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時(shí)間：2023-03-23 15:20:36
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二、聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中發(fā)揮的作用
（一）聲樂(lè)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生追求人類最永恒的價(jià)值
聲樂(lè)藝術(shù)是人類文明的成果，通過(guò)聲樂(lè)，學(xué)生們能夠感悟到古代圣賢的價(jià)值追求，而這種感悟又會(huì)起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中。在信息時(shí)代，盡管學(xué)生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過(guò)于難得，甚至一瞬即逝，過(guò)后讓人不再回想。而聲樂(lè)傳遞給人的訊息是跨越時(shí)代的精神感悟，它能夠讓學(xué)生體悟到“美”的存在[3]。
（二）聲樂(lè)教育能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神
聲樂(lè)教育并不強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這也讓它有了非功利性和非物質(zhì)性的特點(diǎn)，在聲樂(lè)教育中，學(xué)生只需要全身心去享受，無(wú)需有太大的壓力，通過(guò)聲樂(lè)教育，學(xué)生的精神人格和文化品味會(huì)得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學(xué)生進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，因此，聲樂(lè)表演更是一門高度團(tuán)結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)。聲樂(lè)教育讓學(xué)生很自然地融入到集體當(dāng)中，學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。
（三）聲樂(lè)教育能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康
聲樂(lè)藝術(shù)講究身心合一，技巧的形成要通過(guò)正確地控制和協(xié)調(diào)身體的各器官來(lái)實(shí)現(xiàn)，這本身對(duì)學(xué)生的體能和心態(tài)就是一種鍛煉和發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看，聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，只不過(guò)這種運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是由心來(lái)控制，學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中要保持不急不躁的心態(tài)，同時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)還需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和訓(xùn)練才能取得一定的效果。例如動(dòng)感節(jié)奏的訓(xùn)練，對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生時(shí)而緊張時(shí)而舒暢的影響，這種控制力有利于促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展[4]。此外，聲樂(lè)教育的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)鍛煉學(xué)生的藝術(shù)情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)都有著積極的影響，聲樂(lè)要通過(guò)人們各種復(fù)雜的情緒來(lái)演繹，反過(guò)來(lái)又能夠調(diào)動(dòng)人們的各種情緒，使人不自覺就與聲樂(lè)融為一體，所以讓學(xué)生經(jīng)常接觸優(yōu)秀的聲樂(lè)作品對(duì)他們的人格塑造也會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。
二、引入原生態(tài)音樂(lè)對(duì)高校聲樂(lè)教育的意義
高校聲樂(lè)教育對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的傳承保護(hù)而言，將起到重要的作用。原生態(tài)音樂(lè)的起源地多在偏遠(yuǎn)的民族聚居地，很多地區(qū)有自己的民族語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有文字，因而，生長(zhǎng)在民間的原生態(tài)音樂(lè)憑借口口相傳的形式廣為流傳。現(xiàn)今的原生態(tài)音樂(lè)正以其獨(dú)特的精神文化價(jià)值和藝術(shù)魅力在社會(huì)中愈加被重視，對(duì)它的保護(hù)、傳承和發(fā)展是繼承傳揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)主義建設(shè)的需求所在。高校聲樂(lè)教育所培養(yǎng)的是專業(yè)的音樂(lè)人才，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的積極融入，可以成為高等音樂(lè)教育的創(chuàng)新發(fā)展背景和科研優(yōu)勢(shì)，依靠專業(yè)的教育環(huán)境和條件，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，更是培養(yǎng)多元型音樂(lè)人才的重要手段。高校聲樂(lè)教育將原生態(tài)音樂(lè)引入其中，用原生態(tài)的方法和視角對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行理解和分析，用聲樂(lè)的藝術(shù)視野對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行體證，可以使高校聲樂(lè)與原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行有效的融合和溝通，二者相互推進(jìn)，相得益彰。再者原生態(tài)音樂(lè)歷史文化豐厚，內(nèi)容博大精深，涵蓋歷史、民族、社會(huì)、宗教等相關(guān)學(xué)科的文化內(nèi)容。因此，原生態(tài)文化的引入對(duì)于現(xiàn)代的高校聲樂(lè)教育將發(fā)揮重大的作用，不僅豐富了聲樂(lè)教育的學(xué)科內(nèi)容，開闊了學(xué)生視野，提高了音樂(lè)素養(yǎng)，為高校聲樂(lè)教育的人才培養(yǎng)增添了新的元素，使高等聲樂(lè)教育更加豐富和多元，培養(yǎng)的人才相對(duì)素質(zhì)較高，能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和需求。
1.1業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力。作為一名聲樂(lè)教師，首先要具有良好的歌唱技能技巧，有較強(qiáng)的演唱實(shí)踐能力，才能夠在教學(xué)中正確地進(jìn)行示范，扎實(shí)的基本功和演唱實(shí)踐能力是教師開展聲樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)，特別是當(dāng)文化元素滲透其中時(shí)，更是對(duì)教師業(yè)務(wù)水平的考驗(yàn)。
1.2審美能力。將文化滲透到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中實(shí)際上是教師對(duì)于聲樂(lè)的二度加工。例如：在演唱《歌唱祖國(guó)》時(shí)，滲透了愛國(guó)主義的文化教育，如果單單只進(jìn)行聲樂(lè)技巧和知識(shí)的輔導(dǎo)很難讓學(xué)生感情飽滿地詮釋這首歌曲，這時(shí)對(duì)于教師的審美能力就提出了要求，能否帶領(lǐng)學(xué)生感受到歌曲中愛國(guó)思想的文化內(nèi)涵，是對(duì)教師審美能力的考驗(yàn)。
1.3深厚的文化底蘊(yùn)。既然是要將文化元素滲透到聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，就要求了教師必須具備較為深厚的文化底蘊(yùn)，例如：在演唱《但原人長(zhǎng)久》這類文化氣息濃厚的歌曲時(shí)，教師如果適時(shí)地給予文化深度的教育，會(huì)對(duì)學(xué)生詮釋歌曲有較大幫助，好的演唱必須建立在科學(xué)的發(fā)聲技巧、豐富的情感體驗(yàn)和濃厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上。
