shí)發(fā)展到提高能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。
三、在學(xué)習(xí)方式上，由學(xué)生個(gè)體獨(dú)立學(xué)習(xí)向師生之間、生生之間的合作互動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變
學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，是通過與他人的相互作用實(shí)現(xiàn)的，其中，教師與同學(xué)都是建構(gòu)知識(shí)過程的合作者，學(xué)生之間應(yīng)由原來的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系變?yōu)楦挥诮?gòu)性的合作伙伴關(guān)系。因此，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的語文課堂教學(xué)，由傳統(tǒng)教學(xué)觀主導(dǎo)下獨(dú)立的個(gè)人學(xué)習(xí)行為，走向多元互動(dòng)學(xué)習(xí)。首先，以和諧的學(xué)習(xí)氛圍為前提，喚起合作的動(dòng)機(jī)。和諧的學(xué)習(xí)氛圍是師生之間、學(xué)生之間關(guān)系融洽、有效進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的橋梁。其次，以明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)為向?qū)?，使合作學(xué)習(xí)行有方向，避免盲目性。目標(biāo)的制定要從語文學(xué)習(xí)內(nèi)容實(shí)際出發(fā)，還要面向全體，兼顧好、中、差不同層次的學(xué)生。再次，以集體合作為目標(biāo)進(jìn)行有效的溝通，面對(duì)面的交流，在多向的合作互動(dòng)中，個(gè)人融入集體，個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為集體競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人潛能最大限度的得以開發(fā)并融入集體智慧中。最后，以建構(gòu)知識(shí)、發(fā)展能力為目的。實(shí)施合作學(xué)習(xí)，教學(xué)過程由多元互動(dòng)，使教學(xué)資源得到有效的利用，在提高學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性的前提下獲取知識(shí)，提高了能力，還融合了團(tuán)隊(duì)精神，可謂一舉多得。
參考文獻(xiàn)：
[1] 趙蒙成.建構(gòu)主義教學(xué)方法評(píng)析[J].外國教育研究，2002（9）.
