時(shí)間：2023-04-03 10:01:15
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隨著醫(yī)療教育體制改革的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)男護(hù)士的比例逐年上升，但在我國(guó)的護(hù)士隊(duì)伍中，除精神病院和一些綜合性大醫(yī)院有少數(shù)男護(hù)士外，其他醫(yī)院中男護(hù)士極少。程金焱等曾就男護(hù)士的就業(yè)情況進(jìn)行調(diào)查，其中正在工作的占10．9l％，轉(zhuǎn)行占49．27％。工作價(jià)值觀是個(gè)體對(duì)工作需要的反應(yīng)，即個(gè)體關(guān)于工作行為及在工作環(huán)境中獲得的某種結(jié)果的價(jià)值判斷，是一種直接影響行為的內(nèi)在思想體系。通過對(duì)醫(yī)院男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向進(jìn)行調(diào)查分析，能夠掌握影響男護(hù)士群體離職的重要因素，為護(hù)理管理人員有的放矢地選擇激勵(lì)方式，穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍提供依據(jù)。
1對(duì)象與方法
1．1研究對(duì)象
2008年11月至2009年1月，采用方便抽樣法選取哈爾濱市6所三級(jí)甲等醫(yī)院、大連市2所三級(jí)甲等醫(yī)院的65名男護(hù)士進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象納入標(biāo)準(zhǔn)：注冊(cè)護(hù)士、愿意參加本課題、從事護(hù)理工作1年以上。
1．2方法
1．2．1研究工具一般情況調(diào)查問卷，包括年齡、護(hù)齡、與所在醫(yī)院的勞動(dòng)人事關(guān)系等。工作價(jià)值觀調(diào)查表，Elizur于1991年編制，有3個(gè)維度，即情感型價(jià)值觀(5個(gè)條目)、認(rèn)知型價(jià)值觀(13個(gè)條目)、工具型價(jià)值觀(6個(gè)條目)，共24個(gè)條目，每個(gè)條目采用6級(jí)評(píng)分，非常不重要計(jì)1分，不重要計(jì)2分，不太重要計(jì)3分，較重要計(jì)4分，重要計(jì)5分，非常重要計(jì)6分，得分越高，工作價(jià)值觀認(rèn)同度越高。離職傾向量表，1982年編制，共6個(gè)條目，采用1～4級(jí)評(píng)分，經(jīng)常計(jì)4分，偶爾計(jì)3分，甚少計(jì)2分，從不計(jì)1分，量表總分等于各條目得分之和，得分越高，離職意愿越強(qiáng)。根據(jù)6個(gè)條目之間的相關(guān)性，條目1和條目6構(gòu)成離職意愿I，表示辭去目前工作的可能性；條目2和條目3構(gòu)成離職意愿Ⅱ，表示尋找其他工作的動(dòng)機(jī)；條目4和條目5構(gòu)成離職意愿Ⅲ，表示獲得外部工作的可能性。本研究所使用的量表經(jīng)我國(guó)臺(tái)灣的李棟榮和李經(jīng)遠(yuǎn)翻譯并修訂后用于中國(guó)員工，修訂量表信度Cronbach’Sd為0．77，內(nèi)容效度0．68。
1．2．2問卷發(fā)放由經(jīng)統(tǒng)一培訓(xùn)的調(diào)查者統(tǒng)一發(fā)放問卷，共發(fā)放問卷72份，剔除有空缺、遺漏的無效問卷7份，回收有效問卷65份，有效回收率為90．28％。
1．2．3統(tǒng)計(jì)學(xué)方法全部數(shù)據(jù)用Excel建立數(shù)據(jù)庫，用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。采用(±S)分析護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向的得分；采用Pearson相關(guān)分析護(hù)士工作價(jià)值觀、離職傾向之間的關(guān)系。
2結(jié)果
2．1一般資料
65名調(diào)查對(duì)象年齡20～29(23．97±2．59)歲；護(hù)齡1～6(2．08±1．04)年；其中，正式護(hù)士20名，占30．77％；聘用護(hù)士42名，占64．62％；臨時(shí)護(hù)士3名，占4．62％。學(xué)歷：高中或中專22名，占33．85％；大專31名，占47．69％；本科及以上l2名，占18．46％。職稱：護(hù)士53名，占81．54％；護(hù)師12名，占18．46％?；橐鰻顩r：未婚59名，占90．77％；已婚6名，占9．23％。
2．2工作價(jià)值觀與離職傾向現(xiàn)狀(見表1)
3討論
3．1男護(hù)士對(duì)情感型價(jià)值觀的認(rèn)同程度相對(duì)較高
表l顯示，男護(hù)士認(rèn)同程度最高的價(jià)值觀是情感型價(jià)值觀(5．06±0．49)分，可見男護(hù)士在工作中更重視“情感型價(jià)值觀”，即希望自己的價(jià)值在工作中得到體現(xiàn)。情感型價(jià)值觀是在人際關(guān)系背景下表達(dá)出的價(jià)值觀，包括公正的監(jiān)督、被尊重、人際關(guān)系等。馬斯洛認(rèn)為，除病態(tài)人格外，所有人都有自尊心，都渴望名譽(yù)、聲望等，尊重需要得到滿足能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體會(huì)到自己的價(jià)值，這種需要一旦受到阻礙，會(huì)使人產(chǎn)生自卑感、虛弱感和無能感，以致喪失人生的信心。由于社會(huì)的偏見，認(rèn)為護(hù)理工作應(yīng)該是耐心細(xì)致的女性的專利，男性從事這一工作則被視為無能或無前途。男護(hù)士為患者付出的辛勞往往得不到應(yīng)有的尊重與承認(rèn)，再加上職稱評(píng)定、經(jīng)濟(jì)收入等方面的不合理，他們不能從工作中體驗(yàn)自我價(jià)值，工作積極性受到打擊。這是一種自我否定，是根據(jù)外部成就和別人對(duì)自己的看法確定自己的價(jià)值。因此，建議護(hù)理管理層大力開展改善男護(hù)士專業(yè)地位的項(xiàng)目活動(dòng)，采取更加人性化、合理化的男護(hù)士管理及政策措施，例如：向社會(huì)、醫(yī)務(wù)人員、患者及家屬宣傳男護(hù)士在患者康復(fù)過程中的作用、獨(dú)立的角色。同時(shí)，男護(hù)士應(yīng)該認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值，積極發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，樹立崇高的理想，理解護(hù)理工作的價(jià)值與意義，正確把握自身發(fā)展方向。
3．2男護(hù)士對(duì)工具型價(jià)值觀的重視程度相對(duì)較低
表1結(jié)果顯示，工作價(jià)值觀中，男護(hù)士對(duì)工具型價(jià)值觀的重視程度最低(4．90±0．61)分。工具型價(jià)值觀也稱物質(zhì)型價(jià)值觀，是指得到所希望的物質(zhì)或?qū)嶋H結(jié)果的價(jià)值觀，它包括薪酬、工作安全等。按照社會(huì)價(jià)值觀理論，物質(zhì)型價(jià)值觀與馬斯洛需要層次理論中低層次的生理及安全需要相似。人們只有得到物質(zhì)和安全的基本保障后，才會(huì)考慮更進(jìn)一步的發(fā)展，例如：人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等。近幾年，本院開始實(shí)行聘用制、崗位管理等，打破了過去“鐵飯碗”的制度，男護(hù)士與組織之間的聯(lián)系不再是終身制，而是由組織根據(jù)其績(jī)效和貢獻(xiàn)來決定是否續(xù)聘。
3．3男護(hù)士對(duì)認(rèn)知型價(jià)值觀的重視程度較高
本研究結(jié)果顯示，男護(hù)士對(duì)認(rèn)知型價(jià)值觀的重視程度較高(5．0l±0．49)分。認(rèn)知型價(jià)值觀表達(dá)了對(duì)工作本身的一些特征及員工自身的發(fā)展、成就的重視，包括工作興趣、責(zé)任、成就等反映男護(hù)士高層次需要的內(nèi)容。我國(guó)醫(yī)院護(hù)理人員普遍存在工資低、獎(jiǎng)金少的現(xiàn)象，而男護(hù)士低層次的需要基本得以滿足。更為重要的是，管理者大都在重視男護(hù)士工作任務(wù)完成的同時(shí)，對(duì)男護(hù)士職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃的制訂也是高度重視，管理者盡量創(chuàng)造條件為男護(hù)士的個(gè)人發(fā)展提供機(jī)會(huì)，例如：創(chuàng)新科研的支持等，從而提高他們對(duì)高層次需要的重視。
3．4男護(hù)士未表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離職傾向
從表1可以看出，獲得外部工作的可能性得分最高(2．42±0．62)分，而辭去目前工作的可能性得分卻相對(duì)較低(1．94±0．67)分。分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：由于內(nèi)部因素和自身特點(diǎn)等因素影響，男護(hù)士并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的離職傾向，這與國(guó)內(nèi)學(xué)者的調(diào)查結(jié)果一致。員工是否產(chǎn)生離職傾向取決于自身對(duì)工作的滿意程度，而離職行為的發(fā)生受勞動(dòng)力市場(chǎng)人才供需比例、行業(yè)生命周期以及組織約束等外部條件的限制。目前，在男護(hù)士人力資源市場(chǎng)中，供小于求，呈現(xiàn)男護(hù)士短缺的局勢(shì)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已將勞動(dòng)力市場(chǎng)指向亞洲發(fā)展中國(guó)家，相對(duì)國(guó)內(nèi)豐厚的待遇，對(duì)于目前工資水平仍然較低的我國(guó)男護(hù)士來說具有強(qiáng)大的吸引力。因此，如果不能很好地控制男護(hù)士的離職意愿，將導(dǎo)致大量男護(hù)士的流失，尤其是具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高素質(zhì)男護(hù)士，對(duì)于醫(yī)院的管理和護(hù)理質(zhì)量的提高都將產(chǎn)生不容忽視的影響。
3．5男護(hù)士工作價(jià)值觀與離職傾向相關(guān)性分析
家庭暴力已引起國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，它從過去被人們認(rèn)為的“家事’，走向社會(huì)干預(yù)層面，顯示了社會(huì)的一大進(jìn)步。國(guó)際社會(huì)關(guān)注家庭暴力始于年代，香港八十年代提供反家暴服務(wù)。國(guó)內(nèi)目前尚處于嘗試階段，新修訂的《婚姻法》多處提及家庭暴力的問題。在陜西，由省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)去年11月份在國(guó)內(nèi)嘗試用社工方法組織曰受虐婦女支持小組”的活動(dòng)一登報(bào)，便在媒體掀起關(guān)注家暴的?？磥?，預(yù)防和制止家庭暴力勢(shì)在必行。但目前反家暴工作一個(gè)不可忽視的問題，即不同的服務(wù)機(jī)構(gòu)理念不同，因而提供服務(wù)的動(dòng)力、方向和手法不同。我們關(guān)注的是:建立什么樣的理念和價(jià)值觀有利于從根本上消除家庭暴力，推動(dòng)男女兩性平等，進(jìn)而創(chuàng)建和諧的社會(huì)氛圍.