2、對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的要求
2.1注意教學(xué)內(nèi)容的多樣性。聲樂(lè)所涉及的內(nèi)容較為廣泛，從唱法上來(lái)看有美聲唱法，民族唱法，通俗唱法以及近些年出現(xiàn)的原生態(tài)唱法，聲樂(lè)所涉及的內(nèi)容頁(yè)非常廣泛，因此教學(xué)內(nèi)容的多樣性是在聲樂(lè)教育中滲透文化的必然要求。
2.2教學(xué)理論的充實(shí)。曲譜教學(xué)是目前聲樂(lè)教學(xué)的主要形式，這種教學(xué)形式對(duì)于教學(xué)知識(shí)和技巧的掌握較為有利，但對(duì)于文化的滲透和學(xué)習(xí)則相對(duì)不足，因此在教學(xué)內(nèi)容中加入如：中外音樂(lè)史知識(shí)、音樂(lè)美學(xué)、聲樂(lè)史論、聲樂(lè)名作賞析、歌劇鑒賞、中國(guó)民間音樂(lè)及其它有關(guān)文獻(xiàn)資料等，都是充實(shí)中滲透文化的體現(xiàn)。
二、在聲樂(lè)教育中滲透文化元素的工作
聲樂(lè)教育中滲透文化元素體現(xiàn)的是音樂(lè)教育要建立在文化的基礎(chǔ)上，相比于知識(shí)和技巧的學(xué)習(xí)，文化學(xué)習(xí)具有更為廣泛的內(nèi)容和更為深刻的意義，在學(xué)習(xí)中要注意以下幾點(diǎn)：
1、民族文化的滲透和學(xué)習(xí)。聲樂(lè)演唱中有民族唱法，民族歌曲所體現(xiàn)的是民族文化，中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每一個(gè)民族的文化都具有獨(dú)特的魅力，對(duì)于將民族文化滲透在聲樂(lè)教育中加以學(xué)習(xí)是聲樂(lè)教育中非常值得開展的工作，回顧民族聲樂(lè)的發(fā)展可以看出，民族聲樂(lè)繼承和發(fā)展了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，民族聲樂(lè)是建立在中華民族文化傳統(tǒng)之上。例如：思想是中國(guó)文化的重要組成部分之一，《思鄉(xiāng)曲》(故事片《海外赤子》中的插曲)、《鼓浪嶼之波》、《那就是我》等等；另一類是表現(xiàn)戀鄉(xiāng)之情的歌曲。這類歌曲側(cè)重于表現(xiàn)人們對(duì)故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈依戀和熱愛，如《故鄉(xiāng)是北京》、《在那桃花盛開的地方》、《前門情思大碗茶》等等。
2、多元化的文化滲透。在文化多元的時(shí)代中，將各國(guó)優(yōu)秀的文化滲透在聲樂(lè)教育當(dāng)中有利于開闊學(xué)生的眼界，站在一個(gè)更高的角度去理解聲樂(lè)學(xué)習(xí)，地理、歷史、語(yǔ)言等方面的差異使各國(guó)、各民族在價(jià)值觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面形成了獨(dú)特的文化認(rèn)同，構(gòu)成了各自的文化，例如：在西洋美聲唱法上，意大利聲樂(lè)學(xué)派對(duì)中國(guó)的聲樂(lè)學(xué)派影響較大，中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派在基本唱法和審美標(biāo)準(zhǔn)上，同樣源出意大利，只是演唱中國(guó)作品并將漢字作為歌唱語(yǔ)言。
3、文化滲透在聲樂(lè)教育中的意義。在如今的聲樂(lè)演唱中，往往會(huì)出現(xiàn)演唱技巧好，但文化底蘊(yùn)不足的現(xiàn)象，有人說(shuō)聲樂(lè)是一種文化，不是技術(shù)，每個(gè)聲樂(lè)演唱者都因自己不同的文化內(nèi)涵而有不同的聲樂(lè)演唱?dú)赓|(zhì)，然而個(gè)性鮮明的藝術(shù)演唱風(fēng)格在如今已不多見，千人一面的演唱風(fēng)格讓人覺得這些歌手相似的聲音和特點(diǎn)更像是生產(chǎn)流水線所帶來(lái)批量產(chǎn)品，這也是文化底蘊(yùn)缺失所導(dǎo)致的現(xiàn)象，所以以理論文本，以理論化為依據(jù)的文化滲透對(duì)于聲樂(lè)教育發(fā)展有重要意義。
二、聲樂(lè)教育哼鳴訓(xùn)練的獨(dú)特手段
在進(jìn)行聲樂(lè)教育中，哼鳴主要采取以下幾種訓(xùn)練方法，練習(xí)演唱者在練習(xí)哼鳴時(shí)往往會(huì)把嘴唇閉上，人們目前對(duì)于哼鳴的口形訓(xùn)練還存在很多的爭(zhēng)議，但是若是進(jìn)行閉口訓(xùn)練哼鳴，必然會(huì)使演唱者無(wú)法看出口腔狀態(tài)，也就難以發(fā)現(xiàn)舌頭后縮等毛病，無(wú)法進(jìn)行更正。因此本文建議在哼鳴訓(xùn)練時(shí)開口訓(xùn)練，直觀的觀察到演唱者的口腔狀態(tài)，避免出現(xiàn)發(fā)音毛病，也能盡最大程度減小口腔的不和諧，提高訓(xùn)練效果。從另一方面來(lái)說(shuō)，哼鳴的開口訓(xùn)練使訓(xùn)練更接近于演唱形式，是演唱者的自我感覺與平時(shí)的歌唱感覺相同，提高了歌唱者的訓(xùn)練感受，盡最大速度建立演唱者鼻腔口咽腔的協(xié)調(diào)作用。在哼鳴時(shí)的氣息運(yùn)用，在實(shí)際的哼鳴教育中，很多學(xué)生在哼鳴時(shí)，并不能正確掌握氣息的支持，普遍感覺哼鳴存在很大的難度，若是堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)甚至產(chǎn)生雅娟心里。有關(guān)教育認(rèn)為哼鳴其實(shí)就是一種檢驗(yàn)氣聲的鏡子，若是沒(méi)有良好的氣息支持必然會(huì)導(dǎo)致在哼鳴時(shí)發(fā)生喉頭緊縮現(xiàn)象，導(dǎo)致哼鳴發(fā)音存在困難。另外對(duì)哼鳴訓(xùn)練發(fā)生有重大影響的還包括脫離氣息的哼鳴，歌唱者在哼鳴時(shí)一旦發(fā)生脫離氣息現(xiàn)象，必然會(huì)導(dǎo)致氣息貫穿到整個(gè)發(fā)生通道，不僅僅影響胸腔共鳴，還會(huì)使得色彩以及聲帶受到嚴(yán)重影響，使演唱者完全失去胸腔共鳴，這主要是因?yàn)閲?yán)查這的氣息調(diào)用不正確，導(dǎo)致哼鳴無(wú)法正常進(jìn)行。學(xué)生在進(jìn)行哼鳴訓(xùn)練時(shí)，一定要注意口鼻共用，避免出現(xiàn)氣息僵硬的現(xiàn)象。只有堅(jiān)持正確的氣息支持才能取得更好的哼鳴效果，具體而言要先氣息下沉，使后腰部位保持明顯的吸氣感覺，氣息平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)出哼鳴并注意保持橫膈膜支持狀態(tài)，在進(jìn)行哼鳴運(yùn)動(dòng)時(shí)一定要注意氣息的均勻運(yùn)動(dòng)，不能出現(xiàn)時(shí)強(qiáng)時(shí)弱現(xiàn)象，還需要注意到氣息的流動(dòng)性，使哼鳴充滿彈性。隨著練習(xí)哼鳴使得吸氣，歌唱者像平時(shí)歌唱時(shí)的口型一樣，不可出現(xiàn)橫向張口現(xiàn)象。在哼鳴訓(xùn)練時(shí)，為使演唱者的口型和腔體不僵化，演唱者應(yīng)注意到口性的調(diào)整，在發(fā)聲音型練習(xí)的第一個(gè)音處，抬起軟腭，下沉喉頭在打開咽腔后在進(jìn)行哼鳴訓(xùn)練。隨著哼鳴訓(xùn)練時(shí)間的增加，應(yīng)隨著中音的上行，慢慢輕合口形，在哼鳴到最高點(diǎn)時(shí)，應(yīng)慢慢閉合嘴唇，隨著中音下行的練習(xí)，再慢慢張開口形。再練習(xí)音階為“多”“來(lái)”時(shí)的哼鳴時(shí)，口形張開，在練習(xí)“咪”“發(fā)”時(shí)的哼鳴時(shí)，口形逐漸發(fā)生變化，向過(guò)渡音口型變化，音階“索”的練習(xí)嘴唇需輕輕閉合，到練習(xí)下行“發(fā)”“咪”時(shí)口形在慢慢張開等，這個(gè)口型變化的過(guò)程可以避免演唱者的哼鳴訓(xùn)練出現(xiàn)臉部僵硬狀況。演唱者再練習(xí)上行的最高處時(shí)，嘴唇輕敲合攏能夠使得演唱者更好的體會(huì)到聲音帶來(lái)的顏面震動(dòng)，在整個(gè)訓(xùn)練中，口型逐漸變化的過(guò)程中，咽喉腔被逐漸充分打開，穩(wěn)定喉頭，使演唱者的發(fā)聲不受到口型變化的影響，在哼鳴訓(xùn)練的發(fā)聲中，聲音的色彩要注意同意，不能隨著口型變化而發(fā)生變化。在哼鳴訓(xùn)練時(shí)還需要注意到哼鳴音響色彩的調(diào)整，目前聲樂(lè)學(xué)者對(duì)哼鳴色彩的變化，也沒(méi)有形成統(tǒng)一的說(shuō)法，本文認(rèn)為哼鳴雖然不斷強(qiáng)調(diào)鼻腔的積極性，但并不意味著就是指鼻音，造成哼鳴訓(xùn)練出現(xiàn)鼻音過(guò)重的現(xiàn)象主要是因?yàn)檠莩呷狈?duì)哼鳴色彩的正確認(rèn)識(shí)，音色的差別來(lái)源于物體振動(dòng)的不同分量關(guān)系，因此在哼鳴訓(xùn)練時(shí)要想獲得美好的音色，就必須注意到發(fā)生出口的焦點(diǎn)位置，哼鳴發(fā)聲的出口主要是上顎竇的部位，在訓(xùn)練中應(yīng)盡量避免過(guò)多使用鼻音。最后在哼鳴訓(xùn)練時(shí)還需要注意到整體的調(diào)整，應(yīng)重視每一個(gè)部位的訓(xùn)練，建立歌唱整體的平衡，時(shí)刻檢查局部發(fā)音額合理性。
二、普通高校開設(shè)公共聲樂(lè)教育課程的意義
(一)聲樂(lè)是大眾最喜歡、最易掌握和普及的藝術(shù)
聲樂(lè)是人類誕生最早的藝術(shù)，千百年來(lái)一直緊密地伴隨著人類的社會(huì)生活，是一門最受大眾喜歡、最能直接抒情、最容易掌握和普及的藝術(shù)。現(xiàn)在社會(huì)中的各行各業(yè)、各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論專業(yè)舞臺(tái)還是業(yè)余場(chǎng)所，無(wú)論何時(shí)(從古至今)何地(廠歌、軍歌、校歌、山歌、漁歌、兒歌)都能感受到聲樂(lè)的魅力。和其他種類相比，樂(lè)器(聲帶)人人都有，隨身攜帶，更容易為大家喜歡和接受。所以，“聲樂(lè)藝術(shù)是上帝賜予人類情感生活與文化世界達(dá)到相互溝通最通俗、最直接、最獨(dú)到新穎的一座橋梁”［2］。
(二)根據(jù)學(xué)生興趣開設(shè)的公共聲樂(lè)教育，更易提高學(xué)生的審美能力
“培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是公共音樂(lè)教育的基本任務(wù)”［3］。公共聲樂(lè)教育是公共音樂(lè)教育的一個(gè)分支，和大學(xué)開設(shè)的其他紛繁蕪雜的公選課相比，聲樂(lè)無(wú)疑最具普及性。很多學(xué)生選課完全是為了修學(xué)分，導(dǎo)致上課沒(méi)有積極性。公共聲樂(lè)課程則不同，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而言，很少有不喜歡唱歌的人，而且中國(guó)素質(zhì)教育從小學(xué)、初中、高中都開設(shè)了相應(yīng)的唱歌課。對(duì)于課程而言，聲樂(lè)可以是一種娛樂(lè)休閑的手段，也可以是一種宣泄撫平心緒的手段，輕松娛樂(lè)的上課方式給學(xué)生更多的感覺不是上課，而是放松和享受。所以在大學(xué)期間，完全可以以聲樂(lè)為載體，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣。和其他公選課相比，聲樂(lè)公選課更容易提高音樂(lè)感受能力和審美鑒賞力。
(三)聲樂(lè)演唱與欣賞有別于其他藝術(shù)門類，更接近學(xué)生的心理特征
“聲樂(lè)欣賞是人類最早感知音樂(lè)作品存在的基本方式，它先于器樂(lè)作品欣賞”［4］。音樂(lè)欣賞活動(dòng)作為人類聽覺審美的需要，在欣賞活動(dòng)中與純音樂(lè)的欣賞有很大的不同。聲樂(lè)欣賞的主要方式是感性體驗(yàn)，首先，欣賞者可以根據(jù)歌詞的描繪間接感知音樂(lè)形象，在欣賞過(guò)程中，聽覺的感性認(rèn)知可以直接激起欣賞者的情感。此外，聲樂(lè)欣賞活動(dòng)所喚起的審美體驗(yàn)是一種高層次的精神活動(dòng)，欣賞者無(wú)需做欣賞前的研究準(zhǔn)備工作，便可直接感知和理解作品內(nèi)容。而純音樂(lè)欣賞需要通過(guò)辨別音高、節(jié)奏、力度、音色等音樂(lè)的基本要素，合成主題、旋律、樂(lè)段、樂(lè)章等音樂(lè)結(jié)構(gòu)，最后合成一首完整的樂(lè)曲。這類欣賞需要有背景和理性研究才能獲得審美感受。作為欣賞主體的高校學(xué)生，心理上更容易接受以感性體驗(yàn)為主的聲樂(lè)欣賞。
(四)聲樂(lè)藝術(shù)中的語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的教化作用
聲樂(lè)是一門由聲音、語(yǔ)言、旋律、器樂(lè)、形體多部分構(gòu)成的綜合性藝術(shù)。歌曲中的歌詞往往是詞作者喜怒哀樂(lè)情感由衷的抒發(fā)，真情實(shí)感自然的流露，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻的體驗(yàn)。白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》中道:“大凡人之感于事則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)出吟詠，而形于歌詩(shī)矣。”所以聲樂(lè)的語(yǔ)言藝術(shù)即歌詞不僅僅可以獲取生活知識(shí)，還能解釋某種觀念，也可以講述故事，宣傳思想。歌詞所描述的內(nèi)容一般皆與人類社會(huì)生活緊密聯(lián)系，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫照，比如由張寒暉作詞作曲的《松花江上》:“我的家在東北松花江上，那里有我的森林煤礦，還有那滿山遍野的大豆高粱。我的家在東北松花江上，那里有我的同胞，還有衰老的爹娘。九一八，從那個(gè)悲慘的時(shí)候，脫離了我的家鄉(xiāng)拋棄了無(wú)盡的寶藏，流浪!哪年哪月才能夠回到我那可愛的故鄉(xiāng)?哪年哪月才能夠收回我那無(wú)盡的寶藏。爹娘啊，什么時(shí)候才能歡聚一堂?！贝俗髌飞羁痰胤磻?yīng)了“九一八”之后東北淪陷區(qū)人民的生活情況和精神面貌，是作者深感國(guó)破家亡的苦難和恥辱后激起的極大憤慨。馬克作詞作曲的《咱們工人有力量》是因?yàn)樽髡呖吹搅水?dāng)家做主的工人們的豪邁氣概和沖天的干勁后由衷的抒發(fā)?！霸蹅児と擞辛α?每天每日工作忙，蓋成了高樓大廈修起了鐵路煤礦改造得世界變了樣!”幾十年過(guò)去了，這首歌曲仍然銘記在人民群眾的心中。所以，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)聲樂(lè)而學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史。
(五)聲樂(lè)藝術(shù)更能直接表現(xiàn)和激感
聲樂(lè)首先是一門情感藝術(shù)，其初衷是“表情”而不是正確發(fā)聲，是用來(lái)表達(dá)人類思想情感、再現(xiàn)生活的藝術(shù)形式。因?yàn)橛懈柙~為依托，聲樂(lè)在表情上更勝一籌，“音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲”?！叭魏嗡囆g(shù)都是通過(guò)不同的表情手段來(lái)達(dá)到感人目的的，聲樂(lè)的藝術(shù)魅力與美感效果，自然也取決于聲樂(lè)的情感表現(xiàn)”［5］。所以說(shuō)到底聲樂(lè)是表達(dá)感情的?！案柙佈缘穆晿?lè)藝術(shù)，作為音樂(lè)藝術(shù)的子藝術(shù)僅僅是依靠聲音的律動(dòng)，它是不依任何外力，直接沁人心脾的最純的火焰”［6］?！耙魳?lè)的最終目的是通過(guò)樂(lè)音及節(jié)奏．．．．．．引起各種激情”［7］。音樂(lè)強(qiáng)烈的情緒感染力深刻地滲透人們的感情、體驗(yàn)和情緒之中，超過(guò)其他任何種類的藝術(shù)。比如冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》，其雄渾悲壯的旋律，可以讓我們感受到中華民族之魂，體會(huì)到胸懷的博大，氣勢(shì)的非凡以及理想的崇高。聲樂(lè)藝術(shù)也是一門表演藝術(shù)，所以又有較強(qiáng)的參與性與推廣性。開設(shè)大學(xué)公共聲樂(lè)課，不僅可以幫助非音樂(lè)專業(yè)的大學(xué)生更好地演唱和欣賞聲樂(lè)作品，還能幫助他們接觸、了解聲樂(lè)文化，以提升他們的音樂(lè)鑒賞力、理解力。普通音樂(lè)欣賞課是學(xué)生被動(dòng)感受音樂(lè)的過(guò)程，而聲樂(lè)演唱?jiǎng)t是主動(dòng)學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生更加主動(dòng)地參與到音樂(lè)活動(dòng)之中。
(六)聲樂(lè)藝術(shù)有助于調(diào)節(jié)情緒，促進(jìn)身心健康，消除疲勞，振奮精神
聲樂(lè)演唱和欣賞可以使審美主體在審美活動(dòng)中得到審美體驗(yàn)，以此調(diào)節(jié)人們的情緒及情感，促進(jìn)人的心理健康。聲樂(lè)可以調(diào)節(jié)情緒和體力，最好的佐證是原始的載歌載舞的綜合藝術(shù)。原始的“歌、舞、詩(shī)”三位一體的藝術(shù)形式不僅可以協(xié)調(diào)勞動(dòng)，還能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)內(nèi)心情感體驗(yàn)和精神生活。勞動(dòng)號(hào)子也能充分證明這點(diǎn)。歷史上有諸多關(guān)于聲樂(lè)消除疲勞和振奮精神的故事，相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲隨同齊桓公出征，遇到高山峻嶺阻擋行走非常艱難，戰(zhàn)士們疲憊不堪。于是管仲編寫了氣勢(shì)磅礴的《上山歌》、《下山歌》，戰(zhàn)士們你唱我和，一下加快了速度，翻山野嶺如履平地。齊桓公問(wèn)其原因，管仲答道:“凡人為其形者疲其神，悅其神者忘其身。”可見人的力量是可以從歌聲中獲得的［3］。
三、公共聲樂(lè)教育課程的設(shè)計(jì)與內(nèi)容
(一)教學(xué)目標(biāo)