一、反家縣工作中的兩種價(jià)值觀—“家庭為本”和“婦女為本”
大量實(shí)例及研究顯示，家庭幕力案件中以’虐妻”現(xiàn)象居多，對(duì)于“虐妻”現(xiàn)象的不同認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)決定了人們反家暴工作價(jià)值觀的不同。幾乎所有的人都認(rèn)為“打人是不對(duì)的”，但對(duì)于丈夫打妻子的解釋卻不盡相同，以“家庭為本，，的價(jià)值觀將婦女受虐待的問題“個(gè)人化”，就是將問題歸于個(gè)人適應(yīng)社會(huì)出現(xiàn)降礙所產(chǎn)生的結(jié)果，如角色認(rèn)同出現(xiàn)困難，困此，提供的眼務(wù)多從加強(qiáng)家庭功能人手，如為婦女舉辦烹飪班，裁剪班、插花班，美容班、婚姻講座、功課輔導(dǎo)等興趣括動(dòng)，認(rèn)為婦女被虐待是因?yàn)樽陨砣狈ευ斐?，鼓?lì)婦女參與上述活動(dòng)提高自身素質(zhì)。甚至以社會(huì)少數(shù)成功女性作楷模，引導(dǎo)婦女向那些“在家是賢妻良母，在李業(yè)上是能手”的婦女看齊，輔導(dǎo)思路停留在傳統(tǒng)的性別角色中。
“婦女為本”的價(jià)值觀認(rèn)為家庭暴力不是個(gè)人問題，而是社會(huì)問題。要從根本上消除家庭暴力，就得打破性別角色定型以及男尊女卑觀念對(duì)個(gè)人層面的影響，進(jìn)而改變男女不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。婦女為本將婦女問題提到社會(huì)層面。在服務(wù)手法上，多從提升婦女意識(shí)，進(jìn)行政策倡導(dǎo)人手。通過社會(huì)性別文化分析，令婦女反省自身的處境，反省自己作為弱勢(shì)群體的社會(huì)成因，從而激發(fā)她們改變命運(yùn)的動(dòng)力，這種動(dòng)力才是真正的自信心，使婦女看到被虐不是自己錯(cuò)。去除自責(zé)。婦女一旦覺醒，會(huì)團(tuán)結(jié)起來，依靠集體力量爭(zhēng)取自身權(quán)益。因此，“家庭為本‘.提供的服務(wù)表面上看似乎增強(qiáng)了婦女某方面的能力，但實(shí)質(zhì)婦女仍被禁固在傳統(tǒng)的性別角色中，女性作為“弱勢(shì)群體，的社會(huì)地位并沒有得到改變。
下面的例子可讓我們反省面對(duì)婦女求助時(shí)工作員應(yīng)有的價(jià)值觀。由于競(jìng)爭(zhēng)的激烈和優(yōu)化組合的壓力，一婦女愈識(shí)到只有加強(qiáng)自身實(shí)力才不會(huì)被社會(huì)淘飲，于是，努力工作，并利用周末參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，但丈夫極力反對(duì)她對(duì)工作的積極投人，阻止她外出學(xué)習(xí)，出言恐嚇。她來求助，可工作員說;“既然你丈夫不讓你費(fèi)太多時(shí)間學(xué)習(xí)和工作、你何必激怒他呢?還是留在家里，可以減少妻夫摩擦。“婦女感到仿徨，不知何去何從。顯然，求助工作員的婦女，很明顯的不甘.L放棄自我，她有著強(qiáng)烈的自我發(fā)展及參與社會(huì)工作的需要，但工作員并沒有協(xié)助當(dāng)事人尋求途徑.去突破固有的框框，擺脫傳統(tǒng)對(duì)婦女的限制。相反視案主行為及需要不合乎丈夫的要求，為要取得家庭的平衡，婦女必須犧牲個(gè)人的理想。這種服務(wù)手法不但沒有解決問題，更將不平等的兩性關(guān)系合理化。所以，婦女為本就是視婦女的需要、婦女的權(quán)益、婦女的決定為第一位，站在婦女的立場(chǎng)，讓婦女抒發(fā)她真正的感受。
二、從女性主義的分析若家庭琪力的成因
女性主義是分析婦女處境的理論體系.女性主義流派相信婦女遭受暴力虐待及不平等待遇，并非因?yàn)閶D女缺乏與男性競(jìng)爭(zhēng)的能力，而是源于父權(quán)制度，它表現(xiàn)在一系列的社會(huì)、文化、法律等制度上，沒有保障婦女的權(quán)利，對(duì)婦女造成發(fā)展上的障礙。父權(quán)制度的別角色分配是’男主外，女主內(nèi)洲，女性的使命是使家庭生活愉快、和諧.而不是成為一個(gè)事業(yè)成功的女性。女性作為照顧者，被認(rèn)為有天生的育兒能力和興趣，并延伸到照顧家庭內(nèi)其他成員.女性在教育、就業(yè)方面少有機(jī)會(huì)或處于不重要的位置，公眾參與低，且缺乏參與意識(shí).而男性是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，負(fù)責(zé)對(duì)外的一切，包括工作、政治、社會(huì)組織等。這種性別定型塑造成女性特質(zhì)，如柔順、文靜、軟弱、犧牲、依賴、無主見等，而男性化特證如堅(jiān)強(qiáng)、好勝、有主見、獨(dú)立等。性別差異被賦于社會(huì)意義后，男性化被認(rèn)為較優(yōu)，因其有支配、堅(jiān)強(qiáng)、分析能力等成份，而順從、自我約束成為了女性的美德。在這種觀念下，女性的全面發(fā)展受到抑制，而男性也同樣承受著沉重的壓力，如社會(huì)要求男人要有成就、堅(jiān)強(qiáng)，所以男性因追求成功而產(chǎn)生壓抑情緒.
傳統(tǒng)性別分工使婦女在生活上面臨三方面困境。第一，無償勞動(dòng)者。婦女被禁固在家庭作為照顧者，不單要付出愛心，還須投入大量體力勞動(dòng)，不單是一種身份的象征，也是一種活動(dòng)方式，這種安排的結(jié)果對(duì)婦女有著深遠(yuǎn)的影響，一方面她們從事無償?shù)膭趧?dòng)，另一方面?zhèn)€人的發(fā)展亦只局限于家庭內(nèi)。一般人也不認(rèn)為家務(wù)是工作，因?yàn)樗齻儧]得到薪酬，因此也得不到任何福利保障及%L會(huì)地位.對(duì)于一些外出工作的女性也不例外，她們的家務(wù)負(fù)擔(dān)絲毫沒有減輕，要負(fù)起雙重的角色.第二，貧窮一族。婦女在社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的不利處境導(dǎo)致她們生活在貧困的環(huán)境中。婦女面臨低薪、下崗問題，且家庭資源的控制權(quán)往往落在男人手上.男性較女性有較多的決定權(quán)，特別在一些重要事情上。而女性則有較多權(quán)力去管理家庭的開支，但有權(quán)管理是否等同有權(quán)控制家庭資源是值得商榨的.另外、婦女能夠參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)亦很少。要了解一個(gè)人的生活素質(zhì)，我們不單看她們的收人，也必須包括他們參與社會(huì)活動(dòng)、享有社會(huì)公認(rèn)的生活方式及飲食習(xí)慣的機(jī)會(huì)。第三，邊緣勞工，男權(quán)制度下.女性的次等位置延伸到勞工市場(chǎng)，不僅集中在邊緣行業(yè)，如文職、清潔、侍應(yīng)等，就算在與男性同一行業(yè)中，也處于較低崗位，如制造業(yè)的低級(jí)操作員等。
通過上述對(duì)婦女處境的分析，女性主義認(rèn)為家庭暴力的成因主要有三方面。第一，男權(quán)。男權(quán)制度下，女性處在社會(huì)的不利位置。在個(gè)案里丈夫打妻子，但為何妻子不能離開丈夫?因?yàn)樗龥]有離家能力，她若有錢，就可以逃離暴力，保護(hù)自己;她若是專業(yè)工作者·可賺錢養(yǎng)自己，經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。女性全義不是看丈夫與妻子的權(quán)利，而是看社會(huì)資源的分配是否平等.所以，造成婦女沒有離家能力的原因是社會(huì)可供她選擇的出路不夠。
第二，社會(huì)性別定型。一位女作家說法、“女性的天空是低垂的，我想飛，但我總覺得會(huì)掉下來”。性別定型作為一種強(qiáng)大社會(huì)意識(shí)，從政治，經(jīng)濟(jì)、文化上都在鞏固男權(quán)。所以，家庭暴力不是夫妻關(guān)系的問題，而是婦女有沒有選擇自由。第三，私人空間。丈夫?yàn)槭裁椿丶掖蚱拮樱谕饷娌淮騽e人呢?因?yàn)榉蚱薮蚣鼙蝗藗兛闯墒恰绞隆?不便“多管閑事”，這樣，施虐者就無所顧忌、以強(qiáng)欺弱.反家暴工作正是要打破“私人空間”，從社會(huì)層面給予介人，女性主義認(rèn)為.‘個(gè)人就是政治”。
三、反家工作中婦女為本實(shí)踐的目標(biāo)
婦女為本實(shí)踐就是認(rèn)可女性主義對(duì)婦女處境的上述分析，并以女性主義為指導(dǎo)原則的社會(huì)工作手法。工作員對(duì)被虐婦女問題的分析，應(yīng)該透過對(duì)她們生活的觀察.井融人她們的感受而建立。否則，就不能滿足婦女真正的需要.阻礙婦女自強(qiáng)的目標(biāo)。婦女為本實(shí)踐的具體目標(biāo)是:減少、打破性別角色定型帶來的不良效果。協(xié)助婦女及其家人了解性別定型對(duì)兩性帶來不良效果，鼓勵(lì)改變，如調(diào)整家務(wù)與子女教育的分工模式。搶滿足婦女作為獨(dú)立個(gè)體的需要。傳統(tǒng)的工作多針對(duì)婦女的照顧者角色設(shè)計(jì)服務(wù)，忽略了婦女應(yīng)有其個(gè)人成長(zhǎng)，發(fā)展甚至政治參與的需要，所以、曰婦女為本“應(yīng)提升婦女對(duì)個(gè)人需要及潛質(zhì)的認(rèn)知，提供促進(jìn)參與的協(xié)助t協(xié)助婦女對(duì)婦女問題重新界定。傳統(tǒng)工作認(rèn)為婦女受虐是適應(yīng)不良、能力不足，“婦女為本實(shí)踐’要協(xié)助婦女理解個(gè)人問題的社會(huì)成因，減少自責(zé)，突顯婦女面對(duì)的共同處境，促進(jìn)彼此之間的支持。促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變.除滿足婦女個(gè)人層面的需要外，工作員應(yīng)鼓勵(lì)婦女參與改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響社會(huì)權(quán)力及資源的分配，促進(jìn)充分考慮性別因素的政策的制定及執(zhí)行，爭(zhēng)取為婦女作為個(gè)人及照顧者而提供足夠的社會(huì)服務(wù)資源。女性主義與非女性主義婦女工作最主要的分別在于其目標(biāo)是否朝向清除兩性不平等。
四、”婦女為本”在應(yīng)用中的幾個(gè)問題
目前反家暴工作中，以“婦女為本“，的服務(wù)機(jī)構(gòu)大多都處在邊緣狀態(tài)，表現(xiàn)為:(1)還不是婦女服務(wù)主流;（2)從事這方面服務(wù)缺乏配套資源:(3)在政府架構(gòu)里沒有這方面的參與，代表性不夠‘(4)從事婦女為本實(shí)踐的機(jī)構(gòu)運(yùn)作在一個(gè)比較艱難的倩況下。如財(cái)政來源不穩(wěn)定、被迫在一個(gè)很小的環(huán)境工作。人們用下面的故事來比喻這項(xiàng)工作的長(zhǎng)期性和艱巨性:一個(gè)小孩沿海岸邊，將被海水沖上岸的小魚一條一條撿起來放回海里，一老者走過來不解地問:目小孩，岸邊有那么多的小魚，你能救活多少呢?”小孩子撿起一條魚兒說:這條魚需要我”，又撿起一條魚說:“這條魚也需要我”……推行‘卜婦女為本實(shí)踐”。還要走過一個(gè)艱難的過程，每一步的努力都將是有憊義的。‘，婦女為本”是一種理念和價(jià)值觀，但提供服務(wù)時(shí)是通過工作員內(nèi)化為個(gè)人信念表現(xiàn)出一種動(dòng)力和情感“婦女為本”的價(jià)值觀在理解和應(yīng)用方面有幾個(gè)問題需要澄清。
第一。從婦女為本角度進(jìn)行意識(shí)提升會(huì)不會(huì)帶來家庭問題。
以女性主義為指導(dǎo)原則的“婦女為本實(shí)踐‘，尚未成為婦女服務(wù)的主流，推行的首要條件是工作員須認(rèn)同女性主義對(duì)婦女處境問題的分析。反家暴服務(wù)作為一種社會(huì)資源，有促進(jìn)平等、公正的使命，由于女性主義對(duì)傳統(tǒng)角色定型、家庭制度帶來了不少的沖擊、所以，不但服務(wù)對(duì)象未能即時(shí)接受。工作員個(gè)人的價(jià)值觀亦未必認(rèn)同。甚至質(zhì)疑“婦女為本實(shí)踐”的工作方向。推行’‘婦女為本實(shí)踐”鼓勵(lì)婦女認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利，做自己的主宰、可引來婦女與家庭成員的沖突。工作員須接受及預(yù)計(jì)此現(xiàn)象，協(xié)助婦女面對(duì)家庭內(nèi)可能出現(xiàn)的矛盾、沖突?！畫D女為本’一并不贊成“硬推”。堅(jiān)持即時(shí)的轉(zhuǎn)變。工作員須接受婦女本身的限制、改變的困難，鼓勵(lì)并協(xié)助她們構(gòu)思、可行的方法。容忍轉(zhuǎn)變的緩慢。
第二、對(duì)于家庭基力.“婦女為本”的立場(chǎng)是贊成離婚還是和好?
山離’，或’和”對(duì)于婦女主要看有沒有改變她與丈夫的權(quán)利關(guān)系，若“回家“能改變不平等的權(quán)利關(guān)系，如丈夫愿憊悔改，就可以通過婚姻輔導(dǎo)等方法令丈夫有一個(gè)改變。婦女為本不是一定要離婚，而是要改變不平等的關(guān)系?！瘚D女為本.‘是從婦女角度看一個(gè)平等的關(guān)系，視婦女的需要為第一。讓婦女自決.好比主人與奴俘的關(guān)系可以是和諧的、可以相處，若奴伸不滿意自己的處境，兩者關(guān)系就出現(xiàn)了同題，但有問題是件好事，好在奴伸憊識(shí)到:‘“我應(yīng)該有我的尊嚴(yán)!’，若要改變這種不平等的關(guān)系，奴伸就要有新的動(dòng)力和斗爭(zhēng)。有人認(rèn)為.有危機(jī)就有危險(xiǎn)、但若處理的好，也會(huì)有機(jī)會(huì)。
第三，按受婦女帶來的問題而不是責(zé)怪婦女。
有些婦女心眼兒小、講是非、嘮叨、罵人、貪心、人際關(guān)系不好，與她相處很難等，其實(shí)這可能是她們生活圈子狹窄，面對(duì)沉悶而重復(fù)的家務(wù)，缺乏其他關(guān)注點(diǎn)的表現(xiàn)和適應(yīng)策略。一個(gè)人長(zhǎng)期壓抑，梢神出現(xiàn)問題是正常的，我們不該用另外的眼光看她，而應(yīng)想辦法幫助她.工作員要清楚她們的背景，學(xué)會(huì)一些方法，便不會(huì)責(zé)怪受助者。當(dāng)然，工作員有自己的價(jià)值觀和情緒可以理解，但應(yīng)看到婦女的這種表現(xiàn)只是結(jié)果，不是原因，看到婦女行為是面對(duì)問題的適應(yīng)策略，進(jìn)而鼓勵(lì)她們開闊圈子及眼界。否則，會(huì)推走她.對(duì)于婦女的婚外戀、雖是個(gè)很復(fù)雜的同題。但從婦女為本的角度看:擁有另外一份感情。那是她的權(quán)利.若你的價(jià)值視與婦女不同，可考慮另外的同事接案。關(guān)鍵是;在一個(gè)平等的關(guān)系里。婦女調(diào)整自己的行為。婦女的嘮叨給丈夫壓力，但是要解決問題。而不是以此為借口打她。好比孩子讀書不好。你要教他讀書。而不是打他，打他就是控制他，困為你的權(quán)力大。
二、好集體，每名學(xué)生都受益
班級(jí)在建立的初期，總是存在教師不在，紀(jì)律就不是太好的問題。我于是特別注意年組里其他班級(jí)的情況。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一些班級(jí)紀(jì)律特別好或有的班級(jí)紀(jì)律不太好時(shí)，就會(huì)讓幾名學(xué)生去看一下，對(duì)比一下，哪種學(xué)習(xí)環(huán)境更好。讓他們直觀地感受“好環(huán)境，每名同學(xué)都受益”。考試后，當(dāng)我們班的成績(jī)比平行班好些時(shí)，我也會(huì)抓住這一契機(jī)，來說明“好集體，每名同學(xué)都受益”。其實(shí)，這條價(jià)值觀，所有人都是認(rèn)可的。為了強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，我們班特意舉辦了一次《好集體，每名同學(xué)都受益》的征文比賽，使它更深入到每名學(xué)生的心里。曾經(jīng)有一段時(shí)間里，我們班黑板的最上沿，寫著的就是：最好的學(xué)習(xí)氛圍，最好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，好集體，每名學(xué)生都受益。漸漸地，學(xué)生集體意識(shí)越來越強(qiáng)，做事時(shí)更能想著集體，想著別人。因?yàn)樗麄冋J(rèn)可：好集體，每名學(xué)生都受益。
三、讓別人因你的存在而幸福
我們班是住宿班，大多學(xué)生都是第一次住宿。現(xiàn)在學(xué)生個(gè)性一般都比較強(qiáng)，宿舍管理難度比較大。為了使學(xué)生能自我管理，不斷地適應(yīng)宿舍環(huán)境，我們班的住宿生每周都要填一個(gè)表格。表格的名頭是：好環(huán)境；好心情；安心休息；快樂生活；愉快學(xué)習(xí)。表格中包括以下內(nèi)容（1）個(gè)人舍務(wù)很好完成，自己物品擺放整齊；（2）中午12:20后不再閑聊，按時(shí)休息；（3）晚自習(xí)回舍后，做事輕點(diǎn)、慢點(diǎn)，10:30后不再閑聊，按時(shí)睡覺；（4）大氣，同學(xué)間不斤斤計(jì)較，宿舍里能考慮別人的感受；（5）在宿舍認(rèn)真完成自己的值日工作；（6）到規(guī)定的休息時(shí)間后，無串舍現(xiàn)象,也不會(huì)將其他舍的人領(lǐng)回自己舍；（7）服從宿舍管理人員管理，有教養(yǎng)；（8）同舍學(xué)生不因的你存在而感到不舒服。雖然每條看上去都是那么簡(jiǎn)單，都是最基本的一些事情，但是這些內(nèi)容確實(shí)影響著同舍學(xué)生的關(guān)系，也一直是宿舍管理教師頭疼的地方。這個(gè)表格以宿舍為單位，要求每名學(xué)生把自己一周的情況填寫到一張表上，然后在班級(jí)里公示。由于這個(gè)機(jī)制，學(xué)生每周都會(huì)反思自己在宿舍的生活情況。學(xué)生更明確知道在宿舍里哪些事情是應(yīng)該做到的，哪些事情是應(yīng)該注意避免的。漸漸地，在宿舍里，他們能考慮到別人的感受了，能為他人著想了，同舍學(xué)生的矛盾越來越少，宿舍里的關(guān)系越來越融洽，宿舍環(huán)境也更干凈了。在這樣的宿舍環(huán)境里生活，學(xué)生家長(zhǎng)放心，宿舍的管理教師也很省心。
“文化轉(zhuǎn)型”是指文化的整體面貌發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)型可以被概括為“傳統(tǒng)文化”向“現(xiàn)代文化”的轉(zhuǎn)型，它包括文化各個(gè)部門、各個(gè)層面的整體轉(zhuǎn)變。價(jià)值系統(tǒng)作為文化的核心，在文化轉(zhuǎn)型過程中起著重要的作用。在這一歷史背景下，價(jià)值觀教育面臨著新的挑戰(zhàn)，因?yàn)椤稗D(zhuǎn)型”意味著“不確定”。與非轉(zhuǎn)型時(shí)期相比，價(jià)值觀教育失去了以往“確定而明晰”的參照對(duì)象。然而，面對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，教育必須超越。隨著我國(guó)社會(huì)改革的全面推進(jìn)和深入開展，現(xiàn)代化的藍(lán)圖已經(jīng)隱約可見。在這樣的背景下，討論“價(jià)值觀教育超越現(xiàn)實(shí)，走向何處去”的問題也就具備了一定的歷史條件。
一、關(guān)于價(jià)值觀教育的內(nèi)容問題
面對(duì)文化轉(zhuǎn)型，當(dāng)前價(jià)值觀教育的一個(gè)重要任務(wù)是對(duì)那些具有“時(shí)代意義和特征”的價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行梳理。具體來說，就是要著重關(guān)注那些為適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的需要而必須加強(qiáng)或補(bǔ)充的“新的教育內(nèi)容”。本研究試以我國(guó)當(dāng)代文化生活的新變化舉例說明。
(一)政治文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀教育
發(fā)展“參與型政治文化”是我國(guó)政治文化轉(zhuǎn)型面臨的艱巨任務(wù)?！皡⑴c型政治文化”也稱為公民文化，它與臣屬型政治文化、狹隘型政治文化相對(duì)應(yīng)，是指社會(huì)成員對(duì)政治體系作為一個(gè)整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強(qiáng)烈而明確的認(rèn)知、情感和價(jià)值取向，并對(duì)自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任以及政治行為的效能具有積極的認(rèn)識(shí)和較高的評(píng)價(jià)。Ⅲ要完成這一任務(wù)，一方面有賴于健全的公民參與政治生活的體制，另一方面則取決于公民是否具有參與政治生活的現(xiàn)代素養(yǎng)。它要求公民具備相應(yīng)的價(jià)值觀，比如：
第一，對(duì)政治生活的價(jià)值認(rèn)同。由于我國(guó)特殊的歷史背景，許多人對(duì)政治生活或漠視或疏遠(yuǎn)。因此，重建人們對(duì)政治生活的價(jià)值認(rèn)同，激發(fā)公民重視并主動(dòng)參與政治決策的熱情，是當(dāng)前價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容。
第二，對(duì)“在民”的價(jià)值認(rèn)同。只有在公民中牢固樹立權(quán)力的“民有”意識(shí)，消除“臣民”意識(shí)，才能激發(fā)公民主動(dòng)、積極地參與政治生活。
第三，對(duì)“理性參與”政治生活的認(rèn)同。它強(qiáng)調(diào)公民對(duì)運(yùn)用“合法的方式”參與政治生活有強(qiáng)烈的認(rèn)同。這對(duì)于預(yù)防和減少由公民的“無序參與”而帶來的社會(huì)發(fā)展代價(jià)具有非同尋常的意義。
第四，對(duì)不同利益主體“開放、合作與寬容”的態(tài)度。它要求公民打破狹隘的利己主義觀點(diǎn)，不僅關(guān)注自身的利益，也能承認(rèn)他人利益的合法性、合理性。
此外，我們還需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“民主”“法治”“自由”“平等”“人權(quán)”等現(xiàn)代政治生活中的概念進(jìn)行價(jià)值反思。
(二)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀教育
經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的變革，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文化整體轉(zhuǎn)型最有生命力的領(lǐng)域。因此，關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型對(duì)價(jià)值觀教育的影響是思考轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀教育未來方向的必要內(nèi)容。
例如：改革開放以來，我國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的分化。有的學(xué)者在職業(yè)分類的基礎(chǔ)上，根據(jù)組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源三個(gè)維度，提出我國(guó)原有相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)分化為國(guó)家與社會(huì)管理者、私營(yíng)企業(yè)主、專業(yè)技術(shù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、城鄉(xiāng)無業(yè)與失業(yè)半失業(yè)者等十大階層。在這些階層中，私營(yíng)企業(yè)主是文化轉(zhuǎn)型過程中涌現(xiàn)出來的特殊而又特別值得關(guān)注的階層。目前，私營(yíng)經(jīng)濟(jì)已占有國(guó)民經(jīng)濟(jì)1／3以上的比重，并在增加國(guó)家稅收、促進(jìn)就業(yè)等方面起到了難以替代的作用。為此，包括私營(yíng)企業(yè)主在內(nèi)的企業(yè)家的重要性空前增強(qiáng)，“它甚至影響了我們綜合國(guó)力的發(fā)展”“將企業(yè)家納入文化的創(chuàng)造和傳承主體是我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)步的顯著標(biāo)志”。為培養(yǎng)大批適應(yīng)時(shí)代要求的企業(yè)家奠定終身發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)校教育的重要任務(wù)。
這就要求我們關(guān)注與“企業(yè)家”相關(guān)的價(jià)值觀教育。
第一，關(guān)于“企業(yè)家”角色的教育。企業(yè)家這一社會(huì)角色的主要活動(dòng)就是要為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，他們的社會(huì)價(jià)值理應(yīng)受到肯定。但是在我國(guó)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)、傳統(tǒng)文化“重義輕利”的價(jià)值導(dǎo)向以及十年“”的影響，“富人”是一個(gè)讓人既愛又恨的名詞。在中小學(xué)教材中，那些富有的私營(yíng)企業(yè)主往往被賦予“社會(huì)的剝削者、寄生者”的標(biāo)簽而受到否定。顯然，這對(duì)于培養(yǎng)未來出色的企業(yè)家是不利的，同樣，對(duì)于社會(huì)各階層和睦共處、共同進(jìn)步也是不利的。
第二，關(guān)于“創(chuàng)業(yè)精神”的教育。成就一個(gè)企業(yè)并使之健康成長(zhǎng)需要艱苦奮斗、積極向上、思想開放、善于反思等創(chuàng)業(yè)精神的支撐。因此，把創(chuàng)業(yè)精神作為價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容是具有時(shí)代意義的課題。
第三，關(guān)于企業(yè)“社會(huì)責(zé)任”意識(shí)的教育。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)對(duì)員工、所有者、消費(fèi)者、社區(qū)和政府等利益相關(guān)者承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善等責(zé)任。企業(yè)家只有具備良好的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，才能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展作出更多應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而從調(diào)查研究的結(jié)果來看，我國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)整體上還比較低。加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任的教育并使之內(nèi)化為未來企業(yè)家的人格內(nèi)容也是具有時(shí)代意義的。
(三)道德文化轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀教育