公共聲樂(lè)教育課程的主要教學(xué)目標(biāo)是讓歌唱藝術(shù)更廣泛更普及，通過(guò)演唱和欣賞一些聲樂(lè)作品，了解相關(guān)的聲樂(lè)文化知識(shí)，普遍提高大學(xué)生的音樂(lè)審美能力和藝術(shù)實(shí)踐能力。
(二)教學(xué)對(duì)象
公共聲樂(lè)教育課程的教育對(duì)象為普通高校所有非音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生。
(三)教材的編制與課程的設(shè)置
教材是進(jìn)行教學(xué)的內(nèi)容和依據(jù)，是完成教學(xué)計(jì)劃、實(shí)施教學(xué)大綱的基本材料。于學(xué)生而言，聲樂(lè)教材是具體的學(xué)習(xí)材料，其質(zhì)量好壞直接影響學(xué)習(xí)效果。于教師而言，聲樂(lè)教材是完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的具體依托，在很大程度上也影響著教學(xué)質(zhì)量?？梢?，聲樂(lè)教材的編制非常重要。其內(nèi)容的選擇需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，在了解高校學(xué)生的身心特點(diǎn)、接受能力等因素之后組織專家學(xué)者精心編寫。教材的選編應(yīng)以學(xué)生的興趣和需求為主，所有的教材可以分為精唱、泛唱、賞析三部分內(nèi)容，由學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的難易程度?？稍谒新晿?lè)藝術(shù)中選擇相應(yīng)的內(nèi)容，比如《傳統(tǒng)民間歌曲》、《地方性民間音樂(lè)》(系列)、《各地戲曲藝術(shù)》(系列)、《中國(guó)藝術(shù)歌曲》、《中國(guó)革命群眾歌曲》、《中國(guó)某一時(shí)期的歌曲》(系列)、《中國(guó)民歌的演唱與欣賞》、《中國(guó)經(jīng)典歌劇片段的欣賞與演唱》《西方藝術(shù)歌曲的欣賞與演唱》、《外國(guó)歌劇的欣賞與演唱》、《某種風(fēng)格歌曲欣賞與演唱》(流行)、《簡(jiǎn)譜入門》、《五線譜入門》等等。公共聲樂(lè)教育的課程設(shè)置首先必須以提高高校學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)為目的，以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為出發(fā)點(diǎn)。興趣是最好的老師，應(yīng)該選擇學(xué)生熟悉、喜愛又適合學(xué)習(xí)的作品為主，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的興趣來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到作品中蘊(yùn)含的深刻思想和精神內(nèi)涵，達(dá)到音樂(lè)教育的最高審美效果。課程設(shè)置還必須符合非音樂(lè)類專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，符合高校學(xué)生的智力、心理、情感等方面特點(diǎn)。課程內(nèi)容不能專業(yè)化，分清高校非音樂(lè)類學(xué)生與音樂(lè)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)、特長(zhǎng)、愛好、教學(xué)目的的不同，所以教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有區(qū)別，因?yàn)槔碚撔?、技巧性、專業(yè)性太強(qiáng)容易讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
(四)教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容主要是聲樂(lè)演唱與聲樂(lè)欣賞兩個(gè)部分，可以根據(jù)上課情況自由選擇。(1)科學(xué)發(fā)聲。學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)不是為了培養(yǎng)學(xué)生具備專業(yè)演唱能力，而是了解科學(xué)的發(fā)聲原理，有助于學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)嗓子，學(xué)會(huì)尊重自己的發(fā)聲器官。還可以擯棄一些不好的歌唱習(xí)慣，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自然優(yōu)美、更為持久的歌唱。(2)名曲賞析。古今中外讓人神往的名曲實(shí)在太多，要選出學(xué)生最感興趣的教會(huì)學(xué)生如何欣賞和分析。其目的是了解各個(gè)時(shí)期風(fēng)格特點(diǎn)、形成原因，以及作曲家、歌唱家作曲和演唱等特點(diǎn)。(3)經(jīng)典歌曲精唱與泛唱。在諸多聲樂(lè)作品中學(xué)習(xí)一些自己喜歡的作品，對(duì)歌詞、音準(zhǔn)、節(jié)奏、風(fēng)格有大致的了解。另外，在適合自己嗓音條件下精細(xì)演唱幾首經(jīng)典名段，從歌曲的創(chuàng)作背景入手，心理上完全理解該作品，然后從聲音變化設(shè)計(jì)、內(nèi)心情感體驗(yàn)各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)該作品，最終成為自己的保留曲目。(4)表演環(huán)節(jié)。歌曲都有自己的情感走向，選擇合適的作品讓學(xué)生參與其中，體會(huì)聲樂(lè)表演的魅力。如一些電影歌曲和歌劇因?yàn)橛袝r(shí)間、地點(diǎn)、人物和情節(jié)，更像是說(shuō)故事，不過(guò)是用唱的方式。課堂中可以根據(jù)劇中人物特點(diǎn)選擇學(xué)生扮演、演唱，以此提高學(xué)生的參與性和歌唱興趣。(5)歌曲創(chuàng)作背景與情感表達(dá):每一首歌曲都是作曲家嘔心瀝血之作，中間包含了大量的情感內(nèi)容和故事情節(jié)，讓學(xué)生全面了解作品背后的故事，讓學(xué)生在演唱時(shí)更易走入歌曲的規(guī)定情感之中，體會(huì)到歌曲情感的來(lái)源，感受歌曲的魅力。(6)識(shí)譜:根據(jù)學(xué)生需求，可選擇簡(jiǎn)譜和五線譜。學(xué)習(xí)識(shí)譜是為了讓學(xué)生更理性地學(xué)習(xí)音準(zhǔn)、節(jié)奏與歌詞的關(guān)系。(7)演唱形式:根據(jù)上課的內(nèi)容選擇獨(dú)唱、齊唱、重唱、對(duì)唱、小合唱、表演唱等多種形式。最終目的是為了普遍提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，以提高音樂(lè)審美能力，所以上課還是以集體教學(xué)形式為主，小組和個(gè)別教學(xué)形式為輔;以面向全體學(xué)生的發(fā)展為主，個(gè)別學(xué)生的提高為輔。
(五)課外教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容
1．講座與學(xué)分為了提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，拓寬視野，可定期舉辦聲樂(lè)類的學(xué)術(shù)講座。講座的內(nèi)容可以是課外知識(shí)的延伸，以滿足那些課堂上吃不飽的學(xué)生的需要，也可以邀請(qǐng)聲樂(lè)名家將學(xué)術(shù)性、思想性較強(qiáng)的藝術(shù)內(nèi)容通過(guò)明白易懂的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，感悟聲樂(lè)藝術(shù)真諦，提高審美能力和藝術(shù)實(shí)踐力。為了讓更多的學(xué)生參與，豐富學(xué)生課余生活，可以把講座和學(xué)分掛鉤，即明確標(biāo)識(shí)聽多少講座可以折算多少學(xué)分。2．網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們的生活方式，在高校更是教師和學(xué)生之間進(jìn)行交流的重要媒介。因此，可以有效地利用校園網(wǎng)絡(luò)資源，建立校園網(wǎng)聲樂(lè)課程系統(tǒng)，讓學(xué)生在上課之余隨時(shí)選擇自己喜歡的歌曲學(xué)習(xí)、欣賞。校園廣播站和宣傳欄也可以用來(lái)豐富學(xué)生的課外音樂(lè)生活，比如經(jīng)常播放各種不同風(fēng)格的聲樂(lè)作品或者經(jīng)典音樂(lè)，介紹一些與音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，營(yíng)造良好的音樂(lè)文化氛圍。3．積極發(fā)展學(xué)生藝術(shù)團(tuán)(合唱團(tuán))，開展各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)獨(dú)唱和合唱有很大不同，合唱團(tuán)不僅僅是學(xué)習(xí)聲樂(lè)的地方，它還是一種團(tuán)隊(duì)精神和集體榮譽(yù)感的象征。4．開展各種聲樂(lè)活動(dòng)，加強(qiáng)校園藝術(shù)環(huán)境建設(shè)學(xué)校應(yīng)該盡可能多開展一系列豐富多彩的校園音樂(lè)文化活動(dòng)，比如校園歌手大賽等。這樣不僅能增加學(xué)生參與音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐機(jī)會(huì)，還能讓學(xué)生在校園音樂(lè)文化活動(dòng)的氛圍中，逐漸加深對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，從而提高學(xué)習(xí)的效果，拓寬學(xué)生的興趣范圍。