在文化現(xiàn)代化的過程中，當(dāng)代中國(guó)的人際關(guān)系也正在悄然改變，具體表現(xiàn)為人際交往的紐帶和交往規(guī)則正在發(fā)生變化。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶、以家族制度為基礎(chǔ)建立起來的。以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系，使中國(guó)人的人際交往體現(xiàn)出“人情至上”的特征，具體表現(xiàn)為：第一，明確區(qū)分“家里人”和“家外人”、“陌生人”和“自己人”，并加以區(qū)別對(duì)待。比如：在朋友之間人們會(huì)“稱兄道弟”，而對(duì)于陌生人則往往漠然處之。第二，喜歡在交流中注重關(guān)系和情感。人們喜歡用和諧而非對(duì)抗的方式交往，直率、公開的辯論、友好的異議以及忠誠的反對(duì)等，在中國(guó)文化中難以立足。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換成為人際關(guān)系的重要媒介。商品交換的基礎(chǔ)不是基于血緣關(guān)系的情感，而是基于商品價(jià)值的平等交換。因此，契約關(guān)系必然取代血緣關(guān)系在人際交往中的主導(dǎo)地位。契約關(guān)系要求排除情感的干擾，按照協(xié)議平等地享受相應(yīng)的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。但是，在我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)血緣關(guān)系在人際交往中仍然深刻地影響著人們的生活，制約著現(xiàn)代契約關(guān)系的發(fā)展。
與人際交往生活的轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，價(jià)值觀教育需要關(guān)注新的內(nèi)容：
第一，關(guān)于“個(gè)人利益”的合理性和界限的教育。個(gè)人利益受到何種程度的尊重，是體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志之一。在我國(guó)，傳統(tǒng)的“重義輕利”準(zhǔn)則正在受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)人”準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟(jì)人”的最大特征就是“自利”，即以自己的利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)和最高目的。它肯定了個(gè)體追逐世俗利益的合理性，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中行為主體通過追求個(gè)人利益而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供了動(dòng)力。但是，“個(gè)人利益最大化”又使拜金主義成為可能。所以，一方面，我們應(yīng)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要出發(fā)，充分強(qiáng)調(diào)尊重“個(gè)人利益”的合理性；另一方面，又必須強(qiáng)調(diào)“個(gè)人利益”的合理界限，引導(dǎo)人們接近更高的道德理想。
第二，培養(yǎng)人際交往中“利益平等”的價(jià)值取向。商品經(jīng)濟(jì)要求雙方在交換過程中利益均衡，以確保商品“等價(jià)交換”。這就要求在人際交往中減少“人情”的干擾，承認(rèn)雙方“個(gè)人利益”的同等合理性。當(dāng)然，“利益”平等不能成為社會(huì)交往的唯一原則。如，對(duì)待弱勢(shì)群體就不能將純粹的“等價(jià)交換”作為政府和個(gè)人的行動(dòng)指南。
第三，正確認(rèn)識(shí)“人情”的價(jià)值。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際關(guān)系一方面有助于人際關(guān)系的和諧，另一方面又嚴(yán)重影響了非血緣關(guān)系的發(fā)展。因?yàn)椤把夑P(guān)系在發(fā)生它的功能時(shí)，常使人只問恩怨，不問是非；常使人只講情分，不管對(duì)錯(cuò)?！比纾涸诳茖W(xué)領(lǐng)域，它使實(shí)事求是的科學(xué)精神受到損害；在法制領(lǐng)域，它使法律的權(quán)威一再受到踐踏，法制現(xiàn)代化的步伐一再遭到阻撓；在公共管理領(lǐng)域，它成為錢權(quán)交易的催化劑……因此，價(jià)值觀教育應(yīng)認(rèn)真對(duì)待人際交往中的“人情”問題，使學(xué)生正確理解和運(yùn)用“人情”。(四)日常生活方式的轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀教育
今天，“全球化”“多元文化”已經(jīng)成為中國(guó)文化轉(zhuǎn)型不可回避的時(shí)代背景，它促使人們的日常生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)型——從封閉到開放。全球化的推進(jìn)使不同文化之間相互作用的速度與強(qiáng)度都史無前例，從而為“多元文化”狀態(tài)的出現(xiàn)提供了條件。我國(guó)30年改革開放的歷史也是一部中國(guó)文化與外來文化碰撞和交流的歷史。這一歷史尚未終結(jié)，相反，它將隨著我國(guó)改革開放的深化而開辟新的篇章。在這樣的時(shí)代背景下，每一個(gè)中國(guó)人都必須據(jù)此調(diào)整好對(duì)待多元文化的心態(tài)，以便從中受益。這就要求我們把培養(yǎng)合理的文化價(jià)值觀作為重要內(nèi)容：
第一，承認(rèn)每一個(gè)文化個(gè)體都有自己的獨(dú)特價(jià)值。每一種文化都是人類依據(jù)自己的需要而創(chuàng)造的，因此都有其自身的價(jià)值。文化的多樣性為相互影響、彼此借鑒從而確保人類文化生生不息提供了保障。
第二，學(xué)會(huì)用“平視”而非“非此即彼”的眼光對(duì)待多元文化。狹隘的“民族主義”和“民族虛無主義”是我們面對(duì)多元文化時(shí)容易跌入的窠臼。中國(guó)五千年的文化史，是中華文化在世界文化舞臺(tái)上從頂峰跌入低谷又從低谷向頂峰艱難攀登的歷史，也是狹隘的民主主義和民族虛無主義交織、糾纏不清的歷史。面對(duì)新一輪世界多元文化的碰撞與交流，我們必須學(xué)會(huì)平心靜氣，用理性的眼光客觀地評(píng)價(jià)自我與他人。
第三，承認(rèn)沒有處于“完成式”的文化。我們必須承認(rèn)任何文化都有待進(jìn)一步發(fā)展。只有具備這樣的價(jià)值觀，我們才可能對(duì)多元文化時(shí)刻保持“反思”的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上激發(fā)起改造和推動(dòng)文化進(jìn)一步發(fā)展的責(zé)任感和使命感。
誠然，文化轉(zhuǎn)型對(duì)價(jià)值觀教育提出的新任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容。我們只是舉例說明，在當(dāng)前以及今后的一段時(shí)間內(nèi)，需要花費(fèi)足夠的精力解決這樣一個(gè)問題：即從文化整體轉(zhuǎn)型的廣闊背景中“提取”那些具有“時(shí)代意義和時(shí)代特點(diǎn)”的價(jià)值觀，從而使價(jià)值觀教育本身具有“時(shí)代意義和時(shí)代特點(diǎn)”。
二、關(guān)于價(jià)值觀的“一元”與“多元”
在多元文化時(shí)代，價(jià)值觀的多元化已成為不可回避的現(xiàn)實(shí)，這就迫使學(xué)校教育必須面對(duì)“一元”和“多元”的選擇問題。這一選擇主要涉及到如何處理好“主導(dǎo)價(jià)值觀”與“非主導(dǎo)價(jià)值觀”的關(guān)系。
主導(dǎo)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位、對(duì)社會(huì)其他價(jià)值觀的發(fā)展方向和基本走向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值觀。它對(duì)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治、凝聚社會(huì)各種不同的價(jià)值觀、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定都有著不可忽視的作用。任何一個(gè)社會(huì)，都有主導(dǎo)價(jià)值觀和非主導(dǎo)價(jià)值觀同時(shí)存在的現(xiàn)象。改革開放前，由于高度集中的政治體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)處于高度一致的狀態(tài)，主導(dǎo)價(jià)值觀所遭遇的挑戰(zhàn)相對(duì)較弱。進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有高度一致的價(jià)值體系開始分化向著多元化發(fā)展，主導(dǎo)價(jià)值觀面對(duì)的挑戰(zhàn)也日益凸顯。
不可否認(rèn)的是，價(jià)值觀多元化會(huì)帶來一些不良的后果。從宏觀上看，符合時(shí)展要求的價(jià)值觀會(huì)受到違背時(shí)代要求的價(jià)值觀的沖擊，此外，價(jià)值觀的多元化容易增加人們行為的差異和沖突，從而加大社會(huì)分裂的可能，增加社會(huì)穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)。從微觀上看，不同的價(jià)值觀在個(gè)體身上同時(shí)存在時(shí)，個(gè)體會(huì)由于價(jià)值選擇的沖突出現(xiàn)困惑和迷惘，從而影響身心健康，降低精神生活的質(zhì)量。為此，確立主導(dǎo)價(jià)值觀，無論是對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定還是對(duì)個(gè)體的心理健康都是必需的。
確立主導(dǎo)價(jià)值觀，并不是要消滅價(jià)值觀的分歧，因?yàn)椤八^主導(dǎo)價(jià)值觀，是以多元價(jià)值觀的存在為前提的，沒有‘多元’也就無所謂‘主導(dǎo)’”。確立主導(dǎo)價(jià)值觀是要為日益多元化的價(jià)值觀體系確立能夠共同遵循的基準(zhǔn)，從而減少價(jià)值觀的分化對(duì)社會(huì)整體利益的損害，減輕由價(jià)值觀的分裂對(duì)個(gè)體心理的消極影響。因此，文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀教育應(yīng)依據(jù)時(shí)代需要探索主導(dǎo)價(jià)值觀的具體內(nèi)容。
三、關(guān)于價(jià)值觀的“民族性”與“普適性”
我們可以把“民族性”和“普適性”的問題放在“文化現(xiàn)代化”的背景中思考，因?yàn)椤皬膫鹘y(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路”本身的共性與個(gè)性，是影響價(jià)值觀“民族性”和“普適性”的決定性力量。
“現(xiàn)代的”和“現(xiàn)代性”，在不同的學(xué)科話語中有著不同的含義。在當(dāng)代西方，它們往往有兩種用法：第一種用法，意指“現(xiàn)代工業(yè)的——而今是后工業(yè)的——社會(huì)”，第二種用法，則指歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的方案，強(qiáng)調(diào)理性、秩序、國(guó)家、克制與進(jìn)步的信念。
2“韓流”對(duì)青少年價(jià)值觀的影響
2.1青少年的價(jià)值觀
價(jià)值觀是人們對(duì)價(jià)值的一般觀點(diǎn)和根本看法。價(jià)值觀在社會(huì)、個(gè)人的生活中占據(jù)著非常重要的地位，幾乎人們所有的歡樂與痛苦、希望與失望、幸福與不幸等都與價(jià)值觀有著十分密切的關(guān)系。任何社會(huì)、個(gè)人的生活都是在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，失去價(jià)值觀指導(dǎo)的生活，就是沒有意義的生活，也就不是真正的生活。不管人們是否意識(shí)到，價(jià)值觀總在人們的思想中，它影響著人們的思想、評(píng)價(jià)、選擇和行動(dòng)。人類的生活正是有了價(jià)值觀的指導(dǎo)，才使生活具有了真正的意義，才使人類的生活與動(dòng)物的生存區(qū)別開來。價(jià)值觀念是后天形成的，是社會(huì)化培養(yǎng)起來的，家庭、社會(huì)、所處工作環(huán)境等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀的形成起著關(guān)鍵的作用。個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過程，是隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的累積而逐步確立起來的，個(gè)人價(jià)值觀念一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為趨勢(shì)。青少年時(shí)期在發(fā)展上是過渡期，在生活上轉(zhuǎn)變期，同時(shí)也是價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。青少年價(jià)值觀具有不穩(wěn)定性、可塑造性。一個(gè)人的價(jià)值觀從出生開始，是在社會(huì)和家庭等多方面的影響下逐步形成的。發(fā)展心理學(xué)研究證明，個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)發(fā)展需要依次經(jīng)過原始水平、因循水平和理念水平三個(gè)階段。①只有到了理念水平，才能發(fā)展出一套完整的價(jià)值觀念系統(tǒng)，價(jià)值觀的特點(diǎn)和類型也基本上穩(wěn)定下來。青少年的價(jià)值觀正處于即將形成的時(shí)期。正是由于青少年價(jià)值觀的不穩(wěn)定行，他們的價(jià)值觀又具有一定超前性。他們作為一個(gè)特殊的群體，其接受新鮮事物、新知識(shí)、新觀念的能力要比其他群體強(qiáng)很多，其價(jià)值觀念具有一定的超前性。他們樂于去接觸新鮮事物并去嘗試。
2.2“韓流”對(duì)青少年價(jià)值觀的影響
2.2.1價(jià)值觀世俗化和功利化
我國(guó)學(xué)校的價(jià)值觀教育是要把青少年培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，而這些教育通常過于呆板，理論知識(shí)太過生澀，青少年總是處于被動(dòng)的接受狀態(tài)，更談不上主動(dòng)的去學(xué)習(xí)了。而“韓流”時(shí)尚化、生活化、大眾化的特點(diǎn)使得很多青少年樂于接受，并得到很多青少年的追捧。當(dāng)青少年把過多的精力放在追星上時(shí)，當(dāng)青少年更愿意選擇觀看韓劇和韓國(guó)娛樂節(jié)目時(shí)，青少年的社會(huì)觀呈現(xiàn)出更多的世俗化和功利化的色彩，價(jià)值觀念向個(gè)人本位偏移，更多的關(guān)注自身的需要。物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂主義也隨之開始滋長(zhǎng)?！绊n流”本質(zhì)上就是一種消費(fèi)文化，其文化產(chǎn)品實(shí)質(zhì)上就是一種文化商品。當(dāng)代的青少年正從思想先鋒轉(zhuǎn)化為時(shí)尚先鋒。韓流明星的時(shí)尚穿著、韓劇中奢華的物質(zhì)生活場(chǎng)景、韓流中風(fēng)行的化妝整容，這些容易引導(dǎo)青少年過多的注重外在，追求物質(zhì)生活的享受，而忽視內(nèi)在的積累和沉淀。消費(fèi)意識(shí)在青少年的意識(shí)結(jié)構(gòu)中正占據(jù)越來越重要的位置，他們的消費(fèi)行為再清晰不過地體現(xiàn)了他們背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀。
2.2.2盲目追星影響了青少年的健康成長(zhǎng)
隨著“韓流”在我國(guó)的傳播，多才多藝且時(shí)尚前衛(wèi)的韓國(guó)明星在我國(guó)也迅速走紅，成為了青少年喜愛的對(duì)象。對(duì)于明星的喜愛無可厚非，但是凡事都需有度，一旦過度追星，就會(huì)影響青少年的健康成長(zhǎng)。有的青少年追星、對(duì)明星的追捧到了癡迷的程度，把大量的精力花費(fèi)在明星的貼吧論壇，關(guān)注明星的動(dòng)向；到韓國(guó)去看明星的演唱會(huì)、見面會(huì)，到偶像所在的經(jīng)濟(jì)公司蹲點(diǎn)；為偶像的生日、演唱會(huì)、影視作品的拍攝等活動(dòng)集資應(yīng)援，等等。這些瘋狂舉動(dòng)的背后反映的是青少年不成熟的價(jià)值觀。他們花費(fèi)大量的時(shí)間、金錢、精力去追星，有的甚至荒廢了自己的學(xué)業(yè)。
2.2.3韓國(guó)歌迷中流行的“Anti”文化對(duì)青少年的消極影響
英文中Anti作為名詞的意思為反對(duì)、反對(duì)者。在韓國(guó)，Anti演化成為反明星的意思，那些反明星的粉絲稱為Anti-fan。Anti組織的流行是韓國(guó)娛樂圈的一種特有現(xiàn)象，明星一出道，Anti網(wǎng)站也就隨之建立。韓國(guó)網(wǎng)站也經(jīng)常設(shè)置Anti-fan的投票，調(diào)查明星Anti-fan的數(shù)量。那些人氣越高粉絲越多越瘋狂的，同時(shí)Anti-fan也就會(huì)越多。韓國(guó)的Anti-fan做出過很多瘋狂的行為，產(chǎn)生了一系列負(fù)面的影響?！绊n流”在我國(guó)傳播時(shí)，這些畸形的Anti文化也隨之傳播過來，對(duì)我國(guó)青少年的價(jià)值觀產(chǎn)生了極其不良的影響。如果說“應(yīng)援”是教人去愛，那么“Anti”則是教人去恨。我國(guó)的一些青少年在這些不良文化的影響下，甚至也組織了一些反明星的活動(dòng)。如果不加以引導(dǎo)和教育，Anti文化將會(huì)給青少年的價(jià)值觀帶來極其惡劣的影響，成為青少年價(jià)值觀中的一顆毒瘤。
2．家庭早期的價(jià)值觀培育是公民獲得價(jià)值觀啟蒙的第一個(gè)主陣地孩童時(shí)期是孩子學(xué)習(xí)的最佳黃金時(shí)期，家庭早期的價(jià)值觀培育是公民獲得價(jià)值觀啟蒙的第一個(gè)主陣地。日本學(xué)者木村久一曾提出過兒童的可能能力遞減法則，他說:“生來具備一百度可能能力的兒童，如果從一生下來就給他進(jìn)行理想的教育，那么就可能成為具備一百度能力的成人。如果從五歲開始教育的話，教育再好，也只能達(dá)到具備六十度能力的成人。到十五歲時(shí)教育就會(huì)剩下四十度?！保?］242印度“狼孩”卡瑪拉的學(xué)習(xí)案例有力的證明了越早接收早期教育、越早受到早期價(jià)值啟蒙越好。
3．家庭早期的價(jià)值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向和社會(huì)的發(fā)展較之宗教對(duì)西方人的思想、行為甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，中國(guó)人則更多地受家庭教育的影響，家庭早期的價(jià)值觀培育決定孩子未來的人生發(fā)展方向。孟子講“國(guó)之本在家”，黑格爾認(rèn)為中國(guó)“終古無變的憲法的‘精神’，就是‘家庭的精神’”［3］113。從某種意義上說，“家庭文化是中國(guó)文化的核心。中國(guó)人重視家庭，對(duì)家庭懷著宗教般的情感，猶如西方人信奉上帝”［4］18。馬克思在《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》中指出，家庭以縮影的形式包含了一切后來在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來的對(duì)立?？梢姡C合了家庭成員之間思想的、感情的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和道德的諸方面因素的家庭對(duì)中國(guó)孩子成長(zhǎng)至關(guān)重要。幼童時(shí)期，正是幼兒及兒童個(gè)性形成的重要時(shí)期。他們的可塑性大，容易接受正、負(fù)方面的影響，家庭早期的價(jià)值觀培育為孩子的健康成長(zhǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，決定孩子未來的人生發(fā)展方向，由此，作為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展后備軍的孩子也決定了國(guó)家的前途與未來，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
二、家庭早期教育中公民價(jià)值觀培育存在的問題
(一)從家長(zhǎng)與公民價(jià)值觀的關(guān)系而言，存在三方面的問題
一是部分家長(zhǎng)(如隔代教育)不了解價(jià)值觀為何物，不知道“愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也不知道價(jià)值觀形成規(guī)律，無從談起對(duì)幼兒及兒童的價(jià)值觀教育。二是一部分家長(zhǎng)雖然了解公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，但不認(rèn)可，將自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀傳遞給孩子。在目前的社會(huì)變革期，部分家長(zhǎng)在價(jià)值觀上產(chǎn)生了困惑，誠實(shí)正直還是投機(jī)取巧，寬容友善還是以直抱怨?他們既希望孩子誠實(shí)正直、寬容友善，又害怕孩子長(zhǎng)大后吃虧上當(dāng)、不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)。因此，不自覺地給孩子灌輸“不與陌生人說話”“資源有限，競(jìng)爭(zhēng)無限”等價(jià)值觀。更有甚者，自己的價(jià)值觀已完全淪落到拜金主義、享樂主義、個(gè)人自由等，仍振振有詞的灌輸給孩子。三是一部分家長(zhǎng)雖然了解公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，也認(rèn)可，但重視智育教育而忽視價(jià)值觀教育。在我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶下，部分家長(zhǎng)望子成龍心切，認(rèn)為不能讓孩子輸在第一起跑線上，比較注重培養(yǎng)孩子的智力方面，而對(duì)成長(zhǎng)發(fā)展過程中至關(guān)重要的非智力方面，如價(jià)值觀、人格等方面重視度不夠。
(二)從家長(zhǎng)的教育方式來看，存在三種錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式
一是溺愛型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)、千依百順、無條件的滿足孩子的一切要求。這種方式易導(dǎo)致孩子以自我為中心，形成個(gè)人主義的價(jià)值觀。二是放任型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)由于一定的原因(或工作繁忙，無暇顧及或因無意識(shí)教育孩子)，對(duì)孩子的教育放任自流，不管不問。這種方式易導(dǎo)致孩子散漫，冷漠，長(zhǎng)大后很難形成友善等價(jià)值觀。三是權(quán)威型。這種家庭教養(yǎng)方式指家長(zhǎng)將孩子看作私有財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為教育孩子是私人的事，全憑自己的意志教育孩子。這種方式容易出現(xiàn)“不打不成材”“虎媽”“狼爸”等現(xiàn)象，易使孩子敵視他人，仇視社會(huì)。
(三)家庭早期教育中公民價(jià)值觀的錯(cuò)誤培育產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果
如果要對(duì)以上的錯(cuò)誤教養(yǎng)方式進(jìn)行總結(jié)，可以將“家長(zhǎng)要求孩子采取某種行動(dòng)或者要求孩子聽話”歸納為以下的教養(yǎng)邏輯:一是簡(jiǎn)單的說理;二是在說不通的前提下，權(quán)威地單方面下命令下指示;三是仍然說不通則是告誡、警告、恐嚇或引誘;四是也即最后一步是歇斯底里的打罵等懲罰，如面壁，關(guān)小屋子，或拳腳相加等。錯(cuò)誤的教養(yǎng)方式對(duì)幼兒及兒童公民價(jià)值觀的培育負(fù)作用相當(dāng)大。在此，簡(jiǎn)單列舉兩種具體的方式加以說明。第一，在權(quán)威型教養(yǎng)方式中，如果孩子不聽話就以編恐怖故事的方法對(duì)之進(jìn)行連哄帶騙的警告恐嚇。這種教育方式下成長(zhǎng)起來的孩子不易產(chǎn)生誠信感，家長(zhǎng)不是將孩子作為平等的主體尊重他，不是動(dòng)之以情，曉之以理，而是連哄帶騙，在其幼小的心靈播下了不誠信的種子，如果以后不及時(shí)矯正，那么孩子長(zhǎng)大后自然會(huì)產(chǎn)生一種撒謊心理，離公民價(jià)值準(zhǔn)則之“誠信”漸行漸遠(yuǎn)。第二，在溺愛型教養(yǎng)方式中，如果孩子不小心頭部撞倒了桌子等哇哇大哭，家長(zhǎng)習(xí)慣性的安慰，“我們打這個(gè)桌子，是它不乖，該打該打，不哭了啊……”這種教育方式下成長(zhǎng)起來的孩子不易產(chǎn)生友善感，家長(zhǎng)的這一舉動(dòng)不是讓孩子查找被撞的原因，而是把責(zé)任推給別人、別物。別人、別物如果有對(duì)不起地方，那么一定要“討回個(gè)公道”，在其幼小的心靈播下了怨氣的種子，如果以后不及時(shí)矯正，那么孩子長(zhǎng)大后自然會(huì)產(chǎn)生一種報(bào)復(fù)心理，與公民價(jià)值準(zhǔn)則之“友善”相去甚遠(yuǎn)。
三、家庭早期教育中公民價(jià)值觀培育的觀念和原則
(一)家長(zhǎng)要形成正確的“三觀”
家庭早期公民價(jià)值觀培育，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家均至關(guān)重要。但家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)、乃至政府對(duì)之沒有引起足夠的重視，尤其是家長(zhǎng)自身。因而，政府、社會(huì)、社區(qū)等有義務(wù)采取各種行之有效的方式，如加強(qiáng)立法，加大家庭早期價(jià)值培育重要性宣傳，形成政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的家長(zhǎng)培訓(xùn)支持體系等，幫助家長(zhǎng)形成正確的三觀，指導(dǎo)家長(zhǎng)正確實(shí)施家庭早期公民價(jià)值觀培育。
1．正確的孩子觀。孩子不是家長(zhǎng)的私有財(cái)產(chǎn)，孩子是逐漸成熟的具有一定依賴性的相對(duì)獨(dú)立主體，具有平等的人格。家長(zhǎng)應(yīng)站在孩子的角度認(rèn)識(shí)孩子、理解孩子、尊重孩子，重視他們的心理、生理發(fā)展特點(diǎn)和各個(gè)年齡段的成長(zhǎng)規(guī)律。
1996年德洛爾代表閏際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大支柱:學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處后，“學(xué)會(huì)做事”成為國(guó)際教育界的一種價(jià)值導(dǎo)向。隨著時(shí)代的演進(jìn)，學(xué)會(huì)做事的內(nèi)涵已超越了傳統(tǒng)意義上的概念局限，“學(xué)會(huì)做事··…已經(jīng)不能再像過去一樣簡(jiǎn)單地理解為其含義就是為了培養(yǎng)某人去從事某一特定的具體工作……不能看作是單純的傳授多少有些重復(fù)不變的實(shí)踐方法……知識(shí)和信息的支配作用使得專業(yè)資格的概念變得有些過時(shí)?！薄皩W(xué)會(huì)做事，不僅是指通過開發(fā)技能和實(shí)踐專門技術(shù)以創(chuàng)新的方式將知識(shí)和學(xué)習(xí)融人到實(shí)踐中，而且還要發(fā)展各種能力，包括生活技能、個(gè)人素質(zhì)、興趣和態(tài)度。”
在職業(yè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生變化時(shí)，大學(xué)生自身的角色也在變化。隨著我國(guó)高等教育的大眾化，大學(xué)生已不再是昔日的天之驕子，更多的大學(xué)生要進(jìn)人中低端職場(chǎng)，從事一般社會(huì)性勞動(dòng)。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的職業(yè)社會(huì)，學(xué)會(huì)做事已成為他們?cè)诼殬I(yè)現(xiàn)場(chǎng)生存的立身之本和發(fā)展之源，職業(yè)價(jià)值觀和態(tài)度等越來越成為個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)能力的關(guān)鍵因素。因此，如何在“學(xué)會(huì)做事”的價(jià)值導(dǎo)向下，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行適時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀教育，顯得日益重要。
1“學(xué)會(huì)做事”導(dǎo)向下職業(yè)價(jià)值觀教育的重要性
Rokeach(1973)認(rèn)為，價(jià)值觀影響行為，并且有間接的和直接的兩種方式。ElizabethC.Ravilin(1987)的研究表明，價(jià)值觀與對(duì)職業(yè)事件的知覺和決策具有一致性。即個(gè)人準(zhǔn)則可直接影響意向和行為，也可通過態(tài)度進(jìn)行間接影響。而價(jià)值觀的形成，又與教育有著密切的關(guān)系，“社會(huì)文化背景決定價(jià)值觀取向的總格局，教養(yǎng)方式等亞文化特質(zhì)決定具體價(jià)值取向的強(qiáng)度”。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成，很大程度上取決于職業(yè)價(jià)值觀教育的力度與效度?！皩W(xué)會(huì)做事”導(dǎo)向下的職業(yè)價(jià)值觀教育，就是要使大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，以學(xué)會(huì)做事為價(jià)值引導(dǎo)，以培養(yǎng)符合職業(yè)世界所需要的職業(yè)素養(yǎng)為目標(biāo)，使大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀適合職業(yè)社會(huì)的發(fā)展要求。
當(dāng)前，就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化，職業(yè)社會(huì)對(duì)人才全面發(fā)展要求具體化。不管是從大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展來看，還是從社會(huì)對(duì)職業(yè)人才的選擇意向來看，學(xué)會(huì)做事導(dǎo)向下的職業(yè)價(jià)值觀教育都顯得不可缺失。
1.1促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要