2.樹立科學(xué)的目標(biāo)
結(jié)合眾多的教學(xué)研究、實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，就怎樣展現(xiàn)新時(shí)代素質(zhì)教育、提升學(xué)生優(yōu)秀素質(zhì)培養(yǎng)，很大程度上的感受就是：幼師教學(xué)安排上的首要解決問(wèn)題即學(xué)生聲樂(lè)技巧綜合素質(zhì)培養(yǎng)的基本明確與定位。現(xiàn)在學(xué)生的幼師教學(xué)是未來(lái)幼兒學(xué)習(xí)的對(duì)象，讓他們熟悉了解一定的聲樂(lè)技巧知識(shí)并不為了培養(yǎng)以后的藝術(shù)家，這只是一種特殊的教育理念，讓幼兒多掌握一門藝術(shù)的知識(shí)，為以后的綜合發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)階段幼師的聲樂(lè)教學(xué)模式很突出特點(diǎn)即為教學(xué)目的雙向性。雙向性的意思是老師作為學(xué)生，學(xué)生作為學(xué)習(xí)者，這兩者之間都存在學(xué)習(xí)的關(guān)系，老師要求學(xué)習(xí)聲樂(lè)教學(xué)，學(xué)生同樣要求學(xué)習(xí)聲樂(lè)知識(shí)。這也就是幼師的聲樂(lè)學(xué)習(xí)不同于其他專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。如何使學(xué)生透徹地掌握聲樂(lè)基本知識(shí)和技能，使其成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的可靠基礎(chǔ)，使歌唱素質(zhì)的美育使用，在未來(lái)幼兒教學(xué)中鮮活的體現(xiàn)出來(lái)，取決于幼師聲樂(lè)專業(yè)素質(zhì)教育目標(biāo)的科學(xué)定位。聲樂(lè)是幼師整體音樂(lè)教育中的重要環(huán)節(jié)。目標(biāo)的探索與確定應(yīng)是以全方位的素質(zhì)教育為依托，以期達(dá)到基礎(chǔ)與速成，技能與素質(zhì)的平衡與統(tǒng)一。從學(xué)科特征來(lái)看它的專業(yè)素質(zhì)，涵蓋了“專業(yè)技藝素質(zhì)、歌唱教學(xué)素質(zhì)、聲樂(lè)綜合素質(zhì)”三個(gè)方面。圍繞這三個(gè)方面構(gòu)建的基礎(chǔ)聲樂(lè)教學(xué)，對(duì)有效指導(dǎo)幼師聲樂(lè)教學(xué)的深層改革十分必要。
3.進(jìn)行分層教學(xué)
分層教學(xué)，即依靠學(xué)生個(gè)體的不同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體學(xué)生的不同學(xué)習(xí)要求，進(jìn)而深入推進(jìn)所有學(xué)生的綜合教學(xué)。分層教學(xué)的工作目的是努力發(fā)展教學(xué)質(zhì)量的提升，最大化實(shí)現(xiàn)全體學(xué)生的均衡發(fā)展，結(jié)合不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生讓其獲得適合自己的學(xué)習(xí)成果。分層教學(xué)充分體現(xiàn)了面向全體、分層優(yōu)化、因材施教、主體參與的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)，大面積提高學(xué)習(xí)成績(jī)，是很有效的。分層施教能多層次地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)性，淡化了形式，注重了實(shí)際，具有保尖、促中、補(bǔ)差生的作用。分層教學(xué)符合人在發(fā)展中客觀存在的個(gè)別差異的實(shí)際，只有承認(rèn)個(gè)體間的差異，才能找到行之有效的教育方法，這樣才能提高整體教育水平。
二、多樣性聲樂(lè)教學(xué)的“四個(gè)層次”
20世紀(jì)世界“文化多樣性”的倡導(dǎo)是人類文化史的一次重要觀念轉(zhuǎn)變，并視“文化多樣性”為族群平等和文化可持續(xù)發(fā)展的基本動(dòng)力，批評(píng)文化中心主義的偏見，以文化價(jià)值相對(duì)的觀念來(lái)看待多樣的“他者”文化。與聯(lián)合國(guó)教科文組織所界定的、以保護(hù)弱勢(shì)文化的為初衷之一的“文化多樣性”有所不同，馬秋華倡導(dǎo)“多樣性”聲樂(lè)教學(xué)在哲學(xué)層面是與聲樂(lè)教學(xué)的普遍性相互對(duì)應(yīng)。它既有著尊重世界不同聲樂(lè)演唱技術(shù)的“文化價(jià)值相對(duì)論”的文化價(jià)值觀，在中國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的語(yǔ)境下又有著豐富內(nèi)涵和教學(xué)方法為支撐。
1．多種聲樂(lè)作品的音樂(lè)情感體現(xiàn)
聲樂(lè)作品蘊(yùn)含的多種情感需要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)聲樂(lè)技巧進(jìn)行表達(dá)。在馬秋華的聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，一直采用以作品的風(fēng)格來(lái)決定科學(xué)方法的運(yùn)用，同樣的一首作品可以唱出不同的理解和不同的感動(dòng)，作品內(nèi)容不同則更要體現(xiàn)出不同的情感。教學(xué)中她一直強(qiáng)調(diào)為感動(dòng)而歌，為情感而唱，幸福地歌唱。她要求學(xué)生在演唱每一首作品之前，做好案頭準(zhǔn)備工作，細(xì)心分析作品的曲式結(jié)構(gòu)、時(shí)代背景、民族語(yǔ)言、詞曲家的意圖等。她主張聲樂(lè)教育的目標(biāo)應(yīng)定位在培養(yǎng)音樂(lè)修養(yǎng)與文化藝術(shù)修養(yǎng)合二為一的人才上，提出只有深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)，才能達(dá)到演唱不同作品時(shí)情感內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握。聲樂(lè)的學(xué)習(xí)不僅是技巧的學(xué)習(xí)，也是文化修養(yǎng)的提高過(guò)程，學(xué)生需要有自主學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成多聽音樂(lè)會(huì)、多閱讀、多聽課，并養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，真正做到在演唱時(shí)唱情感、唱修養(yǎng)、唱個(gè)性。
2．多種演唱方法及其“跨界”
中國(guó)聲樂(lè)的大學(xué)科下有美聲、民族、通俗三種不同形式的歌唱。由于三種形式的演唱有各自的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為了順應(yīng)時(shí)代脈動(dòng)，培養(yǎng)出為大眾喜聞熱見的聲樂(lè)演員，馬秋華積極探索跨界的歌唱理念和方法，力圖讓美聲走下神壇，貼近百姓，通俗則變得科學(xué)，倡導(dǎo)美聲時(shí)尚化、美聲民族化、民族通俗化、民族美聲化等等?！懊劳ā?美聲通俗化)唱法即是在美聲的基礎(chǔ)上加入流行音樂(lè)演唱技巧，將古典因素與時(shí)尚元素融為一體，美聲的聲音控制與高音的技巧加入流行歌曲的氣聲，打破了美聲唱法與流行唱法對(duì)立的局面，獲得情感細(xì)膩、貼近大眾的美妙聲音，增加歌曲的表現(xiàn)力，如她的學(xué)生王莉，現(xiàn)為空政文工團(tuán)女高音歌唱演員，她在美聲唱法的訓(xùn)練中加入了時(shí)尚的元素，逐漸形成大氣、婉約的演唱風(fēng)格，成功演繹《藍(lán)色愛情?！贰段液痛禾煊袀€(gè)約會(huì)》?！懊裢ā?民歌通俗化)即是民族唱法加上通俗元素的演唱，強(qiáng)調(diào)地方民族性與通俗演唱的融合，彝族姑娘阿魯阿卓演唱的《雅魯藏布大峽谷》充分展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)元素所融入的彝族音樂(lè)血液。她在掌握好科學(xué)方法的同時(shí)，結(jié)合自身固有的民族基因，合理地與通俗融合，形成帶有濃郁民族色彩和時(shí)尚風(fēng)格的演唱藝術(shù);“美民”(美聲民族化)，這種帶有美聲色彩的民族唱法，將中國(guó)的民族唱法與美聲唱法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。跨界演唱中尤其要注重平衡統(tǒng)一的聲音狀態(tài)，聲音由低到高或由高到低時(shí)都要進(jìn)行真假聲的轉(zhuǎn)換，亦即混聲的調(diào)整和支點(diǎn)的運(yùn)用，通過(guò)支點(diǎn)運(yùn)用調(diào)整聲音的明暗虛實(shí)。為了幫助學(xué)生做到聲音的平衡與支點(diǎn)的合理運(yùn)用，她常以“圓規(guī)畫圓圈”原理做比擬:圓規(guī)心是歌唱的著力點(diǎn)，為了避免喉嚨緊張，一般都把聲音的支點(diǎn)想象為游離于喉嚨的位置，圓規(guī)心站穩(wěn)的情況下，圓圈可大可小，到了高音，圓圈要?jiǎng)澊?，也就是共鳴腔打開得更大一些，這時(shí)候唱的是“利息”而不是唱“本錢”，“利息”是共鳴腔，“本錢”是嗓子;到了低聲區(qū)的時(shí)候圓圈畫小一點(diǎn)，加強(qiáng)真聲的比例，聲音則不容易散。馬秋華教授在30多年的教學(xué)生涯中不斷探索，與學(xué)生相互交流共同提高，在民族、美聲中配上通俗的時(shí)尚元素，將三種演唱形式融會(huì)貫通，進(jìn)行跨界的創(chuàng)新實(shí)踐，體現(xiàn)聲樂(lè)教學(xué)的多樣性精髓所在。