據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀和生涯決策自我效能有極其顯著的正相關(guān)。大學(xué)生如果擁有正確清晰的職業(yè)價(jià)值觀，就會(huì)真正明白自己未來的職業(yè)方向，也會(huì)有付出努力去爭(zhēng)取的傾向，自然也有信心去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
價(jià)值觀在工作場(chǎng)所具有極端重要的意義，是職業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。只有具備正確的職業(yè)價(jià)值觀，才有良好的職業(yè)道德，才能激發(fā)工作的責(zé)任感，才能表現(xiàn)出積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才有創(chuàng)新的激情和發(fā)展的動(dòng)力，才能受到用人單位的歡迎。職業(yè)價(jià)值觀教育能賦予大學(xué)生有效參與工作的機(jī)會(huì)與能力。因此，為了促使大學(xué)生在職業(yè)生涯中擁有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，職業(yè)價(jià)值觀教育不可缺少。
1.2順應(yīng)職業(yè)社會(huì)對(duì)人才要求的需要
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，職業(yè)現(xiàn)場(chǎng)對(duì)人才的要求也日益發(fā)生著變化，從重學(xué)歷到重能力、重職業(yè)道德和價(jià)值觀，人才規(guī)格內(nèi)涵也日益豐富，“職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進(jìn)取與創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作和職業(yè)規(guī)范”等職業(yè)道德、態(tài)度及其作為其內(nèi)核的價(jià)值觀，成為現(xiàn)代企業(yè)、用人單位選人、用人的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)人才來說，健康正確的職業(yè)價(jià)值觀是職業(yè)生涯中求職競(jìng)爭(zhēng)、人職發(fā)展和晉職成功的重要因素。職業(yè)社會(huì)對(duì)人才提出了更多的要求，“雇主們?cè)絹碓阶⒅啬芰Ψ矫娴囊?，能力是每個(gè)人特有的一種混合物，它把通過技術(shù)和職業(yè)培訓(xùn)獲得的嚴(yán)格意義上的資格、社會(huì)行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)精神和冒險(xiǎn)精神結(jié)合在一起”。要使大學(xué)生具備適合職業(yè)社會(huì)所需的職業(yè)價(jià)值觀，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育必不可少。
2我國(guó)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀
雖然，在學(xué)會(huì)做事價(jià)值導(dǎo)向下，職業(yè)價(jià)值觀教育顯得日益重要。然而，當(dāng)前職業(yè)價(jià)值觀教育并沒有得到應(yīng)有的重視。曾擔(dān)任國(guó)家教育發(fā)展研究中心副主任的談松華研究員不無憂慮地說:“珍愛生命、同情友愛、平等待人、熱愛勞動(dòng)、熱愛本職、勤奮鉆研，這些價(jià)值和情感，正是為人處事和從事本職工作的立足點(diǎn)。聯(lián)系中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，恰恰是這些看來不言而喻的內(nèi)容在教育中被忽視了，在現(xiàn)實(shí)生活中太欠缺了”。目前，大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育還有許多不夠完善的地方，值得優(yōu)化與改進(jìn)。
2.1重顯性價(jià)值輕隱性價(jià)值
職業(yè)價(jià)值觀對(duì)人的影響既有顯性的一面，也有隱性的一面。顯性的作用是人們直接可以感覺到的，體現(xiàn)在大學(xué)生求職就業(yè)時(shí)，對(duì)就業(yè)心態(tài)的調(diào)節(jié)、對(duì)職業(yè)選擇的把握方面。隱性的作用則表現(xiàn)為暫時(shí)不被人重視和發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)涵于個(gè)人的職業(yè)生涯發(fā)展之中。由于隱性價(jià)值與顯性價(jià)值的不同特點(diǎn)，使人們更容易重視顯性價(jià)值，忽視隱性價(jià)值。當(dāng)前，大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀教育，主要體現(xiàn)在對(duì)顯性作用的認(rèn)識(shí)上，即停留在對(duì)擇業(yè)就業(yè)的價(jià)值觀教育上，只把即時(shí)就業(yè)上崗作為職業(yè)教育目標(biāo)，而對(duì)學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展所需要的長(zhǎng)效素質(zhì)，甚少顧及。
2.2重說教輕溝通
一直以來，教師遵循著“傳道、授業(yè)、解惑”的古訓(xùn)，似乎講授是教師亙古不變的唯一教育方法。在職業(yè)價(jià)值觀教育中，重理論，輕體驗(yàn);重灌輸，輕溝通，缺乏平等對(duì)話和情感溝通。以長(zhǎng)者身份說教的方式，給學(xué)生以價(jià)值灌輸，教師儼然成為教育活動(dòng)唯一的中心。然而，良好職業(yè)價(jià)值觀的養(yǎng)成，既需要單向的曉之以理，更需要雙向的互動(dòng)交流，而重說教輕溝通的教育方法往往忽視了職業(yè)價(jià)值觀形成過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，這必定導(dǎo)致職業(yè)價(jià)值觀教育過程的斷裂。
2.3知性教育與德性教育相脫離
蘇格拉底說:“美德即知識(shí)”。知識(shí)與德性本是內(nèi)在一體的，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的到來，功利主義日益泛濫，德性教育日趨淡化，知性與德性開始分離?！疤貏e是到現(xiàn)代時(shí)期，工具理性的膨脹使得以自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)為主導(dǎo)的知性教育居于宰割地位，而德性教育卻日益喪失其領(lǐng)域與地位，甚至在市場(chǎng)化力量面前逐漸邊緣化。這樣，教育出現(xiàn)一種知性取向，特別是在職業(yè)教育領(lǐng)域，就業(yè)導(dǎo)向下的急功近利，使完整的教育往往局限于技術(shù)的教育，價(jià)值觀教育處于被疏遠(yuǎn)和邊緣化的地位。情感訴求、價(jià)值關(guān)懷、道德規(guī)范、倫理明察等顧及甚少，造成知性教育與德性教育相脫離。
2.4價(jià)值觀教育與職業(yè)生活結(jié)合不緊
教育回歸生活世界，從理念層面來看，根本之點(diǎn)在于構(gòu)建合理的教育價(jià)值觀。
職業(yè)價(jià)值觀不但影響人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度，職業(yè)價(jià)值觀最終是在職業(yè)生活中得以體現(xiàn)并發(fā)揮作用。因此，職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)與職業(yè)生活相適應(yīng)。然而，目前許多學(xué)校的價(jià)值觀教育還沒有真正觸及到職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)核，僅僅是局限于傳統(tǒng)意義上的人生觀、世界觀、思想品德教育等方面，更多地強(qiáng)調(diào)“做人”的一般價(jià)值觀，而沒有切合職業(yè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，沒有融人有利于“學(xué)會(huì)做事”所需要的職業(yè)素養(yǎng)的元素，使得這種價(jià)值觀教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性。
3職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容及途徑
價(jià)值觀念是人們關(guān)于客體對(duì)主體的效用的意識(shí)和觀念。由于價(jià)值觀念是人的心理結(jié)構(gòu)的核心和思想意識(shí)的精髓，它具有支配人的思想活動(dòng)和決定人的行為趨向的重要作用。因此，價(jià)值觀對(duì)人的發(fā)展有著重要影響。然而，當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀中還有許多消極的因素，如功利主義，個(gè)人本位嚴(yán)重，團(tuán)體意識(shí)少，社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗精神;當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育又存在不少問題。因此，如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)要求的職業(yè)價(jià)值觀，使之既學(xué)會(huì)做事，又學(xué)會(huì)做人，是當(dāng)前高等教育面臨的一個(gè)重要課題。
為了確保大學(xué)生養(yǎng)成適時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們更好地就業(yè)、工作和生活，必須注重對(duì)他們的職業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)。為此，應(yīng)該在大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容、形式、方法等方面進(jìn)行全面的優(yōu)化。
3.1內(nèi)容上:價(jià)值引導(dǎo)，做事做人雙重建構(gòu)
從價(jià)值層面來講，教育就是一種價(jià)值引導(dǎo)。職業(yè)場(chǎng)所對(duì)人才價(jià)值觀的重視和內(nèi)涵的要求，決定著職業(yè)價(jià)值觀教育的地位和內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀，遵循職業(yè)社會(huì)崇尚“學(xué)會(huì)做事”的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)職業(yè)價(jià)值觀教育的內(nèi)容進(jìn)行一定的更新與優(yōu)化，應(yīng)從“做事”“做人”兩方面進(jìn)行建構(gòu)。
首先，要堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)。對(duì)價(jià)值的理解決定了人們的行動(dòng)方式，決定了價(jià)值觀教育的方法和有效程度，決定了正確的職業(yè)價(jià)值觀到底能否形成。職業(yè)價(jià)值觀的形成，離不開價(jià)值引導(dǎo)。因此，在進(jìn)行大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，要加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。
通過職業(yè)價(jià)值觀認(rèn)知與理解的教育，幫助大學(xué)生更新職業(yè)價(jià)值觀念;通過價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的教育，把握價(jià)值的內(nèi)在尺度。實(shí)施價(jià)值取向教育，使大學(xué)生理解并優(yōu)化傾向性態(tài)度和選擇，樹立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和價(jià)值取向，使職業(yè)價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值相互照映。通過價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的教育，幫助大學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化，促其行動(dòng)，使他們?cè)趯?duì)待擇業(yè)就業(yè)的態(tài)度、社會(huì)職業(yè)勞動(dòng)的態(tài)度以及工作的態(tài)度上，真正得到體現(xiàn)。從而完成價(jià)值認(rèn)知與理解—價(jià)值實(shí)踐這樣一個(gè)知、情、意、行的完整教育過程，使價(jià)值引導(dǎo)成為規(guī)范其行為的內(nèi)在動(dòng)力。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)職業(yè)活動(dòng)，把自我職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的需要結(jié)合起來，樹立愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德精神。
其次，要解決學(xué)會(huì)做人的問題。許多大學(xué)生的職業(yè)選擇和職業(yè)態(tài)度帶有明顯的個(gè)人功利色彩。經(jīng)濟(jì)收人的高低，物質(zhì)生活的舒適安定構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。部分大學(xué)生在其個(gè)人知識(shí)和能力水平較大提高的同時(shí)，其社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感卻越來越淡薄，對(duì)誠信、美德等人格修養(yǎng)方面重視不足。因此，開展人生觀、價(jià)值觀和世界觀的教育，確立健康的生命意識(shí)與合理的生存方式，提高思想品德素質(zhì)和人格修養(yǎng)，樹立社會(huì)主導(dǎo)的職業(yè)價(jià)值觀和價(jià)值取向，使自我的職業(yè)價(jià)值觀與自身所處的職業(yè)社會(huì)所提倡的職業(yè)價(jià)值觀相吻合。完成從自我意識(shí)到自我定位，從自我改進(jìn)到自我完善的轉(zhuǎn)化過程，凈化心靈，陶冶性情，提高做人境界。
再次，要解決學(xué)會(huì)做事的問題，即滿足從事社會(huì)職業(yè)的基本需要。職業(yè)化的人才素質(zhì)包括職業(yè)精神(職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度)和職業(yè)基本能力。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，除了職業(yè)的專業(yè)技能和核心能力外，職業(yè)精神(職業(yè)忠誠、責(zé)任感、專業(yè)進(jìn)取、與人合作和職業(yè)規(guī)范等)越來越引起人們的關(guān)注。這些職業(yè)精神和職業(yè)基本能力也是學(xué)會(huì)做事的必備條件。然而，許多大學(xué)生對(duì)個(gè)人的理解也僅僅停留于“抽象的個(gè)人”，缺少對(duì)社會(huì)整體環(huán)境、職業(yè)精神約束的認(rèn)知。因此，職業(yè)價(jià)值觀教育要回歸職業(yè)世界，使學(xué)生掌握從事職業(yè)必需的職業(yè)素養(yǎng)，樹立做事中所需要的團(tuán)隊(duì)協(xié)作、吃苦耐勞的精神，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的職業(yè)價(jià)值觀。
因此，“學(xué)會(huì)做事”導(dǎo)向下的大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，應(yīng)圍繞“做事”、“做人”兩方面，在提升專業(yè)技能素養(yǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)良好的職業(yè)精神，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、尊重人。在擇業(yè)和就業(yè)過程中，擁有適時(shí)的職業(yè)價(jià)值觀，把握正確的職業(yè)價(jià)值取向，并在今后的工作中，能高效、敬業(yè)和負(fù)責(zé)地工作，完成“學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人”的職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)化確立。
3.2形式上:滲透體驗(yàn)，課內(nèi)課外雙向結(jié)合
傳統(tǒng)教育方式主要有口頭講述、書面閱讀和課堂講授等。它有利于提高知識(shí)傳授的效率，是教育方式中不可或缺的重要形式，在時(shí)代多元化發(fā)展的今天，眾多信息沖擊大學(xué)生頭腦，傳統(tǒng)說教式的教育方式顯然已不能適應(yīng)時(shí)代的需要，必須相應(yīng)地采用多途徑、多形式的教育方式。不能囿于課堂教育，而要通過課堂教育、生活教育和職業(yè)世界的親身體驗(yàn)等方式，將職業(yè)生活引人教育世界，使職業(yè)價(jià)值觀教育擴(kuò)展到職業(yè)世界，通過職業(yè)價(jià)值觀教育，積極引導(dǎo)大學(xué)生融人職業(yè)世界和社會(huì)生活。
3.2.1加強(qiáng)課內(nèi)滲透
課堂一直是教育的主要場(chǎng)所之一，認(rèn)知和概念把握是價(jià)值觀教育的第一步，必要的價(jià)值觀的系統(tǒng)教育和深人認(rèn)知是十分重要的。同時(shí)，將職業(yè)價(jià)值觀融人到與職業(yè)技能教學(xué)相關(guān)的課堂教育之中，使課堂不僅成為傳授專業(yè)知識(shí)的講壇，也要成為進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀滲透、塑造學(xué)生思想品質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)的陣地。
在進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的滲透時(shí)，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)世界人手、以時(shí)代價(jià)值為切入點(diǎn)，以“學(xué)會(huì)做事”所應(yīng)具備的素質(zhì)要求為導(dǎo)向，把握職業(yè)價(jià)值觀要求與大學(xué)生精神需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，使大學(xué)生成為職業(yè)價(jià)值觀滲透的受益者。
3.2.2嘗試課外體驗(yàn)
課外活動(dòng)是學(xué)生體驗(yàn)生命成長(zhǎng)的重要途徑，也是職業(yè)價(jià)值觀形成的重要載體?！巴ǔ＃挥挟?dāng)學(xué)習(xí)者具有直接或間接的相關(guān)體驗(yàn)時(shí)，這種價(jià)值才對(duì)他們具有意義。也只有這樣，這種價(jià)值才真正被一個(gè)人所擁有”。通過課外豐富多彩的活動(dòng)，把職業(yè)價(jià)值觀教育納人大學(xué)生生活教育的主要內(nèi)容，開展職業(yè)精神、職業(yè)價(jià)值觀教育。
利用社團(tuán)組織積極開展校園文化活動(dòng)，積極開展大學(xué)生青年志愿者行動(dòng)和愛心回報(bào)社會(huì)行動(dòng)。通過開展豐富多彩、形式多樣的思想教育活動(dòng)，提高大學(xué)生道德情操，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛勞動(dòng)、無私奉獻(xiàn)的情感，拋棄短視的功利性的職業(yè)價(jià)值觀，站在一個(gè)新的價(jià)值高度，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理自我與社會(huì)、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，進(jìn)一步協(xié)調(diào)自身職業(yè)生涯的發(fā)展與服務(wù)社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感。
深人企業(yè)體驗(yàn)生活。實(shí)習(xí)期間不僅是技能的訓(xùn)練，而且要了解企11%文化、在職人員的職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)精神。使頂崗實(shí)習(xí)成為磨練專業(yè)技能的平臺(tái)，成為感悟職業(yè)道德、學(xué)習(xí)為人處事、培育職業(yè)素養(yǎng)的最佳場(chǎng)所。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育放在課外，特別是企業(yè)場(chǎng)景來進(jìn)行，能使學(xué)生了解企業(yè)文化，感悟企業(yè)精神，使之能真切體驗(yàn)企業(yè)真實(shí)的生活，為“學(xué)會(huì)做事”提供最直接的教學(xué)資源，能使職業(yè)價(jià)值觀教育更有效地與企業(yè)文化精神相融合，從職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)素養(yǎng)等方面為“學(xué)會(huì)做事”打下良好的基礎(chǔ)。
這樣，課內(nèi)進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的教育、滲透，課后開展一系列職業(yè)體驗(yàn)的有意義的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知、交流、行動(dòng)的可能性。通過這種體驗(yàn)、參與、交往、對(duì)話等互動(dòng)性和社會(huì)性的形式，培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)行為習(xí)慣，將理想性的職業(yè)價(jià)值觀融人現(xiàn)實(shí)的職業(yè)世界，將情感、體驗(yàn)、需要、意志等納人到職業(yè)價(jià)值觀教育世界中來，使知識(shí)世界、文化世界、職業(yè)世界互相融通。
3.3方法上:內(nèi)在感化，教師學(xué)生雙向互動(dòng)
正確的教育方法，是教育成功的保證。為了追求職業(yè)價(jià)值觀教育的最大效益，在職業(yè)價(jià)值觀教育時(shí)，要改變生硬的說教式、強(qiáng)制性的價(jià)值觀灌輸教育方式?！敖逃咧灰峁┮粋€(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和學(xué)習(xí)的氛圍，讓學(xué)習(xí)者能夠真正地、自由地進(jìn)行探索、表達(dá)和發(fā)現(xiàn)。最終，學(xué)習(xí)者會(huì)把自己有意識(shí)選擇和內(nèi)化的價(jià)值觀，落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去。教育者與社區(qū)的其他教育資源一起，為學(xué)習(xí)者自己的判斷和體驗(yàn)進(jìn)行指導(dǎo)。”職業(yè)價(jià)值觀教育應(yīng)從內(nèi)容向過程，從認(rèn)識(shí)向評(píng)價(jià)，從教師中心向?qū)W生中心的轉(zhuǎn)變。改變學(xué)生長(zhǎng)期處于被動(dòng)狀態(tài)，使學(xué)生從對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的認(rèn)知，升華到情感的認(rèn)同，從而使之在自覺中踐行。
職業(yè)價(jià)值觀教育的成功不是僅靠有關(guān)價(jià)值觀的說教或幾堂思想品德課就能解決的，職業(yè)價(jià)值觀教育不能等同于價(jià)值觀傳授或思想品德教育，價(jià)值觀傳授或品德教育僅僅是職業(yè)價(jià)值觀學(xué)習(xí)中的一個(gè)過程，更多是教會(huì)學(xué)生對(duì)職業(yè)價(jià)值觀的一種概念認(rèn)知，而很難使學(xué)生能在現(xiàn)實(shí)中去執(zhí)行?？K姆賓博士說過:“教育的核心是心靈的教育。”“我們并不是因?yàn)橹滥臣虑樗跃腿プ龅?，而是因?yàn)槲覀兿矚g做這件事情所以才去做它”。因此，在教育中必須把握和充分利用職業(yè)價(jià)值觀形成過程中的情感因素。
二、實(shí)施班級(jí)活動(dòng)文化，讓學(xué)生從小做起
1.利用節(jié)日紀(jì)念日開展教育活動(dòng)。在“六一”，學(xué)?？梢蚤_展豐富多彩的慶?；顒?dòng)，激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛祖國(guó)的情感，得到核心價(jià)值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國(guó)少年先鋒隊(duì)建隊(duì)日，學(xué)?？梢哉匍_少先隊(duì)大會(huì)，慶祝全體同學(xué)的生日，重溫誓詞、唱隊(duì)歌、重溫隊(duì)史，回顧過去，展望未來，表彰先進(jìn)。2.廣泛開展專題教育活動(dòng)。根據(jù)南粵雛鷹獎(jiǎng)?wù)麦w系積極開展“雛鷹爭(zhēng)章”活動(dòng)和爭(zhēng)當(dāng)“四好少年”活動(dòng)，是非常好的全面踐行價(jià)值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動(dòng)，先進(jìn)幫后進(jìn)“手拉手”等，這類小活動(dòng)是非常好的“友善”教育活動(dòng)。3.根據(jù)學(xué)校特色，開展特色教育活動(dòng)。我校開展了“少年郵局”特色活動(dòng)。首先通過班級(jí)環(huán)境文化的營(yíng)建，讓學(xué)生熟記核心價(jià)值觀；接著讓學(xué)生從小公民個(gè)人的層面設(shè)計(jì)“愛國(guó)、愛學(xué)、誠實(shí)、友善”的不同郵票；班委成立一個(gè)評(píng)比小組，選出優(yōu)秀的作品；得獎(jiǎng)的學(xué)生談設(shè)計(jì)思路；最后在特色欄中展出優(yōu)秀的作品。這樣的活動(dòng)方式，引導(dǎo)學(xué)生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，養(yǎng)成好思想、好品德。
二、當(dāng)前大學(xué)社社會(huì)主義核心交織教育中存在的問題
1.教育觀念落后
在高校的思想政治理論課教育過程中，“兩課”教育讓然采取傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”的教育、教育學(xué)方法，完全忽視學(xué)生的自主選擇性及獨(dú)立思考空間，無法體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生學(xué)習(xí)過中的機(jī)械性、死記硬背形式的灌輸學(xué)習(xí)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的枯燥、呆滯，嚴(yán)重的影響了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果。
2.缺乏差異性和層次性
傳統(tǒng)的思想政治教育對(duì)大學(xué)生往往是采取一刀切的教育方式，不能及時(shí)有效的關(guān)注大學(xué)生群眾間在思想狀況、道德品質(zhì)上存在的層次性與差異性。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過程中對(duì)所有的學(xué)生都是相同的要求，未能把學(xué)生在道德層面上的差異性、廣泛性與層次性有效的結(jié)合起來。同時(shí)，也沒有把教內(nèi)容中需要提倡什么、要求什么有效的區(qū)別開來。這種沒有差異性與層次的教育方式，必然導(dǎo)致大學(xué)生思想狀況、道德觀念的良莠不齊，嚴(yán)重的影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育效果。
3.教育方式、方法的單一化
只是重視思想政治教育過程中的顯性教育，只是把大學(xué)社的核心價(jià)值觀教育作為一個(gè)學(xué)科，一門課程，刻意地去強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的唯一正確性，教育的目的性過于直接，沒有絲毫的掩飾，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育理論只能機(jī)械性的死記硬背，對(duì)內(nèi)容不能進(jìn)行及時(shí)有效的理解與吸收。另一方面，在教學(xué)的方式方法上也是多數(shù)采取灌輸式的這個(gè)面說教，未能將社會(huì)發(fā)展要求、社會(huì)發(fā)展實(shí)際與大學(xué)生的思想實(shí)際有效的結(jié)合起來。
三、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)策
1.創(chuàng)新教育觀念
大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、達(dá)到教育目的、收獲良好的教育效果的重要保障。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀的多元化發(fā)展，高校的思想政治教育者應(yīng)該立足實(shí)際，有效的將社會(huì)特征、現(xiàn)實(shí)需要與大學(xué)生的自身實(shí)際情況相結(jié)合，同時(shí)，理性的做到針對(duì)大學(xué)生群體之間道德文化、思想素養(yǎng)存在的差異與多元而采取相應(yīng)的教學(xué)對(duì)策。在幫助大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感的過程中尊重大學(xué)生自身價(jià)值觀念的選擇，及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在不良價(jià)值觀的學(xué)生并進(jìn)行確的規(guī)范與引導(dǎo)，充分的彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的開放性和包容性，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感。
2.注重差異性和層次性
其學(xué)生之間存在的差異性和層次性，致使其并不具有普遍適應(yīng)性。因此，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過程中要注重學(xué)生群體之間的差異性和層次性，要采取因人而異、因材施教的教育方式，達(dá)到共同成長(zhǎng)的目的。同時(shí)，要將教育內(nèi)容的光發(fā)行和差異性結(jié)合氣啦，明確的把要求什么和提倡什么區(qū)分開來，拒絕形式主義和一刀切。例如，針對(duì)學(xué)生中的黨員或積極分子，我們可以從政治的角度去要求他們做到以為人民服務(wù)為主導(dǎo)價(jià)值觀；而對(duì)一般學(xué)生而言，我們可以采取“愛國(guó)守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這樣的基本道德規(guī)范為主導(dǎo)價(jià)值觀。[3]