3．多樣化聲樂(lè)培養(yǎng)定位
馬秋華常說(shuō)“不怕大家都唱同一個(gè)作品，就怕大家都唱成同一個(gè)樣”，因此，教師結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)應(yīng)該有多樣化培養(yǎng)定位。對(duì)于這點(diǎn)，馬秋華認(rèn)為重要的是對(duì)學(xué)生有準(zhǔn)確的定位，定位準(zhǔn)確與否，決定其今后聲樂(lè)事業(yè)發(fā)展的成敗。具體而言，就是要充分考慮到每個(gè)學(xué)生因生理機(jī)能不同而在音色、音域上存在的差異，甚至每個(gè)學(xué)生的自身的興趣愛好和性格都要考慮在內(nèi)，教師要突出學(xué)生個(gè)性、因材施教，這在聲樂(lè)教學(xué)中是非常重要的一點(diǎn)。其次，教師要能根據(jù)學(xué)生各自條件的不同設(shè)計(jì)出相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)手段，由淺入深、循序漸進(jìn)。就具體的教學(xué)措施而言，馬秋華曾因?yàn)橥趵驉酆猛ㄋ赘枨同F(xiàn)代舞的特點(diǎn)，根據(jù)她的嗓音條件給她定位為時(shí)尚化的美聲，王莉因一曲《藍(lán)色愛情海》獲得第十一屆中央電視臺(tái)青年歌手大賽專業(yè)組美聲唱法金獎(jiǎng)，她能用流行唱法唱音樂(lè)劇，也能用民族唱法唱《江姐》，被譽(yù)為中國(guó)的第五代江姐。獲得青歌賽通俗唱法第一名的姚貝娜，此前在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)，也是因?yàn)樗浅Ｏ矚g流行音樂(lè)，才改為通俗演唱。
我國(guó)的民間聲樂(lè)主要是通過(guò)多年的口頭傳承而流傳下來(lái)的，在傳承過(guò)程中加入我國(guó)人民自身的再創(chuàng)造形成了今天的民間聲樂(lè)體系。我國(guó)民間聲樂(lè)重視“口傳心授”，通過(guò)口頭傳授獲得技巧、音調(diào)、音色等基礎(chǔ)知識(shí)，然后依靠?jī)?nèi)心的領(lǐng)悟能力去體會(huì)音樂(lè)的所表達(dá)的意境。因此，就形成了我國(guó)民間聲樂(lè)獨(dú)有的記譜形式。比如古琴譜、減字譜以及公式譜。民間聲樂(lè)需要群眾自發(fā)地在生活中進(jìn)行傳承和沿襲，但是現(xiàn)在的人普遍缺乏的就是自主意識(shí)，所以其傳承在今天仍然處于一個(gè)不上不下的狀態(tài)。與學(xué)校古板的教育模式相比，自發(fā)地進(jìn)行民間聲樂(lè)的傳承是較為妥善的，它能夠更好地保護(hù)并發(fā)揚(yáng)區(qū)域文化。從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，民間聲樂(lè)其實(shí)是民族自身狀況的具體表現(xiàn)，代表著民族的特點(diǎn)與文化特色，所以說(shuō)，它的傳承對(duì)國(guó)家的各項(xiàng)發(fā)展都有促進(jìn)作用。
（二）民間聲樂(lè)傳承的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)民間聲樂(lè)是在歷史的發(fā)展中以及人類的智慧下逐漸形成的，具有不同于其他音樂(lè)體系的獨(dú)特魅力。不同時(shí)期的民間聲樂(lè)能夠具體反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，民風(fēng)民情等細(xì)節(jié)也會(huì)在其中得以體現(xiàn)。我國(guó)的民間聲樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，推動(dòng)了文化發(fā)展的整體進(jìn)程。但是在今天音樂(lè)文化形式多樣的發(fā)展背景下，傳統(tǒng)的民間聲樂(lè)正在走下坡路，給我國(guó)的文化傳承帶來(lái)了難題，也是現(xiàn)代人們要解決的難題。文化想要謀求全面發(fā)展，就要進(jìn)行創(chuàng)新。在民間聲樂(lè)的傳承上不能再像以前一樣，用保護(hù)的姿態(tài)讓其發(fā)展，相反，要保護(hù)與放手相結(jié)合，任其合理地自由創(chuàng)新。
二、民間聲樂(lè)傳承與現(xiàn)代聲樂(lè)教育相結(jié)合發(fā)展
（一）樹立正確觀念
目前社會(huì)呈多元化發(fā)展，各種文化在不斷地交流中進(jìn)行融合與創(chuàng)新，在這樣的時(shí)代背景下，民間聲樂(lè)的教學(xué)也要呈現(xiàn)多元化的理解與傳授。在進(jìn)行聲樂(lè)教育的同時(shí)，也可以適當(dāng)?shù)厝诤纤麌?guó)的先進(jìn)聲樂(lè)教育方法，讓學(xué)生在了解了本國(guó)音樂(lè)內(nèi)容的同時(shí)，了解更多外來(lái)的優(yōu)秀音樂(lè)文化，有助于學(xué)生全面了解聲樂(lè)體系和其內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，傳授者以及學(xué)生掌握好度，對(duì)于外來(lái)音樂(lè)文化要抱著學(xué)習(xí)借鑒的心態(tài)，決不能對(duì)其進(jìn)行抄襲或是模仿，這樣就失去了現(xiàn)代聲樂(lè)教育的意義。
民間聲樂(lè)在高校的教育中沒(méi)有被重視，學(xué)生們對(duì)這一傳統(tǒng)文化沒(méi)有更深地認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)此以往，就容易造成傳統(tǒng)文化的流失。所以高校要將民間聲樂(lè)的教育納入教程，對(duì)學(xué)生全面普及。首先，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g聲樂(lè)要有一定的了解，并對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)，將其應(yīng)用到現(xiàn)有的聲樂(lè)教育中，實(shí)現(xiàn)二者的有效結(jié)合。由于我國(guó)的教育制度限制，民間聲樂(lè)教材還不完善，針對(duì)這一點(diǎn)，高校應(yīng)聘請(qǐng)專業(yè)的音樂(lè)人士編寫教材，將優(yōu)秀的內(nèi)容全部編入書中。新型的現(xiàn)代聲樂(lè)教育教學(xué)，通過(guò)規(guī)范的教育課程的講解與指導(dǎo)，使學(xué)生們對(duì)我國(guó)的民間教育有了更深一層的理解，從而在學(xué)習(xí)過(guò)程中更有求知欲，主動(dòng)學(xué)習(xí)，對(duì)民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。
二、德國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱風(fēng)格
德語(yǔ)藝術(shù)歌曲雖然不及詠嘆調(diào)那些歌曲，篇幅龐大，情感對(duì)比強(qiáng)烈，但是德語(yǔ)藝術(shù)歌曲有著對(duì)歌唱者藝術(shù)修養(yǎng)更高的要求，歌唱者不僅僅是要理解作曲家的作品，更需要透徹地理解詩(shī)人創(chuàng)作的這首詩(shī)詞的情感，只有首先在這兩點(diǎn)上對(duì)作品有一個(gè)正確的理解，才能開啟這個(gè)藝術(shù)歌曲準(zhǔn)確的演繹。在技術(shù)層面，首先需要關(guān)注到的是氣息，呼吸需要做到流暢、平穩(wěn)，一句句的連貫性循環(huán)呼吸。其次，聲音的通道要求統(tǒng)一，這樣聲音才會(huì)和諧、通暢。再次，德國(guó)藝術(shù)歌曲具有很強(qiáng)的名族音樂(lè)的風(fēng)格特征，所以在音色的運(yùn)用上面，不要需要過(guò)分夸張渾厚的音色，而是需要明亮、清晰的音色，音量上需要準(zhǔn)確的把握和控制，這樣才能更好地營(yíng)造出德語(yǔ)一首歌曲的意境。在情感處理上，首先，演唱者需要把握好整首歌曲的基調(diào)，對(duì)于曲譜的各種表情符號(hào)需要一一詳讀,從而表現(xiàn)出每一首歌曲的特點(diǎn)。不論是演唱抒情的還是傷感的歌曲,都應(yīng)當(dāng)恰如其分地做到感情的抒發(fā)，符合作品的風(fēng)格，切勿使用過(guò)分的夸張、或平淡冷漠的表達(dá)。
三、德國(guó)藝術(shù)歌曲的語(yǔ)言發(fā)音特點(diǎn)
完整的演繹一首藝術(shù)歌曲，還需要把握住一個(gè)靈魂———語(yǔ)言。相對(duì)于法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等其它語(yǔ)言，德語(yǔ)在發(fā)音吐字上面則難度稍大一些，主要表現(xiàn)在元音的組合、輔音的清晰上面，以下筆者就從這兩個(gè)方面談?wù)劦抡Z(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。首先，元音。德語(yǔ)的元音一共有16個(gè)單元音和7種復(fù)合元音，除了傳統(tǒng)的元音字母外，還有3個(gè)特殊的變?cè)糇帜福篴、o、ü，這三個(gè)變?cè)粢彩堑抡Z(yǔ)區(qū)別于其他語(yǔ)言的重要標(biāo)志。發(fā)好這幾個(gè)關(guān)鍵的變?cè)粢彩怯幸欢ǖ碾y度的，首先我們來(lái)分析一下a，a是在a這個(gè)字母的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，發(fā)音的時(shí)候，舌尖要抵下牙齒，舌尖微微向上抬起，雙唇向兩邊自然張開。根據(jù)不同的單詞的組合，字母a的發(fā)音也分為短元音[ε]和長(zhǎng)元音[ε：]，除了發(fā)音長(zhǎng)短時(shí)值不同以外，長(zhǎng)元音[ε：]在發(fā)音時(shí)的開口度要比短元音[ε]稍微大一點(diǎn)，有點(diǎn)靠近發(fā)音素[a]的感覺。其次是o這個(gè)變?cè)?，它是在o的基礎(chǔ)上形成，也有長(zhǎng)短音之分，音標(biāo)分別為[Φ:]和[oe]。發(fā)長(zhǎng)元音[Φ:]時(shí)，舌頭的位置同長(zhǎng)音[e:]，口型類似長(zhǎng)音[o:]，雙唇稍圓，發(fā)音效果介于長(zhǎng)音[y:]和長(zhǎng)音[o:]之間。發(fā)短元音[oe]時(shí)舌位同短音[ε]，雙唇攏住成圓形，做發(fā)短音[]的口型，[oe]也叫做[ε]的唇化音，在聽覺效果上介于短音[y:]和[]之間。最后就是ü，這個(gè)變?cè)羰窃谧帜竨的基礎(chǔ)上演變形成的，發(fā)音類似漢語(yǔ)“煜”字，發(fā)音中的元音（ü），這個(gè)變?cè)舻陌l(fā)音也分為長(zhǎng)元音[y:]和短元音[y]，長(zhǎng)元音[y:]是[i:]的唇化音，發(fā)音時(shí)舌位與發(fā)音素[i:]相同，舌尖要抵下牙齒，舌頭微微向上抬起；短元音[y]的發(fā)音與長(zhǎng)元音大體相似，只是有音值的長(zhǎng)短不同而已。最后，元音的發(fā)音還應(yīng)該注意保持元音的純正飽滿，清晰區(qū)分長(zhǎng)短元音的區(qū)別，切記拖長(zhǎng)，導(dǎo)致長(zhǎng)短元音區(qū)分不清楚。德語(yǔ)歌曲中，輔音的發(fā)音也是一個(gè)重中之重，單輔音的發(fā)音需要做到清晰，而復(fù)合輔音則要求第一個(gè)發(fā)得稍輕，突出第二個(gè)音，輔音的發(fā)音需要做到快速、清晰，聲斷氣不斷。德語(yǔ)的節(jié)奏感比較強(qiáng),它的重音一般都在第一個(gè)音節(jié)上，只有把握好了重音才能把握好德語(yǔ)的語(yǔ)氣，這樣聽上去才地道、純正。
燦爛的俄羅斯文化從彼得大帝時(shí)期開始逐步走向輝煌，隨著國(guó)家的崛起，民族藝術(shù)也隨之生發(fā)，特別是在文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、芭蕾舞等方面，都得到了徹底的發(fā)展。到了19世紀(jì)俄羅斯藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入入全盛時(shí)期。俄羅斯音樂(lè)道路是在借鑒英法德意宮廷音樂(lè)的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了本國(guó)民間音樂(lè)的特點(diǎn)，藝術(shù)家更把芬蘭、波蘭、格魯吉亞、西班牙等音樂(lè)學(xué)習(xí)的模式融入教學(xué)當(dāng)中，形成自己獨(dú)有的特色，歌唱藝術(shù)也得到全面發(fā)展。俄羅斯聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展基本上可以分為三個(gè)時(shí)期，特別是在高等聲樂(lè)教育之內(nèi)，教學(xué)目標(biāo)鮮明，建構(gòu)了獨(dú)特的高校聲樂(lè)教學(xué)體系。盡管歷盡波折，但是最終俄羅斯聲樂(lè)教育還是在發(fā)展中存活下來(lái)。
一、沙俄時(shí)期。在沙俄時(shí)期出現(xiàn)了俄國(guó)樂(lè)壇的奠基人米哈伊爾•格林卡，他生活在19世紀(jì)，在教學(xué)上開創(chuàng)了獨(dú)特的教學(xué)思路。米哈伊爾•格林卡早年游學(xué)意大利，回國(guó)后產(chǎn)生了寫歌劇的想法。這讓他在聲樂(lè)教學(xué)里產(chǎn)生了很多自己的發(fā)聲理念。盡管他熱衷于作曲，而且成績(jī)斐然。他的歌劇《伊凡•蘇薩寧》首演成功后，其聲樂(lè)手段立即影響了俄羅斯聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域。格林卡第一部歌劇的成功，使得俄羅斯音樂(lè)教學(xué)藝術(shù)也開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代，具有里程碑的意義。這一時(shí)期，在俄羅斯音樂(lè)教學(xué)上重視年輕歌手的內(nèi)外開發(fā)。追求處于自然狀態(tài)中的進(jìn)行訓(xùn)練，歌者要有舒適感，不強(qiáng)迫聲音、情緒常態(tài)化，進(jìn)而影響呼吸的常態(tài)化，俄羅斯的音樂(lè)家認(rèn)為歌者必須在歌唱中獲得自由，要有就像日常生活一樣的情緒。在這個(gè)基礎(chǔ)上，古典俄羅斯音樂(lè)教學(xué)基本沒(méi)有發(fā)生更大的改變，被作為高教音樂(lè)發(fā)展時(shí)期基本的聲樂(lè)教學(xué)理念保留下來(lái)。
二、蘇聯(lián)時(shí)期。蘇聯(lián)有一大批著名的歌劇演員。其中影響力最大的是費(fèi)•伊•夏里亞賓，他是俄國(guó)著名男低音歌唱家，著名曲目有《伏爾加船夫曲》，由于原因種種，他在1922年出國(guó)后，永遠(yuǎn)沒(méi)有返回祖國(guó)。上個(gè)世紀(jì)50年代以前，抒情男高音歌唱家謝•雅•列美舍夫也是為蘇聯(lián)觀眾所喜愛的歌劇演員。他在發(fā)聲領(lǐng)域影響了蘇聯(lián)一代音樂(lè)者。納•安•奧布霍娃是一位女中音歌唱家，她和抒情花腔女高音歌唱家瓦•弗•巴爾索娃都是當(dāng)時(shí)最為有影響力的、最著名的女歌唱家，在后期還產(chǎn)生了伊•康•阿爾希波娃。她們都成為前蘇聯(lián)時(shí)期最有影響力的歌唱藝術(shù)家。蘇聯(lián)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，百?gòu)U待興，紅色藝術(shù)家們都以積極飽滿的熱情投身于社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)。在藝術(shù)科研上取得了非凡的成就，甚至影響著中國(guó)和東歐一些國(guó)家的音樂(lè)教育，他們所取得的藝術(shù)成就，被世人所矚目。在發(fā)聲教學(xué)領(lǐng)域追求發(fā)音的自然性、柔韌性、音調(diào)飽和性、準(zhǔn)確性、張力性、舒緩的發(fā)音、力求音質(zhì)的純凈。他們把這個(gè)視為基礎(chǔ)素質(zhì)。在教育環(huán)節(jié)中對(duì)于任何一個(gè)學(xué)生又會(huì)因材施教，拒絕大數(shù)據(jù)教學(xué)給個(gè)性學(xué)生的發(fā)展帶來(lái)不便，在追求整體發(fā)展時(shí)，不排斥個(gè)性培養(yǎng)，在不同時(shí)期的教學(xué)時(shí)段里，會(huì)制定不同的高校教學(xué)內(nèi)容。蘇聯(lián)的聲樂(lè)教育家們認(rèn)為，在聲樂(lè)教學(xué)發(fā)展中最值得強(qiáng)調(diào)的就是發(fā)聲和技巧的和諧，技巧必須利于發(fā)聲，而不會(huì)產(chǎn)生相悖的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)技巧的實(shí)際性，同時(shí)也是完美的自然結(jié)合。在走入規(guī)范教學(xué)之后，首先是進(jìn)行簡(jiǎn)單聲練習(xí)，這是掌握任何聲樂(lè)方法的基本理念。音樂(lè)教育家都應(yīng)明白這個(gè)道理，一定要充分掌握學(xué)生的發(fā)音，讓學(xué)生熟悉自己的發(fā)聲習(xí)慣和規(guī)律，使自己的發(fā)音擁有最好的音色，精神飽滿，情感豐富。音樂(lè)教育家認(rèn)為歌唱里沒(méi)有抽象的發(fā)聲，任何發(fā)聲都應(yīng)具有人的思想，其中包含著起碼的藝術(shù)內(nèi)涵。我們會(huì)在高校聲樂(lè)課上經(jīng)常聽到“活潑可愛的”“柔韌的”“熱烈的”“顫動(dòng)的”發(fā)聲，美妙的鋼琴和歌詞。清楚地認(rèn)識(shí)到發(fā)聲是生命的象征，一切音調(diào)都賦予生命的張力——這就是產(chǎn)生于俄羅斯高校音樂(lè)教育的聲樂(lè)教育原理，同時(shí)也是俄羅斯舞臺(tái)表演的傳統(tǒng)。