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價(jià)值觀問題
正是由于安全價(jià)值觀建設(shè)的滯后、安全價(jià)值觀的錯(cuò)誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在2013年發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價(jià)值觀的錯(cuò)位。
三、企業(yè)安全價(jià)值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識(shí)企業(yè)的安全價(jià)值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價(jià)值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的指明燈。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵(lì)員工安全意識(shí)，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對(duì)外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。而企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊(cè)上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。2.安全價(jià)值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價(jià)值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級(jí)和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營(yíng)層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對(duì)決策層、經(jīng)營(yíng)層必須將安全指標(biāo)納入部門長(zhǎng)及全員績(jī)效考核，并且級(jí)別越高，安全責(zé)任考核比重和價(jià)值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級(jí)經(jīng)營(yíng)人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對(duì)于中層管理人員，對(duì)安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)、升級(jí)、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
2護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀各條目的得分
護(hù)理專業(yè)價(jià)值觀量表各條目均值為3.92±0.90，各條目的均值均在3分以上，屬于中等偏上水平。得分最高和最低的5個(gè)條目見表1，2。2.2.3不同特征護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的比較從表3可見，不同性別護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分均無統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。不同學(xué)歷護(hù)生在專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀水平高于本科護(hù)生。除"行動(dòng)主義"維度，不同年級(jí)護(hù)生在專業(yè)價(jià)值觀其余各維度和總分方面均有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異；在"利他主義"、"專業(yè)主義"維度及總分方面，年級(jí)越高得分越低。錄取方式方面，除"利他主義"和"行動(dòng)主義"維度，志愿報(bào)考護(hù)理的護(hù)生在其他各維度及總分均高于調(diào)劑至護(hù)理專業(yè)的護(hù)生。對(duì)護(hù)理喜愛程度不同，護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分亦存在統(tǒng)計(jì)學(xué)差異；除"行動(dòng)主義"維度，專業(yè)價(jià)值觀其他各維度得分及總分方面均為"喜歡護(hù)理"的護(hù)生高于"一般喜歡"的護(hù)生，"一般喜歡"的護(hù)生高于"不喜歡"的護(hù)生。
3討論
3.1護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的總體水平較高
護(hù)理專業(yè)價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)的一部分，反映護(hù)理人員這一群體對(duì)待當(dāng)前從事或?qū)⒁獜氖碌淖o(hù)理工作的信念和態(tài)度，是護(hù)理人員職業(yè)生涯中表現(xiàn)出來的一種價(jià)值傾向[6]，正確積極的專業(yè)價(jià)值觀有助于個(gè)人職業(yè)生涯的發(fā)展和整個(gè)護(hù)理隊(duì)伍的發(fā)展和穩(wěn)定[5]。本研究中護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀得分屬于中等偏高水平，量表五個(gè)維度的均值為3.74±0.89~4.03±0.87，表明我院護(hù)生具有積極向上的專業(yè)價(jià)值觀，與其他研究結(jié)果一致[5，7]。多年來，我院一直致力于將護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的培養(yǎng)作為教學(xué)工作的重點(diǎn)，不斷探索新的課程設(shè)置、教學(xué)方式以及有益學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展和職業(yè)教育的自我教育模式[7]。并積極開展職業(yè)體驗(yàn)教育活動(dòng)，增加學(xué)生護(hù)理職業(yè)生涯的親歷體驗(yàn)，如"5•12"護(hù)士節(jié)的"授帽"、護(hù)理基本功大賽、服務(wù)志愿者活動(dòng)等；加強(qiáng)職業(yè)理想教育活動(dòng)，幫助學(xué)生樹立職業(yè)自豪感，如邀請(qǐng)南丁格爾獎(jiǎng)?wù)芦@得者進(jìn)行專業(yè)思想教育和護(hù)理職業(yè)生涯報(bào)告、開展職業(yè)理想教育為主題的辯論賽、演講比賽、征文比賽以及編寫職業(yè)教育人文讀本等。本研究結(jié)果證實(shí)了我院職業(yè)教育已取得了一定成效，但還需進(jìn)一步加強(qiáng)。
3.2護(hù)生對(duì)護(hù)理專業(yè)價(jià)值觀各維度的關(guān)注度不同
調(diào)查結(jié)果顯示，護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀"關(guān)懷照顧"和"利他主義"維度的均數(shù)分值最高，且得分排在前五位的條目均來自于這兩個(gè)維度，提示護(hù)生對(duì)護(hù)理過程中應(yīng)體現(xiàn)對(duì)患者關(guān)懷照顧，應(yīng)設(shè)身處地為他人的利益及幸福健康著想的認(rèn)同程度較高。這與學(xué)校職業(yè)教育中注重培養(yǎng)護(hù)生仁愛、奉獻(xiàn)等專業(yè)價(jià)值觀息息相關(guān)。調(diào)查結(jié)果也顯示，護(hù)生對(duì)"行動(dòng)主義"維度的關(guān)注度最低，且得分最低的五個(gè)條目中有3個(gè)來自于這個(gè)維度，包括"應(yīng)該參與專業(yè)護(hù)理協(xié)會(huì)的活動(dòng)"、"應(yīng)該參與同行之間的相互審查"、"促進(jìn)和維護(hù)施行于學(xué)生實(shí)踐計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)"，與其他研究結(jié)果相似[8]。美國(guó)高等護(hù)理教育標(biāo)準(zhǔn)中將"行動(dòng)主義"解釋為護(hù)士通過專業(yè)行動(dòng)影響護(hù)理專業(yè)的發(fā)展和促進(jìn)患者健康[2]。本調(diào)查結(jié)果反映出我院護(hù)生主動(dòng)參與護(hù)理學(xué)會(huì)活動(dòng)、促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的意識(shí)較為薄弱，護(hù)生對(duì)角色的定位欠完整。這可能與護(hù)生仍處于在校學(xué)習(xí)階段，對(duì)促進(jìn)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容接觸較少有關(guān)。但隨著我國(guó)護(hù)理事業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)護(hù)理人才也提出了更高的要求，護(hù)士的角色不僅局限于護(hù)理者，還應(yīng)承擔(dān)護(hù)理管理者、教育者、研究者、協(xié)調(diào)者等多種角色的責(zé)任和義務(wù)。因此，護(hù)理教育者應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)，使護(hù)生充分認(rèn)識(shí)承擔(dān)多種專業(yè)角色的重要性與必要性，促使護(hù)生在學(xué)習(xí)階段加強(qiáng)對(duì)教育、管理、科研等多方面能力的培養(yǎng)。
3.3不同性別護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平?jīng)]有差異
調(diào)查結(jié)果顯示，不同性別護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀在總分及各維度上都沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異，這與其他研究結(jié)果不一致[9，10]。這可能與我院只在高職層次招收男護(hù)生，且均為第一志愿錄取，入校時(shí)護(hù)生對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)及個(gè)人的職業(yè)目標(biāo)比較明確有關(guān)。也可能與本研究中男護(hù)生的樣本量過小，缺乏代表性有關(guān)。鑒于國(guó)內(nèi)多項(xiàng)研究表明男護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平低于女護(hù)生[9，10]，且我院男護(hù)生招生比例在不斷增加。因此護(hù)理教育者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)男護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀的關(guān)注與培養(yǎng)，幫助男護(hù)生樹立正確的專業(yè)認(rèn)識(shí)和職業(yè)理想。
3.4本科護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平低于高職護(hù)生
調(diào)查結(jié)果顯示，不同學(xué)歷護(hù)生在專業(yè)價(jià)值觀總分及各維度得分均有顯著性差異，且高職護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀水平高于本科護(hù)生，這與相關(guān)研究結(jié)果一致[11-13]。有研究認(rèn)為個(gè)體職業(yè)選擇的主要目的是生存的需要和自我的實(shí)現(xiàn)，而受教育年限越高，文化程度越高，成就感越強(qiáng)，對(duì)職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)要求越高，更關(guān)注自己的職業(yè)角色是否得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可[14]。本科生是護(hù)生中學(xué)歷較高的群體，往往對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有較高的追求目標(biāo)，個(gè)人職業(yè)的高追求目標(biāo)與社會(huì)低期望值之間的沖突易影響護(hù)生專業(yè)價(jià)值觀水平。而高職護(hù)生在專業(yè)的選擇上多以就業(yè)為目的，其專業(yè)的選擇性及學(xué)習(xí)的目的性較本科護(hù)生更為明確，且職業(yè)的發(fā)展目標(biāo)也較為切合實(shí)際。同時(shí)由于我院志愿選擇護(hù)理和喜歡護(hù)理的本科護(hù)生的比例低于高職護(hù)生，而護(hù)生自身對(duì)選擇護(hù)理專業(yè)的意愿及對(duì)護(hù)理的喜愛程度也影響專業(yè)價(jià)值觀水平，這可能也是本科護(hù)生職業(yè)價(jià)值觀水平低于高職護(hù)生的因素之一。因此護(hù)理教育者應(yīng)注重引導(dǎo)護(hù)生正確認(rèn)識(shí)自我，合理定位自我需求，確立切實(shí)可行的職業(yè)理想和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。
3.5低年級(jí)護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平優(yōu)于高年級(jí)護(hù)生
調(diào)查結(jié)果顯示，低年級(jí)護(hù)生的專業(yè)價(jià)值觀水平優(yōu)于高年級(jí)護(hù)生，這與其他研究的結(jié)果一致[15，16]。一、二年級(jí)護(hù)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的認(rèn)知多來源于學(xué)校教育，學(xué)校多途徑的職業(yè)教育促使學(xué)生在一、二年級(jí)時(shí)逐漸對(duì)護(hù)理專業(yè)有了正確的認(rèn)識(shí)，形成了較為正性的專業(yè)價(jià)值觀和理想的職業(yè)目標(biāo)。而三、四年級(jí)護(hù)生在見習(xí)、實(shí)習(xí)中逐漸接觸臨床，由于此時(shí)護(hù)生正處于人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的階段，對(duì)專業(yè)情感和專業(yè)行為的傾向表現(xiàn)為復(fù)雜多樣，易受環(huán)境的影響而表現(xiàn)出對(duì)專業(yè)的不穩(wěn)定性[17]。瑣碎而繁重的護(hù)理工作、患者的不信任、社會(huì)對(duì)護(hù)理職業(yè)的偏見、復(fù)雜的人際關(guān)系，使護(hù)生在從學(xué)生向職業(yè)化護(hù)士角色轉(zhuǎn)換過程中難以完全適應(yīng)，易產(chǎn)生巨大的心理沖突和心理落差，從而導(dǎo)致專業(yè)自信心和自豪感下降[18，19]。因此護(hù)理教育者應(yīng)關(guān)注護(hù)生臨床實(shí)踐期間對(duì)專業(yè)的認(rèn)知及專業(yè)思想的變化，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并疏導(dǎo)學(xué)生對(duì)于專業(yè)存在的疑問和顧慮，幫助學(xué)生建立并發(fā)展良好而穩(wěn)定的專業(yè)價(jià)值觀。