三、蘇聯(lián)解體后。上個(gè)世紀(jì)90年代，強(qiáng)大的蘇聯(lián)社會(huì)主義加盟共和國(guó)走向解體，在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，很多領(lǐng)域走向蕭條和暗淡，藝術(shù)家的思想也進(jìn)入彷徨時(shí)期。但是在很短的時(shí)間里，他們便回歸到正確的軌道上來(lái)，特別是葉利欽執(zhí)政的后期和進(jìn)入普京時(shí)代，在自由經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)體制下，藝術(shù)家也開始追求徹底的個(gè)性化教育，基本不再接受任何意識(shí)形態(tài)的左右。盡量發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，盡量發(fā)揮自己在藝術(shù)教育的新思維。歌唱家卡普松從蘇聯(lián)解體到當(dāng)下的俄羅斯歌唱藝術(shù)領(lǐng)域，男女老少對(duì)他可謂無(wú)人不知無(wú)人不曉，他成為解體后的俄羅斯音樂(lè)界代表性人物。他的發(fā)聲理念也直接影響部分音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生和老師。重視作品的積累，教師素養(yǎng)顯得非常重要。重視舞臺(tái)實(shí)踐，反對(duì)與實(shí)際生活脫離。在教學(xué)中要掌握自己的聲部教學(xué)。老師和學(xué)生都要具備一雙不是普通人所擁有的耳朵。掌握正確的發(fā)聲技巧，在文化課的要求上，甚至要掌握西方四個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，其中更包括藝術(shù)史學(xué)和音樂(lè)理論。其中最著名的格涅辛音樂(lè)學(xué)院，聲樂(lè)的學(xué)制為五年。從三年級(jí)開始，聲樂(lè)課每周都要上兩次。非常重視中聲區(qū)和換聲區(qū)的練習(xí)，對(duì)于作品的選擇，老師不妨礙學(xué)生的個(gè)性，一定按照自己的好惡，在學(xué)校約定的范圍內(nèi)進(jìn)行擇取。每個(gè)學(xué)生要熟悉四部經(jīng)典歌劇。每一個(gè)學(xué)生都要有決心成為一名優(yōu)秀的歌唱家?？v觀俄羅斯聲樂(lè)教學(xué)的發(fā)展歷程，可見其高校學(xué)生的聲樂(lè)教學(xué)隨著時(shí)代的進(jìn)步，更加完善，更加進(jìn)步。
作者：張婷婷韓彥婷單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院
我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)在起步階段主要是復(fù)制西方的教育模式。從指導(dǎo)思想上來(lái)看，均需要一個(gè)消化過(guò)程和吸取過(guò)程。不管是西洋化模式與傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族歌唱藝術(shù)之間的相互矛盾，還是兩者之間的相互適應(yīng)都是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。如果對(duì)此沒(méi)有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，那么必然無(wú)法形成科學(xué)的宏觀教育指導(dǎo)思想，從而也就無(wú)法使教育方法應(yīng)有的作用得以充分發(fā)揮。同時(shí)，由于持續(xù)不斷的本土和西洋之爭(zhēng)，不僅在很大程度上影響了我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，并且這種中西文化對(duì)立的思想也在很大程度上使我國(guó)聲樂(lè)教育失去了生氣與活力，顯得非常單一。
（2）聲樂(lè)教育與民族文化的發(fā)展趨勢(shì)不相適應(yīng)
從本質(zhì)上來(lái)看，文化的民族性其實(shí)是一種和睦相處而不隨便附和的共同發(fā)展。因此，在教育的指導(dǎo)思想方面，聲樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展必須始終堅(jiān)持對(duì)"民族性"深入理解。針對(duì)西洋聲樂(lè)藝術(shù)，聲樂(lè)教育既不能搞"關(guān)門主義"，也不能搞成殖民文化。而針對(duì)本民族的歌唱藝術(shù)，聲樂(lè)教育既不能搞""，也不能搞"沙文主義"。聲樂(lè)教育發(fā)展應(yīng)該在堅(jiān)持民族性的基礎(chǔ)上，逐步形成完整的體系，逐步探索出一條適合我國(guó)聲樂(lè)教育健康發(fā)展的新途徑。
2基于自然主義構(gòu)建出科學(xué)的聲樂(lè)教育新境界
（1）始終將民族歌唱藝術(shù)作為民族聲樂(lè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)
所謂"自然的教育"就是教育的落腳點(diǎn)和切入點(diǎn)都在于教育和培養(yǎng)人才。從宏觀上來(lái)看，在民族聲樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該遵循自然主義教育原則，始終將民族歌唱藝術(shù)作為民族聲樂(lè)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上，不斷整理、研究和探索民族歌唱藝術(shù)實(shí)踐中的基本規(guī)律，然后，將其作為重要參考，積極主動(dòng)地將其運(yùn)用到聲樂(lè)教育實(shí)踐當(dāng)中去，并對(duì)其進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。將來(lái)自不同地域、民族和歌唱方式中的已經(jīng)形成規(guī)律性和共性的東西廣泛地吸取進(jìn)來(lái)，并加以充分利用，不僅能夠使我國(guó)民族歌唱藝術(shù)變得更加豐富，同時(shí)，能夠使我國(guó)民族歌唱藝術(shù)邁向更高的臺(tái)階。
（2）將自然主義教育思想充分融入到聲樂(lè)教育的實(shí)踐中
從聲樂(lè)教育方法和教育技巧的實(shí)踐過(guò)程上來(lái)看，在民族聲樂(lè)教育過(guò)程中具體應(yīng)用自然主義教育思想更加需要嚴(yán)格遵循"自然主義"教育原則，才能夠?qū)⒆匀恢髁x教育思想充分融入到聲樂(lè)教育的實(shí)踐中。歌唱藝術(shù)的方法和技巧并不是人為臆造出來(lái)的，而是自然形成的，并且蘊(yùn)藏在民族歌唱藝術(shù)的自然實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中。從本質(zhì)上來(lái)看，我們所說(shuō)的歌唱藝術(shù)方法和技巧其實(shí)是在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中自然形成的一種規(guī)律和共性。民族聲樂(lè)教育體系的建立正是通過(guò)在聲樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程中不斷讓受教育者認(rèn)真領(lǐng)悟、充分掌握和有效應(yīng)用這些方法規(guī)律和自然共性才得以實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)際開展聲樂(lè)教育的過(guò)程當(dāng)中，民族聲樂(lè)的教育方法和教育技巧均應(yīng)該來(lái)自于自然，充分保證在自然中逐漸形成歌唱方法和歌唱技巧。
（3）教育活動(dòng)必須遵循
自然規(guī)律和適應(yīng)被教育者的天性我們所說(shuō)的"教育的自然"就是指所有的教育活動(dòng)其最終目的都是為了教育和培養(yǎng)出"自然人"?？梢哉f(shuō)，一切教育實(shí)踐活動(dòng)都屬于一種"人為的教育"。從知識(shí)論角度來(lái)看，教育必須嚴(yán)格遵循自然規(guī)律和充分適應(yīng)被教育者的天性，也就是說(shuō)，教育不僅需要與"事物教育"的普遍規(guī)律相符合，同時(shí)，還應(yīng)該充分適應(yīng)被教育者的實(shí)際特點(diǎn)和實(shí)際條件，充分滿足各方面因素的相關(guān)要求。如果無(wú)法做到這些，那么在開展各種教育活動(dòng)時(shí)的主導(dǎo)思想，乃至行為方式上都必然會(huì)與聲樂(lè)教育的共性規(guī)律背道而馳。換而言之，在聲樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，所有的教育活動(dòng)都不能夠脫離自然規(guī)律和受教育者的天性這兩個(gè)方面的自然特點(diǎn)。比如，讓陜西的農(nóng)民放棄本土的"秦腔"而改唱意大利歌劇，讓唱"信天游"的阿寶放棄陜北民歌而去學(xué)習(xí)美聲，無(wú)疑這兩者都是行不通的。
